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Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano V, n. 14, Setembro 2012 - ISSN 1983-2850 http://www.dhi.uem.br/gtreligiao /index.
html Dossi Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades Volume II ____________________________________________________________________________________
PLURALISMO NA MODERNIDADE E NO JUDASMO DO SEGUNDO TEMPLO Edgard Leite*

RESUMO: O presente artigo foi apresentado na Mesa Redonda Cristianismo, Judasmo e Islamismo: fontes e aportes tericos, integrando o III Encontro do GT Nacional de Histria das Religies e Religiosidades ANPUH, na Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) de 20 a 22 de Outubro de 2010. PALAVRAS CHAVE: Judaismo, instituies religiosas, Shulchan Aruch, textos bblicos. PLURALISM IN MODERNITY - AND THE SECOND TEMPLE JUDAISM ABSTRACT: This paper was presented at the Round Table Christianity, Judaism and Islam: sources and theoretical contributions integrating the III Meeting of the GT Nacional de Histria das Religies e Religiosidades ANPUH, at the Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), October 20-22, 2010. KEYWORDS: Judaism, religious institutions, Shulchan Aruch, biblical texts.
I As transformaes prprias da modernidade tiveram efeitos diversos no s sobre a natureza da experincia religiosa, como tambm, claro, sobre sua percepo intelectual - notavelmente de sua dimenso histrica. A sensao iluminista de que tudo mudou com Espinosa nesse aspecto, traduz o gradual consenso histrico de que uma inflexo fundamental no pensamento sobre a natureza histrica das instituies religiosas era j evidente na Amsterd do sculo XVII (SUTCLIFFE, 2003, p. 16). Tal processo, claro, ia alm do restrito universo dos Pases-Baixos e estava relacionado a um movimento mais amplo, que para ns, hoje, parece ter suas razes no decorrer das transformaes que identificamos como as origens do capitalismo na Europa ocidental e central, em algum momento da idade mdia europia. Evidentemente que tais transformaes possuam dimenses existenciais e ideolgicas que transcendiam as razes econmicas, embora nelas encontrassem sua base primeira de sustentao e reproduo objetiva. Principalmente pela tendncia de mercantilizao geral dos eventos humanos que caracteriza, desde ento, de forma crescente, as relaes sociais. E que envolvia tambm as ideias. Mas guardavam tais
Prof. Dr. Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro, integrante do conselho acadmico do Centro de Histria e Cultura Judaica.
Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano V, n. 14, Setembro 2012 - ISSN 1983-2850 http://www.dhi.uem.br/gtreligiao /index.html Dossi Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades Volume II _________________________________________________________________________________
transformaes relao com uma nova concepo de ser, uma nova ontologia, anunciada, de forma fragmentada e crescente, ao longo do Renascimento. Ela partia de um entendimento inovador da relao entre o homem e a natureza, na qual o divino perdia sua importncia como categoria ontolgica (LUKCS, 1978, p. 34). Na prtica esse esmaecimento ou desaparecimento do divino do ser, se dava, no entanto, menos por conta de uma plataforma atesta ou pelas diversas tendncias pantestas ou destas do perodo, de resto efmeras ou socialmente circunscritas (HOROWITZ, 2007, p. 547), e mais em funo da insistncia na necessria autonomia do sujeito diante do mundo e da sociedade. O tema da autonomia do ser , assim, um legado renascentista, incorporado pelo Iluminismo e pelo Liberalismo e movimento transformado em eixo legal - e em certa medida utpico, como John Locke, por exemplo, entendeu ao relacion-lo ao progresso do conhecimento e da educao (LOCKE, 2001, p.73+) - da existncia do ser na sociedade do capital. Na nossa sociedade, como explicou Baruch Espinosa, trata-se do princpio de que cada um senhor dos seus prprios pensamentos por superior direito da natureza (ESPINOSA, 2004, p. 384), ou, como mais tarde tratou Emannuel Kant, tenha a coragem de usar seu prprio entendimento! (KANT, 2001, p. 203). Para Kant, era caracterstico do ser moderno a autonomia moral, ou a habilidade de pensar por si mesmo (HUNT, 2007, p. 697). De fato, relacionava-se tal pensamento a alguma forma de cientismo, na medida em que autonomia do sujeito estava ligada de uma maneira essencial ao seu conhecimento da natureza ou da realidade cognoscvel pelo entendimento, como asseveravam o Marqus de Condorcet ou o Baro de Holbach (TODOROV, 2010, p.763-774). Segundo Tzvetan Todorov, trs temas emergem na modernidade como base de uma nova maneira de entender o ser e o mundo, e acrescentamos, a histria, com incontveis consequncias: o tema da autonomia, o da finalidade humana dos atos do ser e o da universalidade (TODOROV, 2010, p.70-71). No caso especfico da autonomia moral parece evidente que sua declinao histrica introduziu uma ruptura na forma como, em perodos anteriores modernidade, entendia-se a relao do ser com as instituies, notavelmente as religiosas. Estas passaram a ser entendidas como subordinadas, do ponto de vista de sua legitimidade, a essa autonomia, de uma forma ou outra e em graus variveis. A prpria perspectiva de uma interpretao histrico-crtica da Bblia, baseada em mtodos tidos por universais, mas emergindo de avaliaes individuais e autnomas, como pioneiramente realizou Espinosa, mostrou que o poder das instituies religiosas em estabelecer a tese da 142
subordinao do ser foi estruturalmente abalada - forando a uma redefinico progressiva do seu papel na experincia do transcendente. Este, sem dvida, passou a estar fundado em inspiraes crescentemente individuais, expressando-se assim, na relao com o aparato de poder religioso, os movimentos de autonomia gerais. Isso atinge seu primeiro grande momento institucional com Martinho Lutero, e se consolida como tendncia a partir do sculo XVIII no Ocidente. Tal processo gerou reaes bem conhecidas, que marcam os conflitos religiosos na modernidade. Uma delas a necessria inclinao institucional em reafirmar sua autoridade transcendental, sua legitimidade absoluta, sobre a autonomia individual. De fato, uma coisa era aceitar a idia de que o indivduo deveria ser conduzido a reconhecer suas limitaes diante da instituio por sua prpria vontade, a partir do reconhecimento de suas limitaes ontolgicas, como acontecia at ento. Outra coisa era aceitar as vontades individuais em algum nvel de igualdade moral com a vontade institucional, desqualificando, portanto, hierarquias sagradas e todo um perfil absoluto das instituies. Isso conduziu a uma negao de qualquer autonomia possvel, mesmo a pr-moderna - que era autonomia para o reconhecimento da impotncia, a partir da qual se dava a subordinao do ser. Evidentemente, passou-se a negar, acima de tudo, a plenitude da autonomia moral. A censura sistemtica, as aes contra o sistema educacional laico, de forma a inibir o cientismo, a generalizao de novas tendncias teolgicas de cunho fundamentalista, por exemplo, permitiram, entre outras coisas, a emergncia do clrigo-fascismo, reao das instituies religiosas a ser inserida no mbito maior das resistncias contra a modernidade (GOLDSTEIN, 2006, p.2). Um exemplo remoto nesse sentido, dentro do judasmo, por exemplo, parece ter sido o Shulchan Aruch, do rabino Yosef Karo, publicado entre 1550-1559. Esse texto atestava a existncia de fortes presses, no limiar da modernidade, no sentido de consolidar certezas sobre os diferentes procedimentos rituais judaicos - muito complexos e discutidas por sculos. O Shulchan Aruch, literalmente a mesa posta pretendia definir de forma precisa e inquestionvel as regras a serem observadas pelos judeus no seu cotidiano. Apelando para a fora da t radio e a palavra de Deus, tenho sempre Deus diante de mim (1:1) apresentava, frente modernidade nascente, uma argumentao que no poderia ser questionada pelo sujeito autnomo. Nada na ao humana ali delineada, desde o ato de dormir ou ir ao banheiro, traduz autonomia. Tudo subordinao vontade de Deus, evidentemente como essa era entendida por Yosef Karo. De fato, para um leitor do Talmude, no perodo medieval, semelhantes certezas 143
rituais e comportamentais no pareciam de todo evidentes, mas certos consensos eram aceitveis por se tratarem de posies decididas por maioria de rabinos eminentes. Mas para um leitor dotado de autonomia moral na modernidade, ao estudar o Talmude, no era difcil reconhecer que mesmo as posies minoritrias representadas nos comentrios talmdicos tinham sua consistncia (tambm vinham de rabinos eminentes) e podiam, eventualmente, ser entendidas como capazes de gerar opinies pessoais de direito. Tal atitude, portanto, implicava numa nova forma de ler e entender, na qual a vontade e a opinio passavam a ser consideradas como dotadas de legitimidade. O Shulchan Aruch dirimia ou desqualificava qualquer discusso anterior, apresentando supostas concluses, afastando o leitor do contexto original dos debates prvios ou das realidades culturais que remitiam, na verdade, a potncias especficas, com as quais no podia haver identificao possvel. E desqualificava, na suas certezas, qualquer opinio posterior, que deveria erigir-se no vazio, diante da poderosa palavra de Deus. A modernidade, assim, se gerou a autonomia, gerou tambm um reforamento at ento no conhecido do totalitarismo e da autocracia institucional. Tais tenses se ampliaram quanto mais o desenvolvimento do tema dos direitos individuais adquiriu consistncia jurdica no Ocidente. Na modernidade o que particular pode gerar direitos sobre a sua existncia e integridade. Consolida um horizonte de legitimidade da autonomia moral. claro que isto termina por estabelecer uma nova vivncia histrica, centrada na complexa dialtica entre potncias: a do todo e da parte, a do poder da instituio e a da dignidade do indivduo. Tal dialtica passa a marcar a existncia contempornea e, como sabemos, um dos elementos geradores de nossas catstrofes cclicas ou regulares nos diferentes campos de nossa existncia social. Mas nela emerge um novo tipo de ser.
II No que nos interessa, no momento, necessrio considerar que esse olhar sobre a natureza da pluralidade teve efeitos tambm sobre o entendimento da histria. A crtica bblica, como considerou Adam Sutcliffe, desestabilizou todo edifcio da teoria crist da histria (SUTCLIFFE, 2003, p. 58). E no apenas, claro, a crist. Toda concepo de histria judaica e, indiretamente, a muulmana, foi atingida pela crtica textual e histrica. No caso do Isl evidente que o aprofundamento dos estudos sobre o Coro nunca teve correspondente significao poltica ou terica nas sociedades muulmanas, 144
pois seus resultados foram vivenciados principalmente nos meios acadmicos ocidentais. No entanto, no se deve menosprezar os potenciais efeitos localizados ou futuros desses movimentos de estudo, tanto entre os muulmanos quanto entre outras culturas - cujos textos religiosos tambm passaram pelos estudos seculares ocidentais, como o caso da tradio literria vdica e budista. A ao ocidental articula de forma permanente ncleos intelectuais em outros espaos culturais, cujo entendimento da natureza da crtica ocidental tambm permite experincias das concepes iluministas relativas autonomia do ser e sua realidade universal. No caso especfico do nosso universo cultural, a experincia da pluralidade e da autonomia, e as reaes totalitrias correspondentes, convidaram a um entendimento mais preciso de realidades histricas anteriores. A crtica da histria bblica foi seguida pela crtica da histria que as instituies religiosas passaram a fazer de si mesmas aps a modernidade. No caso do judasmo, parece evidente que a idia de um judasmo rabnico, monoltico e caracterstico, que se estende do Talmude em direo modernidade no corresponde a um universo anterior, medieval, de comunidades dispersas pelo mundo e muito inclinadas s suas prprias realidades. Havia comunidades judaicas na Espanha, no perodo visigtico (V - VII sc.), e comunidades de judeus nas montanhas da Etipia e no sub-continente indiano, no mesmo perodo, mas dificilmente os seus costumes e dinmicas rituais poderiam ser completamente harmonizados pelo Shulcan Aruch, que elegeu apenas uma dessas tradies como normativa. Mas, principalmente, as instituies religiosas pr-modernas, como propomos, funcionavam de uma maneira diferente das instituies religiosas que enfrentam a autonomia do sujeito. Vivia-se ali a recorrente experincia social da impotncia diante do mundo, dos sultes e dos reis e dos fenmenos naturais impotncia que se refletia diante dos rabinos e nos rabinos. E exatamente contra essa impotncia que se volta a modernidade e erige, em sua oposio, todo um arcabouo poltico e jurdico que penetra e envolve as instituies religiosas com a crena da potncia do ser - e tambm diante dos rabinos. A impotncia, na modernidade, opcional ou parcial - ou eventualmente fruto da catstrofe - mas no contingncia. Tambm assim ocorria na prpria Idade Mdia. O discurso que o Talmude, e de um rabino espanhol ou hindu que o reproduzisse, fazia sobre a realidade do perodo do segundo templo (516 a.e.c- 70 e.c.), no guarda correspondncia precisa com aquilo que suscitado pelas pesquisas seculares, documentais e arqueolgicas, realizadas no mbito da modernidade. Incontveis descobertas e anlises revelam que a tradio da 145
Mishn - isto , das disposies jurdicas orais das quais os rabinos se consideram herdeiros- estava longe de ser a nica, ou mesmo a predominante entre os judeus que viviam no perodo do segundo templo. Ao contrrio do que o Talmude parece sustentar. Sabemos hoje que os redatores do Talmude estavam sumamente preocupados, acima de tudo, em reafirmar a linhagem teolgica que, aparentemente, vinha dos fariseus, um dos grupos atuantes em torno do segundo tempo. E o faziam, basicamente, em oposio a outras tendncias egressas da poca anterior, sobreviventes das grandes guerras que assolaram a regio entre 66-130 e.c., e que tambm reinvindicavam a liderana hegemnica sobre o povo judeu. Enfrentavam, por exemplo, os seguidores do Documento de Damasco, os caratas ou os cristos, alm da herana do conflito identitrio arcaico com os samaritanos - todos alegando ter suas origens no pacto de Abrao. Os livros que foram coletados e transformados em referncia religiosa superior, testemunhos das experincias teolgicas do perodo do segundo templo, e que acabaram reunidos no Tanach, ou na Bblia hebraica, tambm no so os nicos textos existentes e tidos por sagrados na poca. Sequer suas verses literrias coincidem em absoluto com as verses anteriormente existentes, como foi confirmado aps as descobertas em Qumran (VANDERKAM, 2002) (CRAWFORD, 2008, p. 5). Tratamos anteriormente (LEITE, 2009) sobre o fato dos textos bblicos serem, entre outras coisas, o cenrio de intensos debates entre diferentes tendncias teolgicas e identitrias, nas quais o prprio tema do segundo templo era foco de controvrsias violentas (LEITE, 2011). Os textos ditos sagrados, na verdade, em suas diversas recenses, nunca foram o relato de uma nica experincia de cunho religioso, mas produto de diversas opinies conflitantes. O processo de sua seleo, que consideramos ter dado origem ao que chamamos de cnone bblico, no deixou de ser um processo de escolhas limitador que defendia estar preservando um nico sentido em uma produo intelectual que tinha muitos. A posio de Jacob Neusner nesse assunto foi decisiva, no sentido de considerar a pluralidade do perodo do segundo templo como no apenas o sinal da existncia de mltiplas concepes teolgicas em conflito, mas tambm como expresso de muitas instituies em choque, que se negavam umas s outras, donde judasmos e no judasmo do segundo templo (NEUSNER, 1987, 1994, 1998). Tal perspectiva estabelece um novo horizonte para o estudo da histria do judasmo com repercusses gerais sobre o estudo de todos os movimentos religiosos, notadamente aqueles que buscam, aps a modernidade, o estabelecimento de uma origem nica capaz de 146
legitimar um organismo institucional de caractersticas totalitrias. E que provavelmente ocultam, por trs de um vu de uniformidades, uma histrias de conflitos e embates institucionais, que, para um historiador, so mais interessantes que a unidade exterior. Principalmente porque revelam a tenso que existe por trs de uma forma aparentemente definida e apontam, no presente, que a histria das instituies religiosas est inserida na histria das sociedades. Aparentemente, a construo das tradies judaicas no pode ser entendida sem a considerao de que uma de suas dinmicas exatamente a regular tentativa de estabelecer ou consolidar a hegemonia de um grupo gestor institucional sobre uma dada comunidade religiosa ou outras estranhas. Isso se faz atravs da construo de oposies identificadoras e muitas vezes excludentes. E est centrada, claro, na consolidao de estruturas de poder. Uma implicao direta desse fato diz respeito s prprias origens do cristianismo, enquanto movimento judaico, ou um dos judasmos, nos momentos finais do segundo templo. A ser assim, o prprio cristianismo e todos os seus desdobramentos institucionais, teolgicos e polticos fazem parte de um processo maior que articula temas ao tronco de uma mesma tradio de frmulas e paradigmas teolgicos, mas que s pode ser melhor compreendido na sua pluralidade. Ou nas oposies que constrem suas identidades particulares. A proposio iluminista que pretende sustentar o coerente atravs da multiplicidade de potncias em permanente choque e conflito corresponde a processos histricos mais amplos de emergncias e sufocamentos. De certo que a modernidade, nesse sentido, realiza e liberta foras que no tinham a conscincia para si de sua responsabilidade construtora. Como j sustentamos, a diferena entre potncias que propem a impotncia e potncias que se realizam na construo e no direito distingue as duas dimenses temporais - o que converge para a quase certeza que as transformaes da modernidade se constituem em um corte profundo e revolucionrio na forma do humano entender-se como ser diante do mundo.
III Trabalham os historiadores modernos com crticas de vrios nveis s concepes de histria elaboradas pelas instituies religiosas. Uma primeira aquela contida na crtica bblica, cuja grandeza , entre outras, a de ser uma das fundadoras da prpria concepo de histria na modernidade. A Histria, como disciplina, est no mundo contemporneo ligada superao, relativizao, desqualificao 147
epistemolgica ou simples no considerao da tese de que Deus seja o agente histrico por excelncia. E, de fato, a crtica bblica, textual e histrica, coloca o homem, e no Deus, no ncleo documentvel da elaborao da narrativa religiosa. A valorizao do humano reafirma a tese renascentista de que o homem o agente potente do processo histrico e isso se traduz numa nova ontologia, que est presente na historiografia. A forma como a crtica bblica foi e realizada, ou seja, por intermdio da utilizao de procedimentos tcnicos de aceitao universal, do consistncia terica argumentao e a generaliza como horizonte de entendimento da questo entre diversos setores pensantes sobre o assunto. Assim, ela tambm prembulo terico para toda discusso posterior, pois grande parte das argumentaes religiosas pr-modernas estavam ligadas a uma dada concepo de histria extrada de variaes sobre a literatura bblica. Tida como era ainda como um texto no-humano em sua inspirao. Essa crtica, assim, se desdobra em outros nveis crticos, que dizem respeito s concepes de histria que se sobrepem ao longo do desenvolvimento das instituies religiosas. Todas as grandes correntes judaicas - do mundo contemporneo - apresentam suas prprias vises do passado que legitimam suas proposies no presente. De uma forma geral, assumem como sua uma determinada dimenso da tradio rabnica, capaz de legitimar, com graus variveis de potncia, esta ou aquela concepo de histria. Diferentes graus de entendimento da crtica bblica d o tom da profundidade com que entendem o papel da autonomia do sujeito na organizao institucional. E, portanto, o grau de liberdade diante de textos sagrados. Isto possibilita a exteriorizao de problemas identitrios, claro, na medida em que o elo fundador das tradies continua, paradoxalmente, repousando em bases metafsicas, bblicas. Este problema em parte solucionado, por exemplo, pela crescente presena do sionismo, manifestao da potncia no de Deus, mas da soberania popular, no caso do povo judeu - soberania que engendra as naes e em parte exteriorizaco coletiva da autonomia do sujeito. Outros narrativas, no bblicas e mais humanas, assumem aqui o papel central de fiadoras de uma dada noo de histria harmonizada com o esprito da autonomia da modernidade. Como, por exemplo, a resistncia de Massada, ou o levante do Gheto de Varsvia. Isto no quer dizer que a impotncia do sujeito no tenha seu lugar na nova ordem de autonomias pessoais enquanto expresso possvel da vontade, o que quer dizer que sempre se pode escolher modelos centrados na limitao do ser- embora sua dissonncia legal com o mundo moderno limite sua capacidade integradora e legitimadora. 148
A Igreja certamente passa por semelhante realidade e embora muito do calendrio civil do Ocidente ainda esteja relacionado com o calendrio cannico, que por excelncia de fonte bblica, o que atrela a histria da Igreja s das diferentes naes passou a ser, muitas vezes, certas experincias histricas humanas de construo institucional e cultural, normalmente tambm elevadas categoria de narrativas histricas. Entendidas como inspiraes sagradas a atos de autonomia. Embora essa discusso seja complexa, e no caiba nos objetivos desse estudo, bom anotar que Horkheimer e Adorno sugeriram - num momento muito grave da histria, a II guerra mundial - que o desencantamento do mundo, prprio do Iluminismo, acabou criando suas prprias narrativas mticas (HORKHEIMER; ADORNO, 1998). Certamente no perodo medieval havia maiores consensos no sentido da sacralidade dos textos, mesmo que os elementos histricos particulares, paralelos aos consensos gerais tivessem, como hoje, a capacidade de engendrar antemas e negaes. No entanto, o carter absoluto desses antemas no mundo pr-moderno acompanhavam, no campo do discurso, as perspectivas comuns do segundo templo e no tinham maiores relaes com autonomias e sim com tradies entendidas como sagradas e alheias vontade humana. Donde a extrema violncia que caracterizava, usualmente, as relaes entre os diferentes grupos institucionais - religiosos. No entanto, em que pese esse entendimento, parece claro que as distines entre as tendncias religiosas, tanto no mundo medieval quanto no perodo do segundo templo, expressavam na verdade opinies religiosas e comunittrias distintas, que passavam acima de tudo pela vontade humana - mas que eram entendidas como alheias a esta. Isto , embora elas se considerassem como expresses puras de foras maiores que o humano, os historiadores da modernidade podem, se assim quiserem, ver ali manifestaes de potncias e autonomia humanas, mas que renunciavam sua autoria, e a delegavam a fontes metafsicas. Tal fenmeno visvel nas autorias bblicas, sempre remetidas a personagens atvicos, Moiss, Salomo, embora os textos em si sejam evidentes em sua multiplicidade de autorias humanas, que deixaram diversas marcas claramente reconhecveis pela crtica textual. Ou seja, a pluralidade do perodo do segundo templo corresponde a um fenmeno anlogo ao da pluralidade moderna, isto , a expresso da multiplicidade de inspiraes e posies humanas, mas est desprovido do fenmeno da conscincia para si que caracteriza, na modernidade, a autonomia do sujeito. Tal realidade no perodo do segundo templo provavelmente expressa uma soluo 149
particular, histrica, para a tenso entre o indivduo e a sociedade, entre a parte e o todo, que, no mundo antigo, s podia ser legitimada atravs de alternativas autocrticas e metafsicas. De qualquer forma, evidente que a nossa percepo dessa realidade passada decorre do aprofundamento da crtica de nossas experincias presentes. No h como deixar de considerar, tanto no agora quanto no passado, o papel de outras variveis explicativas que nos aproximam da realidade do evento: culturais, sociais, econmicas. A construo do saber histrico complexo e as inclinaes individuais, coletivas e histricas do, a cada uma dessas variveis, um papel central, igualmente relevante, na interpretao dos acontecimentos passados. No entanto, no que diz respeito ao pluralismo das identidades histricas, interessante reconhecer as pluralidades no perodo do segundo templo, os seus judasmos, como manifestao de uma realidade cujo desenvolvimento articula, ao longo da histria, diferente reaes e movimentos: a emergncia permanente de diferentes convices e de distintas fontes de legitimidade e justificao, individual e institucional, entre os seres humanos. Os conflitos de poder, econmico, poltico e cultural, do a essa realidade configuraes especficas. O seu destino enquanto potencializador de maiores e melhores patamares produtivos e existenciais para as sociedades aponta sua pertinncia ou impertinncia. A modernidade nos mostrou as desvantagens histricas das solues totalitrias, e suas extremas limitaes na obteno de conhecimentos aproximativos realidade dos processos. De fato, representam sempre uma fuga diante de realidades criativas, repletas, como s podem ser, de contradies e conflitos. O totalitarismo emerge de experincias de pluralidade, e soluo histrica, limitadora, das dificuldades de vive-las. Ele parte da crena de que possvel existir sem o diferente ou contraditrio. A considerao no papel superior da pluralidade, e no das solues unitrias, nos esclarece com mais preciso a realidade dos fenmenos histricos e nos demonstra como solues absolutas emergem de experincias de relatividade - e que essas normalmente se perdem na crena em uma unicidade impossvel. Mas principalmente nos aponta quo mais prximos estamos ns mesmos da natureza da realidade histrica quando sustentamos que superior a sociedade apta a considerar a complexidade das diferenas e disposta a construir instituies capacitadas a lidar com a pluralidade. Instituies entendidas, claro, como fundadas por humanos e voltadas, essencialmente, para os mesmos seres humanos - agentes reconhecidos da histria. 150
REFERNCIAS CRAWFORD, Sidnie W. Rewriting Scripture in Second Temple Times. Michigan: Eerdmans, 2008. DAVIS, Avraham (transl.) Kitzur Shulchan Aruch. New York: Metsudah Publications, 2006 ESPINOSA, Baruch de. Tratado Teolgico Poltico. Lisboa: Imprensa Nacional, 2004. GOLDSTEIN, Warren (ed.). Marx, Critical Theory and Religion. Leiden: Brill, 2006. HORKHEIMER, M. y ADORNO, T. Dialctica de la Ilustracin. Madrid: Trotta, 1998. HOROWITZ, Maryanne (ed.). New Dictionary of the History of Ideas. Farmington Hills: Thomson Gale, 2007. HUNT, Lynn. Inventing Human Rights: a History. New York, Norton, 2007. KANT, Emmanuel. What is Enlightenement? In JACOB, Mary (ed.). The Enlightnement. A brief history with documents. Boston: Bedford, 2001. LEITE, Edgard. As Origens da Bblia e os Manuscritos do Mar Morto. Rio de Janeiro: CHCJ, 2009. LEITE, Edgard. Perspectivas tericas no estudo dos judasmos do segundo templo. Revista Jesus Histrico, v. 6, 2011. LOCKE, John: Some Thoughts concerning Education. In JACOB, Mary (ed.). The Enlightnement. A brief history with documents. Boston: Bedford, 2001. LUKCS, Gyorg. The Ontology of Social Being: 1 Hegels false and his genuine ontology. London: Merlin Press, 1978. NEUSNER, Jacob. The Four Stages of Rabbinic Judaism. London: Routledge, 1998. NEUSNER, Jacob. The Judaism the Rabbis Take for Granted. Atlanta, Scholars, 1994. NEUSNER, Jacob; GREEN, William Scott; FRERICHS, Ernest S. Judaims and Their Messiahs at the Turn of the Christian Era. Cambridge: Cambridge University Press, 1987. SUTCLIFFE, Adam. Judaism and Enlightenment. Cambridge: Cambridge, 2003. TODOROV, Tzvetan. In Defence of the Enlightenement. London: Atlantic, 2010. 151
VANDERKAM, James. Questions of Canon viewed through the Dead Sea Scrolls. In MACDONALD, Lee; SANDERS, James. The Canon Debate. Peabody: Hendrickson, 2002.
RECEBIDO EM 20/07/2011 APROVADO EM 05/05/2012
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