Jurgen Moltmann: A teologia da esperana Giovani Pereira de Souza

I) Sua Vida

Jrgen Moltmann nasceu em 18 de abril de 1926 em Hamburgo. Iniciou seus estudos de teologia numa situao inusitada. Com dezesseis (1943) foi convocado pelo exrcito alemo onde teve, segundo ele mesmo, uma carreira breve e sem glria. Aps seis meses na guerra, foi feito prisioneiro no campo de concentrao de Northon-Camp, na Inglaterra. Ali se encontravam tambm alguns professores de teologia que ministravam lies aos seus companheiros; dentre eles, Jrgen Moltmann. Em 1948 retornou para Alemanha onde deu continuidade nos seus estudos na Universidade de Gttingen at 1952. De 1953 a 1958 exerceu atividades pastorais em Bremen. Sendo suas especialidades Histria dos Dogmas e Teologia Sistemtica, iniciou sua docncia em 1958 passando pela Escola Kirchliche Hochschule de Wuppertal, pela Universidade de Bonn, Universidade de Tbingen, Due University - EUA (no carter de professor visitante). Depois de Karl Barth, Jrgen Moltmann considerado o mais conhecido e influente telogo reformado do sculo XX (LEITH, 1997, p.234).

II) Sua Teologia

Jrgen Moltmann foi o fundador principal da Teologia da Esperana cujo pensamento assemelha-se com as Teologias Feminista, Negra, Poltica, de Misso e Libertao. Em sua teologia ele aborda a escatologia, onde a esperana tem seu objetivo cumprido no na especulao, mas na praxis em meio a ao poltica e a revoluo. Segundo seu conceito, a esperana crist criativa: Ns no somos s interpretes do futuro, mas j os colaboradores do futuro, cuja fora, na esperana como na realizao, Deus (MONDIN, 1980, p. 196).

1) A Redescoberta da Escatologia

No fim do sc XIX e princpio do sc XX, por meio de Johannes Weiss e Albert Schweitzer tem incio a redescoberta do carter escatolgico da mensagem crist. Substitui o Jesus tico da teologia liberal pelo Jesus Escatolgico que anunciava

um Reino futuro e supramundano. Segundo Schwietzer, o Jesus histrico um Jesus escatolgico que viveu na expectativa do fim do mundo e do advento sobrenatural do Reino de Deus (GIBELLINI, 1998, p.279). Este Jesus possui uma mensagem paradoxal. Ela no convincente, pois apresenta algo de estranho condicionado a apocalptica do judasmo tardio; mas fascinante e eficaz, pois Jesus fala a partir de um mundo diferente do nosso. Essa pregao nos arranca de nosso mundo, justamente por sua estranheza, prende-nos e nos leva a ser diferentes do mundo, para tornar-nos partcipes de sua paz (GIBELLINI, 1998, p.279).

2) A Teologia da Esperana e a Filosofia da Esperana

Jrgen Moltmann inspirou-se na Filosofia da Esperana de Ernest Bloch. Aplicando escatolgica a categoria de futuro de Bloch, ele desejava uma renovao na teologia crist e na praxis da comunidade crist.

2.1) Filosofia da Esperana

Bloch pretendia a renovao da tradio marxista do ponto de vista do humanismo real. A filosofia de Bloch fundamenta-se na perscrutao da realidade (sujeito) para capturar tendncias de futuro (predicado). , portanto, uma filosofia voltada para o futuro, e justamente por isso, empenha-se em recuperar algo existente no passado. Ela conhece um futuro que vem a ser a partir da matria, por isso mesmo s se torna conhecido por meio da extrapolao de tendncias intrnsecas na realidade.

2.2) Teologia da Esperana

A Teologia da Esperana surgiu numa tentativa de revigorar a esperana crist num sentido de prticas de esperana que a torne responsvel pelo futuro da humanidade. Essa teologia de Jrgen Moltmann uma escatologia do futuro. Na elaborao do seu pensamento ele concebe futuro de duas formas.

1a)Futurum: o que surgir a partir das tendncias intrnsecas no presente; o que j existe extrapola para o futuro.

2a)Parusia: aquilo que vem de forma anunciada.

Esses dois conceitos dentro da Teologia da Esperana se integram. Com isso, possvel dizer que a teologia de Jrgen Moltmann tem o objetivo de abrir ao presente o futuro da justia, da vida, do Reino de Deus e da liberdade do homem calcado na esperana, que por sua vez, garantida pela ressurreio de Cristo; o presente que extrapola para o futuro - o futuro advm do evento Cristo no presente.

Em suma, a Teologia da Esperana concebe um futuro que vem de Deus e que conhecido por antecipao, isto , no evento Cristo antecipado o futuro da ressurreio e de vida que Deus doa humanidade.

3)Teologia Escatolgica Como Teologia da Esperana

Jrgen Moltmann o telogo que articula um projeto de teologia escatolgica desenvolvida como doutrina da esperana e da praxis da esperana. Em 1964 Jrgen Moltmann publica sua Teologia da Esperana contendo como subttulo Pesquisa Sobre os Fundamentos e Sobre as Implicaes de uma Escatologia Crist. Esta obra vem, segundo o telogo holands J. M. Jong, abalar os campos teolgicos bartiano e bultimaniano. A obra enunciava o principio teolgico da primazia da esperana e traava as linhas de uma cristologia escatolgica e de uma eclesiologia messinica (GIBELLINI, 1998, p.282).

3.1)Primazia da Esperana

Jrgen Moltmann diz que Na vida crist, a prioridade pertence f, mas o primado, esperana. Em outras palavras, a esperana tem seu princpio na f e d sentido a ela. A f em Cristo sem a esperana produz um conhecimento infrutfero, enquanto que a esperana sem a f utopia. A esperana (...) o companheiro inseparvel da f e d f o horizonte oniabrangente do futuro de Cristo (GIBELLINI, 1998, p.282).

3.2)Cristologia Escatolgica

O eixo central para todo cristo e para os telogos a figura de Cristo. Sua morte (cruz) e ressurreio ocupam lugar primordial em toda reflexo teolgica. Por isso mesmo Jrgen Moltmann faz uso desses fatos do ministrio de Cristo - dando uma nfase especial para a ressurreio - no desenvolvimento de seu pensamento.

A Teologia da Esperana baseia-se na Ressurreio do Cristo crucificado. A cruz, que representa os nossos sofrimentos, mostra a profundidade (coloca em foco a beleza e o gozo) da esperana crist. A cruz tem sua importncia, porm, na cristologia escatolgica de Jrgen Moltmann, um estado intermedirio do caminho de Cristo.

Enquanto a cristologia tradicional est voltada para o passado, a cristologia de Jrgen Moltmann est voltada para um futuro em Cristo. Esse futuro de Cristo traz algo radicalmente novo sem estar separado da realidade presente, isto , como um futuro virtual, ele exerce influncia sobre o presente despertando esperanas. A esperana crist espera do futuro de Cristo algo novo que ainda no ocorreu, espera que se cumpra em todos a justia de Deus que foi prometida por meio de sua ressurreio (Kalr Barth). A ressurreio a prefigurao do algo novo que h de vir.

Numa relao entre a ressurreio e a cruz vemos que a ressurreio caracteriza o crucificado como o Cristo e a sua paixo como evento de salvao. Ela no esvazia a cruz, mas a preenche de escatologia e significado. No possvel dissociar a cruz da ressurreio uma vez que Cristo morreu por ns para nos tornar mortos e participantes de sua nova vida de ressurreio e do seu futuro de vida eterna. Assim, para ressuscitar com Cristo devemos participar de sua paixo e de sua crucificao.

4) Eclesiologia segundo a obra A Igreja na Fora do Esprito

Kirche in der Kraft des Geistes, Kaiser, Munique, 1975, traduzido para o italiano La Chiesa nella Forza dello Spirito, Brscia, 1976. (A Igreja na Fora do Esprito). Estudo da Igreja em sua natureza, suas funes, seus ministrios e suas relaes com o mundo e com o Reino de Deus.

O objetivo da obra supra citada de Moltmann mudar o quadro atual da Igreja, que est agindo como um supermercado onde se vai fazer compras relacionadas vida religiosa. Sua inteno promover uma comunidade em que o crente viva continuamente uma comunidade de f, esperana e fraternidade. Vivendo assim, ela se tornar fermento de vida para todo o mundo.

Segundo ele, a histria da humanidade est mudando decisivamente. Acabou a poca de nacionalismos e isolamentos como estruturas polticas estatais. Caminhamos, diz ele, para uma comunidade mundial com estruturas polticas democrticas e supranacionais (MONDIN, 1980, p. 206). Se a Igreja quiser acompanhar o tempo ela tambm precisa atualizar suas estruturas.

O autor prope que a Igreja mude de Igreja clerical, ministerial e institucional em Igreja carismtica em que cada indivduo tome conscincia do seu prprio ministrio e compreenda o seu prprio carisma, para que o povo passe a ser sujeito na Igreja e no somente objeto de assistncia religiosa.

Segundo o autor o governo desejado por Cristo se consuma numa comunidade carismtica baseada na fraternidade. Essa forma de estrutura eclesial tem sua base nos fundadores do protestantismo de modo que tanto Lutero como Calvino j tinham essa concepo de que as estruturas humanas no podem exercer nenhuma funo sacramental sobre algum uma vez que isso feito diretamente por Cristo.

Para Moltmann, a Igreja como realidade histrica possui um passado, um presente e um futuro. Ao passado pertence a histria de Cristo, o fundador da Igreja, e a histria da Trindade. Ao presente, pertence a histria do Esprito Santo, que est com a comunidade dos pecadores justificados, libertados por Cristo, que passaram pela experincia da salvao e do graas a Deus.

Com respeito ao futuro, Moltmann trabalhou com a relao entre Igreja e Reino de Deus. Nisso, o autor apresenta uma tese intermediria entre catlicos e protestantes. Os primeiros compreendem uma identificao imediata entre um e outro e os seguintes, uma passagem transitria para o Reino de Deus escatolgico.

A tese de Moltmann que a Igreja a antecipao, o sinal do Reino de Deus. Ele afirma que a Igreja, que existe e age na fora do Esprito, ainda no o Reino de Deus, mas certamente sua antecipao histrica. Dessa forma, o cristianismo ainda no a nova humanidade mas, tendo o Esprito da nova criao, a linha de frente na luta de resistncia contra a condio cativa de morte da humanidade. Para ele, a Igreja povo messinico servio do Reino de Deus que est por vir.

Nas relaes da Igreja com o mundo, especificamente entre o mundo poltico e econmico, Moltmann afirma que a Igreja, fundada por Cristo, se tornar em sua totalidade, existncia e modo de vida, um fermento de destruio da idolatria poltica, pela sua dessacralizao e democratizao. Ele afirma que como fermento crtico e destrutivo do fetichismo econmico, ela (a Igreja) difundir um novo tipo de relaes, marcadas pela liberdade na solidariedade (MONDIN, 1980, p.203). Para Moltmann, a Igreja est em condies de fornecer uma orientao vital para a ao do cristo na poltica, economia e cultura.

A eclesiologia de Moltmann est intrinsecamente unido e ligada cristologia. Ela precisa ser desenvolvida a partir da cristologia como sua conseqncia e como correspondncia a ela.

Cristo o fundador da Igreja, de modo que o fundamento de tudo o que se refere Igreja no a sociologia, nem a poltica, nem a economia, nem a cultura, mas sim Jesus Cristo. A vida da Igreja e do cristo deve ser inteiramente regulada por Cristo e portanto, pela f e pela experincia vital que a f em Cristo suscita ao crente. Mas o autor mostra que a Igreja no pode ser entendida como uma simples continuao ou prolongamento dele, sim como antecipao da pessoa escatolgica de Cristo.

Para a questo da salvao fora da Igreja, Moltmann distingue dois horizontes: O horizonte eclesial que abrange todos aqueles que abraam a f em Jesus e o horizonte total que abrange Israel, os seguidores das religies no-crists e o mundo inteiro. Para ele, Cristo veio e se sacrificou para reconciliar o mundo inteiro (MONDIN, 1980, p. 203). A Igreja possui sua vocao especfica. Ela tem a misso da esperana no mundo, a reconciliao dos pagos ao futuro de Deus para que se tornem livres.

No que se refere questo soteriolgica das religies no-crists, Moltmann se mostrou enigmtico, deixando claro, contudo, que a Igreja deve manter com estas um dilogo franco e um confronto aberto sem nada sacrificar o que elas tm de bom, verdadeiro e belo. Isso vlido tambm para as diferentes culturas.

Com respeito ao sacramentos, Moltmann afirma que pedobatismo j passou de poca, devendo ser substitudo pelo batismo vocacional. Ele afirma que para quem o recebe e para os membros da comunidade, o batismo deve significar, alm da graa, tambm a vontade de viver na libertao de Cristo e de colocar-se a servio da reconciliao e da libertao do mundo inteiro (MONDIN, 1980, p.204).

Quanto ceia, devido s suas tendncias carismtica, antiinstitucional e antiministerial, Moltmann nega a existncia de um ministrio especial para a sua administrao. Rejeita, tambm, como absurdo a exigncia de confisso antes da ceia. Para ele, ceia celebrao de jbilo e a confisso apenas tortura a conscincia do cristo, enchendo-a de angstia.

Referente aos ministrios e funes da Igreja, o estudo elaborado sob um contexto pneumatolgico, isto , os ministrios e as funes so situados no interior do movimento do Esprito Santo.

Para Moltmann, todos os crentes receberam os dons do Esprito e so, portanto, titulares do ministrio. Os que considera essenciais para a comunidade so o kerygma, a koinonia e a diakonia. Assim, os mandatos principais para a comunidade so o de anunciar o Evangelho, o de batizar e celebrar a ceia, o de presidir as assemblias comunitrias e o de exercer uma atividade diaconal.

Ele v a necessidade para a comunidade de pregadores, presbteros e diconos, mas no v esses ministrios ou outros como decorrentes da atividade democrtica dentro da igreja; preciso que eles sejam um dom carismtico atribudo pessoa.

Bibliografia

GIBELLINI, R., A Teologia do Sculo XX, trad. Joo Peixoto Neto, So Paulo: Edies Loyola, 1998.

MONDIN, Batista. Os Grandes Telogos do Sculo Vinte. Vol. 2, 2 ed. So Paulo: Edies Paulinas, 1980.

LEITH, J.H., A Tradio Reformada, Trad. Eduardo Galasso Faria e Gersom Correia de Lacerda, So Paulo: Pendo Real, 1996. 1/12/2006 16:32:05 ejesus.com.br