A RAZO NA HISTRIA SEGUNDO HEGEL

Se olharmos a histria racionalmente, ela nos olhar racionalmente de volta

[1] Essa citao

de Hegel expe, em linhas gerais, o que o filsofo alemo compreende por Filosofia da Histria; ou seja, a observao refletida dos fatos histricos. O Idealismo Absoluto de Hegel no permite uma separao entre realidade e pensamento, o que no significa que a Histria deva ser, em vez da expresso mais fiel dos dados, uma composio por especulao filosfica. A concluso que expe a razo na histria, verificada em seu olhar que dirige-se de volta ao filsofo, o resultado da anlise filosfica dos fatos expostos na Histria. Essa concluso nica e necessria, e tem grande importncia na Filosofia sistemtica de Hegel, pois, o Esprito, que razo, se autodesenvolve na Histria. Para evitar tal confuso de significados, Hegel distingue, no captulo 1 de sua Filosofia da Histria, trs tipos de Histria. Resumidamente, so eles: 1. Histria original, que refere-se a uma passagem do fenmeno exterior para a representao intelectual, para a posteridade, realizada pelos historiadores que presenciaram o prprio momento histrico, 2. Histria refletida, que abrange diversas categorias de exposio que influenciam no contedo factual daHistria Original, culminando em um tipo de Histria conceitual, de certa forma semelhante 3. Histria Filosfica, abordagem racional dos fatos histricos como todo que, por meio da contemplao e especulao sobre estes, desenvolve um autntico pensamento histrico filosfico. relevante notar que a Histria, para Hegel, comea apenas com os povos cientes de sua existncia e vontade [2]. Essa condio realizada apenas na criao do Estado, o que implica dizer que agrupamentos de pessoas em famlias, tribos, comunidades ou demais alianas no constituem ainda a realizao formal da Idia presente no grupo. Para entender melhor o que Hegel quer dizer com Idia e Esprito necessrio adentrar em seu sistema filosfico, o que possibilita tambm situar a Histria dentro dele. Da mesma forma, cabe esclarecer um conceito-chave para Hegel, a dialtica, um movimento no qual a realidade est em um constante devir.

1. O SISTEMA FILOSFICO E BREVES CONCEITOS

A obra Fenomenologia do Esprito, de 1807, a primeira publicao que abarca a concepo hegeliana da Filosofiacomo sistema, mas no se prope a um detalhamento, tratando especialmente do aparecimento do Esprito no mundo. A obra foi projetada para ser uma introduo ao pensamento maduro de Hegel e comenta o sistema apenas em linhas gerais, especialmente no prefcio, deixando-o para ser exposto detalhadamente em livros subseqentes. Essa pretenso se efetivou com a publicao, em 1817, da primeira edio da Enciclopdia das Cincias Filosficas em Eptome, obra concebida para auxiliar o professor Hegel em suas prelees universitrias, contendo o sistema em sua forma mais completa. No sendo o sistema filosfico o principal estudo da Fenomenologia, possvel afirmar que a exposio do movimento dialtico sua principal tarefa, ou, se no, ao menos a sua mais imponente intuio. A dialtica hegeliana, que renova o sentido do termo anteriormente associado, principalmente, do mtodo socrtico de dialogar, um processo no qual a realidade mesma se d, num curso invarivel de afirmao, negao e reafirmao. Em um pargrafo quase potico, Hegel define assim a dialtica:

O boto desaparece no desabrochar da flor, e pode-se afirmar que refutado pela flor. Igualmente, a flor se explica por meio do fruto como um falso existir da planta, e o fruto surge em lugar da flor como verdade da planta. Essas formas no apenas se distinguem, mas se repelem como incompatveis entre si. Mas a sua natureza fluida as torna, ao mesmo tempo, momentos da unidade orgnica na qual no somente no entram em conflito, mas uma existe to necessariamente quanto a outra. [3]
em coerncia com esse movimento dialtico que o Esprito se autocompreende no devir histrico. Esprito, em Hegel, no remete ao misticismo que o termo, em primeira vista, nos tenta a associar ao seu significado. O Esprito, ou Geist, no alemo original, compe a totalidade, o real necessrio j mediado pelo pensamento, a efetividade desprovida de contingncia. No sistema, o domnio do Esprito representa a Idia Absoluta voltando a si a partir de sua alteridade, a Natureza. A Idia, por sua vez, comea sua trajetria no domnio da Lgica, em que apreendida racionalmente, desde opuro ser at a sua configurao absoluta. Essa apreenso ocorre por meio de uma construo intelectual dopensamento que pensa o pensamento, ou, por definio, da autntica reflexo filosfica. A Idia abandona o crculo daLgica para se contrapor Natureza, que, sendo anttese da Lgica, ausncia de pensamento. Da, prosseguindo sua trajetria no movimento dialtico, a Idia chega ao mbito do Esprito, onde se reencontra em si e para si, realizando-se efetivamente na forma absoluta. Cada um dos trs crculos dialticos principais que formam o sistema filosfico se subdivide em diversos crculos, caracterizando o sistema como um crculo de crculos. O domnio do Esprito se divide em Esprito Subjetivo(Antropologia, Fenomenologia e Psicologia), Esprito Objetivo (Direito Abstrato, Moralidade, Eticidade) e Esprito Absoluto (Arte, Filosofia e Religio). A Eticidade, por sua vez, se subdivide em famlia, sociedade civil e Estado, mbito no qual, enfim, est a Histria, como o estgio mais desenvolvido da trade Direito pblico interno (tese), Direito pblico externo (anttese) e Histria Mundial (sntese).

2. O ESPRITO NA HISTRIA: LIBERDADE E AUTOCONSCINCIA

O pensamento de Hegel sobre a Histria est exposto, em sua maior parte, na obra pstuma intitulada Introduo Filosofia da Histria, uma das publicaes compostas a partir das aulas ministradas pelo filsofo, baseadas em anotaes suas e de alunos. H tambm, em linhas gerais, uma exposio sobre a Histria registrada na obraFundamentos da Filosofia do Direito, publicada pela primeira vez por Hegel, em 1821. impossvel falar da Histria na filosofia hegeliana sem falar daquilo que se encontra no centro de todos os crculos de crculos de seu sistema: a liberdade. Em sua juventude, Hegel foi um dos idealistas alemes que viveram e comemoraram a Revoluo Francesa. Posteriormente, com o aprimoramento de sua filosofia, o ideal revolucionrio da liberdade revelou-se a essncia verdadeira do Esprito. Sobre isso, em Filosofia da Histria, Hegel afirma que como a substncia da matria o peso, assim devemos dizer que a substncia, a essncia do Esprito, a liberdade. O conceito de liberdade aqui usado no tem relao com o livre-arbtrio, ou com a ausncia de restries que o termo significa no pensamento liberal clssico. Hegel concebe a liberdade no

sentido de harmonia entre o indivduo e a comunidade, uma identificao entre os interesses particulares e o interesse geral presentes em um povo. Tal concepo vai contra a viso kantiana que, para definir liberdade, suprime todos os desejos humanos, como que numa condio para uma razo livre atuar. Hegel, como Kant, v universalidade na razo, mas admite o elemento do desejo na constituio da liberdade, ao entend-la presente na efetivao de uma sociedade em que os indivduos realmente escolham obedecer e apoiar, concordando genuinamente com seus princpios e verdadeiramente encontrando sua satisfao individual ao serem membros dele. O melhor exemplo para a compreenso do que Hegel considera uma sociedade onde o coletivo e o individual se harmonizam a Grcia antiga, sociedade mais prxima da concepo de liberdade hegeliana, ainda que de forma imperfeita. Nela, o cidado no opunha a vida privada vida pblica, ou, numa definio mais contextual, o cidado se via to intrinsecamente ligado a sua cidade que no distinguia os interesses dela de seus prprios interesses. Essa identificao representava uma integrao do indivduo no todo, que, para Hegel, anterior e maior que suas partes. Essa liberdade grega, porm, ainda no est completa. A ao dos cidados gregos, motivada pelo hbito, causada ainda por uma fora externa ao indivduo, da mesma forma que ocorre numa sociedade desptica, por exemplo, e no se constituindo, por isso, em uma opo racional. Aqui se define um ponto de identificao entre Hegel e Kant: ambos acreditam que a considerao racional do dever-ser necessria ao indivduo como condio para a liberdade verdadeira. A liberdade no pode ser alcanada sem o pensamento crtico e a reflexo [4], e dessa forma Hegel se pe mais uma vez prximo da racionalidade iluminista. Dando continuidade aos fatos histricos a partir da Grcia antiga, podemos observar o desenvolvimento da Histria segundo Hegel. A harmonia grega, aps seu declnio, cedeu espao hegemonia romana. O Imprio Romano, novo portador do Esprito do mundo, visto por Hegel como uma sociedade de frustrao individual, em que os indivduos no se identificavam com o todo, e, incapazes de se oporem ao despotismo que lhes rouba a realidade, buscavam refgio fora dela. A culminncia dessa busca dos romanos se d com a assimilao do Cristianismo. Essa assimilao, porm, no se encerra apenas nesse sentido. A Religio Crist guarda em si o mrito de conscientizar sobre a existncia espiritual dos indivduos, promovendo um desenvolvimento da compreenso do indivduo como pertencente de um todo, uma realidade espiritual que maior que a realidade material. O Cristianismo, porm, especialmente da maneira como foi promovido na Idade Mdia, no contribuiu mais para a autoconscincia do que para a evidncia da corrupo daIgreja Catlica. Sendo assim, na Reforma Protestante que Hegel encontra o verdadeiro marco que consolida este realamento do indivduo participante do todo. Isso porque, com ela, todo ser humano passa a poder alcanar a sua prpria salvao e, da mesma forma, entende Hegel, cada ser humano passa a poder reconhecer a sua natureza espiritual. A Reforma proporcionou ao indivduo utilizar a razo na formulao de juzos prprios, e esse um passo importante rumo a liberdade baseada na reflexo crtica racional. Aps a concretizao da Reforma, o mundo seguiu rumo a consolidao da racionalidade crtica nos indivduos, agora estimulados a essa nova maneira de agir. Mas no

bastaria que apenas os indivduos adotassem essa atitude racional, tambm as instituies deveriam ser racionalizadas, de forma que a harmonia entre sociedade e indivduo se estabelecesse. Hegel prossegue a anlise da Histria, e, j prximo sua prpria poca, encontrou a busca pela racionalizao das instituies na Revoluo Francesa. Porm, ao contrrio do que se poderia esperar, Hegel no v a Revoluo de 1789 com o mesmo olhar festivo de sua juventude. A indefinio que durou anos, incluindo a instaurao da tirania na fase do Terror, foi uma prova do uso imprprio de conceitos filosficos que, na prtica, no poderiam se ajustar disposio especfica de um povo. Houve uma compreenso errnea do papel da razo, que no deveria ser aplicada de forma isolada da comunidade existente e do povo que a forjou [5]. A Revoluo, apesar de falha, no pouco importante. Os ideais tomados por ela, em que se destacam a razo e a liberdade, so inerentes a uma realidade desenvolvida, e compem mesmo a essncia e verdade ltima doEsprito. A propagao dos ideais revolucionrios franceses pelo mundo um fator destacado na Histria. Napoleo, por exemplo, tendo invadido a Alemanha, foi considerado por Hegel a Razo a cavalo, o que favoreceu o desenvolvimento do Esprito no povo germnico. 3. O ESPRITO QUE SE MOVE Hegel, na obra Filosofia da Histria, afirma que a liberdade consiste somente no saber e querer objetos universais, substanciais, como o direito e a lei, produzindo uma realidade que lhes conforme: o Estado [6]. O filsofo alemo no v a possibilidade da realizao da liberdade alm dos limites de um Estado. Ao contrrio, entende que aIdia do Estado est presente em qualquer comunidade organizada, e sua efetivao, no Estado realizado efetivamente, permite ao homem exercitar a liberdade. O Estado, portanto, em si um Esprito, que, no mbito mundial, est como um indivduo estaria em um suposto estado de natureza. Um povo que ainda no Estado, ou seja, ainda no objetivou a Idia presente em sua organizao, no representa uma potncia absoluta sobre a Terra. A soberania, quando alcanada, existe em funo de seu bem-prprio, o que no pode ser modificado, por exemplo, em um tratado internacional entre naes. A partir disso, Hegel v com incredulidade o fim de conflitos entre naes. Da mesma forma, justifica o domnio mundial por um povo especfico como o prprio desenvolvimento do Esprito do Mundo. Hegel chama esses povos depovos histrico-mundiais. Dentro dessa concepo, o filsofo identifica ainda os indivduos histrico-mundiais,indivduos que, por sua ao, realizam a Idia do Esprito Absoluto no mundo. Ambos os agentes, povos e indivduos, so instrumentos inconsciente do Esprito para a sua realizao, e promovem o seu desenvolvimento para a liberdade e a autoconscincia. Resumidamente, neles se d o verdadeiro devir histrico.