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A hiperfenomenologia: espectros de Husserl em Derrida

FELIPE LINS

Resumo: A partir da noo alargada de escrita que atravessa todo o pensamento derridiano segundo a qual os predicados a ela comumente associados, tais como exterioridade, repetio, ausncia deixam de figurar (atravs do duplo gesto desconstrutor que consiste em inverter e deslocar as oposies binrias inerentes metafsica) como secundrios e derivados em relao primordialidade da presena ideal para adquirir um valor essencial e irredutvel, a ponto de Derrida afirmar que j existe uma (arqui)escrita habitando originariamente o interior da prpria fala, inscrevendo-se assim como uma heterogeneidade, uma alteridade radical que divide, que fissura desde sempre a pretensa homogeneidade pura, plena e idntica a si dessa substncia fnica de expresso tradicionalmente concebida como mais prxima da idealidade da presena , pretendo mostrar que sua possibilidade se deve radicalizao, operada por Derrida, das redues fenomenolgicas j que Husserl, embora tenha reduzido a escrita em favor do princpio intuitivo que governa a fenomenologia enquanto metafsica da presena, acabou por reconhecer a escrita como necessria constituio dos objetos ideais, injungindo Derrida a redimension-la em seu valor constituinte , o que permite visualizar a inexorabilidade do rastro intencional de Husserl em Derrida, configurando-se, assim, a desconstruo como uma hiperfenomenologia.

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Felipe Lins

daquilo que impediria meu ttulo avanar. E se, de minha parte, estou convicto em poder contrariar esta previso, ou seja, se posso provar a legitimidade de meu ttulo, fazendo-o prosseguir, isso no implica, contudo, que por ora eu possa deixar de recu-lo, devendo, portanto, assumir a empresa de definir o vocbulo desconstruo em sua singular generalidade. Assumida de uma maneira geral, a desconstruo derridiana pode ser tematizada como uma estratgia de leitura do texto filosfico que tem o intuito de question-lo a partir dos prprios conceitos pelos quais ele se afirma , denunciando a violncia decorrente de seu teor metafsico, pois a metafsica, por determinar o sentido do ser a partir do princpio da presena plena fundada na idealidade, garante sua identidade, ou seja, a pureza de sua interioridade excluindo violentamente dali tudo aquilo que considera emprico, factual, acidental, mundano, material, sensvel, isto , tudo o que, em ltima instncia, pode ser pensado, por oposio presena ideal, como ausncia, como contingncia. Isso porque a presena plena postulada pela metafsica como a transcendncia de uma origem pura e simples, e j que tal presena contaminada pelo desvio considerado secundrio da ausncia (contingente), esta deve, de direito, ser reduzida a fim de que se restaure, por uma deciso teleolgica, a pureza e a plenitude da presena ideal. Em outras palavras, o ser enquanto presena a origem e o telos da metafsica. Pode-se perceber, assim, que a metafsica trabalha a partir de oposies binrias, privilegiando o termo da oposio que se encontra numa posio hierrquica superior em relao ao seu correlato opositivo. Dessa maneira, constata-se que os conceitos que fundamentam a filosofia, dentre eles, o inteligvel, o ideal, o de direito, o necessrio, o dentro s adquirem sua identidade e primazia custa da reduo dos termos que mantm com eles uma relao de oposio, que na presente ocasio so, respectivamente, o sensvel, o emprico, o de fato, o contingente, o fora. Nesse caso, o empirismo poderia ser lido como uma maneira de escapar metafsica, pois se fundamenta por aquilo mesmo que ela reduz. No entanto, a filosofia empirista, por assimilar ingenuamente a prpria definio de empiria construda pela metafsica, e por

ma objeo ameaa meu ttulo: como chamar Derrida de hiperfenomenlogo, isto , de excessivamente fenomenlogo, se at mesmo nos seus textos em torno da fenomenologia o que ele fez foi desconstru-la? A desconstruo , pois, o nome

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perpetuar a noo de fundamento, acaba por recair na metafsica, mantendo a oposio binria ao promover uma mera inverso desta, em que o emprico assume, dentre os plos opositivos, o lugar da presena, situando-se na posio hierrquica superior. Portanto, segundo Derrida, reivindicar contra a metafsica o seu fora, isto , aquilo que ela ope, ainda valer-se da oposio inaugural dentro/fora que consolidou o estatuto metafsico. Por a j se pode notar na metafsica uma totalidade, um fechamento, j que o seu fora determinado a partir de seus prprios termos, o que assegura para ela uma identidade a si, fechando uma totalidade em que o domnio da presena figura como origem e telos, conforme foi explicitado acima. Essa totalidade, esse fechamento que Derrida visualiza impele-o a solicitar a metafsica. Ele se vale da palavra solicitar decompondo-a e redimensionando-a a partir de sua etimologia, que em latim significa abalar o todo. preciso estar atento para o fato de que Derrida critica a metafsica no no sentido de super-la, como se fosse possvel sinalizar seu fim a fim de se situar para alm dela. Ao contrrio, Derrida argumenta que necessrio operar a partir dos conceitos metafsicos. Portanto, Derrida no determina o fim da metafsica, mas sim seu fechamento, tambm entendido como clausura (clture). Assim, paradoxalmente, somente ao tomar a metafsica como um sistema com uma totalidade fechada que se pode, operando nessa trama, encontrar ali a heterogeneidade que denuncia a impossibilidade de qualquer pretensa totalidade homognea ou identidade plena, pois o momento em que algo se apresenta o mais coincidente e redutvel a si mesmo justamente o momento em que se mostra uma abertura para o seu fora, que, diferentemente do fora que a metafsica determina como seu oposto para reduzi-lo, um fora irredutvel, um excesso que j reside originariamente no dentro, instaurando-se como uma no-presena a contaminar a pureza da presena. importante notar que a valorizao dada por Derrida no-presena no implica uma simples inverso de uma oposio binria, como no caso do empirismo, mas a necessidade de, para alm da inverso, promover, num nico gesto, um deslocamento, um afastamento, um espaamento irredutvel, de modo a abalar o carter opositivo e hierrquico da estrutura. Para Derrida, portanto, a no-presena, longe de ser meramente o elemento da oposio subjugado pela metafsica como se fosse uma negao derivada da idealidade da presena , o deslocamento, o espaamento na interioridade metafsica, ou seja, a marca de um fora radical que j habitava o dentro do sistema metafsico, no podendo, por isso, ser reduzida. Ao propor o termo diffrance, Derrida encontra algo que num dado sistema indecidvel, pois no pode ser demonstrado a partir dos recursos do sistema em questo. A letra a inscrita deliberadamente no interior desse vocbulo mostra que h uma diferena na escrita que no se realiza na fala, pois em lngua francesa no h distino de pronncia entre diffr ence e diffrance. Para potencializar a compreenso dessa interveno aparentemente simples operada

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numa nica palavra por Derrida, emito algumas consideraes acerca da relao da metafsica com a linguagem. Como j foi explicitado, o ser enquanto presena a origem fundante da metafsica. Nesse caso, a metafsica no precisaria de linguagem, j que toda linguagem representao, portanto, algo derivado da presena. No entanto, a linguagem determinada a partir dos princpios da lgica que reativa a presena em seu valor de idealidade, pois a forma privilegiada de dizer o ser a sua conjugao na terceira pessoa do indicativo do presente, ou seja, o verbo ser conjugado como , o que o torna um substantivo, um ente, ou, se preferirmos, um significado que supostamente existiria fora do jogo relacional e diferencial dos significantes. Assim, a proposio ideal por excelncia seria aquela representada pela forma lgica S P. Tal o carter logocntrico da metafsica. E o elemento da linguagem que, segundo a metafsica, mais tem o privilgio de manter a idealidade da presena sem o risco de perder-se na exterioridade emprica a voz, pois eu me ouo no momento em que falo, sem o desvio de signos escritos que podem ameaar a restituio da presena plena. a que reside o estatuto fonocntrico da metafsica denunciado por Derrida. Dessa maneira, pelo fonologocentrismo, a metafsica institui um domnio da linguagem que, apesar de ser representativa, tem a vantagem ardilosa de ser uma representao transparente, com uma absoluta diafaneidade, pois pode, em ltima instncia, ser apagada diante da presena plena a que ela se adere. A fala teria, portanto, o privilgio de assegurar a presena a si, a temporalidade homognea e absoluta, sem a contaminao de qualquer elemento que a frature, que promova um espaamento no interior de tal temporalidade fundada no presente. Nesse sentido, a metafsica ope a fala escrita, considerando esta ltima mera representao grfica daquela. A escrita, ento, vista como uma empiricidade qualquer, tendo seu valor apenas enquanto registro mnemnico do pensamento puro reduplicado sem desvios pela fala. Alm disso, a escrita desvalorizada e rebaixada pela filosofia pelo fato de que a intuio evidente daquele que est em presena diante do objeto ideal (ou do significado transcendental) se perde na exterioridade dos signos escritos, pois estes ameaam a restaurao da origem, j que podem funcionar com sentidos inesperados em contextos diferentes daquele em que foram produzidos. Pode-se ver, assim, que a metafsica um sistema que, para ser consistente, ou seja, para que no tenha contradies internas, deve considerar a escrita como seu fora, seu oposto, como uma ausncia, j que a fala que garante a pureza de sua interioridade por ser o meio pelo qual o logos acede plenamente presena, apresentando (tornando presente) a idealidade, isto , o prprio fundamento da metafsica. Em suma, a filosofia metafsica um sistema baseado na fala, que o nico elemento da linguagem capaz de se unir, sem desvio nem contaminao, idealidade da presena. Ora, mas a metafsica se vale do seu fora, do seu oposto, isto , da

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escrita para demonstrar a hegemonia da presena. Entretanto, Derrida nos ensina que o que a ela se ope, ou seja, seu fora, por ela comandado, situado numa posio inferior. Noutras palavras, pela oposio dentro/fora, o fora s o em relao ao dentro, a partir das determinaes deste. Isto , a escrita, segundo a metafsica, deve ser fontica, uma mera camada derivada e secundria totalmente realizvel na fala. Ora, mas como a letra a do vocbulo diffrance se furta apropriao pela fala, apenas se oferecendo leitura, isso faz Derrida afirmar que no h escrita puramente fontica. Para robustecer tal afirmao, Derrida evoca outros exemplos da escrita que, igualmente, no so realizados na fala, tais como a pontuao, as aspas, os parnteses, o espaamento entre caracteres etc. A partir da, deriva-se que a escrita no uma representao material da fala, ou seja, no uma contingncia, uma empiricidade, mas opera originria e irredutivelmente no interior da prpria fala, como um espaamento, um rastro, o que implica dizer que a representao, isto , o secundrio est na origem. Conseqentemente, no h origem: tudo comea pelo derivado. Assim, a escrita , para Derrida, um indecidvel, pois escapa oposio metafsica entre presena (ideal) e ausncia (contingente), tornando-se, dessa maneira, uma nopresena originria e irredutvel, isto , um rastro, um espectro. Essas reflexes acerca da escrita, de uma certa necessidade ou idealidade da escrita, levam Derrida a criar termos como arquirastro, arquiescrita, que noutros contextos figuram como espectro, no-presena, suplemento de origem etc. Tendo em vista tudo o que j foi at aqui apresentado em torno da noo derridiana de escrita (arquiescrita), podemos seguramente afirmar que ela por comportar em si prpria a indecidibilidade, a contaminao combina repetio e alteridade, substituio e singularidade, que aquilo que Derrida chama de iterabilidade. Enquanto repetio, a escrita o elemento do mesmo, da idealidade. Contudo, o mesmo da escrita, ou do significante, no o mesmo tal como postulado pela metafsica, j que para esta o mesmo o idntico. No caso da escrita, o mesmo no idntico a si, no tem identidade (ou interioridade) plena est aberto exterioridade , pois um significante s o que em sua relao diferencial com os outros significantes que ele no . Dessa forma, apenas a alteridade no identificvel (aquilo que o significante no ) que garante a idealidade do significante, permitindo que ele se repita como o mesmo. O significante , portanto, o rastro do outro, que igualmente rastro, pois o outro s pode se dar a partir do rastro. Assim, visto que o que a escrita repete no uma origem, uma presena ou uma essncia que lhe sejam anteriores, que lhe transcendam (ao contrrio, a partir do apagamento do rastro que so constitudos tais valores), o mesmo que nela se repete est assegurado por um jogo de substituies que marca, nesse

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mesmo que repetido, uma alteridade, uma diferena irredutvel, pois nunca se substitui uma presena supostamente existente fora do significante, fora da escrita ou do rastro. Sumarizando e complementando a definio da desconstruo que aqui se performa, pode-se dizer que ela surgiu como uma denncia ao rebaixamento e apagamento da escrita em favor da fala que a filosofia metafsica efetuou desde Plato. J vimos os desdobramentos operados por Derrida em torno dessa questo. O que importa aqui frisar que a transformao do conceito corrente de escrita em arquiescrita, ou seja, o alargamento da noo de escrita provocado por Derrida d-se segundo o princpio de iterabilidade, princpio este que participa de todos os demais operadores textuais ou quase-conceitos derridianos (no-presena, suplemento, arqui-rastro, hmen, parergon, contaminao originria, etc.), o que permite Derrida passar pelos mais diversos temas, tais como, por exemplo, a poltica e a tica, em que aparecem outros quase-conceitos, tais como hospitalidade incondicional, dom, amizade, democracia porvir etc. Desse modo, h uma continuidade em seu pensamento, j que ele , de ponta a ponta, atravessado pela noo de iterabilidade. Pelo que enunciei acerca da desconstruo derridiana, poder-se-ia supor que ela se descola, desde o princpio, de qualquer tradio, tendo, de direito, uma plena autonomia em relao a qualquer pensamento determinado. Ou seja, mesmo que a desconstruo tenha surgido historicamente a partir da leitura derridiana da fenomenologia, pois Derrida iniciou seu percurso intelectual desconstruindo-a, o fato de que outros sistemas filosficos tenham sido posteriormente desconstrudos permitiria inferir retrospectivamente que a desconstruo nada deve fenomenologia. Ora, o que pretendo afirmar justamente que a noo de hiperfenomenologia aqui proposta guarda uma ntima relao com a desconstruo. E como a desconstruo opera em todo o percurso do trabalho de Derrida, para muito alm de seus textos sobre a fenomenologia, a relao quase de sinonmia que estabeleo entre desconstruo e hiperfenomenologia torna possvel inferir que em todas as etapas da desconstruo permanece um rastro, um espectro irredutvel de Husserl. Para tanto, uma predicao do que intento chamar de hiperfenomenologia faz-se necessria. Hiper no sentido de hybris. Um excesso, um rastro, um resto originrio e irredutvel. Derrida, de to fiel ao texto da fenomenologia de Husserl, acaba por tra-la, por exced-la, mostrando que ela no se reduz a si mesma, que aquilo que ela precisa excluir para garantir seu princpio intuicionista a ela inerente, sendo a condio necessria sua constituio. Assim, apenas no interior do texto fenomenolgico e a partir dele que Derrida verifica os meios para contestar a fenomenologia em seu teor metafsico. E como esses meios continuam de uma maneira ou de outra a funcionar mesmo nos textos derridianos alheios questo propriamente

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fenomenolgica, isso permite a interpretao de que da que se deriva o que se entende por desconstruo. Assim, ao contrrio do que possa parecer, por um gesto de fidelidade desconstruo que eu aqui a redimensiono nos termos de uma hiperfenomenologia, j que, dessa maneira, o momento Derrida-leitor-de-Husserl deixa de ser mera faticidade para adquirir uma iterabilidade originria, reiterando-se como espectro ao longo da obra de Derrida. Quando defini a desconstruo em traos gerais, j anunciei, mesmo sem fazer a mnima referncia fenomenologia, os espectros de Husserl na obra de Derrida. Tais espectros manifestam-se em todos os operadores textuais desconstrutivos, que, apesar de singulares, so atravessados por uma noo de escrita governada pelo princpio da iterabilidade. Resta agora, por meio de um movimento retrospectivo, referi-los fenomenologia, de modo que apaream efetivamente enquanto tais, ou seja, como espectros husserlianos. Noutras palavras, faz-se necessrio compreend-los em sua gnese, isto , na prpria leitura elaborada por Derrida em torno de Husserl. As anlises de Derrida acerca da fenomenologia de Husserl tm sempre uma dupla face: por um lado, Derrida denuncia a filiao de Husserl metafsica da presena, que se manifesta no princpio dos princpios da fenomenologia, isto , no princpio intuitivo que reside na forma do presente vivo; por outro, ele encontra, em momentos decisivos das descries fenomenolgicas, a implicao de uma no-presena originria e irredutvel, o que o permite contestar o princpio intuicionista da fenomenologia a partir dela mesma. Conseqentemente, os recursos que Derrida extrai da fenomenologia para descontru-la so reiterados por ele no decurso de sua obra, independentemente das mltiplas e dspares temticas abordadas. Finalmente, conclui-se, a partir da, que toda a desconstruo derridiana carrega rastros husserlianos irredutveis. Evoco uma declarao em que o prprio Derrida, partindo de um comentrio sobre sua primeira publicao, confirma o que foi exposto em todo o pargrafo anterior: " (...) lIntroduction lOrigine de la gomtrie mavais permis dapprocher quelque chose comme laxiomatique impense de la phnomnologie husserlienne, de son principe des principes , savoir lintuitionisme, le privilge absolut du prsent vivant (...). Cette axiomatique impense paraissait limiter le dploiement dune problmatique consquente de lecriture et de la trace dont L'Origine de la gomtrie dsignait pourtant la ncessit, et sans doute pour la premire fois avec cette rigueur dans lhistoire de la philosophie. Husserl y situait en effet le recours lcriture dans la constitution mme des objets idaux par excellence, les objets mathmatiques, mais sans approcher et pour cause la menace que la logique de cette inscription faisait peser sur le projet phnomnologique lui-mme. Naturellement, tous les problmes travaills dans l'Introduction l'Origine de la gomtrie nont plus cess dorganiser les recherches que je tentai plus tard autour de corpus philosophiques, littraires,

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voire non discursifs, notamment graphiques ou picturaux : je pense par exemple lhistoricit des objets idaux, la tradition, lhritage, la filiation ou au testament, larchive, la bibliotque et au livre, lcriture et la parole vive, aux rapports entre smiotique et linguistique, la question de la vrit et de l'indecidable, l'irreductible altrit que vient diviser lidentit soi du prsent vivant, la necessit de nouvelles analyses concernant les idalits non mathmatiques, etc.1 " De uma vez por todas: se a desconstruo pode ser concebida como uma hiperfenomenologia, isso ocorre porque ela , antes de tudo, a radicalizao das redues fenomenolgicas de Husserl. Derrida mostra que Husserl, apesar de propor a reduo das teses da atitude natural, postula, como motivao prpria reduo, uma tese. O presente vivo, sendo a forma ideal e concreta que garante a presena a si dos atos subjetivos diante da presena das objetividades ideais inexoravelmente produzidas por tais atos, a tese implcita da fenomenologia que a vincula metafsica da presena. Assim, Husserl, mesmo tendo criticado a metafsica, nela recai. Segundo Derrida, isso j estava de certa forma previsto, pois as crticas dirigidas metafsica por Husserl tinham por objetivo restaurar a metafsica autntica, que teria sido desviada de seu verdadeiro sentido ao longo da histria da filosofia. " Poderamos perceber o motivo nico e permanente de todos os erros e de todas as perverses que Husserl denuncia na metafsica degenerada atravs de uma multiplicidade de campos, temas e argumentos: h sempre uma espcie de cegueira diante do modo autntico da idealidade, aquela que , que pode ser repetida indefinidamente na identidade da sua presena pelo prprio fato de que ela no existe, no real, irreal, no no sentido da fico, mas em outro sentido que poder receber vrios nomes, cuja possibilidade permitir falar da norealidade e da necessidade da essncia, do noema, do objeto inteligvel e da nomundanidade em geral. Essa no-mundanidade no sendo uma outra mundanidade, essa idealidade no sendo um existente cado do cu, a sua origem ser sempre a possibilidade da repetio de um ato produtor. Para que a possibilidade dessa repetio possa abrir-se idealiter ao infinito, preciso que uma forma ideal assegure essa unidade do indefinidamente e do idealiter: o presente, ou antes, a presena do presente vivo. A forma ltima da idealidade, na qual, em ltima instncia, pode-se antecipar ou lembrar toda repetio; a idealidade da idealidade o presente vivo, a presena a si da vida transcendental. A presena sempre foi e sempre ser, at o infinito, a forma na qual, como podemos dizer apoditicamente, se produzir a diversidade infinita dos contedos.2 "
1 2

Jacques Derrida. Du droit la philosophie. Paris: ditions Galile, 1990, pp. 445-446. Jacques Derrida. A voz e o fenmeno: introduo ao problema do signo na fenomenologia de Husserl. RJ:

Jorge Zahar, 1994, p. 12.

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Pela citao acima, nota-se que Husserl, apesar de condenar a metafsica em funo do conceito de idealidade por ela sustentado, renovando-o, reafirma pressuposies metafsicas ao fund-lo na presena do presente vivo. Tal conseqncia, no entanto, deve-se to-somente ao fato de que Husserl tomou a deciso de manter-se fiel ao imperativo intuicionista de voltar s coisas mesmas. Ou seja, se ele tivesse radicalizado sua proposta de reduo das teses, a tese intuicionista que sustenta o princpio da fenomenologia teria sido reduzida, e a noo de idealidade por ele renovada apareceria em toda sua originalidade, pois, se Derrida, por sua vez, reduziu a tese da intuio, potencializando a reduo transcendental ao infinito, isso s foi possvel em virtude da noo de idealidade que Husserl defendeu em contraposio idealidade que reinava at ento no mbito da metafsica: " (...) percebe-se j [desde a Filosofia da Aritmtica, o primeiro livro de Husserl] uma preocupao que no o abandonar jamais: aquela da origem concreta, na experincia subjetiva da percepo, das significaes ideais e dos objetos cientficos (...) que, em razo de sua exatido e de seu valor objetivo universal pareciam, de direito, independentes, em sua procedncia, de toda experincia psicolgica, da multiplicidade dos eventos psquicos, dos atos dos quais eles so o plo. At ento, na histria da metafsica, a alternativa era a seguinte: ora no se respeitava a objetividade e a universalidade [dos objetos ideais] inscritas, entretanto, em seu sentido , reenviando-os experincia sensvel, sua origem psicolgica: este era o gesto do empirismo, notadamente nos filsofos ingleses; ora, ao contrrio, para dar conta de sua universalidade, de sua necessidade inteligvel, atribua-se aos objetos ideais e s verdades matemticas que eram deles o modelo um lugar eterno fora da experincia e da histria, topos noetos em Plato, entendimento divino nos grandes racionalistas cartesianos, estrutura a priori do esprito finito em Kant, cuja noo de formas universais da sensibilidade pura assegurava uma funo anloga. Estava-se, no fundo, sempre privado diante da difcil questo da origem: a histria da metafsica era a histria dessa privao. Na verdade, o empirismo e o racionalismo estavam sempre obscuramente justapostos, e sua cumplicidade ser o alvo de Husserl.3 " Pode-se afirmar que Derrida adota para si o mesmo problema de Husserl: a origem da idealidade. Ambos pretendem, portanto, investigar o modo pelo qual algo se repete como o mesmo. Mas se, para Husserl, a idealidade se origina em atos fundados na intuio, para Derrida, a origem da idealidade a alteridade radical, o que o leva a transformar a idealidade em iterabilidade. Em todo caso, a afirmao husserliana de que os atos que produzem a idealidade devem tambm ser ideais ser levada s ltimas conseqncias por Derrida, que reduz a tese de
3

ALTER Revue de phnomnologie. Derrida et la phnomnologie. Paris: ditions Alter, nmero 8, 2000,

p. 72. A traduo minha.

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que esses atos devem estar preenchidos pela presena intuitiva. Da mesma forma, tal reduo da intuio s foi possvel a partir de um lapso deixado pelo prprio Husserl, pois, em A origem da

geometria, Husserl acabou por reconhecer a necessidade da escrita na constituio dos objetos
ideais. Derrida infere, a partir da, que no pode haver idealidade sem a escrita. E como a idealidade no pode ser originada de uma empiricidade, pois do particular no se chega ao universal, a prpria escrita torna-se, para Derrida, ideal. A escrita seria, portanto, constituinte, no podendo, por essa razo, ser reduzida. Porm, ela no pode ser fundada na presena intuitiva; seu fundamento uma diferena radical, o que faz de sua idealidade a prpria iterabilidade. por isso que Husserl, a fim de manter-se fiel ao seu princpio intuicionista, no radicalizou sua afirmao acerca do carter necessrio (portanto, no contingente) da escrita, pois ela ameaa o valor de presena inerente intuio. Por estar associada aos predicados que so passveis de reduo, tais como a exterioridade, a facticidade, a empiricidade, o carter de mediao, o risco de morte e de ausncia etc, a escrita deve, para Husserl, ser reduzida. Todo o trabalho de Derrida consiste, portanto, em transformar esses predicados em originrios, em constituintes. Conseqentemente, a escrita, por ser definida atravs de tais predicados, torna-se, igualmente, originria, irredutvel: arquiescrita. Enfim, o que Derrida faz em sua desconstruo nada mais do que fundamentar a afirmao husserliana de que a escrita a origem da idealidade, reivindicando para a escrita seu estatuto merecidamente essencial e necessrio.

Referncias bibliogrficas ALTER Revue de phnomnologie. Derrida et la phnomnologie. Paris: dition Alter, nmero 8, 2000.

Obras de Derrida A escritura e a diferena. SP: Perspectiva, 1995 A farmcia de Plato. SP: Iluminuras, 1997 A voz e o fenmeno: introduo ao problema do signo na fenomenologia de Husserl . RJ: Jorge Zahar, 1994. Du droit la philosophie. Paris: dition Galile, 1990. Gramatologia. SP: Perspectiva, 1999. Introduo e traduo. In: HUSSERL, Edmund. Lorigine de la gomtrie. Paris: PUF, 1962. Le problme de la gense dans la philosophie de Husserl. Paris: PUF, 1990. Limited Inc.. Campinas: Papirus, 1991. Margens da filosofia. SP: Papirus, 1991. Posies. BH: Autntica, 2001.

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