ndice:

1. Introduccin

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2. Estructura mental..Pg. 3 3. Mecanismos de Defensa..Pg. 4 a. Represin .Pg. 5 b. c. d. e. f. g. h. i. j. k. Desplazamiento Pg. 5 Intelectualizacin Pg. 6 Formacin Reactiva Pg. 6 Negacin Pg. 6 Identificacin con el Agresor Pg. 7 Proyeccin Pg. 7 Regresin Pg. 7 Sublimacin Pg. 8 Reparacin Pg. 8 Racionalizacin Pg. 8

4. LA ESTRUCTURA DE LA PERSONALIDAD SEGN EL PSICOANLISIS DE SIGMUND FREUD: Pag 9 5. Conclusin Pg. 14 6. Bibliografa Pg. 15

Introduccin Los mecanismos de defensa, Se manifiestan en el ser humano cuando el Ello, el Supery y el mundo exterior entran en conflicto en el YO consiente, estos pueden presentarse conjuntamente o de forma individual, este conflicto que se presenta hace que aparezcan en el comportamiento del ser humano, lo cual no es malo. Porque es para que el yo no entre en angustia. Sigmund Freud y su hija Anna Freud trabajaron y descifraron estos mecanismos, Freud describi el mecanismo de defensa de Represin como el ms importante y menciono que es la piedra angular de dichos mecanismos. Anna Freud fue quien realizo las definiciones de los mecanismos de defensa. En el Psicoanlisis se ayuda a que los pacientes expresen de forma libre sus pensamientos, sentimientos, en este proceso es bsica la asociacin libre. Hay que realizar una separacin del ello-impulsos, pasiones. El sper yo que es el moralista y el Yo: mi yo real. Para poder liberarse y ver realmente que es lo que hay que trabajar para dar paz, a la persona. Son como capas que se coloca la persona para no sufrir.

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Las instancias intra psquicas

* Ello Y las caractersticas de cada una. * EL ELLO: En el sistema nervioso el Ello se traduce como las necesidades del cuerpo a fuerzas motivacionales llamadas pulsiones ( Triebe en alemn). Freud tambin los llam deseos. Esta traslacin de necesidad a deseo es lo que se ha dado a conocer como proceso primario. El Ello tiene el trabajo particular de preservar el principio de placer, el cual puede entenderse como una demanda de atender de forma inmediata las necesidades. Y cuando no se satisface una necesidad, sta empieza a demandar cada vez ms su atencin, hasta que llega un momento en que no se puede pensar en otra cosa. Este sera el deseo irrumpiendo en la conciencia. * EL YO: El Yo se apoya en la realidad a travs de su conciencia, buscando objetos para satisfacer los deseos que el Ello ha creado para representar las necesidades orgnicas. A esta actividad de buscar las soluciones es llamada proceso secundario. El Yo, a diferencia del Ello, funciona de acuerdo con el principio de realidad, el cual estipula que se satisfaga una necesidad tan pronto haya un objeto disponible. Representa la realidad y la razn. Aunque el Yo se las ingenia para mantener contento al Ello, se encuentra con obstculos en el mundo externo; En ocasiones se encuentra con objetos que ayudan a conseguir las metas. Pero el Yo capta y guarda celosamente todas estas ayudas y obstculos, especialmente aquellas gratificaciones y castigos que obtiene del mundo. Este registro de cosas a evitar y estrategias para conseguir es lo que se convertir en Sper yo. Esta instancia no se completa hasta los siete aos de edad y en algunas personas nunca se estructurar. * SPER YO: El sper yo tiene dos aspectos: 1.- La conciencia que est constituida por la internalizacin de los castigos y advertencias. 2.-La Ideal del Yo en el cual deriva de las recompensas y modelos positivos presentados. La conciencia y el Ideal del Yo comunican sus requerimientos al Yo con sentimientos como el orgullo, la vergenza y la culpa. Y se adquirieren necesidades y deseos acompaantes, esta vez de naturaleza ms social que biolgica. Pero, por desgracia, estos nuevos deseos pueden establecer un conflicto con los deseos del Ello. el Sper yo representara la sociedad, y la sociedad pocas veces satisface nuestras necesidades. Como explica Sigmund Freud la ansiedad y la angustia. * Yo * Sper yo

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La ansiedad: Sigmund Freud dijo: la vida no es fcil. El Yo est justo en el centro; la realidad y la sociedad estn representada por el Sper yo; la biologa est representada por el Ello. Cuando estas dos instancias establecen un conflicto sobre el Yo, este se sienta amenazado y en una situacin que parece que se le va a caer el cielo encima. Este sentimiento es llamado ansiedad y se considera como una seal del que Yo trata de sobre vivir y todo el cuerpo considera que el mismo est en peligro. DE AH QUE SURGEN LOS MECANISMOS DE DEFENSA. Hay tres tipos de ansiedades: La ansiedad de realidad: o miedo. Es un estado de aprensin temerosa de la incertidumbre o el miedo producido por una amenaza anticipada. La ansiedad moral: Es lo que sentimos cuando el peligro no proviene del mundo externo, sino del mundo social o del Superyo. Y puede ser la culpa, vergenza y el miedo al castigo. La ansiedad neurtica: Esta consiste en el miedo a sentirse abrumado por los impulsos del Ello. Se siente como si fuese a perder el control, su raciocinio o su mente, est experimentando este tipo de ansiedad. Neurtico o nerviosismo, por tanto podramos llamar a este tipo de ansiedad, ansiedad nerviosa. La angustia: nos permite valorar la dimensin transaccional de toda manifestacin humana. Est relacionada con la idea de angosto. La sentimos cuando percibimos que no hay escape posible o que de repente nos ocurren varios problemas al mismo tiempo y todos requieren atencin urgente, y si atiendo a uno el otro se va a complicar... etc. POR ESO APARECEN LOS MECANISMOS DE DEFENSA LOS MECANISMOS DE DEFENSA Son defensas desarrolladas por el yo (ego) para manejar la ansiedad o prevenir su surgimiento. La ansiedad puede tener tres orgenes: La ansiedad de realidad, que es el temor que surge ante la amenaza o los peligros reales. La ansiedad neurtica, que es consecuencia del temor de que los impulsos de ello se salgan de control y lleven al sujeto a cometer un acto por el que ser castigado. La ansiedad moral, generada por el temor de los individuos a transgredir el cdigo moral. Si el yo (ego) funciona perfectamente no se experimenta ningn tipo de ansiedad, ya que los peligros externo seran previstos y manejados, los impulsos del ello seran liberados oportunamente y no se transgredira ninguna norma ni principio moral introyectado. Pero esto no ocurre en la realidad donde lo normal es experimentar diferentes tipos y grados de ansiedad. Varios tericos del psicoanlisis han estudiado los mecanismos de defensa, entre ellos Anna Freud (1966) que identifico hasta 9 mecanismos que el yo puede emplear para detener la ansiedad:

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Represin Es el mecanismo de defensa ms importante, por ello Freud utilizaba indistintamente los trminos defensa y represin. AL CUAL LO LLAMO: PIEDRA ANGULAR EN LA QUE RECAE EL PSICOANALISIS- La represin es el proceso que mantiene a las cosas (particularmente a los impulsos inaceptables del ello) fuera de la conciencia. Habitualmente es un proceso inconsciente aunque a veces puede estar facilitado por hechos conscientes. Por ejemplo la semana pasada hizo algo de lo que se avergenza, trata de no pensar en ello y a la larga puede incluso no ser capaz de recordarlo. La represin de esta manera permite eliminar los sentimientos de dolor o ansiedad, pero si se utiliza en exceso tiene su costo, ya que hay que emplear gran cantidad de energa para mantener los eventos rechazados inconscientes. Se dirige a los peligros externos atemorizantes y los peligros internos, como los deseos, impulsos y las emociones que piden gratificacin pero hacen que surja la culpa. La represin reduce la ansiedad, mantiene fuera del consciente del individuo. ES UN OLVIDO MOTIVADO. Experiencias: 1. Olvide que me toc leer en Misa, porque la vez anterior una hermana de la iglesia me juzgo por mi forma de vestir. 2. Olvide pasar a recoger unas copias de una amiga, y me haba incomodado la vez anterior en reunin. 3. Olvide ir a una reunin, y ahora me doy cuenta que es porque No quera convivir con las personas. Desplazamiento: Consiste en cambiar el objetivo de un impulso, esto suele suceder porque el blanco elegido resulta amenazador y al cambiarlo se reduce la ansiedad. Por ejemplo la estudiante que est furiosa con un profesor y descarga su agresividad sobre su comprensivo novio evitando la ansiedad que surgira si atacase realmente al profesor. Es una transferencia de sentimientos y actitudes a otro, Con este otro debe de ser ms aceptable y sin consecuencias graves. Experiencia: 1. Me enoje con mi jefa y llegu a mi casa y le dije ni bien entre no quiero hablar con nadie, y solo me estaban saludando. 2. Me enoje con mi novio y si me hablan en mi familia de X tema me molesta. 3. Me enojo con migo misma y me trato mal porque no puedo expresar el enojo con mi novio.

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Intelectualizacin: Se trata del mecanismo de tomar distancia de las amenazas, generando actitudes fras, analticas y desapegadas. Es el hombre que al enamorarse de una mujer trata de entender el porqu de sus sentimientos as como analizar las cualidades de ella que le han provocado dicho enamoramiento, de esta manera logra poner distancia entre l y sus deseos. Forma de manejar los problemas como sucesos interesantes que se pueden explicar de manera razonable y que no tienen un contenido emocional ni de ansiedad. 1. Mi Cuado no habla mucho con mi hermana su esposa y dice que es porque as lo educaron, as es su cultura. 2. Mi mam no realizo bien un trabajo de la iglesia, dice que es porque no llegan a reunin las dems y que deberan de llegar para saber de qu se trata el tema. 3. En el trabajo me exigieron dar ms tiempo de m para sacar el trabajo adelante, veo la organizacin de la empresa y digo que es porque no se organiza bien la jefa. Formacin reactiva Una manera de protegerse contra la liberacin de un impulso inaceptable es poner nfasis en el opuesto. Tal es el caso de una nia que experimenta celos hacia su hermanito recin nacido y sin embargo le muestra una actitud muy afectiva con la que esconde su hostilidad. Experiencia: 1. No quiero que mi pareja sea indecisa, me enoja; pero le demuestro mucho cario y lo trato bien. 2. Mi jefa solo vive regaando a todos los empleados y me molesta esta actitud; pero trato de entregarle mi trabajo lo mejor que puedo y manifestarle mis buenas intenciones. 3. Me molesta que un amigo solo quiera que yo lo invite a tomar caf y el pocas veces paga; pero lo llamo y lo invito a tomar un caf y platicar. Negacin Es un mecanismo de defensa relativamente simple, es negarse a creer que el acontecimiento amenazante o aversivo ocurri o que la condicin existe. Un ejemplo es la madre que se niega a admitir que su hijo muri en combate y sigue actuando como si estuviera vivo. Son habituales estos mecanismos defensivos en bebedores, drogadictos o en anorxicos que niegan el tener ningn problema. Tambin la persona que aunque es evidente que no es querido por el compaero lo niega reiteradamente. La negacin es igual en muchos aspectos a la represin: ambas mantienen fuera de la conciencia cosas que el individuo se siente incapaz de afrontar.

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Experiencia: 1. Mi relacin con mi novio no se resuelve porque tiene a alguien ms, pero creo que solo a m me ama y solo yo existo en su vida. 2. Me hace mal comer chile y tomar caf por la ciruga que tengo en mi intestino y como chile y tomo caf y se me olvida que debo de hacerlo. 3. No puedo tener hijos por medio de un embarazo y digo: La vida fue hecha para mi soltera. Identificacin con el agresor: Se toma los gestos, rasgos de la persona a quien se teme; 1. Tuve un novio que me golpeaba y abusaba de m, salamos a bailar y resulte bailando igual que l. 2. Mi mam me trato mal en mi infancia y ahora tengo yo su carcter. 3. Me fui a vivir a Mxico y quera que apreciaran a Guatemala porque humillaban a nosotros los guatemaltecos, pero resulte hablando igual que ellos. Proyeccin Es el mecanismo mediante el cual un individuo atribuye a otro sus propios impulsos y deseos inaceptables y de esa forma se los oculta a si mismo. Ejemplos de este mecanismo son el caso en el que un individuo experimenta hostilidad hacia los dems, pero cree ver en stos la hostilidad y el odio hacia l. Otro caso es el de la mujer que le atrae sexualmente un hombre por el que no debera tener esos sentimientos y a quien acusa de querer seducirla. De esta manera el sujeto, descarga parcialmente su impulso mientras que por otra parte se oculta a si esos sentimientos que considera amenazantes. Las caractersticas o impulsos que provocan ansiedad se exteriorizan al atribuirlos a otros. 1. Yo siento rencor por mi mama, pero aseguro que ella no me quiere y por eso yo acto as con ella. 2. Pienso que mi pareja me va a dejar pero en realidad yo soy insegura y quiero dejarlo, porque no me gusta la inseguridad que siento con l. 3. Mi jefa me exige pero me enoja, en realidad la que se exige as misma soy yo. Porque quiero ser perfeccionista y a ella le echo la culpa. Regresin Es el mecanismo que ante las dificultades para afrontar una amenaza el sujeto experimenta una regresin a etapas del desarrollo psicosexual ms infantiles o primitivas de afrontamiento en las que haba experimentado una fijacin. Por ejemplo, alguien que tenga una fijacin oral puede afrontar una situacin de estrs fumando o bebiendo ms. Alguien que tiene una fijacin anal puede responder al estrs hacindose ms obstinado y compulsivo.

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Cuanto ms fuerte fue una fijacin a una etapa ms alta es la probabilidad de regresin al modo de funcionamiento caracterstico de esa etapa en una situacin de estrs. La fuerza de la fijacin a su vez est en relacionada con el hecho de experimentar una gratificacin plena de las necesidades en esa etapa. Experiencia: 1. Como helado cuando estoy triste. 2. Busco papas fritas cuando estoy nerviosa. 3. Tiro todo cuando me enojo. Sublimacin Es el mecanismo que hace que un impulso potencialmente peligroso sea transformado en un comportamiento socialmente maduro y aceptable. Es el caso de un estudiante, que ante una nota injusta por parte de un profesor, escribe una carta de protesta en el peridico escolar criticando la poltica educativa. Otro ejemplo es el de la mujer que es atrada por un hombre al que no puede aspirar por ser el novio de su mejor amiga, y sublima su energa sexual escribiendo un poema. Curso de una accin socialmente til cuando se bloquean las diferentes formas de gratificacin. Experiencia: 1. Mi pap quiere que yo hiciera lo que le dijera y yo asista a su grupo para complacerlo. 2. Mi jefa me pone una tarea y yo hablo muy bien de mi trabajo, afirmo que es lo mejor y que me va muy bien. Reparacin Poner en prctica una conducta para desagraviar de manera simblica o para negar pensamiento o sentimiento o acciones anteriores expresar un deseo y negarlo. Experiencia: 1. cruzar los dedos al decir una mentira. 2. Decirle a una amiga que est contenta y levantar la ceja. (como decir es sarcasmo). Racionalizacin Es el mecanismo de defensa en el que el individuo reduce la ansiedad al encontrar una explicacin o excusa racional para asumir una realidad que le resulta inaceptable. Es el caso del estudiante que el suspenso lo atribuye a una equivocacin del profesor, o el hombre que al ser rechazado por una mujer puede decirse a s mismo que despus de todo no era tan interesante. Experiencia: 1. Mi novio no me viene a ver, pienso que es porque tiene mucho trabajo pero s que me ama.

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2. Mi hermana y su esposo: l no le da gasto para zapatos de sus hijos, no la deja trabajar, no le da para comer lo suficiente, pero para invitar a otros, para tomar si tiene, ella dice no lo debo de dejar porque mis hijos deben de crecer con pap y deben de tener la figura paterna en su vida. 3. O un amigo; no debo de dejar a mi mujer porque si la dejo no me va a dejar ver a mi hijo y quiero terminar por las buenas y debemos estar en paz. LA ESTRUCTURA DE LA PERSONALIDAD SEGN EL PSICOANLISIS DE SIGMUND FREUD:

Segn Freud la personalidad humana surge del conflicto entre nuestros impulsos instintivos tendentes a la agresividad y a la bsqueda del placer, por un lado, y los lmites sociales que se les impone por otro. La personalidad se construye como un intento de conciliar estas dos instancias buscando la satisfaccin de nuestros instintos sin ser vctimas de los sentimientos de culpa o castigo. Para explicar este conflicto Freud construy unos conceptos tericos que interactuaban entre s:

El ello, el yo y el sper-yo. Estos conceptos no tienen que considerarse como poseedores de una verdad objetiva sino ms bien como herramientas tiles para la comprensin de la dinmica de nuestro psiquismo.

El Ello: Freud, desde el paradigma antropolgico del darwinismo, asumi que las motivaciones bsicas del hombre no podan ser diferentes a las de cualquier otro animal: auto conservacin, agresividad y reproduccin; no obstante, estas motivaciones no aparecan tal cual en nuestra vida social, como s que aparecen en el resto de animales, sino que quedan ocultas, por conveniencias culturales, a un nivel inconsciente. El ello es ese depsito inconsciente de nuestra energa psquica primaria que busca la satisfaccin de esos impulsos biolgicos primitivos. Obviamente el ello acta movido por el principio del placer: busca la satisfaccin de nuestros deseos.

Pensemos en un nio que en un supermercado coge una bolsa de patatas la abre y empieza a comrsela para vergenza de su madre; est actuando movido por el principio del placer, busca la mera satisfaccin de la necesidad biolgica de alimentarse.

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Los impulsos del ello son innumerables sin embargo podemos agruparlos en dos grandes instintos primarios: Eros y Tnatos. El impulso de Eros tiende a la reunin de elementos dispersos en una unidad mayor por esto tambin se le denomina impulso de vida ya que la construccin de nuevas realidades es su meta principal. Por su parte, el impulso de Tnatos busca la disolucin de una unidad en un conjunto de elementos ms pequeos, se le denomina tambin impulso de muerte. Para Freud estos impulsos estn presente incluso en algunos procesos inorgnicos de la naturaleza (atraccin-repulsin, cristalizacin-disolucin, etc.). El deseo de formar una familia, de pertenecer a un grupo social, de construir algo puede ejemplificar el impulso de Eros; por contra el deseo de desintegrar una realidad social o de romper con las ataduras culturales que nos constrien pueden ejemplificar a la perfeccin el impulso de muerte. Es importante subrayar que Freud no hace una consideracin tica de estos dos impulsos, toda vez que este tipo de consideracin no es pertinente al pertenecer estos impulsos a una realidad amoral como el ello. Eros no es bueno como Tnatos tampoco es malo, estas consideraciones carecen de valor y fundamento. Acaso el deseo de un hombre de cuarenta aos de permanecer bajo la tutela de su mam es algo bueno? Acaso el deseo de independencia en un joven es malo? Vemos que estas consideraciones carecen de sentido en s mismas y las valoraciones morales se sitan a un nivel muy diferente que las valoraciones psicolgicas. Adems Freud subraya que ambos impulsos se retroalimentan y dependen entre s. Por ejemplo, un len desea cazar una presa, para ello necesita matarla y digerirla (Tnatos) pero la finalidad de esta accin no es la destruccin en s sino que quizs sea el mantenimiento del propio organismo o incluso alimentar a las cras (Eros). El yo: Ha medida que el nio va creciendo va tambin aprendiendo que sus deseos chocan con el mundo real; esto fuerza al nio a readaptar sus deseos a ese mundo real a travs del principio de realidad. As se construye el yo consciente en el primer ao de vida del sujeto, el yo que creemos que somos. Este yo es la parte visible de nuestra personalidad pero las races profunda de nuestra identidad permanecen en el lado inconsciente de nuestro psiquismo. Todas las motivaciones conscientes no son ms que motivaciones inconscientes transformadas por el sper-yo para que el yo pueda conservar inclume su auto concepto. Un ejemplo tpico es el amor sexual; a pesar de la poesa, el arte que lo ensalza, o los sentimientos tan nobles que alimenta, desde la perspectivas psicoanaltica el amor tiene un origen inconsciente en el impulso de la auto perpetuacin que aparece en todos los seres vivos; la creacin simblica asociada al amor (la ternura, el afecto, la fidelidad) no son ms que velos con los que encubrir su motivacin primaria, biolgica e incluso fisiolgica. El yo se complace en considerar que sus sentimientos se basan en principios nobles y no en un mero impulso de satisfaccin instintivo. Los elementos inconscientes son lesivos para el concepto que de s mismo posee el yo, por esta razn esos elementos inconscientes son reprimidos y no surgen a la conciencia ms que en

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ocasiones puntuales como sueos y actos fallidos. Los procesos de libre asociacin o la interpretacin de los sueos del paciente son metodologas teraputicas propias del psicoanlisis.

El sper-yo: Ms tarde en el proceso de desarrollo, a los cuatro o cinco aos, el individuo empieza a desarrollar ideales de comportamientos que nos dicen no slo como debemos de actuar para satisfacer los impulsos del ello (principio de realidad del yo) sino como deberamos de comportarnos. As el sujeto va interiorizando y creando una conciencia moral que va ms all de la adecuacin prctica de su conducta a la realidad. El sper-yo genera un ideal del yo que intenta de imponer al propio yo efectivo. El sper-yo nace de las exigencias culturales que pesan sobre el sujeto desde su ms tierna infancia. La sociedad en su conjunto, pero sobre todo los padres del nio son los que construyen dentro de l esta instancia psquica. Sentimientos como los de culpa o satisfaccin moral son generados en el sper-yo cuando este es satisfecho en sus exigencias. Las exigencias del ello (principio de placer) y del sper-yo (ideal moral de yo) estn en franco conflicto la resolucin de este conflicto es tarea del yo que debe mediar entre las exigencias biolgicas encarnadas por el ello y las exigencias sociales representadas por el sper-yo. En este cruel conflicto la posicin del yo es siempre comprometida e inestable: por un lado el ello acosa al yo con exigencias perentorias que precisan satisfaccin inmediata, por otro lado, el sper-yo reprime esos impulsos e incluso las motivaciones ocultas tras las nobles acciones del yo. La salud mental es ese equilibrio inestable entre estas dos potencias. Por lo tanto Estructura dinmica de la personalidad: para el ao de 1921, Freud formul un nuevo modelo de la estructura de la personalidad, con un enfoque dinmico de la mente, con tres mecanismos.

Ello: est formado por todo lo que es heredado y se encuentra fijado por la Constitucin de los instintos. Toda la energa mental est almacenada aqu. El recin nacido slo posee ello. Se rige por el principio de placer, que consiste en buscar la satisfaccin inmediata de las necesidades instintivas, para suprimir la tensin y lograr la tan anhelada calma. Ego o Yo: el yo surge a travs del contacto con la realidad, en la que en muchas ocasiones no se pueden satisfacer las necesidades inmediatamente, teniendo que posponerlas. El yo busca la adaptacin al medio y se rige por el principio de la realidad que tambin busca el placer, pero en una forma ms segura, estable y duradera. Se entabla as, una lucha entre el Ello que busca la inmediata satisfaccin y el Yo que prefiere posponerla; esta lucha produce la dinmica de la personalidad. El yo existe, pero segn Freud es un derivado del

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Ello; se desarrolla a partir de dicho Ello, que es precisamente la sustancia elemental y primaria, todo lo dems se deriva de ah. Cabe aclarar que esta es una concepcin totalmente errnea, ya que de algo inferior como son los instintos, no puede surgir algo superior como la concepcin de la conciencia.

Sper yo: el nuevo agente mental, se desarrolla como resultado de la debilidad del yo infantil. En la fase anal el nio entra en conflicto con los padres en relacin con el control de esfnteres. El temor al castigo y la necesidad de afecto y proteccin le obliga a aceptar los mandatos de sus padres y a internalizarlos, es decir, a considerarlos como propios. Estas prohibiciones interiorizadas y estas auto restricciones van formando el sper yo, que llega a consolidarse hacia el final del perodo flico. El miedo al castigo paterno alcanza su punto culminante en el complejo de Edipo, que es cuando el nio, acosado por el miedo a la castracin, se ve obligado a abandonar a su madre como objeto amoroso. El sper yo representa la voz de los padres y sus pautas morales tal como son percibidas por el nio, de manera que los sentimientos 8 de culpabilidad son la expresin de la tensin entre el yo y el sper yo. Por lo tanto para Freud, lo moral y lo espiritual no viene de Dios, sino de la organizacin de los instintos. Neurosis y psicosis: Cuando se produce el inevitable conflicto entre el ello y el sper-yo el yo puede resolver este conflicto de un modo sensato y socialmente admitido o puede no hacerlo. Cuando no se resuelve este conflicto de un modo apropiado surge una patologa mental; el yo, en este caso, puede identificarse unilateralmente con las exigencias del sper-yo o, por contra, con las exigencias del ello. En un caso se produce la neurosis y en otro la psicosis. Por neurosis Freud entenda un abigarrado nmero de patologas mentales que tienen como nexo comn que una conducta patolgica afectada de estados de profunda culpa, miedo o ansiedad. El lavarse repetitivamente las manos puede ser un ejemplo de esta conducta neurtica que pretende purificar de un modo simblico los aspectos del ello que el yo se afana en ocultar para satisfacer al super-yo. El miedo a los espacios abiertos puede tener el mismo origen: el deseo de proteger al yo ideal de un choque contra el mundo real que le producira angustia y ansiedad. Otros trastornos como los depresivos pueden caer bajo esta amplia etiqueta de neurosis toda vez que en estos trastornos el sujeto desarrolla una continua baja autoestima y un continuo sentimiento de culpa: el super-yo domina la vida psquica del enfermo mostrndole de continuo su alejamiento de lo que debera ser segn los estrictos criterios del yo ideal del super-yo. Por psicosis Freud entenda aquellos trastornos en donde el sujeto se exiliaba de la realidad y construa otra diferente a la realidad socialmente admitida. El psictico tiene alucinaciones y no ve la realidad tal cual nosotros la vemos sino distorsionada por las exigencias del ello que al final llevan al enfermo a un estado de desconexin total con la realidad social y a un profundo sentimiento de soledad. Segn el psicoanlisis las psicosis sobreviene cuando el enfermo se ha

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tenido que enfrentar a hechos dramticos y frustrantes que le han empujado a cortar sus nexos con la realidad, es decir a abandonar el principio de realidad del yo en aras del principio de placer. El sufrimiento del enfermo psictico llega cuando percibe la exclusin social y afectiva que conlleva su ruptura con la realidad ordinaria de tal manera que una construccin irreal del mundo que debera satisfacer plenamente al ello desconectado con la realidad se convierte en una pesadilla.

Los nios pequeos tienen episdicos comportamientos neurticos (fobias, angustias, etc.) y psicticos (amigos invisibles, alucinaciones, etc.) pero estos desajustes son normales en cualquier desarrollo psquico. El equilibrio entre las exigencias del ello y del sper-yo es difcil y alcanzarlo es un proceso complejo con muchos escollos intermedios. La ansiedad, deca Freud, es el precio que pagamos por la civilizacin. Como miembros de grupos sociales debemos controlar nuestros impulsos sexuales y agresivos y evitar mostrarlos. Pero a veces el yo teme la prdida del control en su lucha interna entre las exigencias del ello y del sper-yo, y el resultado es una nebulosa oscura de ansiedad desmedida, que nos deja el sentimiento de intranquilidad sin saber cul es la causa. En esos momentos, segn Freud, el yo se protege a s mismo con mecanismos de defensa. Estas tcticas reducen o reorientan la ansiedad de diversas maneras, pero siempre distorsionando la realidad

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Conclusin: Todo ser humano tiende a actuar con mecanismos de defensa, pero debemos de trabajar en la estabilidad del YO para que no seamos manipulados por la ansiedad, el miedo, la angustia, etc. Todo depende si reforzamos nuestro Yo y viviendo en una asociacin Libre, esto vendr a ser provechoso para nosotros y para la relacin entre personas, entre pueblos, sociedades, culturas, naciones. La salud mental consiste en un equilibrio, en armona entre el ELLO, SUPERYO, LA SOCIEDAD Y EL YO.

Para que se establezca la paz mundial se debe establecer mi paz. Debemos de animarnos a realizar un trabajo valioso en el cual la honestidad, sensibilidad, sinceridad, objetividad resuelva nuestro YO del psique.

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Bibliografa 1. LIBRO: PSICOPATOLOGIA IRWIN G. SARASON BARBARA R. SARASON PAGINAS 62, 63 Y 64

2. PAGINA DE INTERNET http://www.superarladepresion.com/superarladepre/3depre_defensas.php

3. Estructuras de la Mente Howard Gardner La Teora de Las Inteligencias Mltiples

4. Fuentes: Myers, David G.; PSICOLOGIA Editorial Mdica Panamericana.

5. Wikipedia; Sigmund Freud

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