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Source: www.almoslim.net

Erzieherische Aspekte des Hadsch

1

Von: Khaled ibn Ali al Muschiqah

Whrend die Freude auf die Zeit des Hadsch und dessen rituellen Handlungen, die
Allah der Gepriesene und Erhabene zur Reinigung Seiner Diener und als
Barmherzigkeit fr sie vorgeschrieben hat, die islamische Welt berflutet, wird ber
religise, spirituelle, wissenschaftliche, erzieherische und kmpferische Aspekte
geredet und geschrieben; und aus der Schule des Hadsch werden viele Ideen und
Lehren gezogen.
In der islamischen Religion gibt es nmlich keine religise Grundlage, keine
Vorgehensweise oder keine Tat, der keine groartige Weisheit zugrunde liegt, die
Allah der Freigebige und Gnnende geordnet und einigen davon den gelehrten
Menschen gezeigt hat, damit sie dadurch ber die Groartigkeit und Allmacht des
Knigs und dessen Barmherzigkeit nachdenken knnen.
- Zahlreiche Lehren:
ber diese erzieherische Aspekte, von denen viel geredet wurde, ohne dass man sie
grndlich und umfassend beschreiben oder analysieren konnte, schreibt Herr Fahd al
Dschuhan: "Wir werden einige Lektionen und Lehren behandeln, die wir aus der
Schule des Hadsch lernen, du kannst sogar ruhig sagen: aus der Hochschule des
Hadsch. Unser Ziel ist nicht, diese Lehren grndlich und umfassend zu erwhnen,
vielmehr handelt es sich um Hinweise und Lichtpunkte, die den Geist und die
Groartigkeit des Islams zeigen."

1- Einheit und Verbundenheit:

Diese Begriffe sind fr die Aufwrtsentwicklung der Umma von groer
Bedeutung, und sie sind in den rituellen Handlungen des Hadsch sehr
deutlich, denn die Muslime kommen aus allen Teilen der Welt zum Hadsch, sie
haben verschiedene Lnder, Hautfarben, Sprachen und Namen, aber trotzdem
haben sie sich beim Hadsch zeitlich und rtlich, uerlich und innerlich

geeinigt. Sie haben sich auch innerlich so geeinigt, sodass wenn du irgend
einen Hadschi fragst, warum er den Hadsch unternimmt, wrde er antworten,
dass er aus Gehorsam gegenber Allah dem Hocherhabenen und in der
Hoffnung auf Seine Vergebung und Barmherzigkeit gekommen ist.
Allah der Erhabene sagt: "Hierauf strmt weiter, woher die (anderen)
Menschen weiterstrmen" (Sra 2:199), damit die Handlungen des Hadsch
einheitlich werden. Die Symbole der Einheit der Hadschis bei den rituellen
Handlungen sind sehr deutlich, dass man sie nicht ausfhrlich zu erklren
braucht. Htte der Hadsch nur diesen Vorteil und nur diese Lehre gehabt, die
wir ziehen und mit nach unseren Heimatlndern nehmen, dann wre es bei
Allah ausreichend und es htte einen deutlichen Einfluss auf die Entwicklung
der Umma gehabt.

2- Zeitmanagement und Einhaltung der Termine:

Das ist eine andere Lektion des Hadsch, denn die enge Verbindung zwischen
dem Hadsch und der Zeit beweist die Bedeutung der Zeit und ihren hohen
Wert. Das wird durch die genaue zeitliche Bestimmung von jeder rituellen
Handlung des Hadsch wie dem Stand auf dem Berg Arafat, der bernachtung
in Muzdalifa, dem Verlassen von Muzdalifa nach Mena, der Bewerfung der
Steinsule von al Aqaba und die zeitliche Bestimmung vom Bewerfen der
anderen Steinsulen nach Mittag, und auch der Hadsch selbst hat seine
bestimmte Zeit im Jahr und wird weder vor dieser Zeit noch nachher
angenommen; das und vieles mehr weist uns auf die Bedeutung der Zeit hin.
Die Zeit ist Leben, sie ist das Kapital des Muslim, das er davor bewahren soll,
in nutz- und fruchtlosen Sachen versumt zu werden, die weder religise
noch weltliche Interessen enthalten, geschweige denn dass er diese Zeit in
etwas verbringt, das Allah der Hocherhabene verboten hat.

3- Erleichterung und keine Beschwernis:

Leichtigkeit, Einfachheit und Erleichterung gehren zu den Eigenschaften des
Islams, die sich im Hadsch sehr klar zeigen. In dem von al Buchar und
Muslim berlieferten Hadith sagte Abdullah ibn Amr ibn al A'as (mge Allah
mit ihm zufrieden sein!), als der Prophet (mge Allah ihn in Ehren halten und
ihm Wohlergehen schenken!) bei der Abschiedpilgerfahrt in Mena die Fragen
der Menschen beantwortete: "Immer wenn Prophet (mge Allah ihn in Ehren

halten und ihm Wohlergehen schenken!) nach etwas gefragt wurde, das
frher oder spter getan wurde, sagte er: Tue es, es gibt nichts dagegen."
Und auch die Sondererlaubnisse fr diejenigen, die dafr eigene
Entschuldigungsgrnde haben, wie der Prophet (mge Allah ihn in Ehren
halten und ihm Wohlergehen schenken!) z.B. al Abbas ibn Abdulmutalib
(mge Allah mit ihm zufrieden sein!) erlaubte, wegen seiner
Trnkungsttigkeit die Nchte von Mena in Mekka zu bernachten; und auch
die Erlaubnis fr die Schwachen wie die Kinder und die Frauen, dass sie
Muzdalifa schon in der Nacht zu verlassen und die Steinsule von Aqaba
frher zu bewerfen. Es gibt noch andere Beispiele fr die Erleichterung und
den Verzichte auf die Erschwernis beim Hadsch.
Dazu gehrt auch, dass man bei viele Handlungen die mehrere
Wahlmglichkeiten hat, was auch eine groe Erleichterung bedeutet: man hat
z.B. beim Hadsch die Wahl zwischen Tamatu'-, Qiran- und Ifradhadsch; man
hat auch die Wahl, sich die Haare zu krzen oder zu rasieren; man hat
ebenfalls die Wahl, sich zu beeilen oder bis zum Ende der Hadschhandlungen
abzuwarten.
Das ist zweifellos eine groartige Lektion fr jeden Aufrufer zu Allah, fr jeden
Erzieher und Lehrer, und fr jeden Muslim, dass sie sich fr die Leichtigkeit
und Erleichterung und nicht fr Erschwernis und Bedrngnis der Menschen
entscheiden, und zwar gem den Worten des Propheten (mge Allah ihn in
Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken!): "Macht es leicht und
erschwert nicht; bringt frohe Kunde und schreckt nicht ab."

4- Die eigene Erziehung, die Selbstkontrolle und die Einhaltung der Gottesfurcht:
Wenn man sich den Hadsch betrachtet, wird man diese przise Ordnung,
Disziplin und Ernst der Hadschis sehr klar bemerken. Denn vom Beginn und
bis zum Ende der gesegneten Reise des Hadsch finden wir klare zeitliche und
rtliche Grenzen: die rtlichen Grenzen sind die festgelegten Miqat (Orte, wo
man in den Ihram-Zustand eintritt), die die Pilger von auerhalb Mekka nicht
berschreiten drfen; dazu gehren ebenfalls die Orte des Umlaufs und des
Sa'i und hnliches. Die zeitlichen Grenzen stellen sich in den rituellen
Handlungen dar, die an einer bestimmten Zeit verbunden sind, wie der Stand
auf dem Berg Arafat, sein Verlassen, die bernachtung in Muzdalifa, die
Bewerfung der Steinsulen und anderes mehr. Zur deutlichen Disziplin im

Hadsch gehrt, dass alle Hadschis bestimmte einheitliche Kleider tragen und
die Verbote vermeiden mssen, die den Ihram-Zustand verletzen.
All diese Grenzen stammen von Allah dem Hocherhabenen: "Dies sind
Allahs Grenzen, so bertretet sie nicht! Wer aber Allahs Grenzen
bertritt, diejenigen sind die Ungerechten" (Sra 2:229), und Allah der
Erhabene sagt auch: "Dies sind Allahs Grenzen. Wer aber Allahs
Grenzen bertritt, der fgt sich ja selbst Unrecht zu" (Sra 65:1).
Al Buchar gab einem Kapitel im Buch ber den Hadsch den Titel: "Kapitel
ber den Befehl des Propheten (mge Allah ihn in Ehren halten und ihm
Wohlergehen schenken!) beim Strmen (beim Verlassen des Berges Arafat),
Ruhe zu bewahren und ber seinen Wink mit dem Geiel". In diesem Kapitel
steht Folgendes: "Als der Prophet (mge Allah ihn in Ehren halten und ihm
Wohlergehen schenken!) sich am Tage von Arafa in Bewegung setzte, hrte
er hinter sich laute Stimmen, das Schlagen und Antreiben der Kamele, da
zeigte er mit seinem Geiel zu ihnen und sagte: O ihr Menschen, bewahrt
die Ruhe, denn die Rechtschaffenheit ist nicht durch die Eile zu erlangen."
Also mein edler Bruder, betrachte dir diese groartigen Prinzipien, zu denen
der Muslim im Hadsch erzogen wird, wie der Liebe zur Ordnung, Disziplin und
zum Ernst; und so kehren die Muslime zu ihren Familien mit diesen wertvollen
erzieherischen Prinzipien zurck.

5- Ordnung, Disziplin und Ernst:

All diese Bedeutungen sehen wir in den rituellen Handlungen des Hadsch
widerspiegelt. Allah der Erhabene hat sogar im Zuge der Quranverse ber den
Hadsch die Gottesfurcht anbefohlen und sagt: "Und versorgt euch mit
Reisevorrat, doch der beste Vorrat ist die Gottesfurcht. Und frchtet
Mich, o die ihr Verstand besitzt!" (Sra 2:197). Das bewegt den
muslimischen Hadschi dazu, gegenber Allah dem Mchtigen Selbstkontrolle
zu ben, denn Allah wei ber alles Bescheid, was man tut, und Allah der
Hocherhabene hat ihm verboten, whrend des Hadsch Geschlechtsverkehr
auszuben, Missetaten zu begehen und Streit zu fhren, um ihn zu erziehen
und sein Verhalten zu disziplinieren. Dazu sagt Allah der Erhabene: "Die
(Zeit der) Pilgerfahrt (sind) bekannte Monate. Wer in ihnen die
(Durchfhrung der) Pilgerfahrt beschlossen hat, der darf keinen
Beischlaf ausben, keinen Frevel begehen und nicht Streit fhren
whrend der Pilgerfahrt. Und was ihr an Gutem tut, Allah wei es."

(Sra 2:197). Vom Beginn des Hadsch frchtet der Muslim Allah den
Erhabenen, und so gilt seine Absicht einzig und allein Allah, sein Hadsch,
seine Liebe, Hoffnung, Furcht, Ehrfurcht, Bittgebete und Anflehungen gelten
nur Allah dem Erhabenen. Sofort er die Ihram-Kleidung trgt, bt er die
Selbstkontrolle und erinnert sich daran, dass Allah ihn sieht und ber seine
Taten Bescheid wei, und so hlt er sich von den Verboten des IhramZustandes fern; und wenn er einen Fehler begeht, dann shnt er ihn, wie
Allah es vorgeschrieben hat. Wenn beim Umlauf etwas im Gedrnge von
diesen Tausenden Mnnern und Frauen passiert, dann hlt er seine Blicke
zurck, sodass er nichts Verbotenes blickt; er hlt sich vom Verbotenen
zurck und wahrt sein Herz, sein Gehr, seine Augen und seine Zunge
whrend des Hadsch vor dem Verbotenen, damit er seine rituellen
Handlungen in der Hoffnung auf die Annahme seiner Anbetungshandlungen
htet. Und das gilt fr alle anderen rituellen Handlungen des Hadsch.
Es ist allen klar, dass dies alles die Seele erzieht, lutert und reinigt. Bei
Allah, das ist eine groartige und erhabene Lektion, falls der Hadschi sich
diese Lektion betrachtet, lernt und in seinem Leben anwendet.

6- Die Verbundenheit, das gegenseitige Kennenlernen und die Solidaritt unter

den Muslimen:
Wie schn wird der Hadsch, wenn du einen muslimischen Bruder aus einem
anderen Teil der Welt kennen lernst, seine Zustnde erkennst, ihn liebst und
er dich liebt; wenn ihr beide euren Geschwistern helft und fr einander sorgt,
ohne dass irgend etwas wie Verwandtschaft, Heimat, Vaterlandsliebe oder
Geld euch verbindet, nur der Islam verbindet euch. Hier in der Zeit des
Hadsch erlebt man die schnsten und groartigsten Beispiele der
Brderlichkeit, und wir die Muslime werden wirklich so, wie der auserwhlte
Prophet (mge Allah ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken!)
von uns erzhlte: "Ein Glubiger ist dem anderen Glubigen wie das
Mauerwerk; ein Teil davon hlt den anderen Teil fest."
Und lass uns, mein lieber Bruder, ber diesen Hadith im Sahihwerk von
Muslim nachdenken, wo ibn Abbas (mge Allah mit ihm zufrieden sein!)
berichtete, dass der Prophet (mge Allah ihn in Ehren halten und ihm
Wohlergehen schenken!) eine Schar reisender Menschen in Ar-Rauhaa traf
und sie fragte: "Wer seid ihr?" sie antworteten: "Wir sind die Muslime. Und
wer bist du?" Er antwortete: "Ich bin der Gesandte Allahs." Da erhob eine

Frau von ihnen ein kleines Kind und sagte: "Gibt es fr dieses Hadsch?" Er
antwortete: "Ja, und dafr wirst du belohnt."
Der Hadsch erzieht also zur Verbundenheit, zum gegenseitigen Kennenlernen,
zur Freundlichkeit und zur Annherung unter den Muslimen, denn es gibt
zwischen uns keinen Unterschied auer durch die Gottesfurcht. Allah der
Erhabene sagt in der Sra vom Hadsch: "damit sie (allerlei) Nutzen fr
sich erfahren und den Namen Allahs an wohlbekannten Tagen ber
den aussprechen, womit Er sie an den Vierflern unter dem Vieh
versorgt hat. - Esst (selbst) davon und gebt dem Elenden, dem Armen
zu essen" (Sra 22:28), und Er sagt auch: "dann esst davon und gebt
dem bescheidenen und dem fordernden (Armen) zu essen" (Sra
22:36).
Allah wei wahrlich von Seinen Dienern Bescheid und Er erzieht seine Diener
dazu, dass sie sich gegenseitig helfen und fr einander sorgen, dass der
Reiche von ihnen den Armen speist und der Starke von ihnen dem Schwachen
hilft. Dadurch werden wichtige Prinzipien wie die gegenseitige Solidaritt und
Zusammenarbeit verankert.

7- Die Ehrung und der Schutz der Frau:

Die Frau und was weit du ber die Frau? Diejenigen, deren Herzen krank
sind, benutzen die Frau als ein Mittel fr ihre fehlgeleitete Zwecke und ihre
verdchtigen Wnsche, und zwar mit dem Ziel, die Gesellschaft zu verderben
und die Umma zu entfremden. Sie haben unwissend oder absichtlich
behauptet, dass die Frau in der islamischen Gesellschaft unterdrckt,
erniedrigt und deren Rechte und Freiheit beraubt wird. Ohne Prahlerei sagen
wir aber ganz laut: es gibt weder eine Religion, noch eine Sekte noch ein
Gesetz, das der Frau ihre Rechte gab und sie ehrte und bewahrte auer dem
Islam, sodass sich einige westliche Frauen wegen der Unterdrckung,
Erniedrigung und Verachtung, die die unglubigen Frauen leiden, wnschten,
ein Leben wie das der muslimischen Frau zu fhren, ihre hohe Stellung, ihre
Keuschheit, ihre Freude auf die Erziehung ihrer Kinder und ihren Stolz auf ihre
Kopfbedeckung zu genieen.
Im Hadsch gibt es mehrere Formen der Ehrung und Bewahrung der Frau, wie
z.B. die Situation, als ein Mann sagte: "O Gesandter Allahs, ich habe mich fr
den Kampf in der Schlacht Soundso gemeldet, und meine Frau machte sich
auf dem Weg zum Hadsch?" Da sagte der Gesandte Allahs (mge Allah ihn in

Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken!): "Geh deiner Frau nach und
vollziehe mit ihr den Hadsch."
Da der Islam der Frau keinen Dschihad auferlegte, um sie zu bewahren und
aus Respekt fr ihre Schwche, ersetzte Allah ihn ihr durch den Hadsch und
die Umra. Es wurde nmlich von ischa (mge Allah mit ihr zufrieden sein!)
berichtet, dass sie zum Gesandten Allahs sagte: "O Gesandter Allahs, sind die
Frauen zum Dschihad verpflichtet?" Er sagte: "Ja, sie sind zu einem
kampflosen Dschihad verpflichtet, nmlich dem Hadsch und der Umra."
berliefert von Ahmad und ibn Madscha.
Und lass uns mein edler Bruder ber diesen von al Buchar und Muslim
berlieferten Hadith nachdenken, wo ischa (mge Allah mit ihr zufrieden
sein!) berichtete: "Der Gesandte Allahs (mge Allah ihn in Ehren halten und
ihm Wohlergehen schenken!) trat bei mir ein, whrend ich am Weinen war,
und da fragte er: He du, was lsst dich weinen? Ich antwortete: Ich habe
gehrt, was du zu deinen Gefhrten gesagt hast, und ich darf die Umra nicht
unternehmen. Er fragte: Was ist mit dir? Ich antwortete: Ich darf nicht
beten (habe meine Monatsregel). Er sagte: Mach dir keine Sorgen! Du bist
eine Frau wie die anderen, und dir hat Allah auferlegt, was Er ihnen auferlegt
hat. So fahre mit deinem Hadsch fort, und mge Allah sie (die Umra) dir
geben!" Ist das nicht eine Ehrung fr die Frau, wenn er sich nach ihrem
Befinden erkundigt, sie trstet und fr sie sorgt? Mgen meine Leute es
erfahren! Mgen sie erfahren, wie die Einhaltung der islamischen Geboten
beim Umgang mit der Frau und die Sorge fr sie die Moral der Gesellschaft
wahrt und die Umma vor dem gesellschaftlichen, erzieherischen und
moralischen Verfall, den die materielle Welt zur Zeit erlebt und den wir hier
und dort sehen, schtzt.

8- Vershnung, Vergebung und Weitherzigkeit:

Ab Huraira berichtete, dass der Gesandte Allahs (mge Allah ihn in Ehren
halten und ihm Wohlergehen schenken!) sagte: "Wer zu diesem Haus pilgert,
ohne Geschlechtsverkehr auszuben oder eine Missetat zu begehen, kehrt
(vom Hadsch so sndenfrei) wie an dem Tag zurck, an dem ihn seine Mutter
zur Welt brachte." berliefert von al Buchar und Muslim.
Es gibt keinen Tag, an dem Allah mehr Menschen vom Hllenfeuer befreit, wie
an dem Tag von Arafa. Das zeigt das groartige Ausma der Vergebung,
Barmherzigkeit, Grozgigkeit und Freigebigkeit Allahs gegenber den Pilgern

zu Seiner Heiligen Sttte.

In diesen gesegneten Tagen wird die Barmherzigkeit herabgesandt, werden
die Segnungen vervielfacht, und die Snden von dem Vergebenden,
Barmherzigen, Verzeigenden, Freigebigen, Gtigen und Nachsichtigen
vergeben.
Wrden wir also vom Hadsch lernen, dass wir den Menschen vergeben und
verzeihen und mit gesunden, reinen und von jedem Groll gegenber den
Muslimen freien Herzen nach Hause zurckkehren!
Wrden wir unseren Geschwistern verzeihen und allen vergeben, die uns
verletzt haben!
Wrden wir die Fehler der Menschen entschuldigen und dafr
Rechtfertigungen akzeptieren!
Wrden wir unsere Herzen von jedem Groll, Neid, Hass und von jeder Bosheit
reinigen, in der Hoffnung, dass Allah uns vergibt und verzeiht, da Er der
Allerbarmer ist, und da "Allah Sich nur derjenigen erbarmt, die sich anderer
erbarmen."
Quelle: www.almoslim.com