Convergencias y divergencias entre las concepciones metodolgicas de Hegel y Marx* (Convergences and divergences between the methodological conceptions

of Hegel and Marx)

Csar RUIZ SANJUN
Recibido: 12 de enero de 2010 Aceptado: 22 de abril de 2010

Resumen En el presente artculo se analizan los elementos comunes y las principales diferencias entre las concepciones de Hegel y Marx en lo referente al mtodo. Primero establecemos el marco terico de la relacin entre ambos pensadores y mostramos los problemas que presenta dicha relacin. Despus llevamos a cabo una crtica de la interpretacin del marxismo hegeliano. Finalmente damos una caracterizacin general de lo que consideramos que constituye el lugar de confluencia de las concepciones de Hegel y Marx. Palabras clave: mtodo, dialctica, exposicin, crtica, sistema. Abstract This paper analyzes the shared elements and the main differences of the conceptions of Hegel and Marx regarding the method. First we establish the theoretical frame of the relation between both thinkers and show the problems that this relation presents. Later we carry out a critique of the interpretation of Hegelian Marxism. Finally we give a general characterization of which we consider that make up the place of confluence of the conceptions of Hegel and Marx. Keywords: method, dialectic, exposition, criticism, system.
*

Agradezco las observaciones de un evaluador de la Revista a una versin preliminar del presente escrito.

Revista de Filosofa Vol. 35 Nm. 1 (2010): 89-110

89

ISSN: 0034-8244

Csar Ruiz Sanjun

Convergencias y divergencias entre las concepciones...

1. Planteamiento de la cuestin sobre la relacin entre Hegel y Marx El lugar clsico en que Marx se refiere explcitamente a su relacin con Hegel es el Eplogo a la segunda edicin de El Capital. Aqu Marx se declara abiertamente discpulo de aquel gran pensador, pero sostiene asimismo una distancia fundamental respecto a Hegel:
Mi mtodo dialctico no slo es distinto del de Hegel en su fundamento, sino que es su contrario directo. Para Hegel el proceso del pensar, al que llega a convertir, bajo el nombre de idea, en un sujeto autnomo, es el demiurgo de lo real, lo cual constituye slo su manifestacin externa. Para m, a la inversa, lo ideal no es nada ms que lo material transpuesto y traducido en la mente humana (das Ideelle nichts andres als das im Menschenkopf umgesetzte und bersetzte Materielle).1

En este pasaje Marx no ofrece una especificacin ulterior de los trminos transpuesto y traducido. Pero en las consideraciones sobre el mtodo de la Introduccin a la crtica de la economa poltica de 1857 se pone claramente de manifiesto que Marx no funda su posicin materialista, por contraposicin al idealismo hegeliano, considerando que el pensamiento sea slo el reflejo abstracto de lo material en el sentido de una reproduccin simple. Por conceptos como trasposicin y traduccin en el presente texto habr que entender, pues, algo distinto de un simple reflejo especular de lo material en la mente humana, tal y como en principio podra entenderse desde una concepcin meramente empirista del proceso de conocimiento. Marx seala en la mencionada Introduccin de 1857 que las abstracciones iniciales no son ms que una representacin catica del todo (eine chaotische Vorstellung des Ganzes)2, y que a partir de ellas se llega por descomposicin analtica a abstracciones cada vez ms sutiles, hasta que se alcanzan las determinaciones conceptuales ms simples. El proceso cientfico consiste en derivar determinaciones cada vez ms complejas a partir de esas determinaciones simples, de modo que al final se produce en el pensamiento una totalidad articulada de determinaciones complejas que reproduce la totalidad real, completamente distinta de la abstraccin vaca que supona la totalidad representada de partida3. De este modo tiene lugar la produccin de lo concreto mental que puede apropiarse en el pensamiento de lo concreto real. Pero Marx insiste en que esto no es el proceso de produccin de lo concreto real, lo cual subsiste tanto antes como despus fuera del pensamiento y constituye en todo momento el supuesto del mismo. A esto alude en el texto citado
Das Kapital, p. 27 (las traducciones de las citas son nuestras en todos los casos). Einleitung, p. 35. 3 Respecto a este proceso indica Marx: Desde aqu habra que emprender de nuevo el viaje de retorno , pero esta vez no llegara a una representacin catica de un todo, sino a una rica totalidad de muchas determinaciones y relaciones (ibid.).
1 2

Revista de Filosofa Vol. 35 Nm. 1 (2010): 89-110

90

Csar Ruiz Sanjun

Convergencias y divergencias entre las concepciones...

la frase de que lo ideal no es nada ms que lo material transpuesto y traducido en la mente humana: lo material es para Marx el fundamento de lo ideal. Con ello est establecida la diferencia con Hegel en su fundamento (der Grundlage nach). La prioridad que reivindica Marx de lo material sobre lo ideal no puede significar, por tanto, que comience con lo material en el sentido de una reproduccin directa de lo material o sensible en el pensamiento, sino que hay que entenderla en el sentido de que la ascensin de lo abstracto a lo concreto, tal y como es denominado por Marx este proceso en la Introduccin de 1857, es slo el modo de apropiacin de la realidad concreta por el pensamiento, no su proceso de gnesis, sino el proceso de gnesis de su conocimiento, la forma de reproducirla como concreto de pensamiento. Y a lo largo de todo el proceso de conocimiento permanece dicha realidad como algo independiente y exterior al pensamiento4. A lo que Marx se est oponiendo es a la identificacin hegeliana de lgico con lo ontolgico, estableciendo as una concepcin distinta de la realidad. Frente a la comprensin hegeliana de la esencia de lo real como una especie de lo lgico, Marx sostiene la prioridad de la realidad exterior frente al pensamiento, y la reproduccin terica de dicha realidad no es confundida en ningn momento con ella. Para precisar en qu consiste esta oposicin de Marx al idealismo hegeliano conviene tener presente la caracterizacin que hace Hegel del idealismo en la Ciencia de la lgica:
La proposicin lo finito es ideal (das Endliche ideell ist) constituye el idealismo. El idealismo de la filosofa no consiste ms que en no reconocer lo finito como algo que es verdaderamente (als ein wahrhaft Seiendes) ... Una filosofa que atribuye a la existencia finita como tal un ser verdadero, ltimo y absoluto (Eine Philosophie, welche dem endlichen Dasein als solchem wahrhaftes, letztes, absolutes Sein zuschriebe) no merece el nombre de filosofa.5

Es aqu donde hay que llevar la verdadera confrontacin entre Marx y Hegel, aquello por lo que el pensamiento de Marx es el contrario directo del hegeliano: Marx atribuye a la existencia finita como tal un ser verdadero, ltimo y absoluto, una posicin que, para Hegel, no merece el nombre de filosofa. Y efectivamente, desde aqu se entiende que Marx concibiese su liberacin del idealismo como una liberacin de la filosofa. El saber efectivo de la realidad social tena que ser fundado, para Marx, en un terreno distinto. Y este terreno es lo que propiamente
este sentido observa A. Schmidt que Marx acepta la concepcin hegeliana respecto del carcter concreto del concepto, que revela la plenitud de las relaciones del objeto, pero con la correccin esencial de que el concepto permanece vinculado a la conciencia cognoscente finita, por lo que no puede presentarse como demiurgo de lo real. Para Marx, el movimiento de las categoras debe distinguirse estrictamente de la realidad reproducida por stas (1971), p. 117. 5 Wissenschaft der Logik I, p. 172.
4 En

91

Revista de Filosofa Vol. 35 Nm. 1 (2010): 89-110

Csar Ruiz Sanjun

Convergencias y divergencias entre las concepciones...

puede calificarse como materialismo frente al idealismo hegeliano, o dicho de otra manera, lo que propiamente puede calificarse como saber cientfico, como ciencia, frente a la comprensin hegeliana de la filosofa como la autntica ciencia6. El texto de Hegel contina diciendo cosas que resultan relevantes en el presente contexto. Dice un poco ms adelante que
las cosas sensibles individuales estn eliminadas (aufgehoben) como ideales en el principio, en el concepto, y an ms en el espritu ... una vez lo ideal es lo concreto, lo que es verdaderamente, pero otra vez igualmente sus momentos son lo ideal, lo eliminado en ello, pero de hecho es slo un nico todo concreto (in der Tat aber nur das eine konkrete Ganze ist), del cual son inseparables los momentos.7

Hegel afirma aqu que de hecho es slo un nico todo concreto al cual pertenece lo sensible como un momento eliminado y, por tanto, hegelianamente hablando, conservado tambin. Y de un nico todo concreto es justamente de lo que no se trata en ningn caso para Marx. Lo que hay, para Marx, son dos concretos: lo concreto real, por un lado, y lo concreto de pensamiento, por otro lado. Marx no admite ningn tipo de dialctica que elimine lo sensible en el concepto y lo conserve simplemente como uno de sus momentos. Si el mtodo de Marx es el contrario directo del de Hegel, lo es precisamente no permitiendo que opere el mecanismo dialctico de la Aufhebung hegeliana suprimiendo la diferencia entre lo material, lo exterior al concepto, y el concepto mismo8. Ahora bien, aqu no se ve el papel que pueda tener la dialctica para Marx; ms bien parece que para mantener la diferencia entre ambos rdenes lo que habra que hacer es precisamente renunciar a la dialctica. Y as es, si sta se entiende exclusivamente en trminos hegelianos. Veamos cmo contina el texto de Marx. Un poco ms adelante vuelve otra vez sobre el tema, ahora en los siguientes trminos:
La mistificacin que sufre la dialctica en manos de Hegel no obsta en modo alguno para que haya sido el primero que ha expuesto sus formas generales de movimiento de manera amplia y consciente. En l la dialctica est de cabeza. Hay que invertirla (ums6 Althusser ha sealado a este respecto: El problema de la relacin entre Hegel y Marx me parece irresoluble en tanto que no se tome en serio este desplazamiento del punto de vista, en tanto que no se vea que esta vuelta atrs coloca a Marx en un dominio, en un terreno, que ya no es el de Hegel. Es a partir de este cambio de elemento como ha de plantearse la cuestin del sentido de lo tomado en prstamo de Hegel, de la herencia hegeliana de Marx, y en particular de la dialctica (1977), p. 76. 7 Wissenschaft der Logik I, p. 172. 8 En esta direccin apunta el planteamiento de Horkheimer en su estudio sobre Hegel: El templo de su sistema est erigido segn el plan arquitectnico de la Lgica, que ha suministrado la nocin de identidad, y por ese plan se diferencia su sistema de las habituales moradas de la ciencia: quien recuse el plan, recusa tambin el edificio (1987), p. 299.

Revista de Filosofa Vol. 35 Nm. 1 (2010): 89-110

92

Csar Ruiz Sanjun

Convergencias y divergencias entre las concepciones...

tlpen) para descubrir el ncleo racional que se oculta dentro de la envoltura mstica (in der mystischen Hlle).9

De estas palabras del Eplogo a la segunda edicin de El Capital se desprende, ciertamente, una valoracin positiva por parte de Marx de la dialctica hegeliana, as como una distancia fundamental respecto de la misma, que designa con el trmino mistificacin. Marx considera que es preciso invertir la dialctica hegeliana para encontrar lo que hay de racional oculto en dicha dialctica. En una carta a Kugelmann escrita en la poca de la primera edicin de El Capital, Marx se haba expresado sobre su relacin con Hegel en trminos similares a los del Eplogo a la segunda edicin:
Mi mtodo de desarrollo (Entwicklungsmethode) no es el de Hegel, puesto que yo soy materialista y Hegel idealista. La dialctica de Hegel es la forma fundamental de toda dialctica, pero slo despus de deshacerse de su forma mstica, y esto precisamente distingue mi mtodo.10

Puesto que el mtodo de Marx fue identificado a menudo con el de Hegel, a veces seguramente por desconocimiento de las diferencias entre ambos, pero a veces tambin con la intencin de difamarlo y considerarlo como no-cientfico, como se desprende de las referencias del Eplogo a la segunda edicin de El Capital, Marx consider necesario distanciarse de manera fundamental de Hegel en el mencionado Eplogo de 1873. El origen de la confusin, que seala al vnculo que une el mtodo de Marx con el de Hegel, est en el hecho de que para Marx la aprehensin terica de la realidad tiene lugar como desarrollo conceptual (Marx se ha referido a su mtodo en el
9 Das Kapital, p. 27. Hay que prestar atencin al hecho de que Marx no utiliza aqu el verbo umkehren, sino umstlpen, y ambos no son perfectamente sinnimos; umkehren significa propiamente invertir en el sentido de darle la vuelta a algo y poner arriba lo que est abajo; umstlpen, si bien puede aludir tambin a esto en trminos generales, significa propiamente invertir en el sentido de darle la vuelta a algo y poner lo que est adentro hacia afuera, cosa a la que no alude en ningn caso umkehren. Ciertamente puede haber contribuido al desplazamiento de sentido de un verbo a otro que ha predominado en la lectura de este texto el que Marx haya dicho inmediatamente antes que la dialctica hegeliana est de cabeza. Por otra parte, el que en las lenguas latinas no haya dos verbos equivalentes que expresen esta diferencia de significacin, ha hecho que se perdiera la distincin de sentido en las traducciones. En cualquier caso, el hecho es que Marx utiliza aqu umstlpen, que es ciertamente el que le da sentido al resto de la frase (no aparece en ella la preposicin unter, sino in), y no umkehren, que aludira propiamente al tipo de inversin que ha entendido la tradicin marxista a partir de este texto. H. F. Fulda se refiere a esta diferencia de significados, y pone el ejemplo de un guante: si ste ocultase algo en su interior, al darle la vuelta (umstlpen) eso saldra a la luz y quedara liberado de su envoltura. Cf. (1974) p. 206. 10 Carta del 6/3/1868, MEW 32, p. 538.

93

Revista de Filosofa Vol. 35 Nm. 1 (2010): 89-110

Csar Ruiz Sanjun

Convergencias y divergencias entre las concepciones...

pasaje anteriormente citado como mtodo de desarrollo). El misticismo del pensamiento hegeliano no consiste para Marx en el movimiento conceptual como tal, sino en que Hegel lo ve como el proceso de gnesis de lo real, de modo que el movimiento de las categoras (die Bewegung der Kategorien) aparece como el acto de produccin real11. Para Marx, en cambio, lo que produce el movimiento conceptual no es lo real como tal, sino el conocimiento de dicha realidad. La progresiva determinacin conceptual no es para Marx en ningn caso idntica con el desarrollo de la esencia de la cosa. Otro lugar comn que se suele citar con bastante frecuencia a la hora de establecer la relacin entre Hegel y Marx es la carta a Engels del 16 de enero de 1858, en la que Marx dice al respecto:
En el mtodo de elaboracin (Methode des Bearbeitens) me ha prestado un gran servicio el hecho de que by mere accident haya vuelto a hojear la Lgica de Hegel (Freiligrath encontr algunos libros de Hegel que originariamente pertenecan a Bakunin y me los envi como regalo). Si vuelvo a tener tiempo para este tipo de trabajo, me proporcionara un gran placer hacer accesible en dos o tres pliegos impresos al entendimiento comn de los hombres lo racional del mtodo que Hegel ha descubierto, pero al mismo tiempo mistificado.12

Nuevamente aparece aqu la valoracin positiva por parte de Marx del mtodo hegeliano, as como la consideracin de que en Hegel est mistificado, por lo que habra que despojarlo de esta forma mistificada para quedarse con lo que tiene de racional. Otra vez, pues, afirmaciones de carcter muy general, en las que Marx no especifica en absoluto los trminos de su relacin con Hegel. Aqu habla Marx de que en algn momento, si dispone de tiempo, aclarar la cuestin en dos o tres pliegos impresos. Pero nunca encontr el tiempo para escribirlos, posiblemente porque la cuestin requera algo ms que dos o tres pliegos impresos. Pero, por otra parte, es significativo que Marx no haya profundizado ms en este sentido, sino que se haya conformado con estas simples indicaciones. A este respecto seala Habermas, en el contexto de la discusin sobre los fundamentos normativos de la teora marxiana de la sociedad: Marx pensaba que ya haba solucionado este problema de un golpe, concretamente con una apropiacin declarada materialista de la lgica hegeliana. Obviamente Marx no ha tenido que ocuparse especficamente de esta cuestin, porque para los fines prcticos de su investigacin le fue suficiente con tomar al pie de la letra y criticar inmanentemente el contenido normativo de las teoras burguesas dominantes, el derecho natural moderno y la economa poltica13.
Einleitung, p. 36. MEW 29, p. 260. 13 Habermas (1976), p. 10.
11 12

Revista de Filosofa Vol. 35 Nm. 1 (2010): 89-110

94

Csar Ruiz Sanjun

Convergencias y divergencias entre las concepciones...

Segn esta afirmacin de Habermas, el hecho de que Marx desarrolle una crtica inmanente de la economa poltica, le permite apropiarse de la lgica hegeliana y reelaborarla para llevar a cabo la crtica del pensamiento burgus. Ciertamente Marx, segn sus propias declaraciones, ha llevado a cabo una reelaboracin de los medios tericos hegelianos de cara a la crtica de la teora econmica burguesa. Pero lo que no resulta obvio, como afirma Habermas, es que por ello Marx no haya tenido que ocuparse especficamente de esta cuestin, pues una apropiacin materialista de un pensamiento idealista es cualquier cosa menos algo evidente. El hecho de que su relacin con Hegel no fuese desarrollada explcitamente por Marx en ningn lugar parece apuntar ms bien a una ambivalencia fundamental en dicha relacin y a la enorme complejidad de la misma. A ello sealan las afirmaciones generales de Marx respecto a su relacin con Hegel, en las que por un lado valora positivamente la aportacin de la filosofa hegeliana para la elaboracin de su teora, y por otro lado toma una distancia fundamental respecto de la misma. Sea como sea, el caso es que Marx no aclar nunca en qu consista exactamente la diferencia entre su mtodo dialctico y el hegeliano, no expuso en ninguna parte aquello que le haba aportado la filosofa hegeliana para el mtodo de elaboracin, ni tampoco desarroll en ningn lugar dnde encontraba l lo racional en el mtodo de Hegel. Todo lo que ha dejado al respecto son este tipo de consideraciones de carcter general. Esto ha dado lugar a una enorme cantidad de interpretaciones que han tratado de poner en relacin el pensamiento de Marx con el de Hegel. 2. La interpretacin de la dialctica en el marxismo hegeliano Lukcs puede ser considerado con todo rigor como el representante clsico de la interpretacin hegelianizante. P. Anderson seala respecto a la interpretacin de Lukcs que la influencia de esta reevaluacin de Hegel iba a ser profunda y duradera para toda la tradicin subsiguiente del marxismo occidental ya la asumieran los pensadores posteriores o disintieran de ella14. Janoska indica asimismo que para muchas corrientes del marxismo occidental se convirti esta nueva concepcin del mtodo en un modelo15, y Steinvorth afirma que Lukcs es el terico que ha determinado ms fuertemente la comprensin de la dialctica hoy dominante en Alemania16. En su influyente obra Historia y conciencia de clase (1923) sostiene Lukcs que el tratamiento del problema de la dialctica histrica y concreta es imposible sin ocuparse en profundidad del fundador de este mtodo, Hegel, y de su relacin con
14 Anderson 15

(1977), p. 61. Janoska et. al. (1994), p. 26. 16 Steinvorth (1977), p. 75.

95

Revista de Filosofa Vol. 35 Nm. 1 (2010): 89-110

Csar Ruiz Sanjun

Convergencias y divergencias entre las concepciones...

Marx17, inaugurando as la corriente de interpretacin que puede ser calificada como marxismo hegeliano18. Lukcs entiende la dialctica en trminos de dialctica histrica como el movimiento en que coincide el conocimiento de la totalidad social y la transformacin de la misma19. Lukcs marca la diferencia que separa la concepcin hegeliana de la historia y la que l entiende que es la genuinamente marxista. Considera que Hegel no es capaz de hallar en la historia el sujeto-objeto idntico, por lo que se ve obligado a introducir en ella el espritu del mundo como sujeto de la historia. Lukcs sostiene, frente a ello, que la historia constituye el nico elemento vital posible del mtodo dialctico20. La pretendida transformacin que emprende Lukcs de la dialctica idealista en una dialctica materialista consiste bsicamente en sustituir el espritu absoluto hegeliano por la conciencia de clase absoluta del proletariado. Pero la sustitucin de un sujeto-objeto por el otro no hace en definitiva ms que convertir el pensamiento de Marx en un pensamiento idealista. Algo que Lukcs reconoci plenamente en el prlogo autocrtico que escribi ms de cuarenta aos despus:
Por lo que se refiere al tratamiento del problema mismo, hoy ya no es difcil ver que tuvo lugar completamente dentro del espritu de Hegel El proletariado como sujetoobjeto idntico de la historia real de la humanidad no es, por consiguiente, ninguna realizacin materialista que supere la construccin idealista de pensamiento, sino ms bien una sobrehegelianizacin de Hegel, una construccin que pretende sobrepasar objetivamente, en elevacin del pensamiento por encima de toda realidad, al maestro mismo.21

Junto a la obra de Lukcs Historia y conciencia de clase, el libro de Korsch Marxismo y filosofa, publicado en el mismo ao, es el otro representante clsico de
Lukcs (1968), p. 165. Ciertamente ya antes de Lukcs haba dicho Lenin que es completamente imposible entender El Capital de Marx, y en especial su primer captulo, sin haber estudiado y entendido a fondo toda la Lgica de Hegel. Por consiguiente, desde hace medio siglo ninguno de los marxistas entendi a Marx (1974), p. 168. Pero el hegelianismo de Lenin, que tanto se ha subrayado en el marxismo ortodoxo, es en realidad meramente adjetivo. La lectura que hace Lenin de la obra de Marx no parte en ningn momento de planteamientos hegelianos. Su interpretacin permanece dentro del marco terico del marxismo de la II. Internacional. 19 El mtodo dialctico como mtodo de la historia ha quedado reservado a aquella clase que estaba capacitada para descubrir en s misma a partir de su fundamento vital el sujeto-objeto idntico, el sujeto de la accin productiva, el nosotros de la gnesis: el proletariado (Lukcs (1968), p. 331). 20 Ibid., p. 328. Respecto a ello seala que el gran paso que consuma el marxismo, como punto de vista cientfico del proletariado, ms all de Hegel, est en que comprende las determinaciones de la reflexin no como un estadio eterno de la aprehensin de la realidad en general, sino como la forma existencial y mental necesaria de la sociedad burguesa, de la cosificacin del ser y del pensamiento, y con ello descubre la dialctica en la historia misma (ibid., p. 362). 21 Ibid., pp. 24-25.
17 18

Revista de Filosofa Vol. 35 Nm. 1 (2010): 89-110

96

Csar Ruiz Sanjun

Convergencias y divergencias entre las concepciones...

la interpretacin hegelianizante. Korsch se refiri en repetidas ocasiones a la coincidencia fundamental de sus planteamientos con los de Lukcs22. Dado que la primera edicin de esta obra apareci el mismo ao que Historia y conciencia de clase, hay que excluir cualquier tipo de influencia de las respectivas obras entre s. Ambos autores llegaron a su reevaluacin de la filosofa hegeliana para la interpretacin de Marx por caminos distintos. Los dos pretendieron, a travs del recurso a la filosofa hegeliana, liberar el marxismo de la esclerotizacin que haba sufrido a lo largo de II. Internacional. Pero, como indica Habermas, cuando Georg Lukcs y Karl Korsch intentaron finalmente recuperar lo perdido, el rescate de los elementos filosficos del marxismo se consigui slo al precio de una problemtica hegelianizacin23. Korsch parte de una comprensin historicista semejante a la de Lukcs: El surgimiento de la teora marxista es slo el otro lado del surgimiento del movimiento de clase proletario real; nicamente ambos lados juntos constituyen la totalidad concreta del proceso histrico24, de donde Korsch concluye que la traduccin de la dialctica de la mistificacin que haba sufrido en manos de Hegel a la forma racional de la dialctica materialista de Marx consiste esencialmente, pues, en convertirla en un instrumento de esta actividad transformadora unitaria, que es crtica, a la vez, terica y prctica25. Marcuse ha defendido una interpretacin similar, afirmando que el mtodo dialctico se ha convertido por su propia naturaleza en un mtodo histrico26, y estableciendo la diferencia entre Hegel y Marx en que la dialctica hegeliana da la forma lgica abstracta del desarrollo histrico, la dialctica marxiana su movimiento concreto real27. Como puede constatarse en la citada obra de Marcuse, la base de su interpretacin del pensamiento de Marx la constituyen bsicamente los textos de juventud, y muy especialmente los Manuscritos econmico-filosficos (en los que Marx dependa todava de manera fundamental de la filosofa hegeliana), cuyos planteamientos proyecta sobre El Capital, considerando que el concepto de enajenacin constituye la clave interpretativa de la totalidad del pensamiento de Marx. Interpretaciones sincrticas como las de L. Kolakowski, L. Kofler o I. Mszros, por poner slo algunos ejemplos, se mueven todas ellas en una rbita que tiene dos ejes tericos fundamentales: la concepcin lukacsiana de la conciencia de clase del proletariado y la concepcin marxiana de los Manuscritos econmico-filosficos. Estas interpretaciones articulan los elementos de dichas concepciones en variaciones
Cf. (1975), pp. 33 y ss., y (1971), pp. 142 y ss. Habermas (1978), p. 451. Lo que no quiere decir que la interpretacin de Habermas no sea tambin muy problemtica y bastante hegeliana en muchos aspectos. 24 Korsch (1975), p. 87. 25 Ibid., p. 133. 26 Marcuse (1969), p. 314. 27 Ibid., p. 316.
22 23

97

Revista de Filosofa Vol. 35 Nm. 1 (2010): 89-110

Csar Ruiz Sanjun

Convergencias y divergencias entre las concepciones...

distintas en funcin del papel que se le d a cada uno de ellos, pero responden bsicamente a un esquema comn que puede ser resumido en los siguientes trminos: La operacin terica fundamental de Marx consistira en llevar a cabo una traduccin de las estructuras de la dialctica hegeliana al proceso histrico, determinando como sujeto de dicha dialctica ya no al espritu, sino a los hombres que se producen a s mismos a travs del trabajo social. En este proceso los hombres devienen conscientes de s mismos, y la conciencia de s que van adquiriendo progresivamente formara parte constitutiva del contenido de esta dialctica histrica. Frente a Hegel, que concibe la historia como el proceso a travs del cual el espritu llega al saber de s a travs de su dialctica inmanente y a comprender al ser como su propia manifestacin, para Marx la dialctica histrica sera la progresiva transformacin del proceso material de vida de los hombres en el cual las formas de conciencia y las instituciones sociales son investidas de una aparente autonoma, pero que finalmente son comprendidas como resultado de dicho proceso material. Esta dialctica culminara con la unidad del sujeto y el objeto, pero en un sentido diferente del que tiene en Hegel dicha unidad. El resultado de dicha dialctica sera la restitucin al hombre de su funcin como sujeto histrico consciente, de modo que adquirira el dominio sobre el proceso de objetivacin de s mismo, por lo que superara el estado de enajenacin al que se encontraba sometido hasta ese momento. La etapa final del proceso de contradicciones recurrentes en el que consiste la evolucin histrica sera la superacin de toda forma de contradiccin en la revolucin proletaria, realizndose finalmente la unidad de la conciencia de la historia con la historia misma. Frente a este tipo de interpretaciones cabe decir dos cosas: que se mueven totalmente dentro del universo de discurso hegeliano y que son por completo extraas al pensamiento marxiano de madurez. En la redefinicin de su posicin terica que se presenta a partir de 1857, Marx establece una separacin entre el orden lgico y el orden histrico en la que no tiene ya cabida la remisin de las estructuras lgicas al proceso histrico, por lo que no resulta legtimo proyectar su comprensin de la historia en los textos de juventud a la crtica de la economa poltica. La reelaboracin que ahora lleva a cabo Marx de ciertos elementos tericos de la filosofa hegeliana queda circunscrita a la exposicin terica de la moderna sociedad burguesa entendida como un sistema que se autogenera a s mismo a partir de sus propios supuestos, y dicha exposicin queda netamente diferenciada del proceso histrico que da lugar a dicho sistema28. Hasta aqu hemos dado una caracterizacin de los aspectos fundamentales de la interpretacin de la dialctica del marxismo hegeliano, que la entiende en trminos de dialctica histrica. Pero los autores pertenecientes a esta corriente de interpre28

Cf. Einleitung, pp. 39 y ss.; Grundrisse, p. 177, p. 203, pp. 372 y ss.

Revista de Filosofa Vol. 35 Nm. 1 (2010): 89-110

98

Csar Ruiz Sanjun

Convergencias y divergencias entre las concepciones...

tacin tambin recurren a la filosofa hegeliana cuando se trata de explicar, de manera ms especfica, la estructura metodolgica de la obra marxiana de crtica de la economa poltica: Lukcs considera que la lgica hegeliana desempea un papel fundamental en el mtodo empleado por Marx en El Capital, y afirma que toda una serie de las categoras decisivas del mtodo constantemente aplicadas provienen directamente de la Lgica de Hegel29. La idea de que Marx simplemente transfiere la lgica hegeliana a la economa poltica la expresa Merleau-Ponty sin ambages: Se trata de anexar a la economa la lgica de Hegel, y por eso se est a la vez muy cerca de l y en el polo opuesto, por eso Engels puede escribir que hay que ponerlo sobre sus pies y Marx que su dialctica es el contrario directo de la de Hegel30. Con similar nitidez se expresan autores como H.-J. Krahl31 o H. Reichelt32. El denominador comn de esta forma de interpretar a Marx se reduce bsicamente a la consideracin de que ste lleva a cabo una transferencia de las categoras hegelianas a la crtica de la economa poltica. La inversin que realiza Marx consistira en separar la dialctica hegeliana de su mbito especulativo y aplicarla a la realidad social concreta del sistema de produccin capitalista. Lo que pone de manifiesto la lectura de este tipo de interpretaciones es que este modo de interpretar la crtica de la economa poltica de Marx a partir de Hegel permanece en la estructura de la lgica hegeliana, y desde aqu no resulta posible comprender la especificidad del mtodo de Marx. Estas interpretaciones se agotan en analogas generales que dan lugar a un acceso totalmente global o bien en referencias tan puntuales que tampoco alcanzan a determinarlo33. Pero adems de no ser posible comprender la especificidad de la dialctica de Marx partiendo de una transferencia de las categoras hegelianas, cabe preguntarse
Lukcs (1968), p. 166. Merleau-Ponty (1961), p. 86. 31 Marx elabora la crtica de la economa poltica a partir de la transferencia de las categoras de la lgica hegeliana, extradas de su contexto metafsico, a las categoras de la economa poltica. Para Marx, lgica hegeliana es la envoltura metafsica del automovimiento del capital (1970), p. 137. 32 Este autor sostiene la existencia de una estrecha relacin entre la filosofa de Hegel y la crtica de la economa poltica de Marx, y afirma incluso que existe una identidad estructural entre el concepto de capital de Marx y el concepto de espritu de Hegel (2001), p. 86. 33 En este sentido es interesante el ensayo de R. Bubner sobre El Capital contenido en su obra Dialektik und Wissenschaft, pues hace explcitas las limitaciones de esta forma de interpretacin. Este autor parte de una comprensin similar a las que nos acabamos de referir, y sostiene que hay que ver dos fundamentos lgicos generales que aluden a la convergencia de la Lgica y El Capital, y anclan en el fundamento metodolgico de la crtica de la economa poltica un modo de proceder puramente dialctico: ... el problema del presupuesto y el de la determinacin categorial de la relacin (1973), p. 73. Pero declara asimismo a continuacin que con ello se ubica la relacin entre Hegel y Marx a un nivel completamente general, y que a partir de aqu no es posible aclarar lo especfico de la estructura del desarrollo dialctico en Marx (cf. ibid., p. 74).
29 30

99

Revista de Filosofa Vol. 35 Nm. 1 (2010): 89-110

Csar Ruiz Sanjun

Convergencias y divergencias entre las concepciones...

si es posible siquiera llevarla a cabo, pues desde la propia filosofa hegeliana resulta muy cuestionable que se pueda plantear la aplicacin de su mtodo o la transferencia de las categoras lgicas a otro objeto terico distinto. Fue el mismo Hegel quien se opuso rotundamente a la idea tradicional de que la lgica tiene que ver slo con determinaciones del pensar vacas de contenido. Considera que es inapropiado decir que la lgica hace abstraccin del contenido, ya que
el pensamiento y las reglas del pensar deben constituir su objeto, de modo que tiene ah inmediatamente su contenido propio; y tiene tambin en ello ese segundo elemento del conocimiento, una materia, de cuya constitucin se ocupa.34

Con respecto a su mtodo, Hegel sostiene que

este mtodo no es nada distinto de su objeto y contenido; pues es el contenido en s, la dialctica que tiene en l mismo (die Dialektik, die er an ihm selbst hat), lo que lo mueve hacia delante.35

Por lo tanto, desde la misma filosofa hegeliana no parece que sea posible nada parecido a aplicar su mtodo a un objeto distinto. Las categoras de la lgica hegeliana no son meramente formales, en el sentido de que se puedan aplicar a contenidos diversos36. As pues, visto desde el mismo Hegel, no parece posible la mencionada transferencia de las categoras lgicas, tal y como sostiene el marxismo hegeliano. Un perfecto caldo de cultivo para seguir sosteniendo la ficcin de la inversin de la dialctica hegeliana lo constituye el lugar comn de considerar a la dialctica como un mtodo que se puede aplicar de modo externo a un objeto, algo puramente formal que se puede adaptar a contenidos distintos. Pero esta comprensin no se corresponde de ningn modo con la filosofa hegeliana. Zeleny ha mostrado que el sentido ms extendido de la palabra mtodo, aqul en que se toma convencionalmente como un modo externo de proceder que puede ser transferido a distintos objetos, es un significado derivado y espurio, que no responde al sentido ms originario del trmino, y que en ningn caso se corresponde con el significado que

Wissenschaft der Logik I, p. 36. Ibid., p. 50. 36 A este respecto seala M. Heinrich que las categoras lgicas de Hegel no organizan un contenido externo que pudiera ser intercambiable, sino que se refieren siempre slo a s mismas y precisamente esta autorreferencia, el concepto, que se tiene a s mismo como objeto, la razn, que se reconoce slo a s misma en todas partes, y con ello la supresin de la diferencia entre el objeto de conocimiento y el conocimiento mismo, es lo constitutivo del desarrollo dialctico en la Lgica hegeliana (2001), p. 170.
34 35

Revista de Filosofa Vol. 35 Nm. 1 (2010): 89-110

100

Csar Ruiz Sanjun

Convergencias y divergencias entre las concepciones...

tiene ni para Marx, ni para Hegel: No se trata de la aplicacin del mtodo, en forma de reglas externas, al material, lo cual sera cosa diferente de un mtodo37. La autocomprensin hegeliana de la dialctica se pone claramente de manifiesto ya en la Fenomenologa del Espritu. Lo que Hegel caracteriza aqu como dialctico es el proceso mismo a travs del cual la conciencia distingue de s algo a lo que al mismo tiempo se refiere, proceso en el cual se va produciendo el progresivo ajuste entre lo que el objeto es para la conciencia, que constituye el momento del saber, y lo que el objeto es en s, o momento de la verdad, y puesto que ambos momentos recaen en la conciencia, declara Hegel que la conciencia da su pauta en ella misma38. En virtud de este movimiento, a travs del cual se transforma lo que el objeto es en s para la conciencia junto con su saber del objeto, van surgiendo las sucesivas figuras de la conciencia. Esto es lo que Hegel denomina experiencia:
Este movimiento dialctico que la conciencia realiza en ella misma, tanto en su saber como en su objeto, en cuanto surge ante ella el nuevo objeto verdadero, es propiamente lo que se denomina experiencia.39

As pues, si la dialctica es el modo mismo en que tiene lugar la experiencia para Hegel, no es posible entender la dialctica como mtodo en trminos de un mero conjunto de reglas formales que se podran aplicar a diversos contenidos40. La dialctica es, pues, el armazn mismo del sistema hegeliano, ya sea planteada en trminos de figuras de la conciencia, como en el caso de la Fenomenologa, o al
Zeleny (1974), p. 176. Este autor aade a este respecto, en referencia a las afirmaciones de Hegel sobre el mtodo en la Ciencia de la Lgica, que el contenido de la Lgica es al mismo tiempo en la concepcin de Hegel una exposicin del mtodo precisamente porque ese contenido es por su propio carcter el proceso de automovimiento de las categoras lgicas, cada una de las cuales es la transicin necesaria a otra (a su otra). La descripcin del contenido as entendido de la teora lgica coincide para Hegel con la descripcin del mtodo del conocimiento filosfico (ibid.). Y en relacin a Marx, seala Zeleny que el planteamiento de Marx desautoriza radicalmente todos los intentos de abstraer de El Capital una metodologa dialctica general ya lista y aplicable a todos los objetos (ibid., p. 184), y ello debido precisamente a las mismas razones por las que no puede hacerse tal cosa con la Lgica hegeliana, porque en Marx, al igual que en Hegel, el mtodo est intrnsecamente unido al contenido. Sobre este aspecto ha insistido tambin H. Brentel: El mtodo dialctico no puede representar un tipo de mtodo. No suministra un concepto de mtodo general, en el sentido de que la dialctica designase un grupo de preceptos metdicos (1989), p. 304. 38 Phnomenologie des Geistes, p. 76. 39 Ibid., p. 78. Por ello puede decir Bloch sintticamente que para Hegel la experiencia en su totalidad no es otra cosa que mediacin dialctica (1971), p. 80. 40 Navarro Cordn indica a propsito de la experiencia dialctica en Hegel que tal experiencia slo puede entenderse como mtodo siempre que ste no signifique algo externo a la realidad o a la cosa misma, algo formal-abstracto y subjetivo. Antes al contrario, es como experiencia dialctica como acaece (geschehen) y se realiza (verwirklichen) la originaria relacin entre conciencia-mundo (mundo natural, mundo humano-social) (1974), pp. 305-306.
37

101

Revista de Filosofa Vol. 35 Nm. 1 (2010): 89-110

Csar Ruiz Sanjun

Convergencias y divergencias entre las concepciones...

nivel de las determinaciones, como en la Lgica. La dialctica es el ncleo constitutivo de la filosofa de Hegel41. No es posible, por tanto, separar la dialctica hegeliana de su filosofa especulativa para supuestamente aplicarla como mtodo a otro objeto distinto. De todo lo dicho se desprende que no resulta posible entender a qu se refiere Marx con la inversin de la dialctica hegeliana de la que habla en el Eplogo a El Capital si ello se plantea en trminos de la aplicacin de la dialctica de Hegel al objeto terico de Marx. En este sentido, Althusser puso de manifiesto en su estudio Contradiccin y sobredeterminacin que debido a la estrecha relacin existente entre la dialctica hegeliana y su filosofa especulativa no resulta posible deshacerse de dicha concepcin filosfica, como Marx pretenda, y conservar a la vez la estructura de esta dialctica. Althusser afirma respecto a las conocidas palabras del Eplogo en las que Marx habla de invertir la dialctica hegeliana que la frmula de la inversin no es ms que indicativa, incluso metafrica, y que plantea tantos problemas como resuelve42. En efecto, el uso del trmino inversin slo puede ser aqu metafrico; hay que tomarlo como un trmino con el que Marx marca la distancia fundamental que lo separa de Hegel. Si Marx no hubiera utilizado en este famoso Eplogo expresiones tan plsticas para referirse a su relacin con Hegel, y en lugar de hablar de estar de cabeza y de inversiones del tipo que sean, hubiese usado expresiones ms sobrias, como es el caso del siguiente pasaje de uno de los manuscritos del libro segundo de El Capital, es posible que la tradicin marxista se hubiese ahorrado algunos de los interminables debates a este respecto:
Mi relacin con Hegel es muy simple. Soy discpulo de Hegel, y la charlatenera presuntuosa de los epgonos que creen haber enterrado a este eminente pensador me parece francamente ridcula. Sin embargo, me he tomado la libertad de adoptar frente a mi maestro una actitud crtica, de desembarazar su dialctica de su misticismo y hacerle experimentar un cambio profundo.43
Como afirma Heidegger, la skepsis dialctica es la esencia de la filosofa especulativa (1980), p. 182. 42 Althusser (1977), p. 87 Este autor ha sealado tambin respecto a la supuesta aplicacin de un mtodo dialctico ya constituido a la economa poltica que en este caso, otra vez, todo el mrito de Marx habra sido el de hegelianizar, dialectizar a Ricardo, es decir, pensar segn el mtodo dialctico hegeliano un contenido ya constituido En este caso, otra vez, recaemos en los esquemas consagrados por toda una tradicin, esquemas que se basan sobre una concepcin de la dialctica como mtodo en s, indiferente al contenido mismo del que ella es la ley, sin relacin con la especificidad del objeto del que ella debe suministrar a la vez los principios de conocimiento y las leyes objetivas (1965), p. 37. 43 Este pasaje se encuentra en uno de los manuscritos elaborados por Marx para el libro II de El Capital que Engels no recogi en la edicin que llev a cabo tras la muerte de Marx (el texto publicado por Engels abarca slo algo ms de la mitad de lo que Marx escribi para el libro II). La frase que
41

Revista de Filosofa Vol. 35 Nm. 1 (2010): 89-110

102

Csar Ruiz Sanjun

Convergencias y divergencias entre las concepciones...

Ciertamente Marx no lleva a cabo ninguna inversin, lo que implicara conservar la estructura determinada que es objeto de dicha inversin. Lo que hace Marx con la dialctica hegeliana al desembarazarla de su misticismo es hacerle experimentar un cambio profundo. De hecho, un cambio tan profundo que resulta difcil reconocerla a partir de la filosofa hegeliana. 3. El paralelismo de las concepciones sistemticas de Hegel y Marx En el apartado anterior hemos indicado las dificultades a las que se enfrenta la interpretacin del mtodo de Marx en trminos de transferencia de las categoras lgicas de Hegel a su objeto terico. Pues bien, esta interpretacin va tambin contra la autocomprensin de Marx, que critic explcitamente el intento de Lassalle de una tal aplicacin del mtodo hegeliano a la economa poltica. Marx escribe en una carta a Engels sobre tal pretensin por parte de Lassalle:
Veo en esta nota que el tipo se propone presentar la economa poltica hegelianamente en su segunda gran obra. Aprender para su desgracia que una cosa es llevar una ciencia a travs de la crtica hasta el punto en que se la pueda exponer dialcticamente (dialektisch darstellen), y otra completamente distinta aplicar (anwenden) un sistema de lgica abstracto y concluido a las nociones de tal sistema.44

Se pone aqu claramente de manifiesto que Marx no considera posible aplicar el mtodo hegeliano a la economa poltica. De lo que habla es de exponer dialcticamente la economa poltica y remite dicha exposicin dialctica al proceso a travs del cual se desarrolla la crtica de la economa poltica. En otros escritos de esta poca designa Marx asimismo su exposicin como dialctica45 y habla de la forma dialctica de la exposicin46. Habr que entender, por tanto, a qu se refiere Marx con exposicin, pero lo que est claro es que por exposicin dialctica, que es la caracterizacin que reivindica para su mtodo, no entiende nada parecido a la aplicacin del mtodo dialctico hegeliano a otro objeto terico. Marx distingui claramente en el Eplogo a la segunda edicin de El Capital entre el modo de investigacin y el modo de exposicin, refiriendo la dialctica al segundo de ellos, cuyo propsito es reflejar idealmente la vida del objeto47.
hemos citado se encuentra en un fragmento del manuscrito IV que consta de 30 pginas y aborda cuestiones referentes a las metamorfosis del capital. Este fragmento fue recogido por M. Rubel en su edicin de las obras econmicas de Marx. La cita corresponde a Oeuvres de Karl Marx: conomie II, Paris, Gallimard, 1968, p. 528. 44 Carta a Engels del 1/2/1858, MEW 29, p. 275. 45 MEW 31, p. 132. 46 MEGA II.2, p. 91. 47 Cf. Das Kapital, p. 27.

103

Revista de Filosofa Vol. 35 Nm. 1 (2010): 89-110

Csar Ruiz Sanjun

Convergencias y divergencias entre las concepciones...

Es desde aqu desde donde hay que abordar el significado y la funcin de la dialctica en Marx. Ciertamente la tradicin marxista, en su afn por entender la dialctica como una teora general de la historia, ha pasado generalmente de largo ante este modo de plantear la cuestin. Pero ha habido algunos destacados intrpretes del pensamiento de Marx que s han situado claramente el centro de la cuestin en este lugar48. Si se sita a este nivel la relacin entre Hegel y Marx, esto es, si se tiene en cuenta que lo que Marx quiere realizar es una exposicin dialctica, que es la designacin que utiliza en repetidas ocasiones para referirse a su mtodo, y no se plantea en trminos de transferencia de las categoras lgicas de la filosofa de Hegel, como es usual en el marxismo hegeliano, entonces se arroja nueva luz sobre la relacin entre el pensamiento de Marx y el de Hegel. En este sentido, exposicin tendra que ver inmediatamente con crtica, y el paralelismo entre el mtodo de ambos habra que establecerlo en el sentido de que tanto en Hegel como en Marx la crtica tiene lugar a travs de la exposicin. Esta crtica sera para Marx, al igual que para Hegel, una crtica inmanente: una crtica que se sigue de la exposicin misma. Esta copertenencia de crtica y exposicin constituye uno de los aspectos fundamentales del pensamiento de Hegel. Hyppolite afirma a este respecto que la reflexin especulativa es ciertamente tambin una reflexin crtica, pero es una crtica inmanente, una crtica interna. La Lgica especulativa no es ms que la exposicin de esta crtica49, y Adorno seala que en la filosofa hegeliana el desideratum de la crtica inmanente se encuentra entre las piezas centrales de su mtodo50. La unidad de crtica y exposicin recorre efectivamente toda la obra de Hegel. La dimensin crtica de la Fenomenologa del Espritu ha sido puesta claramente de manifiesto por Navarro Cordn, que muestra en su estudio sobre esta obra en qu medida la crtica inmanente se sigue de la exposicin (Darstellung) misma del

48 Por ejemplo, H. Lefebvre seala que la dialctica es un mtodo de exposicin La exposicin no es otra cosa que la reconstruccin completa de lo concreto en su movimiento interno; no se trata de una simple yuxtaposicin o de una organizacin externa de los resultados del anlisis El anlisis determina las relaciones y los momentos del contenido complejo. Solamente entonces el movimiento de conjunto puede ser reconstituido y expuesto (1990), p. 80. Por su parte, A. Smith sostiene que la comprensin correcta del mtodo marxiano en El Capital est y coincide con el concepto de exposicin La exposicin tiene que traer a unidad concreta el material mltiple y desmembrado. Reproduce el todo viviente, que en los productos de las ciencias particulares correspondientes slo aparece unilateralmente, no es realmente comprendido (begriffen). Esto vale especialmente para la economa poltica, con la que Marx entronca, pero que slo la crtica puede llevar a que sea dialcticamente expuesta (1972), pp. 35-36. H. F. Fulda afirma en este mismo sentido que en Marx la dialctica como mtodo es la forma de la exposicin, que procede racional y crticamente, de una materia que han preparado las ciencias particulares y que el investigador tiene que haberse apropiado de un modo distinto del modo dialctico (1974), pp. 208-209. 49 Hyppolite (1991), p. 112. 50 Adorno (1974), p. 55.

Revista de Filosofa Vol. 35 Nm. 1 (2010): 89-110

104

Csar Ruiz Sanjun

Convergencias y divergencias entre las concepciones...

saber51. Y respecto a la Ciencia de la Lgica, Theunissen sostiene que la lgica hegeliana es, segn la idea sistemtica que est a su base, la unidad de la crtica y la exposicin de la metafsica52. Fue, en efecto, la dimensin crtica de la dialctica hegeliana lo que le interes ya a Marx desde su juventud. En los Manuscritos de Pars se pregunta: En qu situacin nos encontramos ahora frente a la dialctica hegeliana?53, y seala la importancia de la confrontacin con la dialctica de Hegel para establecer en qu debe consistir el mtodo de criticar (die Methode des Kritisierens)54. En esta poca, Marx no tiene todava una respuesta a esta pregunta. Slo en la poca de la elaboracin de la crtica de la economa poltica estuvo en condiciones de responderla y utilizar el potencial crtico de la dialctica hegeliana. Esta unidad de crtica y exposicin, que constituye el nervio central de mtodo de Marx, fue expresada por l en los siguientes trminos:
El trabajo del que se trata, en primer lugar, es la crtica de las categoras econmicas o, if you like, el sistema de la economa burguesa expuesto crticamente. Es al mismo tiempo la exposicin del sistema y a travs de la exposicin la crtica del mismo.55

Por consiguiente, el modo en que Marx expone el sistema de la economa poltica est indisolublemente unido a la crtica de este sistema. En este sentido, la forma de exposicin dialctica es exigida por el objeto mismo. El hecho de que Marx volviese sobre la filosofa hegeliana y la utilizara como modelo metodolgico en el momento en que comenz a elaborar su crtica de la economa poltica, se debi a la concepcin precisa del objeto propio de su investigacin: la economa poltica como la instancia central de autorreflexin social de la moderna sociedad burguesa. Dado que la economa poltica se limita a tomar las categoras de manera acrtica tal y como se dan de manera inmediata en la experiencia, en la superficie de la sociedad burguesa, sta recibe una visin inmediata de s misma en la economa poltica. Es por eso por lo que el mtodo de Marx, que parte de las formas de manifestacin tal y como se presentan de manera inmediata, para buscar a partir de aqu el fundamento de dichas formas, consiste en llevar a cabo la exposicin de las categoras econmicas y realizar la crtica a travs de la exposicin56.
Navarro Cordn (1974), p. 261. Theunissen (1980), p. 16. konomisch-philosophische Manuskripte, p. 568. Ibid. Carta a Lassalle de 22/2/1858, MEW 29, p. 550. Desde aqu tiene pleno sentido la afirmacin de Theunissen de que Marx es uno de los pocos que han comprendido a Hegel, si se entiende por comprender algo ms que una reproduccin puntual de fragmentos de una teora (1980), p. 474. En una reproduccin puntual de tales o cuales fragmentos de la filosofa hegeliana es precisamente en lo que consisten muchas veces las interpretaciones del marxismo hegeliano. El resultado suele ser una caricatura hegeliana de Marx que no permite entender gran cosa de su mtodo.
51 52 53 54 55 56

105

Revista de Filosofa Vol. 35 Nm. 1 (2010): 89-110

Csar Ruiz Sanjun

Convergencias y divergencias entre las concepciones...

La exposicin de Marx parte, pues, de lo que aparece de manera inmediata en la superficie de la sociedad moderna y de la forma en que dicha sociedad se ve a s misma, para poner de manifiesto a partir de ah las mediaciones constitutivas de lo que se presenta como inmediato57. Para Marx se trata, por tanto, al igual que para Hegel, de impugnar la pretendida independencia e inmediatez de lo que se presenta como tal. Se trata de hacer patentes las mediaciones que subyacen al resultado visible, y demostrar de este modo que lo que aparece como inmediato es en realidad algo mediado. De este modo se puede llevar a cabo la crtica a la forma de operar con las categoras que parte de stas como de supuestos dados, y la crtica no se realiza desde fuera, no hay ningn patrn externo de medida, sino que la crtica es interna, inmanente, resulta de la propia exposicin de las categoras tratadas. As pues, en la relacin entre la dialctica de Hegel y la de Marx ni se trata de una inversin trmino ste que sera aplicable ms bien a Feuerbach, y tambin a Engels en la medida en que sigue el modelo de inversin total feuerbachiano, ni se plantea en trminos de mtodo frente a sistema como hace asimismo Engels5 y se ha repetido constantemente en la tradicin marxista, sino que consiste en una transformacin de los medios tericos de la dialctica hegeliana con el propsito de su utilizacin metdica para llevar a cabo la reproduccin mental del modo de produccin capitalista. No se trata, pues, de la transferencia de un mtodo que sera aplicable a un contenido distinto, sino de una cierta incorporacin del modo hegeliano de conceptualizar los fenmenos59. Por lo tanto, la relacin entre Marx y Hegel a nivel metodolgico habr que establecerla en el sentido de que Marx parte de los resultados alcanzados por la economa poltica y los lleva a travs de la crtica hasta el punto en que puedan ser expuestos dialcticamente. Y esta forma dialctica de la exposicin no puede separarse del contenido en ella expuesto. Aqu se muestra claramente lo equvoca que es la expresin aplicacin del mtodo dialctico, pues trasmite la impresin de que se tratase de un procedimiento aprendible que pudiese ser aplicado a diversos contenidos. Pero no era esto lo que Marx pretenda, concretamente esto fue objeto de su crtica a Lassalle. Para Marx el mtodo es inseparable del contenido, y es en este aspecto, precisamente, en lo que se muestra como un verdadero discpulo de Hegel: como ste estableci de manera inequvoca en el Prlogo a la Enciclopedia, el mtodo que ha considerarse como nico verdadero es aqul que es idntico al contenido (mit dem Inhalt identische)60.
Como afirma Heinrich, lo que comparte plenamente la crtica de la economa poltica con la filosofa hegeliana es la intencin crtica de disolucin de la apariencia de autonoma de algo que en primera instancia se presupone inmediato (2001), p. 175. 58 Cf. Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie, pp. 293 y ss. 59 Lwith (1988), p. 210. 60 Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften I (Vorrede zur ersten Ausgabe), p. 11. Por lo que se refiere al mtodo de Marx afirma Reichelt que uno de los preceptos de la dialctica es que el con57

Revista de Filosofa Vol. 35 Nm. 1 (2010): 89-110

106

Csar Ruiz Sanjun

Convergencias y divergencias entre las concepciones...

Por consiguiente, el presupuesto para llevar a cabo este desarrollo conceptual a travs del que puede ser expuesto (dargestellt werden) adecuadamente el movimiento real (die wirkliche Bewegung)61 lo constituye la crtica de las categoras que la economa poltica toma como inmediatas. Es aqu donde se debe ubicar la cuestin de la relacin entre Marx y Hegel, y es desde aqu desde donde se puede comprender lo que quiere decir Marx cuando habla de su mtodo dialctico. La dialctica es para Marx, al igual que para Hegel, a un proceso de desarrollo conceptual. Esto significa que en la exposicin las categoras no estn meramente yuxtapuestas unas a otras, el orden no es meramente externo, sino que dicho orden tiene un carcter interno, necesario. La sucesin de las categoras en el orden determinado por la exposicin reproduce tericamente el objeto real, las relaciones de produccin e intercambio de la moderna sociedad burguesa. Cuando Marx afirma en El Capital que lo que se consigue de este modo es reflejar idealmente el objeto, no puede referirse a una representacin simple, pues las categoras no tienen ningn referente emprico inmediato. De lo que se trata es de una construccin conceptual a travs de la cual se expone el movimiento real. Esta construccin se lleva a cabo por medio de una exposicin sistemtica que sigue un orden de sucesin interno determinado por la relacin que tienen las categoras dentro de la sociedad moderna62. La sucesin de las categoras en el desarrollo dialctico tiene por ello un carcter necesario, y slo la conexin de las categoras en el orden sistemtico de la exposicin puede expresar la realidad del objeto de la investigacin cientfica. Se puede constatar el paralelismo de las concepciones de Hegel y Marx observando el modo en que determina Hegel lo dialctico en la Enciclopedia:
Lo dialctico constituye el alma que mueve el progresar cientfico (die bewegende Seele des wissenschaftlichen Fortgehens) y es el nico principio por el que se confiere conexin inmanente y necesidad al contenido de la ciencia.63

Pero aunque hay ciertamente una importante similitud, las diferencias entre ambas concepciones no son menos relevantes: las categoras de Marx estn referidas a un material externo, lo que las distingue de manera radical de la autorreferencialidad constitutiva de las categoras lgicas de la filosofa hegeliana. La expositenido y la forma no son exteriores el uno al otro (2001), p. 15. En este mismo sentido seala Ripalda que en la exposicin de Marx, como en la dialctica hegeliana, la forma es en s misma contenido eminente (2005), p. 79. 61 Das Kapital, p. 27. 62 El aspecto fundamental de la necesidad en la sucesin de las categoras en la exposicin dialctica de Marx es puesto de manifiesto por Ghler en los siguientes trminos: La dialctica como un modo especfico de exposicin cientfica de la realidad significa en Marx desarrollar sus elementos como una conexin gentica de fundamentacin con la postulada necesidad de su sucesin (1980), p. 25. 63 Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften I ( 81), p. 173.

107

Revista de Filosofa Vol. 35 Nm. 1 (2010): 89-110

Csar Ruiz Sanjun

Convergencias y divergencias entre las concepciones...

cin de las categoras tiene lugar en Marx despus de consumado el proceso de investigacin, y tiene que reproducir tericamente la estructuracin del objeto investigado, por lo que dicha exposicin no puede responder a un esquema de desarrollo dialctico que vaya suprimiendo progresivamente en el concepto su presupuesto concreto. El proceso de desarrollo conceptual debe expresar, para Marx, la estructura de las relaciones de la sociedad burguesa. Esto significa que las categoras tienen que organizar un material independiente de ellas, al que tienen que estar referidas en todo momento, lo que impide entender la exposicin de Marx como un autodesarrollo de categoras lgicas. Frente a la filosofa hegeliana, que consiste en eliminar de manera sistemtica la diferencia entre el objeto de la exposicin y la exposicin misma, Marx mantiene en todo momento la diferencia insuprimible entre el objeto y el conocimiento del objeto, lo que implica que la exposicin de Marx se limita a reproducir conceptualmente una realidad exterior e independiente de ella, en la cual habr que buscar la fundamentacin de dicha exposicin, y no en la estructura lgica de las categoras de la filosofa hegeliana. Por ello todo intento de llevar a cabo una transferencia de las categoras de Hegel a la teora de Marx y de explicar sta a partir de la estructura del sistema hegeliano est necesariamente condenado a fracasar en la determinacin de la especificidad del mtodo de Marx. Referencias bibliogrficas ADORNO, T. W. (1974): Drei Studien zu Hegel, Frankfurt a. M., Suhrkamp. ALTHUSSER, L. (1977): Pour Marx, Paris, Franois Maspero. ALTHUSSER, L. et al. (1965): Lire le Capital, Paris, Franois Maspero. ANDERSON, P. (1977): Considerations on Western Marxism, London, New Left Books. BLOCH, E. (1971): Subjekt-objekt. Erluterungen zu Hegel, Frankfurt a. M., Suhrkamp. BRENTEL, H. (1989): Soziale Form und konomisches Objekt. Studien zum Gegenstands- und Methodenverstndnis der Kritik der politischen konomie, Opladen, Westdeutscher Verlag. BOBBIO, N. (1971): La dialctica en Marx, en AAVV, La evolucin de la dialctica, Barcelona, Martnez Roca, pp. 253-275. BUBNER, R. (1973): Dialektik und Wissenschaft, Frankfurt a. M., Suhrkamp. ENGELS, F. (1976): Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie, MEW 21. FULDA, H. F. (1975): Thesen zur Dialektik als Darstellung Methode, en Hegel Jahrbuch 1974, Kln, pp. 204-210.

Revista de Filosofa Vol. 35 Nm. 1 (2010): 89-110

108

Csar Ruiz Sanjun

Convergencias y divergencias entre las concepciones...

GHLER, G. (1980): Die Reduktion der Dialektik durch Marx. Strukturvernderungen der dialektischen Entwicklung in der Kritik der politischen konomie, Stuttgart, Klett-Cotta. HABERMAS, J. (1978): Theorie und Praxis. Sozialphilosophische Studien, Frankfurt a. M., Suhrkamp. HABERMAS, J. (1976): Zur Rekonstruktion des Historischen Materialismus, Frankfurt a. M., Suhrkamp. HEGEL, G. W. F. (1986): Phnomenologie des Geistes, Theorie Werkausgabe 3, Frankfurt a. M., Suhrkamp. HEGEL, G. W. F. (1986): Wissenschaft der Logik, Theorie Werkausgabe 5-6, Frankfurt a. M., Suhrkamp. HEGEL, G. W. F. (1986): Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften, Theorie Werkausgabe 8-10, Frankfurt a. M., Suhrkamp. HEIDEGGER, M. (1980): Hegels Begriff der Erfahrung, en Holzwege, Frankfurt a. M., Vittorio Klostermann. HEINRICH, M. (2001): Die Wissenschaft vom Wert. Die Marxsche Kritik der politischen konomie zwischen wissenschaftlicher Revolution und klassischer Tradition, Mnster, Westflisches Dampfboot. HORKHEIMER, M. (1987): Hegel und das Problem der Metaphysik, en Gesammelte Schriften 2, Frankfurt a. M., Fischer. HYPPOLITE, J. (1991): Logique et existence. Essai sur la logique de Hegel, Paris, Presses Universitaires de France. JNOSKA, J. et al. (1994): Das Methodenkapitel von Karl Marx. Ein historischer und systematischer Kommentar, Basel, Schwabe & Co. AG. KOFLER, L. (1973): Geschichte und Dialektik. Zur Methodenlehre der dialektischen Geschichtsbetrachtung, Darmstadt, Luchterhand, 1973. KOLAKOWSKI, L. (1980): Las principales corrientes del marxismo, Madrid, Alianza KORSCH, K. (1975): Marxismus und Philosophie, Frankfurt a. M., Europische Verlaganstalt. KORSCH, K. (1971): Die materialistische Geschichtsauffassung und andere Schriften, Frankfurt a. M., Europische Verlaganstalt. KRAHL, H.-J. (1970): Bemerkungen zum Verhltnis von Kapital und Hegelscher Wesenlogik, en O. NEGT (ed.), Aktualitt und Folgen der Philosophie Hegels, Frankfurt a. M., Suhrkamp, pp. 137-150. LEFEBVRE, H. (1990): Le matrialisme dialectique, Paris, Quadrige. LENIN, V. I. (1974) Resumen del libro de Hegel Ciencia de la Lgica, en Cuadernos filosficos, Madrid, Ayuso. LWITH, K. (1988): Von Hegel zu Nietzsche. Der revolutionre Bruch im Denken des neunzehnten Jahrhunderts, Stuttgart, Metzler.

109

Revista de Filosofa Vol. 35 Nm. 1 (2010): 89-110

Csar Ruiz Sanjun

Convergencias y divergencias entre las concepciones...

LUKCS, G. (1968): Geschichte und Klassenbewutsein. Studien ber marxistische Dialektik, Berlin, Luchterhand. MARCUSE, H. (1969): Reason and revolution. Hegel and the rise of social theory, Boston, Beacon Press. MARX, K. (1985): konomisch-philosophische Manuskripte, MEW 40. MARX, K. (1983): Einleitung zur Kritik der politischen konomie, MEW 42. MARX, K. (1983): Grundrisse der Kritik der politischen konomie, MEW 42. MARX, K. (1980): Urtext von Zur Kritik der politischen konomie, MEGA II.2. MARX, K. (1988): Das Kapital. Kritik der politischen konomie. Erster Band, MEW 23. MERLEAU-PONTY, M. (1961): Les aventures de la dialectique, Paris, Gallimard. MSZROS, I. (1978): La teora de la enajenacin en Marx, Mxico, Era. NAVARRO CORDN, J. M. (1974): Sentido de la Fenomenologa del Espritu como crtica, en AAVV, En torno a Hegel, Granada, Universidad de Granada, pp. 259-314. REICHELT, H. (2001): Zur logischen Struktur des Kapitalsbegriffs bei Marx, Freiburg, a ira-Verlag. RIPALDA, J. M. (2005): Los lmites de la dialctica, Madrid, Trotta. RUBEL, M. (ed.) (1965 ss.): Oeuvres de Karl Marx: conomie, Paris, Gallimard. SCHMIDT, A. (1971): Der Begriff der Natur in der Lehre von Marx, Frankfurt a. M., Europische Verlagsanstalt. SCHMIDT, A. (1972): Zum Erkenntnisbegriff der Kritik der politischen konomie, en W. EUCHNER, A. SCHMIDT (eds.), Kritik der politischen konomie heute. 100 Jahre Kapital, Frankfurt a. M., Europische Verlagsanstalt, pp. 30-43. STEINVORTH, U. (1977): Eine analytische Interpretation der Marxschen Dialektik, Meisenheim, Anton Hain. THEUNISSEN, M. (1980): Sein und Schein. Die kritische Funktion der Hegelschen Logik, Frankfurt a. M., Suhrkamp. ZELEN, J. (1974): La estructura lgica de El Capital de Marx, Barcelona, Grijalbo. Csar Ruiz Sanjun Seccin Departamental de Filologa Alemana Facultad de Filosofa Universidad Complutense de Madrid ceruizsa@filos.ucm.es

Revista de Filosofa Vol. 35 Nm. 1 (2010): 89-110

110