Iglesia
Tesis 1
La Iglesia es, a la vez, sujeto creyente (CCE 166-169, 181, 185, 688) y objeto credo (CCE 150-152, 238248, 686, 748-750) de la fe y del Smbolo de la fe, en el que hacemos profesin de que existe una Iglesia Santa (Credo... Ecclesiam), y no de creer en la Iglesia, para no confundir a Dios con sus obras... (CCE 750). [ Fundamental 7; Fe 1.2]. LA IGLESIA ES A LA VEZ SUJETO CREYENTE...
CCE 166-169 La fe es una acto personal, una respuesta libre del hombre a la iniciativa del Dios que se revela. No es un ACTO AISLADO. Nadie puede creer solo. Nadie se da la fe a si mismo. El creyente ha recibido la fe de otro, debe transmitirla a otro. El creyente es como un gran eslabn en la gran cadena de los creyentes. CREO: la fe de la Iglesia profesada personalmente por cada creyente, principalmente en el Bautismo. CREEMOS: la fe de la Iglesia confesada por los Obispos reunidos en Concilio Ecumnico, o por la asamblea litrgica. La Iglesia es la primera que cree, la primera que en todas partes confiesa al Seor (te per orbem terrarum Sancta confitetur Ecclesia-Te Deum). Con ella y por ella somos impulsados a confesas CREO-CREEMOS. Por medio de ella recibimos la fe y la vida nueva en Cristo en el Bautismo. La salvacin solo viene de Dios, pero ya que recibimos la vida de la fe a travs de la Iglesia, ella es nuesta madre en la fe, en orden a nuestro nuevo nacimiento no en cuanto si ella fuese el autor de nuestra salvacin, sino en cuanto que es MADRE Y EDUCADORA en la fe. CCE 181 Creer es un acto aclesial. La fe de la Iglesia precede, conduce, engendra, alimenta nuestra fe. En este orden es LA MADRE DE TODOS LOS CREYENTES. CCE 185
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia Yo creo: yo me adhiero a lo que nosotros creemos. La comunin en la fe necesita un lenguaje normativo que nos una en la misma confesin de fe. CCE 688 La Iglesia es la comunin viviente en la fe de los Apstoles que ella transmite. Es el lugar de nuestro conocimiento del Espritu. En: -Las Escrituras (que l ha inspirado) -La Tradicin, -El Magisterio de la Iglesia (que l asiste), -La liturgia sacramental (en ella l nos pone en comunin con Cristo), -La oracin (en la cual l intercede por nosotros), -Los Carismas y Ministerios (mediante los que se edifica la Iglesia), -El testimonio delos santos (donde l manifiesta su santidad y contina la obra salvfica). -Los signos de vida apostlica y misionera,
Y OBJETO CREDO...
CCE 150-152 La fe es ante todo una adhesin personal del hombre a Dios, y un asentimiento libre a toda la verdad que Dios ha revelado. Segn estas dos notas, la fe en Dios difiere de la fe en una persona humana. Sera vano y errado poner semejante fe en una criatura. Para el cristiano, creer en Dios es inseparablemente, creer en Aquel que l ha enviado, (Mc 1 11; Jn 14 1). Podemos creer en Jesucristo porque es DIOS, el VERBO HECHO CARNE. El que nos ha contado quien es el Padre (Jn 1 18), el que lo ha visto (Jn 6 46), el nico que lo conoce y lo puede revelar (Mt 11 27). No se puede creer en Jesucristo sin tener parte en su Espritu. Es l quien revela a los hombres quien es Jess (1Co 12 3),el que conoce lo ntimo de Dios (1Co 2 10-11). Creemos en el Espritu Santo porque es Dios. LA IGLESIA NO CESA DE CONFESAR SU FE EN UN SOLO DIOS, PADRE, HIJO Y ESPRITU SANTO. CCE 238-248
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia PADRE, como forma de invocar a Dios es un trmino conocido en muchas religiones. En Israel, Dios es llamado asi en cuanto Creador del mundo (Dt 32 6; Ml 2 10), en razn de la Alianza y del don de la Ley (Ex 4 22), Padre del rey de Israel (2Sam 7 14), Padre de los pobres (Sal 68 6). En el lenguaje de la fe, PADRE, significa que Dios es ORIGEN PRIMERO DE TODO Y AUTORIDAD TRASCENDENTE, BONDAD Y SOLICITUD AMOROSA PARA TODOS SUS HIJOS. Esta ternura paternal de Dios puede ser expresada con la imagen de la maternidad (Is 66 13; Sal 131 2). La maternidad indica mas expresivamente la inmanencia de Dios, y la intimidad entre Dios y su criatura. El lenguaje de la fe se sirve de la experiencia humana de los padres, en cierta manera, los primeros representantes de Dios para el hombre. Esta experiencia dice tambin que los padres humanos son falibles, pueden desfigurar la imagen de la paternidad-maternidad. Pero Dios trasciende la condicin humana de los sexos, no es ni hombre ni mujer, es DIOS. Trasciende la paternidad y la maternidad humanas (Sal 27 10), aunque es su origen y medida (Ef 3 14; Is 49 15). NADIE ES PADRE COMO LO ES DIOS. Jess nos ha revelado que Dios es Padre en un sentido nuevo. No solo en cuanto Creador, sino que tambin es ETERNAMENTE PADRE EN RELACIN A SU HIO Y RECPROCAMENTE. (Mt 11 27). Los Apstoles confiesan a Jess el Verbo que en el principio estaba junto a Dios, era Dios (Jn 11), la imagen del Dios invisible (Col 1 15), el resplandor de su gloria y la impronta de su sustancia (Hb 1 3). Nicea consagra la consubstancialidad del Hijo, el cual es UN SOLO DIOS CON L. El primer Constantinopolitano, agrega que el Hijo es Hijo nico de Dios, engendrado del Padre antes. de todos los siglos, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado. Antes de su Pascua, Jess anuncia el envo de otro Parclito, que ya actu en la creacin y que habl por los profetas. Este Espritu estar en ellos y junto a ellos (Jn 14 17), para ensearles (Jn 14 16) y conducirlos en la verdad completa (Jn 16 13). El Espritu Santo es revelado asi como otra persona divina con relacin a Jess y al Padre. El origen eterno del Espritu se revela en su misin temporal. El Espritu es enviado a los apstoles y a la Iglesia por el Padre en el nombre del Hijo (Jn 14 26; 15 26; 16 14). El Espritu es enviado personalmente por el Hijo, una vez que ste vuelve al Padre. El envo dela persona del Espritu tras la glorificacin de Jess revela en plenitud el misterio de la Santsima Trinidad. La Iglesia reconoce al Padre como FUENTE Y ORIGEN DE TODA LA DIVINIDAD (VI Toledano). Sin embargo, el origen eterno del Espritu est en conexin con el del Hijo. El Espritu Santo, que es la tercera persona de la Santsima Trinidad, es Dios, es igual al Padre y al Hijo, de la misma substancia y de la misma naturaleza. Por eso, no se dice que es solo el Espritu del Padre, sino A LA VEZ ESPRITU DEL PADRE Y DEL HIJO (Toledano XI). Es aquel que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin ygloria. El Concilio de Florencia: El Espritu Santo tiene su esencia y su ser a la vez del Padre y del Hijo, y procede eternamente tanto del Uno como del Otro, COMO DE UN SOLO PRINCIPIO Y POR 3
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia UNA SOLA ESPIRACIN. Todo lo que pertenece al Padre, el Padre lo dio a su Hijo nico, el engendrado, a excepcin de su ser de Padre. Esta procesin misma del Espritu Santo a partir del Hijo ste la tiene eternamente de su Padre, que lo engendr eternamente. El filioque, no figuraba en el smbolo del primer Constantinopolitano. Surgi sobre la base de una antigua tradicin latina y alejandrina. Len Magno ya lo haba confesado en 447, antes que Roma recibiese el smbolo del primer Constantinopolitano. El uso de esta frmula se fue introduciendo poco a poco en la liturgia entre los siglos VIII y XI. La tradicin oriental expresa el carcter de origen primero del Padre por relacin al Espritu Santo. Al confesar al Espritu Santo como salido del Padre, esta tradicin afirma que procede del Padre y del Hijo. La tradicin occidental expresa la comunin consubstancial entre el Padre y el Hijo, diciendo que el Espritu procede del Padre y del Hijo. Esta legtima complementariedad entre la frmula oriental y la occidental, si no se desorbita, no afecta a la identidad de la fe en la realidad del mismo misterio confesado. CCE 686 El Espritu Santo coopera con el Padre y el Hijo desde el comienzo del designio de nuestra salvacin y hasta su consumacin. Pero es en los ltimos tiempos, cuando con la Encarnacin redentora del Verbo, se revela el Espritu y se nos es DADO, RECONOCIDO Y ACOGIDO COMO PERSONA, realizando en la humanidad el designio divino consumado en Cristo: La Iglesia, la comunin de los santos, el perdn de los pecados, la resurreccin de la carne, la vida eterna. de la fe y del Smbolo de la fe, en el que hacemos profesin de que existe una Iglesia Santa (Credo... Ecclesiam), y no de creer en la Iglesia, para no confundir a Dios con sus obras... CCE 748-750 Cristo es la luz de los pueblos que resplandece sobre el rostro de la Iglesia anunciando el Evangelio a todas las criaturas (LG 1). LA FE SOBRE LA IGLESIA DEPENDE DE LOS ARTCULOS QUE SE REFIEREN A LA FE EN CRISTO JESS. La Iglesia no tiene otra luz que la de Cristo. Segn la imagen de los padres ella es como la luna, cuya luz es reflejo del sol, que es Cristo. EL ARTCULO SOBRE LA IGLESIA DEPENDE ENTERAMENTE DEL QUE LE PRECEDE, SOBRE EL ESPRITU SANTO. Despus de haber mostrado que el Espritu Santo es la fuente y el dador de toda santidad, confesamos ahora que l es quien ha dotado a la Iglesia de santidad. LA IGLESIA ES EL LUGAR DONDE FLORECE EL ESPRITU. Creer que la Iglesia es SANTA y CATLICA, y que es APOSTLICA, es inseparable de la fe en Dios uno y Trino. CREDO ECCLESIAM: El smbolo apostlico hace profesin de creer que EXISTE una Iglesia Santa. Por eso no decimos CREDO IN, reservado solo a las Personas Divinas. No 4
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia debe confundirse a Dios con sus obras. Hay que atribuir claramente a Dios todos los dones que ha puesto en su Iglesia. RELACIONES
[ Fundamental 7] CRISTO y la Iglesia son las MEDIACIONES OBJETIVAS, que Dios pone al hombre para que el hombre le preste la obediencia de la fe. La fe en la Iglesia supone la gracia del Espritu Santo. El misterio de la Iglesia es iluminado por el misterio de Cristo. El Espritu Santo da la gracia para aceptar las mediaciones objetivas. Cristologa, Pneumatologa y eclesiologa estn intrnsecamente unidas. [ Fe 1.2] Jn 6: la fe es un don de Dios de raigambre trinitaria. La fe, fruto del don de Dios, se sita entre los signos de credibilidad (Cristo y LA IGLESIA) y la respuesta libre del hombre. Las mediaciones objetivas, llaman a la fe. El doble movimiento del Don implica el ensamble de la Cabeza con el Cuerpo por obra del Espritu Santo: la Iglesia.
Tesis 2
El Concilio Vaticano II es un Concilio de la Iglesia y sobre la Iglesia. Sntesis de la eclesiologa conciliar (LG 1; GS 1-2; 40; AG 1; PABLO VI RF II; TMA 17-38; NMI 1-3, 2930, 42-48, 57). [ Teologa Pastoral I; Lectura textos del Vaticano II].
LG 1 Por ser Cristo Luz de los Pueblos, este Concilio, reunido bajo el Espritu, desea iluminar a todos los hombres con su claridad que resplandece en la faz de la Iglesia. La Iglesia es en Cristo como un sacramento o seal e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano. Ella se propone declarar con precisin a sus fieles y a todo el mundo su naturaleza y su misin universal. GS 1-2 El gozo y la esperanza, las tristezas y las angustias del hombre de nuestros das, sobre todo de los pobres. y de toda clase de afligidos, son tambin gozo y esperanza, tristeza y angustia de los discpulos de Cristo, y nada hay verdaderamente humano que no tenga resonancia en su corazn. La comunidad que ellos forman esta compuesta de hombres, que reunidos en Cristo, y dirigidos por el Espritu, peregrinan hacia el Reino del Padre. Esta comunidad se siente verdadera e ntimamente solidaria con la humanidad y con su historia. Despes de haber investigado el misterio de la Iglesia, ya no se dirige solo a sus hijos, y a todos los cristianos, sino sin vacilar, a la humanidad entera, CON EL DESEO DE EXPONER A TODOS COMO ENTIENDE LA PRESENCIA Y LA ACTIVIDAD DE LA IGLESIA EN EL MUNDO ACTUAL. Tiene presente por tanto al mundo de los hombres, el mundo-teatro de la historia del gnero humano, marcado por la impronta de su laboriosidad, de sus fracasos y de sus victorias:
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia el mundo que los cristianos cree fundado y conservado por el amor de un Creador, puesto bajo la esclavitud del pecado pero liberado por Cristo. AG 1 La Iglesia, enviada por Dios a los pue.blos como sacramento universal de salvacin, por exigencia de su misma catolicidad, obedeciendo al mandato de su Fundador, se esfuerza en anunciar el Evangelio a todos los hombres. Lo hicieron los Apstoles siguiendo el ejemplo de Cristo, obligados a ello estn sus sucesores. Pero en el presente orden de cosas, del que surge una nueva condicin de la humanidad, la Iglesia, se siente llamada con mas urgencia a salvar y renovar a toda criatura para que todo se instaure en Cristo, y todos los hombres constituyan en l una nica familia y un solo pueblo de Dios.
Relatio Finalis- Snodo 1985 I. II. El tema central del Snodo es la celebracin, verificacin y promocin del Vaticano II. Temas centrales del Snodo.
A) EL MISTERIO DE LA IGLESIA. 1.Secularismo y vuelta a lo sagrado. El perodo postconciliar estuvo marcado por cambios acelerados en la historia. En algunos aspectos han aparecido nuevos signos de los tiempos en relacin a la poca del Concilio. Nuestra poca vive entre EL SECULARISMO, como visin autnoma del hombre y del mundo, prescindencia, descuido y negacin del misterio, inmanentismo, reduccin de la visin del hombre, en definitiva, una nueva idolatra; y por otro lado entre los signos DE VUELTA A LO SAGRADO, una nueva sed de lo trascendente. Debemos por eso, ofrecer a los hombres de nuestro tiempo, los prembulos de la fe 2.El misterio de Jesucristo en el Espritu Santo. La misin primaria de la Iglesia, bajo el impulso del Espritu es la de predicar y testificar la alegre noticia de la eleccin, misericordia y caridad de Dios, manifiesta en la HISTORIA DE SALVACION, y culminada en la plenitud de los tiempos por JESUCRISTO. La Luz de la Iglesia es CRISTO, al anunciar el Evangelio, debe resplandecer esta luz en su rostro. La Iglesia se hace mas creble hablando menos de si misma y predicando a Cristo Crucificado. EL ANUNCIO SOBRE LA IGLESIA ES TRINITARIO Y CRISTOCENTRICO. El Verbo encarnado manifiesta la verdad del hombre, le revela su misterio y su vocacin. El Hijo se encarn para hacer a los hombres hijos de Dios. Al predicar a Cristo, la Iglesia anuncia la salvacin a los hombres. 3. El misterio de la Iglesia. Toda la importancia de la Iglesia deriva de su conexin con Cristo. Categoras tales como Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo, Templo del Espritu Santo, Esposa de Cristo, Familia de Dios, SON DESCRIPCIONES DE LA IGLESIA QUE SE
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia COMPLETN MUTUAMENTE Y DEBEN ENTENDERSE A LA LUZ DEL MISTERIO DE CRISTO O DE LA IGLESIA EN CRISTO. 4. Luz y sombras. El Concilio fue aceptado con gran asentimiento espiritual, gracias al Espritu, que movi a la Iglesia para ello. Pero es necesario tambin reconocer DEFECTOS Y DIFICULTADES EN SU RECEPCION. Debemos preguntarnos, por qu en el primer mundo, despus del Concilio, hay tanto desafeccin a la Iglesia. El Concilio ha tenido una recepcin muy positiva en los lugares donde la Iglesia es oprimida, aunque no es asi en todos los fieles. 5.Causas de la dificultad. Falta de medios materiales y de personal para cumplir su misin. impedimentos para ejercerla con libertad. En las naciones ricas, el inmanentismo y el consumismo, ceguera a los valores espirituales. Lectura parcial y selectiva del Concilio. Interpretacin superficial de su doctrina. Decepciones por aplicar tmidamente el Concilio. Presentacin unilateral de la Iglesia. Falta de discernimiento. 6. Una mas profunda recepcin. Exige conocer el Concilio mas amplia y profundamente, asimilarlo internamente, afirmarlo con amor, llevarlo a la vida: SOLO ASI SERAN VIVOS Y VIVIFICANTES LOS DOCUMENTOS DEL CONCILIO. Debe prestarse especial atencin a las 4 Constituciones, como clave de interpretacin del Concilio. No debe separarse la ndole pastoral de la fuerza doctrinal de sus documentos. Hay que entender al Concilio en continuidad con la tradicin de la Iglesia, y recibir de l la luz para la Iglesia de hoy y para los hombres. 7.Sugerencias. En las Iglesias particulares, se impone una PLANIFICACION PASTORAL EN ORDEN A UN CONOCIMIENTO Y ACEPTACION DEL CONCILIO. Difusin renovada de los documentos a los fieles, en formacin permanente de los sacerdotes y seminaristas, religiosos y religiosas, a travs de conferencias, cursos, snodos y otras experiencias. Otro objetivo debe ser el de llevar a la prctica las exhortaciones apostlicas postsinodales. No podemos sustituir estas descripciones por una visi falsa o unilateral, sea JERARQUICA , sea SOCIOLOGICA. Jesucristo asiste siempre a su Iglesia, vive en ella como resucitado. La Iglesia peregrina es el pueblo mesinico. Anticipa la nueva creacin, acoge en su seno a pecadores. Es santa, mirando hacia el Reino futuro, pero necesitada de purificacin. El misterio de la Cruz y el misterio de la Resurreccin, estn siempre presentes en la Iglesia. .Vocacin universal a la santidad. La Iglesia es MISTERIO DE CRISTO, signo es instrumento de la santidad. La vocacin a la santidad invita a la ntima conversin del corazn, y a participar de la vida de Dios Uno y Trino. Hay que conservar y promover el sentido de penitencia, adoracin, sacrificio, autodonacin, caridad y justicia EN LA IGLESIA. Los santos son la fuente y el origen de la renovacin. Hoy necesitamos pedir santos a Dios. Todos, laicos y consagrados, cumplan su misin en el mundo, a ejemplo de Mara. Sugerencias. Hoy es absolutamente necesario que los Pastores sobresalgan por el testimonio de santidad, se impone desde la formacin, una seria introduccin en la vida espiritual cotidiana, de modo tal que encuentren alimento de sta en el ejercicio de la caridad pastoral.
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia Tambin hay es necesario fomentar la renovacin de los institutos de vida consagrada, y promover el espritu laical y la espiritualidad conyugal, fundadas en el Bautismo y el Matrimonio. B)FUENTES DE LAS QUE VIVE LA IGLESIA. I. LA PALABRA DE DIOS.
1.Escritura, Magisterio y Tradicin. La Iglesia, escuchando la Palabra, es enviada a proclamarla. La predicacin del Evangelio ocupa un primer puesto entre las principales funciones de la Iglesia, y en primer lugar de los Obispos. 2. La evangelizacin. La Iglesia es por su naturaleza misionera. Los Obispos no son slo Doctores, sino tambin Predicadores. La evangelizacin es la primera funcin de los Obispos y de todos los fieles cristianos. Implica la transmisin de la fe y de los valores morales: AMBOS ESTAN HOY EN PELIGRO. Se requiere un nuevo esfuerzo evangelizador y catequstico. La evangelizacin no solo pertenece a la misin en sentido estricto, presupone LA AUTOEVANGELIZACIN DE LOS BAUTIZADOS. Porque la evangelizacin se hace a travs de testigos, y el testimonio se da con vida y con palabras. 3.Magisterio de los Obispos y telogos. La teologa da razn de la esperanza. Ella es necesaria para la vida de la Iglesia, especialmente hoy. Con los telogos, est el GOZO por la elaboracin y difusin del Vaticano II, y TRISTEZA, por las discusiones que confunden a los cristianos. Se requiere una comunicacin mas estrecha y un dilogo mas ntimo para una edificacin en inteligencia mas profunda de la fe. 4.Sugerencias. ELABORACIN DE UN CATECISMO (De fide et moribus), compendio de la doctrina catlica, como punto de referencia para futuros catecismos. Es necesario cuidar la formacin intelectual de los candidatos al sacerdocio. II. LA SAGRADA LITURGIA.
1.Renovacin interna de la liturgia. La renovacin litrgica es el fruto mas visible de la obra conciliar. No puede reducirse a CEREMONIAS, RITOS, TEXTOS. Sino que es la participacin activa , frutfera, espontnea, interna y externa del misterio pascual. La renovacin litrgica fomenta el sentido de lo sagrado y lo hace resplandecer. 2.Sugerencias. Los Obispos deben corregir los abusos en materia litrgia, y explicar al pueblo los fundamentos teolgicos de la disciplina sacramental y de la liturgia. Es necesario volver a las catequesis mistaggicas. La formacin de los futuros sacerdotes debe integrar la teologa litrgica y la experiencia propia de la liturgia. C) LA IGLESIA COMO COMUNIN.
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia 1.Significado. La eclesiologa de comunin es UNA IDEA CENTRAL Y FUNDAMENTAL EN LOS DOCUMENTOS DEL CONCILIO. La comunin es fundamentalmente con Dios, por Jesucristo, en el Espritu Santo, en la Palabra de Dios, los sacramentos: el Bautismo es la puerta y el fundamento de la comunin, y en la Eucarista: fuente y culmen de la comunin. La eclesiologa de comunin NO PUEDE REDUCIRSE A ORGANIZACIN Y POTESTADES. Es el fundamento para el orden en la Iglesia, ante todo para la recta relacin entre unidad y pluriformidad. 2.Unidad y pluriformidad en la Iglesia.Creemos en un solo Dios, en un nico Mediador, Jesucristo, en un solo Espritu Santo, en un solo Bautismo, en una sola Eucarista. La Iglesia es el pueblo mesinico por la unidad de FE, SACRAMENTOS Y JERARQUA. La comunin con Pedro no es un obstculo, sino una anticipacin proftica de la unidad mas plena.Por otro lado, el Espritu enriquece a la Iglesia con MUCHOS Y VARIADOS DONES. La Eucarista es la misma, celebrada en diversos lugares. La Iglesia nica y universal est verdaderamente presente en y por todas las IGLESIAS PARTICULARES, formadas a IMAGEN de la Iglesia universal. La pluriformidad es una verdadera riqueza que lleva a la plenitud, no es pluralismo., ni yuxtaposicin de posiciones radicalmente opuestas, la cual lleva a la disolucin y a la destruccin y perdida de la identidad. 3. Las Iglesias orientales. Ellas poseen una riqueza nica porsu venerable antigedad. 4. La colegialidad. Mas que una consideracin jurdica, se impone un afecto colegial, el cual es el alma de la colaboracin entre los obispos. La actividad colegial, en sentido estricto, es EL COLEGIO CON SU CABEZA, en el Concilio Ecumnico: slo asi es SUJETO DE POTESTAD SUPREMA Y PLENA SOBRE TODA LA IGLESIA (nunca sin su cabeza) . La misma actividad posee diversas realizaciones parciales: Los Snodos Episcopales, las Conferencias Episcopales, la Curia Romana, las Visitas ad Limina. Estas realizaciones parciales no se deducen del principio de colegialidad, sino que se rigen por el derecho eclesistico. 5. Las Conferencias Episcopales. Son una aplicacin concreta del afecto colegial. Nadie duda de su efectividad pastoral,y de su necesidad en las circunstancias actuales.En su modo de proceder tngase presente EL BIEN DE LA IGLESIA Y EL SERVICIO A LA UNIDAD, junto a la.responsabilidad de cada Obispo en la Iglesia universal y particular. 6. La participacin y la corresponsabilidad en la Iglesia. Porque la Iglesia es COMUNIN, deben existir grados, entendido de diverso modo segn los mbitos. La relacin entre el Obispo y el Presbtero debe estar dada por la amistad y la confianza. Por el orden, los presbteros hacen presente al Obispo, toman parcialmente sus funciones y solicitud. Los Obispos deben gratitud a los presbteros porque han llevado el Concilio a la prctica, y quieren estarles cercanos sobre todo en las tareas nada fciles. Fomntese la colaboracin entre los Obispos, diconos, religiosos y religiosas.
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia Gracias al Vaticano II hay un nuevo espritu de colaboracn entre laicos y clrigos. La disponibilidad de muchos seglares al servicio de la Iglesia es una experiencia de que todos somos Iglesia. La mujer, es necesario que pueda poner cada vez mas sus dones al servicio de la Iglesia, y que tenga mas parte en el apostolado. Los Pastores reciban y fomenten con gratitud la colaboracin de las mujeres en la obra dela Iglesia. Los jvenes son la esperanza de la Iglesia. El Snodo los mira con amor y confianza, espera de ellos una entrega generosa. Asumiendo su parte en la misin de la Iglesia, reciban y lleven adelante la herencia del Concilio. Las CEBs: si viven verdaderamente la unidad de la Iglesia, son verdadera expresin de comunin e instrumento para lograr una comunin mas profunda. Dan esperanza para la vida de la Iglesia. 7. La comunin ecumnica. Apoyndose en la eclesiologa de comunin, se asumi plenamente la responsabilidad ecumnica. Hoy, el ecumenismo est inserto en la conciencia de la Iglesia de modo profundo e indeleble. Nosotros, Obispos, deseamos ardientemente la unin completa. El dilogo ecumnico debe ejercerse de modo diverso a distintos niveles de la vida de la Iglesia universal y particular. Debe ser espiritual y teolgico, fomentar especialmente la ORACIN MUTUA. Ser autntico y fructuoso si presenta la verdad con amor y fidelidad hacia la Iglesia. Aunque la comunin sea incompleta, llama a todos los cristianos a muchos campos de colaboracin comn. 8. Sugerencias. 1.Cdigo de Derecho Cannico para las Iglesias Orientales. 2.Estudio del estatuto teolgico de las Conferencias Episcopales. 3.Estudio sobre la aplicacin del principio de subsidiaridad en la Iglesia. D) MISIN DE LA IGLESIA EN EL MUNDO 1. Importancia de la Gaudium er Spes. La Iglesia es COMUNIN, sacramento de salvacin para el mundo. LAS POTESTADES EN LA IGLESIA HAN SIDO CONFERIDAS POR CRISTO PARA LA SALVACIN DEL MUNDO. Los signos de nuestro tiempo son parcialmente distintos de los que se daban en tiempo del Concilio: hambre, opresin injusticia, guerra, torturas, terrorismo. 2.Teologa de la cruz. En las dificultades actuales, Dios quiere ensearnos el valor, la importancia y la centralidad de la cruz. Hay que explicar a la luz del misterio pascual, la relacin entre la historia humana y la historia de salvacin. La teologa de la cruz no 10
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia excluye la teologa de la creacin , ni la teologa de la encarnacin, SINO QUE LAS PRESUPONE. La cruz no es pesimismo sino realismo de la esperanza cristiana. 3.El aggiornamento. No es acomodaticio a la secularizacin ni al cierre inmovilista. Es APERTURA MISIONERA PARA LA SALVACIN DEL MUNDO, aceptacin de los valores verdaderamente humanos, defensa de la dignidad de la persona, de los derechos fundamentales de los hombres, liberacin de la injusticia y de la miseria: la salvacin integral supone la elevacin y purificacin por la gracia de estas realidades. 4.La inculturacin. La Iglesia es una comunin presente en todo el mundo. Ella une la diversidad. Asume todo lo positivo que encuentra en las culturas. La inculturacin es distinta de la mera adaptacin externa, significa una ntima transformacin de los autnticos valores culturales mediante su integracin en el cristianismo. La ruptura entre evangelio y cultura es el drama de nuestro tiempo. Hay que fomentar los esfuerzos para renovar la cultura desde dentro por el encuentro con la Buena Nueva. 5. Dilogo con religiones no cristianas y con no creyentes. Desde el Vaticano II, la Iglesia no rechaza nada de lo que las religiones tienen de verdadera y santo. El dilogo y la colaboracin con los seguidores de otras religiones, testificando la vida cristiana, conserva y promueve los bienes espirituales y morales, los valores socioculturales que se encuentran en ellos. Dios no niega a nadie la posibilidad de salvacin. No hay que oponer DILOGO Y MISIN. El autntico dilogo tiende a que la persona humana abra y comunique su intimidad al interlocutor. Dios puede usar el dilogo con los no cristianos como camino para comunicar la plenitud de la gracia. 6.Opcin preferencial y promocin humana. La Iglesia, despus del Vaticano II, se hizo mas consciente de su misin. La opcin preferencial, no debe entenderse como exclusiva. El Snodo expresa su comunin con los que padecen persecucin por la fe y por la promocin de la justicia. La misin salvfica es integral, espiritual pero implica promocin humana: ni dualismo ni monismo. Hay que evitar las separaciones entre la misin espiritual y la diacona a favor del mundo. La Iglesia debe denunciar de manera proftica toda forma de pobreza y de opresin , fomentar y defender los derechos fundamentales del hombre. La DSI es la directriz de la promocin humana hoy. 7. Sugerencias. Conviene que los nuevos signos de los tiempos sean sometidos a anlisis, de modo que el mensaje del Evangelio resuene mas claramente y la actividad de la Iglesia se haga mas intensa por la salvacin del mundo. TMA 17-38 Se impone una mirada de fe al siglo XX , buscando el testimonio de la intervencin divina en las vicisitudes humanas. El Concilio Vaticano II, ha sido un acontecimiento providencial, en el cual la Iglesia ha iniciado la preparacin prxima del Jubileo. Centrado en el misterio de Cristo y de su Iglesia, y al mismo tiempo abierto al mundo. Toma mucho de la experiencia del perodo
11
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia precedente (Po XII) . En el Concilio lo nuevo brota de lo viejo y lo viejo encuentra su expresin plena en lo nuevo. El Concilio es la preparacin de la nueva primavera cristiana. No emple el tono severo de Juan el Bautista, pero mostr hoy, con nuevo vigor a Cristo, redentor del Hombre y Seor de la Historia. En el Concilio, la Iglesia se plante su propia identidad, descubriendo la profundidad de su misterio de Cuerpo y Esposa e Cristo. En dcil escucha de la Palabra, confirm la vocacin universal a la santidad, dispuso la reforma litrgica, renov muchos aspectos de su existencia, redescubri la colegialidad episcopal, se abri al dilogo ecumnico e interreligioso, se empe enla formacin de las distintas vocaciones. Los Padres Conciliares han hablado con el lenguaje del Evangelio, del Sermn de la montaa, de las Bienvanturanzas. El mensaje conciliar presenta a Dios en su seoro absoluto sobre todas las cosas, garante de la autonoma de las realidades temporales. El Concilio es la mejor preparacin al tercer Milenio: .porque implica hoy un renovado. compromiso de aplicacin de sus enseanzas a la vida de cada uno y de toda la Iglesia. Con el Concilio se inaugura, en sentido amplio, LA INMEDIATA PREPARACIN DEL JUBILEO. ES UN NUEVO ADVIENTO. Los SINODOS han significado tambin un camino de preparacin al 2000, sea los regionales y continentales, nacionales y diocesanos. El tema de fondo de todos ellos es LA NUEVA EVANGELIZACIN, fijada por las bases de la Evangelii Nuntiandi. Estos Snodos nacen de la visin conciliar de la Iglesia, abren espacio a la participacin, son expresin de la fuerza que Cristo ha dado a todo el Pueblo de Dios, vienen de la conciencia nueva de la misin salvfica recibida de Cristo. En vistas al Jubileo esperan al Obispo de Roma responsabilidades especficas. Po X trat de prevenir los trgicos derroteros de la situacin internacional. Benedicto XV, tuvo frente a si a la primera guerra mundial. Po XI enfrent a los sistemas totalitarios. Po XII intervino contra la mayor injusticia de la segunda guerra, y dio orientaciones para el nuevo orden mundial. Ellos, siguiendo a Len XIII, trataron de desarrollar la DSI, sistema justo de relaciones entre trabajo y capital. El pontificado actual desde RH habla del Gran Jubileo como nuevo Adviento para suscitar una particular sensibilidad a lo que dice el Espritu. Las peregrinaciones del Papa Juan XXIII y Pablo VI tambin figuran entre los gestos que preparan prximamente al Jubileo. Tambin las Iglesias Particulares estn celebrando sus Jubileos particulares. EL AO 2000 NOS INVITA A ENCONTRARNOS CON RENOVADA FIDELIDAD A LA ORILLA DEL GRAN RIO DE LA REVELACIN DEL CRISTIANISMO Y DE LA IGLESIA. Luego de la cada del muro de Berln en 1989 han surgido nuevos peligros y amenazas.Se impone un serio exmen de conciencia de parte de las naciones europeas reconociendo culpas y errores.
12
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia Una etapa significativa de la preparacin al Jubileo es el AO DE LA FAMILIA. La primera fase, llamada antepreparatoria, tiene por finalidad reavivar la conciencia del significado del Jubileo en la historia humana, intrnsecamente marcado por una connotacin cristolgica. Tiene tambin por finalidad confirmar a los cristianos en la fe del Dios revelado en Cristo, sostener la esperanza de la vida eterna, vivificar la caridad, comprometida activamente al servicio de los hermanos. El jubileo del ao 2000 deber ser UNA GRAN PLEGARIA DE ALABANZA Y ACCIN DE GRACIAS POR EL DON DELA ENCARNACIN DEL HIJO DE DIOS Y DE LA REDENCIN, por el don de la Iglesia, sacramento universal de salvacin, por los frutos de santidad, por la alegra de la conversin. La Iglesia quiere llegar al Jubileo con una conciencia mas viva del pecado de sus hijos. La Iglesia debe entrar al Jubileo con la conciencia de que lo que ha vivido en los ltimos 10 siglos no puede atravesar el umbral sin animar a sus hijos a purificarse. Entre los pecados que exigen un mayor compromiso y penitencia: A) LOS QUE HAN DAADO LA UNIDAD DE LA IGLESIA. Es un escndalo para el mundo. Estos pecados del pasado hacen sentir todava su peso. El jubileo debe ser una sentida splica al Espritu por la unidad de los cristianos. La unidad es un problema crucial para el testimonio en el mundo. La unidad es en definitiva, un don del Espritu, no slo esfuerzos humanos. Se impone un exmen de conciencia e intensificar la oracin y la iniciativa ecumnicas. El tercer milenio debe encontrarnos a los cristianos, sino unidos, al menos prximos a superar las divisiones del segundo milenio. B) MTODOS DE INTOLERANCIA-VIOLENCIA AL SERVICIO DE LA VERDAD. La consideracin de los atenuantes no dispensa a la Iglesia del deber de lamentar las debilidades de sus hijos. C) RESPONSABILIDAD DE LA IGLESIA PRESENTE CON RESPECTO A LOS MALES DE NUESTRO TIEMPO. Vivimos un momento de incertidumbre que afecta la misma raz teologal de la fe. La falta de recepcin del Concilio Los mrtires del siglo XX son el patrimonio comn de todos los cristianos. Es un testimonio que no hay que olvidar. Existe unautntico ecumenismo de los santos. El 2000 debe encontrar a los cristianos con un martirologio comn. Otro objetivo es reconocer la heroicidad de los que han vivido la santidad en el matrimonio. NMi 1 Al comienzo del nuevo milenio, mientras se cierra el gran Jubileo en el que hemos celebrado los dos mil aos del nacimiento de Jess y se abre para la Iglesia una nueva etapa de su camino, resuenan en el corazn las palabras de Jess a Pedro, Duc in altum. Estas palabras resuenan tambin para nosotros y nos invitan a recordar con gratitud el pasado, a vivir con paciencia el presente y abrirnos al futuro. La alegra de la Iglesia, dedicada a contemplar el rostro de su 13
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia Esposo y Seor ha sido grande este ao. Se ha convertido mas que nunca en pueblo peregrino. Es imposible medir la efusin de gracia que ha tocado las conciencias a lo largo del Jubileo. Un ro de agua viva se ha derramado sobre la Iglesia, el agua del Espritu que apaga la sed y renueva. El amor del Padre, revelado en Cristo, se nos ha dado y revelado otra vez. NMi 2 Siento el deber de dirigirme a todos ustedes para compartir el canto de alabanza. Haba pensado este Ao Santo como un momento importante desde el inicio de mi pontificado. Pens en esta celebracin como una convocatoria providencial, a treinta y cinco aos del Concilio, para interrogarse sobre su renovacin y asumir con nuevo mpetu su misin evangelizadora. NMi 3 Es necesario pensar en el futuro que nos espera. El Jubileo no es solo memoria del pasado,sino tambin profeca del futuro. Hay que aprovechar el tesoro de gracia recibida. Es una tarea a la que deseo invitar a las Iglesias locales. El encarnarse de la Iglesia en el tiempo y en el espacio refleja en definitiva, el movimiento mismo de la Encarnacin. Es pues el momento de que cada Iglesia, reflexionando sobre lo que el Espritu ha dicho al Pueblo de Dios en este ao de gracia, mas an en el paerodo que va desde el Concilio al Gran Jubileo, analice su fervor y recupere nuevo impulso para su compromiso espiritual y pastoral. NMi 29 Yo estar siempre con ustedes hasta el fin del mundo. Esta certeza que ha acompaado a la Iglesia por dos milenios se ha avivado ahora en la celebracin del Jubileo. De ella debemos sacar un renovado impulso de vida cristiana. No ser una frmula lo que nos salve, pero si una Persona y la certeza que ella nos infunde. No se trata de inventar un nuevo programa. ste ya existe. Es el de siempre recogido por el Evangelio y la Tradicin viva. Se centra en definitiva en Cristo, al que hay que conocer, amar e imitar para vivir en l la vida Trinitaria y transformar con l la Historia. Es un programa que no cambia con el paso del tiempo y las culturas. El Jubielo nos ha ofrecido la oportunidad de dedicarnos durante algunos aos a una camino de unidad en toda la Iglesia, un camino de catequesis, articulada sobre el tema trinitario, acompaada por objetivos pastorales encaminados a hacer fecunda la experiencia jubilar. Ahora ya no estamos ante una meta inmediata, sino ante el mayor y no menos comprometedor horizonte de la pastoral ordinaria.. Es necesario que el nico programa del Evangelio siga introducindose en la historia de cada comunidad eclesial. Exhorto a los Pastores delas Iglesias particulares a que ayudados por los diversos sectores del Pueblo de Dios, sealen las etapas del camino futuro, sintonizando las opciones de la comunidad diocesana con las de las Iglesias colindantes y con las de la Iglesia universal.
14
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia Nos espera una apasionante tarea de renacimiento pastoral. Una obra que implica a todos. NMi 30 La perspectiva en que debe situarse el camino pastoral es la santidad. Conviene descubrir el valor programtico de LG V. Si los Padres le dieron tanto relieve a esta temtica no ufe para darle un toque espiritual a la eclesiologa, sino mas bien para poner de relieve una dinmica intrnseca y determinante. Descubrir a la Iglesia como Misterio, como plebs adunata de Trinitate,lleva a descubrir su santidad objetiva. Confesar a la Iglesia como santa significa mostrar su rostro de Esposa de Cristo. Este don de santidad se da, objetivamente a cada bautizado, en cual a su vez, se plasma un compromiso que debe dirigir toda la vida cristiana. Un compromiso que afecta a todos los cristianos. NMi 42 Si verdaderamente hemos contemplado el rostro de Cristo, nuestra programacin pastoral se inspirar en el mandamiento nuevo que l nos dio. Otro aspecto importante ser poner un decisivo acento programtico en la comunin, la cual encarna y manifiesta la esencia misma del misterio de la Iglesia. La Comunin es fruto del amor que surgiendo del corazn del Padre, se derrama en nosotros a travs del Espritu que Jess nos da. Realizando esta comunin de amor, la Iglesia se manifiesta como sacramento, como signo e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad del gnero humano. Muchas cosas sern necesarias para el camino histrico de la Iglesia en este nuevo siglo, pero si faltara la caridad, todo sera intil. La caridad es verdaderamente el corazn de la Iglesia. NMi 43 Hacer de la Iglesia la casa y la escuela de la comunin, es el gran desafo que tenemos ante nosotros en el milenio que comienza si queremos ser fieles al designio de Dios y responder tambin a las profundas esperanzas del mundo. Antes de programar iniciativas hace falta promover una espiritualidad de la comunin, proponindola como principio educativo. Espiritualidad de la comunin significa ante todo, una mirada al corazn del sobre todo hacia el misterio de la Trinidad que habita entre nosotros y cuya luz ha de ser reconocida tambin en el rostro de los hermanos que estn a nuestro lado. Significa adems, capacidad de sentir al hermano en la unidad profunda del Cuerpo Mstico, y por lo tanto, como uno que me pertenece, para saber compartir sus alegras y sufrimientos, intuir sus deseos, atender sus necesidades, para ofrecerle una verdadera y profunda amistad. Es tambin capacidad de ver ante todo lo que hay de positivo en el otro, para acogerlo y valorarlo como don para mi. En fin, es saber dar espacio al hermano llevando mutuamente la carga de los otros, rechazando las tentaciones egostas que nos asechan y engendran competitividad. No nos hagamos ilusiones, sin este camino espiritual de poco serviran los instrumentos externos de la comunin, seran a lo sumo medios sin alma, mscaras de comunin mas que sus modos de expresin y de crecimiento. NMi 44 15
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia El nuevo siglo debe comprometernos mas que nunca a desarrollar aquellos mbitos e instrumentos que segn las grandes lneas de Vaticano II sirven para asegurar y garantizar la comunin. Se trata de realidades que tienen su fundamento y consistencia en el designio mismo de Cristo y de su Iglesia, necesitados de una continua verificacin que asegure su autntica inspiracin evanglica. Se ha hecho mucho desde el Concilio. Pero queda mucho por hacer para expresar de la mejor manera las potencialidades de estos instrumentos de la comunin. NMi 45 Los espacios de comunin han de ser cultivados y ampliados da a da, a todos los niveles, en el entramado de la vida de cada Iglesia. La Comunin ha de ser patente entre todos los miembros del Pueblo de Dios. Se deben valorar cada vez mas para ello los organismos de participacin previstos por el Derecho. La espiritualidad de comunin da un alma a la estructura institucional, con una llamada a la confianza y a la apertura que responden plenamente a la dignidad y responsabilidad de cada miembro del Pueblo de Dios. NMi 46 La perspectiva de comunin est unida a la capacidad de la comunidad cristiana para acoger todos los dones del Espritu. La unidad de la Iglesia no es uniformidad, sino integracin orgnica de las legtimas diversidades. Es necesario, que la Iglesia del nuevo milenio impulse a todos los bautizados a tomar conciencia de la propia responsabilidad activa en la vida eclesial. Es necesario y urgente organizar una pastoral de vocaciones, que llegue a las parroquias, a los centros educativos y familias, siscitando una reflexin atenta sobre los valores esenciales de la vida. Es necesario descubrir cada vez mas las dems vocaciones, enraizadas en la riqueza de la vida nueva del Bautismo. Es necesario descubrir mas y mejor, vocacin propia de los laicos. Tiene gran importancia en este mbito, promover las diversas realidades de asociacin de los movimientos eclesiales, que tanto en sus modalidades tradicionales como en las mas nuevas siguen dando a la Iglesia una vitalidad que es un Dios de Dios. NMi 47 Atencin especial merece la pastoral de la familia, especialmente necesaria en el momento histrio presente, en el que se constata un crsis generalizada y radical de esta institucin. NMi 48 La triste herencia del pasado nos afecta todava al cruzar el umbral del nuevo milenio. La celebracin del Jubileo ha includo algn signo verdaderamente proftico, pero queda todava mucho camino por hacer. Al hacernos poner la mirada en Cristo, el Jubileo nos ha hecho tomar una conciencia mas viva de la Iglesia como misterio de unidad. La Iglesia tiene su fundamento ltimo en Cristo, en quien la Iglesia no est dividida . Como Cuerpo suyo, en la unidad obtenida por los dones del Espritu, es indivisible. La realidad de las divisiones se produce en el mbito de la historia, en el marco de las relaciones entre los hijos de la Iglessia, como consecuencia de la fragilidad humana. La oracin de Jess en el cenculo es una revelacin 16
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia y una invocacin. Nos revela la unidad de Cristo con el Padre como el lugar donde nace la unidad de la Iglesia, y como don perenne que en l, recibir misteriosamente hasta el final de los tiempos. Esta unidad se realiza concretamente en la Iglesia catlica, a pesar de los lmites propios de lo humano, emerge tambin de manera diversa en tantos elementos de santificacin y de verdad que existen dentro de las otras Iglesias y comunidades eclesiales: dichos elementos en cuanto dones propios de la Iglesia de Cristo, los empujan sin cesar a la unidad plena. Ut unum sint es a la vez un imperativo que nos obliga, una fuente que nos sostiene y un saludable reproche a nuestra desidia y estrechez de corazn. La confianza de poder alcanzar en la hiostoria la comunin plena y visible se apoya en la plegaria de Jess, no en nuestras capacidades. NMi 57 A medida que pasan los aos, los textos del Concilio Vaticano II no pierden su valor ni su esplendor. Es necesario leerlos de manera apropiada y que sean conocidos, asimilados como textos calificativos y normativos del Magisterio, dentro de la tradicin de la Iglesia. Siento el deber de sealar al Concilio como la gran gracia de la que la Iglesia se ha beneficiado en el siglo XX. Con el Concilio se nos ha ofrecido una brjula segura para orientarnos en el camino del siglo que comienza.
Tesis 3
El misterio de la Iglesia se realiza en las distintas etapas del plan salvfico de Dios (Ef 1,3-14.15-23; 3,1-21). Y estableci convocar a quienes creen en Cristo en la santa Iglesia, que ya fue prefigurada desde el origen del mundo, preparada admirablemente en la historia del Pueblo de Israel y en la Antigua Alianza, constituida en los tiempos definitivos, manifestada por la efusin del Espritu Santo y que se consumar gloriosamente al final de los tiempos (LG 2). Dimensin histrica y escatolgica de la Iglesia (LG 2, 9, 48-51; GS 2; CCE 758769, 954-959 1066). [Dios 4.1;Cristo 5.8;Sacramentos 3; Escatologa 12; Esperanza 2.2].
EL MISTERIO DIOS .
PLAN
SALVFICO DE
Ef 1 3-14 v. 3: Pablo se eleva desde el principio al plano celeste en el que se mantendr toda la epstola (1 20; 2 6; 3 10; 6 12). De ese plano proceden desde la eternidad las bendiciones espirituales. En ese mismo plano conocern su realizacin al fin de los tiempos. v. 4: Primera bendicin: el llamado de los elegidos a la vida bienaventurada, incoada ya de una manera mstica por la unin de los fieles con Cristo glorioso. El amor designa ante todo el amor de Dios para con nosotros que provoca su eleccin y su llamamiento a la santidad (Col 3 12; 1Ts 1,4; 2Ts 2,13; Rm 11 28).
17
18
19
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia LA IGLESIA COMO MISTERIO1 1. El concepto bblico de misterio tiene significacin eclesiolgica, pero no designa exclusivamente a la Iglesia. EST VINCULADO AL MISTERIO DE CRISTO (Ef 3 3ss). En el AT , el trmino no tiene una acepcin religiosa (Eclo 22 22: algo secreto u oculto; 2Mac 13 21:lo que se debe ocultar al enemigo; Jdt 2 2: lo oculto que debe ser manifestado para ser conocido; Sab 14 15-23: ritos paganos ocultos a los no iniciados). Sab 2 24 nos da su sentido especficamente bblico: el sentido oculto de la vida. 2. En Dn 2 1ss., Dios revela el misterio (v. 18), es el nico que lo puede revelar (v.27), su designio es conducir la historia hacia su Reino (v.44). El misterio es lo oculto-secreto, incognoscible para el hombre, son acontecimientos salvficos, la historia en tanto que depende de Dios y de su plan. 3. En el NT, los sinpticos hablan del misterio del Reino (Mc 4 11). Para explicarlo, Jess usa parbolas (Mt 13 11; Lc 8 10). Misterio aqu conserva el sentido de "lo oculto", con la diferencia de que el Reino ya ha comenzado. 4. En el Corpus Paulinum: 2Ts 2 7: el misterio de la impiedad; 1Co 2 7:la sabidura misteriosa de Dios (sabidura de la Cruz: 1Co 1 17ss). Rm 11 25: Israel en la historia de salvacin (cfr. adems 16 26; Col 1 26-27; 2 2; 4 3; 1Tm 3 9.16). 5. El himno de Ef 1 3-14, presenta una visin global del misterio. Es un himno enmarcado en un cuadro trinitario: El Padre tiene la iniciativa (creacin y eleccin), el fin de la eleccin es la santidad, la filiacin y el perdon. La dimensin central del misterio es que el designio del Padre realiza su eleccin en Cristo a travs de su muerte, para que todas las cosas tengan a Cristo por Cabeza. Tenerlo por cabeza significa tanto tenerlo por jefe (tanto en el sentido jerrquico, como en el sentido dinamico de conducir hacia la meta final), como recapitular (reunir, aspecto de unidad, ordenamiento, armona, de las cosas creadas). En el designio de Dios todas las cosas quedan vinculadas con Cristo y asi son reconducidas, reunificadas, reestablecidas al designio original del Padre. 6. El misterio esta centrado cristolgicamente.El origen de la Iglesia es el MISTERIO del designio divino. Dios ha visto siempre ante si a la Iglesia y la ha querido. En ella se vive la eterna sabidura de Dios y su voluntad (la recapitulacin en Cristo). Ella debe su ser y existir a la insondable voluntad salvfica de Dios, no al mundo o a la historia. La creacin est hecha con la mirada puesta en el misterio de la Iglesia. Al revelarse el misterio de la Iglesia, se revela tambin el misterio de la creacin. 7. Jesucristo es el misterio de Dios (Col 2 2), la cruz es su misterio (Col 4 3). La muerte de Cristo y su resurreccin de entre los muertos le han constitudo Seor de vivos y muertos. A partir de esto nadie vive ni muere para s, l dispone de nuestra vida. Al morir nos ha acogido en su perdn; al resucitar se nos ha manifestado la vida que entreg por nosotros, vida que supera la muerte, el tiempo, y que es siempre actual.
1
20
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia 8. El misterio de Dios es el misterio de Jesucristo, es el misterio de su autodonacin amorosa en el cuerpo concreto de Jesus por nosotros en la cruz. Dicha autodonacin, hace que no dispongamos de nosotros mismos, sino que pertenezcamos a Aquel que ha resucitado de entre los muertos. El misterio de la salvacin, al cual ya tiende la creacin, ha salido con Jess a la luz del da. El cuerpo de Jesucristo en la cruz es el misterio de Dios, por el cual ha sido hecha toda la creacin. En l estamos nosotros abiertos a la vida, como un hombre nuevo, reconciliados con Dios mediante su cruz (Ef 2 15). 9. Hay cierta identidad entre el cuerpo de Cristo en la cruz y el cuerpo de Cristo que es la Iglesia. La realidad del cuerpo de Cristo en la cruz (expiando los pecados, dando vida), estructura y plasma la dimensin salvfica de la Iglesia,mediante el Espritu Santo, que alumbra y actualiza la dimensin salvfica del cuerpo crucificado de Cristo. 10. El Espritu Santo es para Pablo, la fuerza de la automanifestacin de Dios. Ya en la cruz y en la resurreccin de Cristo (Rm 8 11; 1 3; 2Co 13 4). En el Espritu Santo se hace presente en Cristo crucificado, resucitado y exaltado. Dios hace que mediante el Espritu la persona salvadora de Jess sea nuestra dimensin dentro de la Iglesia. En el cuerpo crucificado de Cristo, se les abre a los hombres el nuevo espacio salvfico, actualizado en el cuerpo salvfico de la Iglesia. EL MISTERIO DEL PUEBLO DE DIOS2 a. El misterio de la Iglesia: La Iglesia se autocomprende desde el misterio de Dios que se concentra en Cristo. Ella es un misterio derivado de Cristo, y por medio de l, del misterio de Dios. El misterio trasciende las definiciones, no se deja delimitar segn las leyes lgicas, requiere necesidad de nociones, tenemos que entreverlo a travs de analogas, imgenes, smbolos. modelos, paradigmas. No se ha podido llegar a una definicin conceptual completa porque la Iglesia es una realidad demasiado rica para ser envuelta en un solo concepto. El discurso eclesiolgico debe elaborarse a partir del rico lenguaje que legan la Escritura y la Tradicin, aprovechando la pluralidad de visiones y teniendo en cuenta su interrelacin. Ninguna imagen basta (COMPLEMENTACIN), cada nocin merece ser valorada (IRREDUCTIBILIDAD), ACENTUACIN Y SISTEMATIZACIN son los criterios del discurso eclesiolgico. LG no da una definicin estricta, pero PUEBLO DE DIOS es el EJE SISTEMATIZADOR. Esta imagen-nocin, tiene la fuerza,la plasticidad, la belleza,de la representacin, y la propiedad, el rigor y la claridad del concepto.
21
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia El equilibrio entre MISTERIO (aspecto trascendental, teologal y salvfico) y PUEBLO (aspecto inmanente, humano e histrico), es bsico para el equilibrio de cualquier eclesiologa. Son dos conceptos claves y correlativos, mutuamente implicados. La Iglesia peregrina es el misterio encarnado enla historia humana. El Pueblo de Dios es el Sacramento del misterio de salvacin en el mundo. Una eclesiologa mistrica que quiera ser completa deber resolverse en una eclesiologa sacramental del Pueblo de Dios como signo que muestra e instrumento que realiza el plan salvfico de Dios. LUMEN GENTIUM I3 La clave de todo este captulo es el CRISTOCENTRISMO TRINITARIO. La persperctiva cristocntrica recorre toda la Constitucin. No es la Iglesia, sino su Divino Fundador la que irradia la luz sobre los pueblos. Es una novedad la exposicin histrico-salvfica del misterio trinitario. La Trinidad es la fuente de la que surge y vive la Iglesia y cada persona humana. *SACRAMENTO-MISTERIO:es un concepto sintetizador. Signo e instrumento por el cual Dios eleva a la humanidad a su propia intimidad y realiza asi en su seno la total unificacin de la condicin humana. SOLO CRISTO ES EL SACRAMENTO PRIMORDIAL. La Iglesia lo es solo en cuanto asociada a l.Ella es sacramento de Cristo en el mundo. Jesucristo es sacramento de Dios para nosotros (en su humanidad). *LG 1: Resume la finalidad de la Consitucin: CRISTO EST EN EL CENTRO DE LOS PUEBLOS Y DE LA IGLESIA. La Iglesia es en Cristo, Sacramento visible , es vehculo, servidora de la salvacin. La Iglesia se presenta como objeto de fe y medio para la unidad en Cristo, mas que como argumento de credibilidad. *LG 2: Las acciones atribudas al Padre: la eleccin y la convocacin de los creyentes en la Iglesia de Cristo. Ecclesia ab Abel. *LG 3:La misin del Hijo, introduce el concepto de REINO, en relacin con su fundador. La Iglesia no es el Reino, pero en Cristo, crece hacia l. *LG 4: El Espritu santifica a la Iglesia, Templo y Esposa. "Plebs adunata de Trinitate" (San Cipriano), cierra todo el conjunto. *LG 5: El misterio de la Iglesia como Reino. ste ha venido en las obras, palabras, milagros y la persona de Jess en tanto Salvador. La Iglesia es el PRINCIPIO Y GERMEN DEL REINO. La resurreccin confirma la eficacia de la salvacin. El don del Espritu: la Iglesia lo recibe para difundirlo. El Reino crece y existe en la Iglesia, pero no en perfeccin.La Iglesia prefigura, es el estado inicial, el primer crecimiento del Reino:LO ANTICIPA Y CAMINA HACIA L, EST A SU SERVICIO. *LG 6: La Iglesia reconoce la utilidad de las imgenes, a pesar de su imprecisin.
3
22
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia -vida pastoril: La Iglesia-rebao, cuya fuente y pastor es Cristo (Is 40 11; Ez 34 11). -vida agrcola: La Iglesia-olivo, la Iglesia-via (Jn 5; Is 5). -la construccin:La Iglesia-edificio (1Co 3 9; 1P 2 5) sobre Cristo-Piedra angular (Sal 117), construda por los apstoles (1Co 3 11), morada de Dios en Cristo (Ef 2 19). -la vida de familia: (Ef 5 22;3 19). *LG 7: El CUERPO DE CRISTO-CRISTO CABEZA. La humanidad de Cristo es el punto de partida.Como nueva creacin, en su cuerpo resucitado, recapitula y une a sus fieles en virtud de su Espritu. No aparece mstico.Cristo, cabeza de la Iglesia por su cualidad de Seor. Con su accin la renueva, anima, ama, y asemeja a si. *LG 8:cierra el captulo. La doble dimensin de la Iglesia, y su particular exigencia de renovacin constante. 8a: la dimensin visible-humana de la Iglesia, y la espiritual-divina, estn analogadas a la Encarnacin. NO EXISTEN DOS IGLESIAS. 8b: Las propiedades de la Iglesia y su concrecin histrica. La nica Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia Catlica. No se dice ES, porque no descuida el aspecto ecumnico. 8c: La realidad de la Iglesia en su condicin de pobreza y persecucin. El prrafo est ARGUMENTADO CRISTOLGICAMENTE. Cristo se hace pobre para ir a los pobres, la Iglesia debe seguir sus pasos.
CRISTO
EN LA SANTA
IGLESIA,
QUE YA FUE
LG 2 El Padre eterno cre el universo por un misterioso y librrimo designio de sabidura y bondad. l decret elevar a los hombres a la participacin de la vida divina. No los dej solos despus del pecado, sino que les dispens su auxilio en atencin a Cristo, predestinndolos a reproducir la imagen de su Hijo (Rm 8 19). l determin convocar a los creyentes en Cristo en la Santa Iglesia, prefigurada desde el origen del mundo, preparada en la historia de Israel, constituda en los ltimos tiempos, manifestada por la efusin del Espritu Santo. Al fin de los tiempos, desde Abel al ltimo elegido se congregarn ante el Padre en una Iglesia universal. CCE 761 La reunin del pueblo de Dios comienza en la historia en el instante en que el primer pecado destruye la comunin de los hombres con Dios y la de los hombres entre si. LA REUNIN DE LA IGLESIA ES LA REACCIN DE DIOS AL CAOS PRODUCIDO POR EL PECADO. Esta reunin de la Iglesia se realiza secretamente en el seno de todos los pueblos. GS 2
23
PUEBLO
DE
ISRAEL
Y EN LA
ANTIGUA
ALIANZA...
CCE 762
.Preparacin lejana es LA VOCACIN DE ABRAHM (Gn 12 2; 15 5-6). Preparacin inmediata es LA ELECCIN DE ISRAEL COMO PUEBLO DE DIOS (Ex 19 5-6; Dt 7 6), signo de la reunin futura de todas las naciones(Is 2 2-5; Mi 4 1-4). Los profetas anunciarn una alianza nueva por la infidelidad de Israel (Jr 31 31-34; Is 55 3). LG 9a En todo tiempo y en todo pueblo, son aceptos a Dios los que le temen y practican la justicia. Pero, Dios quiso santificar y salvar a los hombres constituyndolos en un pueblo que lo conociera en la verdad y que lo sirviera santamente. Por eso eligi como pueblo suyo a Israel, por la Alianza y la instruccin gradual , manifestndose a si mismo, y a sus designios divinos. Todo esto lo realiz como preparacin futura de la nueva Alianza en Cristo y de la nueva revelacin (Jr 31 31-34), constituyendo un nuevo pueblo de Dios.
4 5
Resumido de los apuntes de clase de GALLI CARLOS M, Curso de Eclesiologa, PUCA 2000. An. 6 Laos 7 Qoylin. 8 Etn. 9 Mispahal. 10 Polis. 11 Ochls 12 Qahal Yahveh.
24
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia se usa para indicar la propiedad, la pertenencia, la eleccin, la convocacin de Dios (Lv 26 12). Israel es el Pueblo de la Alianza, consagrado, separado de otros pueblos, elegido, propiedad exclusiva, para compartir la suerte de Dios (Dt 7 6). Esta eleccin es fruto de una iniciativa de amor (Ex 34 11-17). La pertenencia implica exclusividad (Dt 26 17-18) y consagracin (Dt 26 19).Israel es el primognito (Ex 4 22), mi pueblo (3 16), pueblo escogido, sacerdocio y nacin santa (Ex 19 5). En Dt 32: el canto de Moiss expresa la pertenencia. Os 2 1.3: la idolatra es un pecado que hace perder la paternidad de Dios. Dios es el Goel de su pueblo (Is 41 14; Sal 19 5). Israel es la herencia de Dios (Is 19 25), la via de Dios (Is 5,7), su posesin (Sal 114 2), su rebao (Sal 95 7). Los profetas escatologizaron la conciencia de Israel. Dios promete su reinado a travs del Mesas, haciendo una nueva Alianza, dando su Espritu. En esta promesa, Dios reunir a su pueblo definitivamente. El Reino de Dios es el ejercicio actual de Dios, de su voluntad. REINAR ES SALVAR. El Reino es el ejercicio da la voluntad salvfica de Dios. Este Reino es una experiencia, que Israel no solo tiene en potencia, sino en acto. Su efecto es novedad en la historia. Ex 15: es la experiencia de que Dios reina. 2Sam 7: la monarqua est argumentada con el mesianismo de fondo. A la larga, la promesa del Reino se une a la promesa del Mesas (Sal 5 2), el texto guarda una forma simtrica a los textos de Alianza. Sal 2 7: un salmo de proyeccin mesinica.Zac 14 9: Dios ser Rey de toda la tierra. La escatologizacin del reino futuro orienta la conciencia de Israel (Mq 4 1-5; Is 2 2-5): la peregrinacin de todos los pueblos a Sin (Is 60). Dios reina sobre las naciones. El pueblo de Dios ha sido ungido como signo del Reino de Dios. Es un Pueblo que debe convocar a otros pueblos. En Is 60, los que peregrinan hacia la casa de Dios llevan las riquezas de las naciones (cfr. LG 13). Zac 8 20-23, muestra a Jerusaln como centro cultual. Zac 9 9-10: el rey futuro, humilde, con un dominio universal, trayendo paz a los pueblos. Dios es el rey de Israel (Ez 34 23). Dios anuncia una nueva Alianza (Jr 30 18-22; 31 31-34; 31 7-11; 32 38-40). Esta nueva Alianza se realiza en medio de una asamblea que vuelve. Dios escribe la Ley en el corazn, regala su Espritu, e inaugura un nuevo Pueblo (Ex 37 11-20; 36 22-28). La alegra de Sin es que Dios reina (Is 52 1-12). El Reino es reunin del Pueblo. Dn 7:Dios reinar a travs del Mesas. El sujeto colectivo, el pueblo de Dios, recibe el dominio de las naciones.Al Hijo del hombre se le da el imperio, el honor y el reino, y todos los pueblos le sirven. DIOS REINA EN UN PUEBLO, NO HAY REINO SIN PUEBLO.
LG 9b Por el Nuevo Testamento en su sangre (1Co 11 25), judos y gntiles, son llamados a la unidad segn el Espritu. Los que creen en Cristo, renacidos de germen incorruptible (1P 1 23), por la Palabra del Dios vivo, no de la carne, sino del agua y del Espritu (Jn 3 5-6), son hechos LINAJE ESCOGIDO, SACERDOCIO REAL, NACIN SANTA, PUEBLO ADQUIRIDO (1P 2 9-10).
25
PUEBLO DE DIOS Y REINO DE DIOS13 Ambos conceptos son correlativos. Pueblo de Dios es la multitud de hombres sobre los que Dios reina. El Reino de Dios se realiza en un pueblo.En el AT, Dios escoge un pueblo concreto como signo alzado entre las naciones (Is 2 24). En el NT, el Reino brilla en la persona, el mensaje y las obras de Jess: en funcin del Reino escatolgico que viene, Jess convoca al Pueblo escatolgico. El Reino-Pueblo de Dios comienza a darse en la misin de los discpulos
13
Ibid.
26
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia reunidos por Jess. El Reino atraviesa la historia, Dios se lo ha dado a Israel, l se lo ha quitado por su culpa, se lo entrega a un nuevo Pueblo. El portador del Reino siempre es un Pueblo. El Reino pasa de Israel a otro Pueblo. Dios busca un pueblo como signo de salvacin para los dems. El centro de la misin de Jess es el anuncio del Reino y la reunin edl Pueblo.Separar Reino de Pueblo de Dios es desconocer el pensamiento mesinico-escatolgico. El pueblo es un sacramento del Reino para el mundo. El Reino se pone al alcance de la mano cuando se manifiesta mostrando su capacidad de transformacin en un pueblo. Solo cuando el Reino se hace visible en un pueblo concreto puede devenir universal y alcanzar a todos los pueblos. El Reino de Dios esborda la Iglesia, ella lo anuncia e instaura entre los pueblos, continuando la misin de Jess. Es su germen, signo e instrumento.
ESPRITU SANTO
CCE 767-768
767. Cuando el Hijo termin la obra que el Padre le encarg, FUE ENVIADO EL ESPRITU SANTO PARA QUE SANTIFICARA CONTINUAMENTE A LA IGLESIA.Pentecosts es su manifestacin pblica y el inicio de la difusin del Evangelio. La Iglesia es por su misma naturaleza, MISIONERA, ENVIADA POR CRISTO (Mt 28 1920; AG 5-6). 768. Para realizar su misin, el Espritu Santo la construye y dirige con DIVERSOS DONES JERRQUICOS Y CARISMTICOS.
LG 48 La Iglesia, a la que todos hemos sido llamados, y en la que alcanzamos la santidad, no ser llevada a su plena perfeccin hasta la restauracin de todas las cosas (Hch 3 21), del hombre y del universo (Ef 1 10; Col 1 20; 2P 3 10-13). Cristo levantado en alto atrajo a s a todos los hombres (Jn 12 32), resucitado de entre los muertos, envi su Espritu a sus discpulos y por l constituy a su Cuerpo, la Iglesia, como sacramento universal de salvacin. Sentado a la diestra del Padre, acta en el mundo para conducir a los hombres a su Iglesia, y por ella unirlos a si mas estrechamente, alimentndolos con su Cuerpo y su Sangre y hacerlos partcipes de su vida gloriosa. La restauracin prometida que esperamos ya comenz en Cristo, es impulsada con la venida del Espritu, y contina en la Iglesia, en la cual por la fe somos instrudos sobre el sentido de nuestra vida temporal y con la esperanza de los bienes futuros, llevamos a cabo la obra que el Padre nos confi y labramos nuestra salvacin (Flp 2 12). La plenitud de los tiempos ha llegado hasta nosotros (1Co 10 11), y la renovacin del mundo esta irrevocablemente decretada, y EMPIEZA A REALIZARSE EN CIERTO MODO EN EL SIGLO PRESENTE, ya que la Iglesia en la tierra se reviste de una verdadera, si bien IMPERFECTA santidad. Hasta ese momento, la
27
28
RELACIONES
[Dios 4.1] Dios quiso libremente, crear un mundo en estado de va, hacia su perfeccin divina. La reunin del pueblo de Dios comienza en la historia en el instante en que el primer pecado destruye la comunin de los hombres con Dios y la de los hombres entre si. LA REUNIN DE LA IGLESIA ES LA REACCIN DE DIOS AL CAOS PRODUCIDO POR EL PECADO. Esta reunin de la Iglesia se realiza secretamente en el seno de todos los pueblos. Del mayor mal moral cometido jams, el rechazo y la muerte del Hijo de Dios, causado por los pecados de todos los hombres, Dios por la superabundancia de su gracia sac el mayor de los bienes:la glorificacin de Cristo y nuestra redencin. Todo coopera al bien de los que aman a Dios (Rm 8 29). La solicitud de la Divina Providencia es concreta e inmediata: tiene cuidado de todo, de las cosas ms pequeas hasta los grandes aconteciemientos de la Historia. La dispensacin del misterio salvfico, dentro del cual se ubica la realidad de la Iglesia,es la mayor obra de la Divina Providencia, porque es la mayor obra por la cual conduce la creacin hacia su fin ltimo.
29
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia [Cristo 5] El Verbo de Dios, por quien todo fue hecho, se hizo a si mismo carne, de modo que siendo hombre perfecto salvara a todos y fuera el coronamiento y recapitulacin de todo. El Seor es el fin de la historia humana, el punto de convergencia de todos los deseos de la historia, el centro del gnero humano, gozo y plenitud de las aspiraciones de todos los corazones (GS 45). La Iglesia es en Cristo como un sacramento o seal e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano (LG 1). Corresponde al Hijo realizar el plan de salvacin de su Padre en la plenitud de los timepos: ese es el motivo de su misin. Para cumplir la voluntad del Padre, Cristo inaugur el Reino de los cielos en la tierra. La Iglesia es el Reino de Cristo, presente ya en misterio. [Cristo 8] Para realizar su misin salvfica, Jess ha querido reunir a los hombres en orden al Reino y convocarlos en torno a s. En orden a este designio Jess ha realizado actos concretos, cuya nica interpretacin posible, tomados en su conjunto, es la preparacin de la Iglesia que ser definitivamente constituda en los acontecimientos de Pascua y Pentecosts. Es por tanto necesario decir que Jess ha querido fundar su Iglesia (CTI14) La Iglesia es inseparable de Cristo. Esta unidad irrompible de Cristo con su Iglesia se enraiza en el acto supremo de su vida terrestre: el don de su vida en la cruz. La Iglesia, cuerpo de Cristo tiene su origen en el cuerpo entregado en la cruz. Jess ha querido dotar a la comunidad que ha venido a convocar en torno a si de una estructura que permanecer hasta la consumacin del Reino. La eleccin de Pedro y de los Doce mira a esto, es decir, al reestablecimiento escatolgico del Pueblo de Dios. Cristo tenia conciencia de su misin salvfica. Esta implicaba la fundacin de su ecclesia, es decir, la convocacin de todos los hombres a la familia de Dios. [Sacramentos 3] En los sacramentos de Cristo, la Iglesia recibe ya las arrras de su herencia, participa ya en la vida eterna, aunque aguardando la feliz esperanza y la manifestacin gloriosa del gran Dios y Salvador, Jesucrito. El sacramento es un signo que rememora olo que sucedi, es decir, la pasin de Cristo, es un signo que demuestra lo que sucedi entre nosotros en virutd de la pasin de Cristo, es decir, la gracia, y es un signo que anticipa, es decir, que preanuncia la gloria venidera. (ST III, q.60, a.3, resp.) La Iglesia es en Cristo como un sacramento o seal e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano (LG 1). La Iglesia, sacramento de Cristo, tambin posee una dimensin rememorativa, una dimensin actual, y una dimensin pronstica. Es la dinmica de la dispensatio. [Escatologa 12]
14
30
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia La Iglesia solo llegar a su perfeccin en la gloria del cielo cuando llegue el tiempo dela restauracin universal y cuando con la humanidad, tambin el universo entero, que est ntimamente unido al hombre y que alcanza su meta a travs del hombre, quede perfectamente renovado en Cristo (LG 48). Para el hombre esta consumacin ser la realizacin final de la unidad del gnero humano, querida por Dios desde la creacin y de la que la Iglesia peregrina era como el sacramento. La restauracin prometida que esperamos ya comenz en Cristo, es impulsada con la venida del Espritu, y contina en la Iglesia, en la cual por la fe somos instrudos sobre el sentido de nuestra vida temporal y con la esperanza de los bienes futuros, llevamos a cabo la obra que el Padre nos confi y labramos nuestra salvacin (Flp 2 12). La plenitud de los tiempos ha llegado hasta nosotros (1Co 10 11), y la renovacin del mundo esta irrevocablemente decretada, y EMPIEZA A REALIZARSE EN CIERTO MODO EN EL SIGLO PRESENTE, ya que la Iglesia en la tierra se reviste de una verdadera, si bien IMPERFECTA santidad. [Esperanza 2.2]. El NT tiene un cambio en la esperanza:del futuro al presente. Para el NT, el mensaje central es que el Reino YA est aqu. Jess anuncia un Reino en evolucin, un "ya pero todava no". El Reino est ligado a su Persona, es l mismo. Somos de verdad hijos de Dios (1Jn 3 1), marcados con el sello del Espritu (Ef 1 14), pero no se ha manifestado en nosotros aquella gloria con Cristo (Col 3 4), en la que seremos semejantes a Dios porque lo veremos tal cual es (1Jn 3 2). La esperanza cristiana recoge y perfecciona la esperanza del pueblo elegido que tiene su origen y su modelo en la esperanza de Abrahm.(CCE 1819). El motivo ms slido de la esperanza es su confianza inquebrantable en el Dios cuyo designio amoroso de creacin y recreacin est sostenido y garantizado por su deseo, anhelo, su querer que todos los hombres se salven, la economa salvfica.
31
Tesis 4
La Iglesia de Cristo es el Pueblo escatolgico de la Nueva Alianza en el Espritu. Pueblo e Iglesia (Mt 16,13-20; Mt 21,33-46; Lc 2,32-34; Lc 22,14-30; Rm 9-11; Ga 3,26-29). Pueblo del Espritu (Mt 8,11-12; Hch 2,1-4; Jn 16,4-15; LG 4; AG 5; RMi 21-30; CCE 731-741). [ Org. Cristianos]. LA IGLESIA DE CRISTO ES EL PUEBLO ESCATOLGICO .
Mt 16 13-20 v.14: Este ttulo de profeta, que Jess solo de manera indirecta y velada reivindica, pero que la gente le otorga claramente (Mc 6 15; Lc 7 16; Jn 4 19), tena valor mesinico. El espritu de profeca , extinguido desde Malaquas, deba reaparecer, segn esperaba el judasmo como seal de la era mesinica, o en la persona de Elas (Mt 17 1011), o en una efusin general del Espritu. Muchos falsos profetas aparecieron en la poca de Jess. Juan Bautista fue un verdaero profeta, pero a ttulo de precursor, venido con el espritu de Elas (Mt 11 10), l mismo neg ser el Profeta (Jn 1 21) anunciado por Moiss (Dt 18 18). Solo Jess es para la fe cristiana este Profeta. Sin embargo, habindose difundido el carisma proftico en Pentecosts en la Iglesia, este ttulo de Jess cay pronto en desuso (Hch 11 27) ante otros ttulos mas especficos de la cristologa. v.16: a la confesin de la mesianidad de Jess, referida por Mc y Lc, Mt aade la de la filiacin divina. v.17: Carne y sangre designa al hombre, subrayando el aspecto material, limitado de su naturaleza, por oposicin al mundo de los espritus. v.18a: Ni el trmino griego Petros, ni siquiera al parecer su correspondiente arameo Kefa, se utiliza como nombre propio ante que Jess llamara asi al jefe de los apstoles para simbolizar su papel en la fundacin de la Iglesia. Este cambio de nombre pudo haberse hecho antes (Jn 1 42; Mc 3 16; Lc 6 14). v.18b: , trmino semtico que significa asamblea. Se encuentra confrecuencia en el AT para designar al pueblo elegido, especialmente en el desierto (Dt 4 10). Al recoger este trmino, Jess designa a la comunidad mesinica cuya nueva Alianza va l a fundar con la efusin de su sangre (Mt 26 28), al usarlo paralelamente a Reino de los cielos, indica que esta comunidad escatolgica comenzar ya en la tierra con una sociedad jerarquizada, cuyo jefe instituye. v.18c: El Hades designa a la mansin de los muertos (Nm 16 33). Sus puertas personificadas evocan las potencias del mal. A imitacin de su maestro, muerto, descendido a los infiernos (1P 3 19), y resucitado (Hch 2 27), la misin de la Iglesia ser la de arrancar a los elegidos al imperio de la muerte, temporal, y sobre todo, eterna, para hacerles entrar en el Reino de los cielos (Col 1 13; 1Co 15 26). v.19: Al igual que la ciudad de la muerte, la ciudad de Dios tambien tiene puertas que no dejan entrar mas que a los dignos de ella (Mt 23 13).Pedro recibir sus llaves. A l le corresponder por tanto, abrir o cerrar el acceso al Reino. Atar y desatar son dos trminos tcnicos del lenguaje rabnico, los cuales se aplicaban primeramente al campo disciplinar de la excomunin, y posteriormente a las decisiones doctrinales o jurdicas, con el sentido de
32
Lc 2 32-34 Luz para iluminar a las naciones paganas y gloria de tu pueblo Israel. Su padre y su madre estaban admirados por lo que oan decir de l. Simen, despus de bendecirlos, dijo a Mara, la madre: Este nio ser causa de cada y de elevacin para muchos en Israel; ser signo de contradiccin, Lc 22 14-30 v.15: Las palabras pronunciadas por Jess en la cena adquieren en Lucas una mayor importancia que en Mt y Mc. Parece como si Lc hubiera elaborado estos discursos teniendo presente a las asambleas eucarsticas primitivas. v.16:Hallar su cumplimiento de una manera inicial con la eucarista, centro de la vida espiritual del Reino fundado por Jess, y de una manera total y sin velos al fin de los tiempos. v.17: Lucas ha distinguido la Pascua y la copa de los vv.15-18 del Pan y la copa de los vv.19-20, para establecer un paralelo entre la Pascua juda y el rito nuevo de la Eucarista cristiana. Por no haber entendido esta elaboracin teolgica, extraados por hallar dos copas, algunos testigos antiguos han omitido el v. 20.
15
33
LA IGLESIA COMO EL PUEBLO ESCATOLGICO DE DIOS. ECLESIOGNESIS.16 La formacin de la Iglesia como Pueblo escatolgico de Dios se ha ido haciendo a travs de una compleja evolucin histrico-teolgica. Su preparacin mediata es el AT, y la inmediata, Juan el Bautista. Comienza con la actividad mesinica de Jess.Tiene su centro en la Pascua, Se proyecta en Pentecosts, se afianza con la vida y la reflexin neotestamentaria. El NT nos transmite un proceso de constitucin de la conciencia de ser Pueblo de Dios. La misin de Jess consiste en reunir al pueblo escatolgico de Dios. La inauguracin del Reino por Jess y el desarrollo de su Iglesia son el cumplimiento de la promesa acerca del pueblo de Dios prometido. Jess se dirige a Israel: llama a los doce (Mc 3 14), para reunir a las doce tribus de Israel como el Dios-Pastor (Mt 10 6 - Ez 34 23), proclama la cercana del Reino (Mc 1 15) pos su palabras y acciones, ensea el Padrenuestro, anuncia la peregrinacin escatolgica de los pueblos a Sin, con el Sermn de la Montaa (Mt 5 14 - Is 2 2-5).
16
Resumido de GALLI, CARLOS M., Folias del Curso de Eclesiologa, PUCA 2000.
34
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia amenaza a Israel por no abrirse al Reino (Mt 12 41-42) Intuye su muerte como causa de una nueva alianza de salvacin (1Co 11 25), para su pueblo (Hb 13 12). La muerte de Jess es el acontecimiento central, el sacrificio por excelencia, es el centro de la unin del pueblo de Dios:Jess adquiere la Iglesia por el don de su sangre (Hch 20 28). Los que creen en Jess como Mesas portador del Reino se congregan en torno a l, reciben el misterio del Reino (Mc 4 11), forman la comunidad de los discpulos:ellos representan lo que simblicamente debera suceder en Israel. Surge en Israel una nueva familia que: deja todo por Jess (Mc 10 29-30) se distingue por cumplir la voluntad de Dios (Mc 3 33-38), tiene a Dios por Padre y a todos como hermanos (Mt 23 8-12), vive segn el Evangelio, Forma una familia, Tiene por vocacin recolectar la cosecha en la mies (acontecimiento escatolgico-Lc 10 2), lejos de ser una comunidad especial, prefiguran al entero pueblo de Dios. tienen por nuevo orden al Sermn del Monte. Jess quiere la REUNIN ESCATOLGICA DEL PUEBLO DE DIOS PARA RECIBIR EL REINO QUE LLEGA CON L.La particularidad de esa concentracin en Israel no excluye la universalidad: la eleccin de Israel es una seal de salvacin para todos los pueblos. El Reino es para Jess, una magnitud que desborda a Israel. La autocomprensin de la Iglesia del NT como Pueblo de Dios se advierte en la etapa posterior a la Pascua. Tres hechos muestran que la comunidad post-pascual persigue la reunin escatolgica de Israel en sus discursos: la reunin en Jerusaln, el reestablecimiento de los Doce, el llamado a la conversin de todo el pueblo significado con el Bautismo. En la nueva situacin histrico-salvfica de la Pascua de Jess, los dos polos son el bautismo en nombre de Jess (Hch 2 38), y la proclamacin del Reino mediante el Kerygma (Hch 2 22-36). El Pueblo de Dios se rene en la fe en el advenimiento de l Reino por la resurreccin de Jess. l se autocomprende como verdadero Israel al llamarse (1Co 15 9; Ga 1 13). Tiene conciencia de formar el grupo de los santos (Hch 9 13; Rm 12 25; Dn 7 27). 35
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia Al formarse una Iglesia de judos y gntiles se consera la idea de Pueblo de Dios por los temprano de su apropiacin:los gntiles pertenecen al Pueblo de Dios por la fe (Ga 3 8-9).
PUEBLO E IGLESIA
Rm 9-1117 Es un bloque literario de dificil interpretacin. La estructura argumentativa demuestra que ningn hombre judo o gntil es merecedor de la salvacin. Al contrario, Dios tendra derecho a negar la salvacin .Sin embargo, la infinita misericordia de Dios se desborda a travs de Cristo para salvacin de todos. Tambin sobre los que lo rechazaron, a quienes justamente Dios podra dejar librados a su endurecimiento, Dios derram su misericordia libre y gratuita, sin merito alguno de parte del hombre. Sobre el contraluz del rechazo del hombre, Dios manifiesta mejor su absoluta libertad. En 8 28-30, Pablo se refiere a los predestinados. Nada hace pensar en una predestinacin al mal. Habla mas bien de los que han sido llamados segn su designio, pero no dice que en este designio entren algunos y otros no. Este designio consiste en haber querido que todo llegara a los hombres a travs de Cristo, en que en Cristo, somos llamados a reproducir su imagen (8 29). En 8 31-38 tenemos un himno al amor de Dios motivado por la insistente pregunta quin? para acentuar que si Dios entreg a su Hijo por todos , ya nadie puede acusarnos, ni condenarnos, ni separarnos de su amor, el cual Cristo mismo mereci para nosotros en el don de su vida. A partir de 9 1, Pablo vuelve a hablar de los judos para referirse a sus privilegios. Luego aclara que la pertenencia a ese pueblo, la participacin especial en esta eleccin de Dios no se realiza solo por el descendiente de Abrahm. Si fuese asi, el hecho fsico de descender de Abrahm sera como un ttulo de eleccin con el que se podra obligar a Dios. Dios eligi al pueblo judo para una misin especial. La percopa de 9 14-14 es la que mas interesa de estos dos captulos, ya que ha dado lugar a las interpretaciones mas conflictivas sobre la preestinacin. Los vv. 14-15 resumen la verdad que aporta esta percopa. Aunque la eleccin divina puede alcanzar a todos los hombres, tanto judos como gntiles, tanto fieles como obstinados en el mal, esa eleccin divina es ABSOLUTAMENTE LIBRE. Nada puede presentar el hombre como un mrito que le otorgue derechos o como una exigencia que obligue a Dios a ser misericordioso. Se trata de que Dios tenga misericordia (9 16). En 9 17-18, se menciona el endurecimiento del Faran. Se trata de un endurecimiento parcial con una funcin determinada dentro del plan salvfico de Dios, para mostrar su poder y para que su Nombre sea conocido (9 17). En 9 19-24, nos encontramos con el conflictivo temas de los vasos de clera preparados para la perdicin. Se trata simplemente de una parbola, no de una alegora. Lo que interesa es el mensaje que quiere transmitir a partir de la imgenes tomadas en su conjunto, pero no en sus detalles. Esta parbola del alfarero considerada en su totalidad, y en el contexto amplio del bloque de Romanos donde se encuentra, contiene una enseanza diferente a la de la doble predestinacin. Se refiere a los judos y a los gntiles, particularmente a los judos endurecidos. Estos asi, son ocasin para que los gntiles se integren mas directamente en el plan salvfico de Dios. El hecho del endurecimiento de los judos permite mostrar por qu los gntiles pasaron a ser la gran masa de los creyentes en Cristo aunque los elegidos eran los judos.
17
Resumido de FERNNDEZ VCTOR MANUEL, Folias de Gracia, PUCA 2001, pgs 51ss.
36
PUEBLO E IGLESIA18 Solo aparece dos veces en Pablo (Rm 6 25; 2Co 6 16). La Iglesia es el Pueblo de Dios, cumplimiento del Israel vedadero en un pueblo de Judos y gntiles. Es el Pueblo de los ltimos tiempos. marca una identidad entre el pueblo veterotestamentario y la Iglesia, pero para l no resulta suficiente. Para distinguirla habla de la en Cristo Jess (1Ts 2 14; Ga 1 22). en Cristo Jess, significa para Pablo Pueblo de Dios en Cristo, como cumplimiento de Israel , en continuidad con l (Rm 11 17). La Iglesia es tambin el nuevo Pueblo que Dios reunira, el Pueblo escatolgico de Dios, un nico
18
37
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia Pueblo. Cada comunidad es representacin de este nico Pueblo de Dios, como comunidad particular (Rm 16 1; 1Co 4 17), como comunidad domstica (Rm 16 5; 1Co 16 19), o como Iglesia universal (1Co 10 32; 11 22; 12 28; 15 9). Cada Iglesia local es una asamblea sacra festiva, como la comunidad sagrada de Israel, reunida para celebrar el culto.
1 19 20
Tomado de RIVAS LUIS H. Apuntes de Clase de San Juan, PUCA 2000. ! : Poner de manifiesto; declarar culpable, condenar; reprender; mostrar a alguien su falta o error, convencer a alguien de su falta o error.
38
39
40
41
42
43
44
EL PUEBLO DE LA NUEVA ALIANZA EN EL ESPRITU21 El Credo liga a la Iglesia con el Espritu (Ap 22 17.20). El mismo Vaticano II fue una experiencia dinmica del Espritu, y lo resalt como principio constituyente de la Iglesia. La incorporacin del discurso sobre el Espritu Santo en la eclesiologa implica la ruptura con el cristomonismo. La inhabitacin del Espritu seala tanto la dignidad de la vocacin bautismal, como la plenitud de la incorporacin al Pueblo de Dios. El redescubrimiento de la lglesia local, y el de la Iglesia como unin de Iglesias, tiene fundamento pneumatolgico. LA IGLESIA ES UN PUEBLO NUEVO POR LA NOVEDAD DEL ESPRITU. ste est presente cuando se habla de Pueblo de Dios, porque el mismo est unido por la unidad del Espritu. Los miembros del Pueblo de Dios tienen su dignidad y libertad en el Espritu. Desde Pentecosts, el Espritu Santo es el Espritu del Pueblo de Dios.Lo nuevo y definitivo, a este pueblo, le viene por el Espritu. La autoconciencia de la Iglesia como pueblo de Dios no le viene solo como movimiento de reunin del Resucitado sino tambin como manifestacin apabullante del Espritu. PENTECOSTS ES LA DONACIN DEL ESPRITU A TODO EL PUEBLO DE DIOS. El don del Espritu crea el Israel escatolgico (Is 32 15; 44 3; Ez 11 19; 36 26; 37 14). La presencia viva del Espritu en la comunidad es el cumplimiento de la promesa de Jl 3 1-5. La Iglesia primitiva apenas habla de la presencia del Reino (Rm 14 17; 1Co 4 20), porque su experiencia del YA de la salvacin es la presencia del Espritu. El fruto del derramamiento del Espritu es un Pueblo proftico (Hch 2 12-21). Lo propio del Pueblo de Dios del NT es ser la comunidad del Espritu. Es la promesa de Jess (Lc 24 49; Hch 1 4-5;2 33; 26 6; Ga 3 14; Ef 1 13). La comunidad cristiana es una carta de Cristo escrita con el Espritu (2Co 3 2-3). Solo Jess promete y da el Espritu (Jn 3 5; 7 37-39; 16 7.20.22). El impulso y obra del Espritu hace de la Iglesia un Pueblo de pueblos (Hch 10 4; 19 44.47; 11 12.15; 15 7-9.14). El Espritu es el argumento decisivo para el ingreso de los paganos a la salvacin: EN EL NUEVO PUEBLO, JUDOS Y GNTILES TIENEN ACCESO A DIOS EN UN MISMO ESPRITU (Ef 2 18).
21
45
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia El Espritu anima y construye al Pueblo de Dios, conviertiendo al cuerpo de Cristo en Templo del Espritu (1Co 3 16-17; 2Co 3 6-8). El Espritu anima y construye al Pueblo de Dios (1P 2 410). La presencia del Espritu en el pueblo lo hace santo y sacerdotal. EL PUEBLO DEL ESPRITU22 Orgenes redujo el Logos al Pneuma, Hegel redujo el Pneuma al Logos. En el neojoaquinismo, Cristo y su evangelio son sucedidos por la economa del Espritu sin Cristo. Lo que est en juego es la definitividad escatolgica de Cristo, y la continuidad entre la misin del Verbo y la misin del Espritu. Congar habla de Cristo y el Espritu como coinstituyentes de la Iglesia. El Concilio Vaticano II con las categoras Misterio y Pueblo de Dios, mostr a la Iglesia como una comunidad de gracia en dependencia de la Trinidad por las misiones del Hijo y del Espritu. Esta continuidad le confiere una doble dependencia respecto de ambas Personas. Aunque el Espritu tiene una hipstasis original, y una misin propia, su obra no es distinta de la del Hijo. LA ECONOMA DEL PARCLITO NO ES AUTNOMA DE LA ECONOMA DEL VERBO ENCARNADO.El Espritu es el Espritu de Cristo (Rm 8 9; Ga 4 6; 2Co 3 17), enviado para continuar y actualizar su misin. La confesin trinitaria tiene consecuencias para la eclesiologa. La dependencia de la Iglesia de ambas misiones marca un equilibrio entre INSTITUCINCARISMA, DERECHO-AMOR,ESCOLSTICA-MSTICA, SACERDOCIO COMNMINISTERIO JERRQUICO, CLERO-LAICADO,PRIMADO-COLEGIALIDAD. La libertad del Espritu abre la obra de Cristo a una novedad permanente en la Iglesia y en la historia. Con la knosis pascual, la funcin activa pasa del Verbo al Espritu, enviado como exgeta del Verbo. El Espritu trasciende y transfigura la Palabra revelando el infinito amor entre el Padre y el Hijo. La Iglesia es un sistema abierto a la improvisacin del Espritu, que la gua hacia lo nuevo. El Espritu se liga sin atarse a la institucin visible, produciendo el escndalo de la concrecin. (Kasper) [ Org. Cristianos]
Tesis 5
La Iglesia es el Pueblo de Dios, el Cuerpo - Esposa de Cristo y el Templo del Espritu. Pueblo (Hch 15,1-30; Ef 2,11-22; Tt 2,13-14; 1 P 2,4-10; Ap 21-22). Cuerpo (Rm 12,1-8; 1 Co 10,16-17; 12,4-30; Ef 4,1-16; LG 7; CCE 790-795). Esposa (Ef 5,21-33; LG 6; MDi 2327; CCE 796, 808). Templo (Ef 2,11-22; DP 198-208; CCE 688, 797-801) [Dios 5-6, Cristo 5, Gracia 12.2].
LG 6
22
46
La Iglesia es un redil, cuya puerta es Cristo (Jn 10 1-10), una grey, cuyo pastor ser el mismo Dios (Is 40 11;
Ez 34 11) , cuyas ovejas aparentemente conducidas por pastores humanos, son conducidas por Cristo , el rabadn, el Buen Pastor (1Pe 5 9), que dio su vida por las ovejas (Jn 10 11-16).
La Iglesia es agricultura/labranza de Dios (1Co 3 9), en cuyo campo crece el antiguo olivo, cuya raz son los
patriarcas, en la que se reconcilian judos y gentles (Rm 11 23-26). Es la via elegida (Mt 21 33-43; Is 5 1ss). La verdadera vid es Cristo, que comunica savia y fecundidad a los sarmientos, a nosotros, que estamos vinculados a l por medio de la Iglesia, y sin el cual nada podemos hacer.
La Iglesia es edificacin de Dios, Cristo es su Piedra angular rechazada por los arquitectos (Mt 21 42; Hch 4
11; 1Pe 2 7; Sal 117 22). Los Apstoles son su cimiento (1Co 3 11). De Cristo recibe firmeza y cohesin. Se la llama Casa de Dios (1Tm 3 15) en que habita su familia. Ella ha llegado a ser la morada de Dios en el Espritu (Ef 2 19-22). La tienda de Dios con los hombres (Ap 21 3). Ella es el Templo, la Ciudad Santa, la Nueva Jerusaln. En ella somos ordenados en la tierra como piedras vivas (1Pe 2 5). Es la Jerusaln de arriba (Ap 21 1ss).
47
48
49
Por el Bautismo nos configuramos a Cristo (1Co 12 13), en l se representa y efecta la unin con la muerte y
resurreccin de Cristo (Rm 6 4-5).
Por la fraccin del pan eucarstico, participamos del Cuerpo del Seor, nos elevamos a la comunin con l y
entre nosotros mismos (1Co 10 17; 12 27).
50
51
52
53
54
23
"Este perfil mariano es igualmente - si no lo es mucho ms - fundamental y caracterstico para la Iglesia, que el perfil apostlico y petrino, al que est profundamente unido... La dimensin mariana de la Iglesia antecede a la petrina, aunque est estrechamente unida a ella y sea complementaria. Mara, la inmaculada, precede a cualquier otro, y obviamente al mismo Pedro y a los apstoles, no slo porque Pedro y los apstoles, proveniendo de la masa del gnero humano que nace bajo el pecado, forman parte de la Iglesia "sancta ex peccatoribus", sino tambin porque su triple munus no tiende ms que a formar a la Iglesia en ese ideal de santidad, en que ya est formado y figurado en Mara. Como bien ha dicho un telogo contempor neo, 'Mara es reina de los apstoles, sin pretender para ella los poderes apostlicos. Ella tiene otra cosa y ms" (Juan Pablo II, citando a Balthasar).
55
56
57
58
RELACIONES [Dios 5] "El Hijo es otro del Padre, la apertura de la relacin en Dios. La alteridad en Dios no es separacin o contraposicin, sino comunicacin y donacin, el esplendor y la gloria del dinamismo del amor... El amor en Dios est movido por la lgica de la diferenciacin de cara a la comunicacin sin reservas y al dilogo sin secretos. Por eso el Otro que brota del Padre es Hijo y Logos: Hijo en cuanto autpexpresin regalada y aceptada, Logos en cuanto inteligibilidad desplegada y compartida. Este amor no posee la trascendencia del aislamiento o de la distancia. Por su propia constitucin personal el Segundo de la Trinidad es encarnable, posee la libertad yla generosidad para ser el enviado, el contenido de lo que Dios puede ofrecer y prometer al mundo. Esa apertura de la comunicacin al mundo va a ser al mbito de la Iglesia. La Iglesia deber reflejar esta lgica y expresar esta relacin al mundo por parte de Dios, de la misin del Hijo. La proexistencia del Hijo es manifestacin de su preexistencia. Su tarea consistir en ofrecer a los hombres el modo nuevo de filiacin en virtud de la fe en l, la reconciliacin de los hombres con Dios y en consecuencia la fraternidad entre los hombres. De esa misin y de esa lgica surgir la Iglesia, llamada para prolongarla y servirla."24 [Dios 6 ] La Pascua de Cristo se consuma con la efusin del Espritu Santo. Desde su plenitud, Cristo el Seor derrama el Espritu Santo que se manifiesta, da y comunica COMO PERSONA.. Pentecosts es la revelacin plena de la Santsima Trinidad. Desde aqu, el Reino anunciado por Cristo est abierto a todos los que creen en l. Con su venida que no cesa, el Espritu Santo hace entrar al mundo en los ltimos tiempos: el tiempo de la Iglesia, del Reino ya empezado, pero todava no consumado. (CCE 731-732) La misin de Cristo y del Espritu se realiza en la Iglesia, misin conjunta que asocia desde ahora A LOS FIELES EN CRISTO EN SU COMUNIN CON EL PADRE EN EL ESPRITU
24
BUENO DE LA FUENTE ELOY, Eclesiologa, Coleccin Sapientia Fidei, BAC, Madrid, 1998, pg. 48.
59
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia SANTO. El Espritu Santo prepara a los hombres para atraerlos hacia Cristo, les manifiesta al Seor Resucitado, les recuerda su Palabra, les abre su mente para entender su Misterio Pascual, sobre todo en la Eucarista. La misin de la Iglesia no se aade a la de Cristo y del Espritu, SINO QUE S SU SACRAMENTO. Ella, con todo su ser y todos sus miembros ha sido enviada para anunciar y dar testimonio, para actualizar y extender el misterio de la comunin de la Santsima Trinidad. (CCE 737-738) [Cristo 5] LG 7 (resmen) : El Verbo Encarnado, redimi al hombre y lo transform en una nueva criatura, superando la muerte con su muerte y resurreccin. A sus hermanos convocados de todos los pueblos los constotuy msticamente como su Cuerpo, comunicndoles su Espritu. La vida de Cristo se comunica a los creyentes, unidos real y misteriosamente a Cristo. La cabeza de este cuerpo es Cristo, imagen de Dios invisible, en quien todo fue creado. l domina los cielos y la tierra, y llena con su perfeccin su cuerpo. Es necesario que todos los miembros se asemejen a l hasta que Cristo quede formado en ellos (Ga 4 19). Peregrinos en la tierra, siguiendo sus huellas en sufrimiento y persecucin, nos unimos a sus dolores, padeciendo con l para con l ser glorificados. Por Cristo, el Cuerpo se alimento, une y crece . l dispone constantemente en su Cuerpo los dones y servicios por los que nos ayudamos en orden a la salvacin. 25 [Gracia 12.2]. La gracia es una participacin en la vida de Dios. Nos introduce en la intimidad de la vida trinitaria: por el Bautismo el cristiano participa de la gracia de Cristo, Cabeza de su cuerpo. Como hijo adoptivo, puede ahora llamar Padre a su Dios, en unin con el Hijo nico. RECIBE LA VIDA DEL ESPRITU QUE LE INFUNDE LA CARIDAD Y QUE FORMA LA IGLESIA. (CCE 1997) La gracia es ante todo don del Espritu que nos justifica y santifica. La gracia comprende tambin los dones del Espritu Santo, que l nos concede para asociarnos a su obra, para hacernos capaces de colaborar en la salvacin de los otros y en el crecimiento del Cuerpo de Cristo: Estas son las gracias sacramentales y las gracias especiales o carismas. (Crf. CCE 2003)
Tesis 6
La Iglesia es el pueblo reunido en y por la unidad de la Trinidad. La Iglesia y Trinidad (LG 2-4; AG 2-4; UR 2; DP 211-219; CCE 750, 758). Cristo, el Espritu y la Iglesia (LG 34; AG 4-5; CCE 711-716, 787-789, 797-798) [Fundamental 4,1;Dios 7; Creacin 3; Escatologa 12].
LG 2-4
25
60
61
62
63
64
65
Tesis 7
La Iglesia es sacramento de la presencia de Cristo y del Reino de Dios, en y para el mundo. Iglesia-Sacramento (LG 1, 9, 48; GS 45; CCE 774-776, 780, 1118). Iglesia y Reino (Mt 13,1-52; Mt 28,16-20; LG 5; DP 221-231; RMi 4-20; CCE 541-560, 763-766). Iglesia y Mundo (LG 2; GS 2, 40-45; ES 60-123; CCE 293-294, 760). Las dos dimensiones de la Iglesia una (LG 8; SC 2; CCE 770-773, 779). [ Hombre 7; Cristo 6;
Sacramentos 3; Escatologa 12].
ESQUEMA DE PRESENTACIN:
I. IGLESIA-SACRAMENTO. II. IGLESIA Y REINO. III. IGLESIA Y MUNDO. IV. LAS DOS I. IGLESIA-SACRAMENTO LG 1
Por ser Cristo Luz de los Pueblos, este Concilio, reunido bajo el Espritu, desea iluminar a todos los hombres con su claridad que resplandece en la faz de la Iglesia. La Iglesia es en Cristo como un sacramento o seal e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano. Ella se propone declarar con precisin a sus fieles y a todo el mundo su naturaleza y su misin universal.
DIMENSIONES DE LA IGLESIA UNA.
66
LG 48
La Iglesia, a la que todos hemos sido llamados, y en la que alcanzamos la santidad, no ser llevada a su plena perfeccin hasta la restauracin de todas las cosas (Hch 3 21), del hombre y del universo (Ef 1 10; Col 1 20; 2P 3 10-13). Cristo levantado en alto atrajo a s a todos los hombres (Jn 12 32), resucitado de entre los muertos, envi su Espritu a sus discpulos y por l constituy a su Cuerpo, la Iglesia, como sacramento universal de salvacin. Sentado a la diestra del Padre, acta en el mundo para conducir a los hombres a su Iglesia, y por ella unirlos a si mas estrechamente, alimentndolos con su Cuerpo y su Sangre y hacerlos partcipes de su vida gloriosa. La restauracin prometida que esperamos ya comenz en Cristo, es impulsada con la venida del Espritu, y contina en la Iglesia, en la cual por la fe somos instrudos sobre el sentido de nuestra vida temporal y con la esperanza de los bienes futuros, llevamos a cabo la obra que el Padre nos confi y labramos nuestra salvacin (Flp 2 12). La plenitud de los tiempos ha llegado hasta nosotros (1Co 10 11), y la renovacin del mundo esta irrevocablemente decretada, y EMPIEZA A REALIZARSE EN CIERTO MODO EN EL SIGLO PRESENTE, ya que la Iglesia en la tierra se reviste de una verdadera, si bien IMPERFECTA santidad. Hasta ese momento, la
67
GS 45
La Iglesia, al prestar y al recibir ayuda del mundo, solo pretende una cosa: EL ADVENIMIENTO DEL REINO DE DIOS Y LA SALVACIN DE TODA LA HUMANIDAD. Todo el bien que el Pueblo de Dios pueda hacer en su peregrinacin a la familia humana, es porque la Iglesia es Sacramento Universal de Salvacin, porque manifiesta y realiza el misterio del amor de Dios a los hombres. EL VERBO SE ENCARN, PARA QUE COMO HOMBRE PERFECTO SALVARA A TODOS Y RECAPITULARA TODAS LAS COSAS. El Seor es el fin de la historia humana, centro de la humanidad, gozo del corazn humano y plenitud de todas sus aspiraciones, punto de convergencia al que tienden los deseos de la historia y de la civilizacin.
l es aquel a quien el Padre resucit, exalt, y coloc a su derecha, constituyndolo JUEZ DE VIVOS Y MUERTOS. Vivificados y reunidos en su Espritu, caminamos como peregrinos hacia la consumacin de la historia humana, la restauracin en Cristo de todo. CCE 774-776
Mysterion, misterium, sacramentum. Misterium alude a la realidad oculta de la salvacin, y Sacramentum a su dimensin manifiesta. Cristo mismo es el misterio de salvacin. La obra salvfica de su humanidad (santa y santificante) ES EL SACRAMENTO DE SALVACIN QUE SE MANIFIESTA EN LOS SACRAMENTOS DE LA IGLESIA. Los siete sacramentos son SIGNOS MEDIANTE LOS CUALES EL ESPRITU SANTO DISTRIBUYE LA GRACIA DE CRISTO CABEZA EN LA IGLESIA, QUE ES SU CUERPO. En cuanto la Iglesia CONTIENE y COMUNICA la gracia, es llamada SACRAMENTO. La Iglesia es en Cristo como un sacramento-instrumento-signo, de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano.SER SIGNO ES EL PRIMER FIN DE LA IGLESIA. La comunin de los hombres radica en la comunin con Dios, esta unidad ya est comenzada en la Iglesia y est an por venir su consumacin. Como sacramento, la Iglesia es INSTRUMENTO DE CRISTO. Ella es ASUMIDA POR CRISTO COMO INSTRUMENTO DE REDENCIN UNIVERSAL. Ella es el proyecto visible del amor de Dios hacia la humanidad, el misterio del amor de Dios al hombre, que QUIERE ue todo el gnero humano, forme un nico Pueblo de Dios, se una al nico Cuerpo de Cristo, se coedifique en un nico Templo del Espritu Santo.
68
CCE 1118
Los sacramentos existen por la Iglesia, porque ELLA ES EL SACRAMENTO UNIVERSAL DE SALVACIN, sacramento de la accin de Cristo que acta en ella gracias a la accin del Espritu. Los sacramentos existen PARA LA IGLESIA, porque ellos son los sacramentos que constituyen la Iglesia manifestando y comunicadndo a los hombres (sobre todo en la Eucarista) el misterio de la comunin del Dios Amor Uno y Trino..
69
Mt 28 16-20
v.18: Las ltimas instrucciones de Jess, junto a la promesa que les sigue, condensan la misin de la Iglesia. El Cristo glorioso ejerce tanto en la tierra como en el cielo (6 10; Jn 17 2; Flp 2 10; Ap 12 10) el poder sin lmites que ha recibido de su Padre (Jn 3 5). Sus discpulos ejercern este poder en nombre de l por el Bautismo y la formacin de los cristianos. Su misin es universal. Luego de ser anunciada a Israel (10 5s; 15 24) como lo peda el plan divino, la salvacin debe ser ahora ofrecida a todas las naciones (8 11; 21 41; 22 8-10; 24 14; 25,32; 26 13; Hch 1 8; Rm 1 16. En esta obra de conversin, por larga y laboriosa que sea, el Resucitado estar vivo y operante con los suyos. v.19: Es sabido que Hechos habla de bautizar en el nombre de Jess (1 5; 2 38). Mas tarde se hace explcita la vinculacin del Bautizado con las tres Personas de la Trinidad. El Bautismo vincula con la persona de Jess Salvador, toda su obra de salvacin procede del amor del Padre y culmina con la efusin del Espritu.
LG 5
El misterio de la Iglesia se manifiesta en su fundacin. El Seor Jess inici su Iglesia predicando la buena nueva de la llegada del Reino, prometido en las Escrituras. Ahora, este Reino comienza a manifestarse como luz ante de los hombres, por la palabra, las obras y la presencia de Cristo. La palabra de Cristo se compara a la semilla sembrada en el campo; los que la reciben y se unen a l, reciben el Reino. Ella va creciendo hasta el tiempo de la siega. Los milagros prueban que el Reino de Jess ya est sobre la tierra (Lc 11 20; Mt 12 28) . Sobre todo el Reino se manifiesta en la Persona del mismo Cristo, Hijo del Hombre, que vino a servir y a dar su vida por muchos. Habiendo resucitado despus de morir en la cruz por nosotros, apareci constitudo para siempre como SEOR, CRISTO Y SUMO SACERDOTE, y derram en sus discpulos el Espritu prometido por el Padre. La Iglesia enriquecida con los dones de su Fundador, observando fielmente sus preceptos de caridad, humildad y abnegacin la misin de anunciar el Reino de Cristo y de Dios Y CONXTITUYE EN LA TIERRA EL GERMEN Y EL PRINCIPIO DE ESTE REINO. Ella, mientras va creciendo poco a poco ANHELA EL REINO CONSUMADO CON TODAS SUS FUERZAS, Y DESEA ARDIENTEMENTE UNIRSE CON SU REY EN LA GLORIA.
DP 221-231
70
71
RMi 4-20
4.El cometido fundamental de la Iglesia en todas las pocas, particularmente en la nuestra es "dirigir la mirada del hombre, orientar la conciencia y la experiencia de toda la humanidad hacia el misterio de Cristo". La misin universal de la Iglesia nace de la fe en Jesucristo. En el hecho de la Redencin, est la salvacin de todos. Solo en la fe se comprende y se fundamenta la misin. No obstante, debido tambin a los cambios modernos y a la difusin de nuevas concepciones teolgicas, algunos se preguntan si es vlida la misin entre los nos cristianos, si no ha sido sta suplantada por el dilogo interreligioso; si no es suficiente el objetivo de la promocin humana; si el respeo de la conciencia y de la libertad no excluye toda propuesta de conversin; si puede uno salvarse en cualquier religin. 5. Remontndonos a los orgenes de la Iglesia, vemos afirmado claramente que Cristo es el unico Salvador de la humanidad, el unico en condiciones de revelar a Dios y de guiar hacia Dios. La universalidad de esta salvacin en Cristo es afirmada en todo el Nuevo Testamento. San Pablo reconoce en Cristo resucitado al Seor: (1 Cor 8, 5-6). En el evangelio de san Juan esta universalidad salvfica de Cristo abarca los aspectos de su misin de gracia, de verdad y de revelacin ( cf. Jn 1,9). La revelacin de Dios se hace definitiva y completa por medio de su Hijo unignito (Heb 1, 1-2; cf. Jn 14, 6). En esta Palabra definitiva de su revelacin , Dios se ha dado a conocer del modo ms completo; ha dicho a la humanidad Quin es. Esta autorrevelacin definitiva de Dios es el motivo fundamental por el que la Iglesia es misionera por naturaleza. Ella no puede dejar de proclamar el Evangelio. Cristo es el nico mediador entre Dios y los hombres ( 1Tim 2, 5-7; cf. Hb 4, 14-16). Los hombres, pues, no pueden entrar en comunin con Dios, si no es por medio de Cristo y bajo la accin del Espritu. Esta mediacin suya nica y universal, lejos de ser obstculo en el camino hacia Dios, es la va establecida por Dios mismo, y de ello Cristo tiene plena conciencia. Aun cuando no se excluyan mediaciones parciales, de cualquier tipo y orden , stas sin embargo cobran significado y valor nicamente por la mediacin de Cristo y no pueden ser entendidas como paralelas y complementarias. 6. Es contrario a la fe cristiana introducir cualquier separacin entre el Verbo y Jesucristo. Jess es el Verbo encarnado, una sola persona e inseparable: no se puede separar a Jess de Cristo La Iglesia conoce y confiesa a Jess como "el Cristo, el Hijo de Dios vivo" (Mt 16,16). Cristo no es sino Jess de Nazaret, y ste es el Verbo de Dios hecho hombre para la salvacin de todos. El "Hijo nico, que est en el seno del Padre" (Jn 1, 18), es el "Hijo de su amor, en quien tenemos la redencin. Dios tuvo a bien hacer residir en l toda la plenitud, y reconciliar por l y para El todas las cosas, pacificando, mediante la sangre de su cruz, lo que hay en la tierra y en los cielos" (Col 1, 13-14. 19- 20). Es precisamente esta singularidad nica de Cristo la que le confiere un significado absoluto y universal, por lo cual, mientras est en la historia, es el centro y el fin de la misma (Ap 22,13). Si, pues, es lcito y til considerar los diversos aspectos del misterio de Cristo, no se debe perder nunca de vista su unidad. Mientras vamos descubriendo y valorando los dones de todas clases, sobre todo las riquezas espirituales, que Dios ha concedido a cada pueblo no podemos disociarlos de Jesucristo, centro del plan divino de salvacin. El designio divino es " hacer que todo tenga a Cristo por cabeza" (Ef1,10). 7. LA FE EN CRISTO ES UNA PROPUESTA A LA LIBERTAD DEL HOMBRE. La urgencia de la actividad misionera brota de la radical novedad de vida, trada por Cristo y vivida por sus discpulos. Esta nueva vida es un don de Dios, y al hombre se le pide que lo acoja y desarrolle, si quiere realizarse segn su vocacin integral, en conformidad con Cristo. El Nuevo Testamento es un himno a la vida nueva para quien cree en Cristo y vive en su Iglesia. La salvacin en Cristo, atestiguada y anunciada por la Iglesia es autocomunicacin de Dios. Dios ofrece al hombre esta vida nueva. El hombre es libre. El hombre puede decir no a Dios. El hombre puede decir no a Cristo.
72
73
74
75
76
CCE 541-560
541. Despus que Juan fue preso, Jess fue a Galilea (Mc 1 15). Para hacer la voluntad del Padre inaugur el Reino de los cielos en la tierra. La voluntad del Padre es elevar a los hombres a la participacin de la vida divina. Lo hace reuniendo a los hombres en torno a su Hijo Jesucristo: esta reunin es la Iglesia, germen y comienzo del Reino.
542. CRISTO ES EL CORAZN MISMO DE ESTA REUNIN DE LOS HOMBRES COMO FAMILIA DE DIOS. Los convoca en torno a l por su Palabra, por sus seales que manifiestan el Reino de Dios, por el envo de sus discpulos.SOBRE TODO, L REALIZAR LA VENIDA DE SU REINO POR EL GRAN MISTERIO DE SU PASCUA. A esta unin en Cristo estn llamados todos los hombres. 543. TODOS LOS HOMBRES ESTN LLAMADOS A ENTRAR EN EL REINO DE DIOS. Anunciado primero a los hijos de Israel, este Reino mesinico est destinado a acoger a los hombres de todas las naciones. PARA ENTRAR EN L ES NECESARIO ACOGER LA PALABRA DE JESS. 544. El Reino pertenece A LOS POBRES y A LOS PEQUEOS, es decir, a los que lo acogen con un corazn humilde. Jess los declara bienaventurados porque de ellos es el Reino de los cielos. Desde el pesebre hasta la cruz, Jess comparte la vida de los pobres, conoce el hambre, la sed y la privacin. Se identifica con los pobres de todas clases y HACE DEL AMOR ACTIVO HACIA ELLOS LA CONDICIN PARA ENTRAR EN SU REINO. 545. JESS INVITA A LOS PECADORES AL BANQUETE DEL REINO. Los invita a la conversin, sin la cual no se puede entrar en el Reino. Les muestra de palabra y con hechos la misericordia del Padre. La prueba suprema de este amor ser el sacrificio de su propia vida. 546. Jess llama a entrar en el Reino a travs de las parbolas. Por medio de ellas invita al Banquete del Reino. Exige una eleccin radical para alcanzarlo: darlo todo. Las palabras no bastan, hacen falta las obras. Jess y la presencia del Reino en este mundo estn secretamente en el corazn de las parbolas. Es preciso entrar en el Reino, hacerse discpulo de Cristo para conocer los misterios del Reino. 547. Jess acompaa sus palabras con milagros que manifiestan que el Reino est presente en l. Ellos atestiguan que es el Mesas anunciado. 548. Los signos que lleva a cabo Jess testimonian que el Padre lo ha enviado. Invitan a creer en l. LOS MILAGROS FORTALECEN LA FE EN AQUEL QUE HACE LAS OBRAS DE SU PADRE. STAS TESTIMONIAN QUE L ES EL HIJO DE DIOS. Con ellos no pretende satisfacer la curiosidad ni los deseos mgicos. A pesar de los milagros, Jess es rechazado por algunos e incluso se lo acusa de obrar movido por los demonios. 549. Al liberar a algunos hombres de los males terrenos del hambre, de la injusticia, la enfermedad y la muerte. Jess realiz unos signos mesinicos. Pero no vino para abolir todos los males aqu abajo, SINO A LIBERAR A LOS HOMBRES DE LA ESCLAVITUD MAS GRAVE, LA DEL PECADO.
77
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia 550. La venida del Reino es la derrota del reino de Satans. Los exorcismos de Jess liberan a los hombres del dominio de los demonios: anticipan la gran victoria de Jess sobre el prncipe de este mundo. Por la cruz de Cristo, ser definitivamente reestablecido el Reino de Dios. 551. Desde el comienzo de su vida pblica Jess eligi a los Doce para estar con l y participar en su misin. Los hizo partcipes de su autoridad y los envi a anunciar el Reino de Dios y a curar. Por medio de ellos, Cristo dirige su Iglesia. 552. En el colegio de los Doce, Pedro ocupa el primer lugar. jess le confia una misin nica. Cristo, "Piedra viva", asegura a su Iglesia, edfificada sobre Pedro a victoria sobre los poderes de la muerte (Mt 16) Pedro, a causa e la fe confesada, ser la roca inquebrantable de la Iglesia. Tendr la misin de custodiar esta fe ante todo desfallecimiento y de confirmar en ella a sus hermanos. 553. Jess le confa a Pedro una autoridad especfica. El poder de las llaves designa la autoridad para gobernar la casa de Dios, que es la Iglesia. Jess confirm este encargo despus de su resurreccin (Jn 21). El poder de atar y desatar, significa la autoridad para absolver los pecados, pronunciar sentencias doctrinales y tomar decisiones disciplinares en la Iglesia. Jess confi esta autoridad a la Iglesia por el ministerio de los Apstoles, particularmente por el de Pedro. 554. A partir del da en que Pedro confes que Jess es el Cristo, l comenz a anunciarles su pasin. Pedro rechaz este anuncio, y los otros discpulos no lo entendieron mejor. En este contexto se ubica el episodio misterioso de la transfiguracin de Jess: sobre una montaa, ante tres testigos elegidos por , Pedro Santiago y Juan. El rostro y los vestidos de Jess fulguraron como la luz, mientras Moiss y Elas hablaban de su partida (Lc 9 31). 555. Por un instante, Jess muestra su gloria divina, confirmando la confesin de Pedro. Moiss y Elas habn visto la gloria de Dios en la Montaa; la Ley y los Profetas haban anunciadoi los sufrimientos del Mesas. La Pasin de Jess es la voluntad por excelencia del Padre: el Hijo acta como Siervo de Dios, la nube indica la presencia del Espritu. 556. En el umbral de la vida pblica, se sita el Bautismo, en el de la Pascua, la Transfiguracin. LA TRANSFIGURACIN ES EL SACRAMENTO DE LA SEGUNDA REGENERACIN, NUESTRA PROPIA RESURRECCIN. La Transfiguracin nos concede una visin anticipada de la gloriosa venida de Cristo.Ella nos recuerda tambin que es necesario que pasemos por muchas tribulaciones para entrar en el Reino de Dios. 557. Jess sube a Jerusaln DISPUESTO A MORIR (Lc 9 51). En tres ocasiones haba repetido el anuncio de la Pasin y Resurreccin. 558. Jess recuerda el martirio de los profetas que haban sido muertos en Jerusaln. Persiste en llamar a Jerusaln en torno a l. Cuando est a la vista de la ciudad llora sobre ella. 559. Jess rehuy siempre las tentativas populares de hacerlo rey, pero eligeel momento y prepara los detalles de su entrada mesinica en la ciudad de David, su padre. Entra en la ciudad, l , rey de gloria, montado en un asno. No conquista a la ciudad por la violencia o por astucia SINO POR LA HUMILDAD QUE DA TESTIMONIO DE LA VERDAD. 560. LA ENTRADA DE JESS EN JERUSALN MANIFIESTA LA VENIDA DEL REINO QUE EL MESAS LLEVAR ACABO MEDIANTE LA PASCUA DE SU MUERTE Y RESURRECCIN. III. IGLESIA Y MUNDO LG 2
El Padre eterno cre el universo por un misterioso y librrimo designio de sabidura y bondad. l decret elevar a los hombres a la participacin de la vida divina. No los dej solos despus del pecado, sino que les dispens su auxilio en atencin a Cristo, predestinndolos a reproducir la imagen de su Hijo (Rm 8 19). l determin convocar a
78
GS 2
Despes de haber investigado el misterio de la Iglesia, ya no se dirige solo a sus hijos, y a todos los cristianos, sino sin vacilar, a la humanidad entera, CON EL DESEO DE EXPONER A TODOS COMO ENTIENDE LA PRESENCIA Y LA ACTIVIDAD DE LA IGLESIA EN EL MUNDO ACTUAL. Tiene presente por tanto al mundo de los hombres, el mundo-teatro de la historia del gnero humano, marcado por la impronta de su laboriosidad, de sus fracasos y de sus victorias: el mundo que los cristianos cree fundado y conservado por el amor de un Creador, puesto bajo la esclavitud del pecado pero liberado por Cristo.
ES 60-12326
CCE 293-294
El mundo ha sido creado para la gloria de Dios, no para aumentar su gloria, sino para MANIFESTARLA Y COMUNICARLA. Dios no tiene otra razn para crear que SU AMOR Y SU BONDAD. La gloria de Dios consiste en que se realice esta manifestacin-comunicacin de su bondad: HACER DE NOSOTROS HIJOS ADOPTIVOS POR MEDIO DE JESUCRISTO. La gloria de Dios es el hombre viviente, y la vida del hombre es la visin de Dios. El fin ltimo de la creacin es Dios, hecho todo en todas las cosas, procurando a un tiempo su gloria y nuestra felicidad.
CCE 760
El mundo fue creado en orden a la Iglesia. Dios cre en mundo EN ORDEN A LA COMUNIN EN SU VIDA DIVINA, la cual se realiza plenamente mediante la convocacin de los hombres en Cristo, LA IGLESIA. "La Iglesia es la finalidad de todas las cosas" (San Epifanio), incluso las vicisitudes dolorosas fueron permitidas por Dios en orden a ella.LA VOLUNTAD DE DIOS ES UN ACTO Y SE LLAMA MUNDO, ASI COMO LA INTENCIN DE DIOS ES LA SALVACIN DE LOS HOMBRES Y SE LLAMA IGLESIA.
LG 8
Cristo estableci su Iglesia como sociedad dotada de rganos jerrquicos y como Cuerpo Mstico de Cristo, como reunin visible, y como comunidad espiritual, como Iglesia terrestre y como Iglesia dotada de bienes celestiales. No han de considerarse como dos cosas, PORQUE FORMAN UNA REALIDAD COMPLEJA, constituda por un elemento humano y otro divino.
26
79
SC 2
Es carcterstico de la Iglesia ser humana y divina, visible y dotada de elementos invisibles, entregada a la accin y dada a la contemplacin, presente en el mundo y sin embargo, peregrina. En ella lo humano est ORIENTADO Y SUBORDINADO A LO DIVINO, LO VISIBLE A LO INVISIBLE, LA ACCIN A LA CONTEMPLACIN, LO PRESENTE A LA CIUDAD FUTURA QUE BUSCAMOS. La liturgia robustece a los que estn adentro, edificndolos, y presenta a la Iglesia como signum levatur inter nationes (Is 12)
CCE 770-773
La Iglesia est en la historia y la trasciende. Son necesarios los ojos de la fe para ver en esta realidad visible la realidad espiritual. Repite LG 8 y SC 2. San Bernardo habla de la Iglesia como Tienda de Cadar y Santuario de Dios,Tienda terrena y Palacio celestial, Casa modestsima y Aula Regia. Ella tiene la tez morena, pero es hermosa, el trabajo y el dolor del prolongado exilio la han deslucido, pero tambin la ennoblece su forma celestial. En la Iglesia, CRISTO REALIZA Y REVELA SU PROPIO MISTERIO. La Iglesia, desposada con Cristo SE CONVIERTE EN MISTERIO. La Iglesia es la comunin de los hombres con Dios. Esta es la finalidad que ordena en ella todo lo que es :MEDIO SACRAMENTAL LIGADO A ESTE MUNDO QUE PASA. SU ESTRUCTURA EST TOTALMENTE ORDENADA A LA SANTIDAD DELOS MIEMBROS EN CRISTO . Mara nos precede a todos en la santidad que es el Misterio de la Iglesia.
CCE 779
80
Tesis 8
La Iglesia, comunidad de hombres formada a imagen de la Trinidad y de la Eucarista, es un misterio de comunin misionera. Comunin familiar (Mt 23, 8-12; Mc 3,31-35; Jn 10, 1-30; 15, 1-17; Hch 2, 42-47; 4, 32-37). Eclesiologa de comunin (Rf II, B-C; Chl 18-20, 32; LPNE 30-32; NMI 42-48). Sanctorum Communio (LG 49-50; CCE 946-952). Iglesia y Eucarista SC 10; CCE 1324-1331, 1391-1401). Comunin de ministerio y carismas (AA 2; ChL 18-24,32; CCE 799-801, 813-814). Mara Madre y modelo de la Iglesia (LG 52-69; DP 292-303; CCE 963-975). [Hombre 6, Gracia 12,2; Mara 17, Caridad 3, Eucarista 6 y 10; Teologa Espiritual II estados y carismas] LA IGLESIA, COMUNIDAD DE HOMBRES FORMADA A IMAGEN DE LA TRINIDAD Y DE LA EUCARISTA, ES UN MISTERIO DE COMUNIN MISIONERA.
EL PUEBLO DE DIOS Y LA COMUNIN (Textos del P. Galli) El Pueblo de Dios es un misterio de comunin,. Siendo "una adquisicin de la teologa preconciliar", comunin se vuelve una categora fundamental y una clave de interpretacin de la eclesiologa catlica. La ltima dcada la presenta como idea directriz o hilo conductor del Vaticano II, C, 1; ChL 18-19), el que designa la esencia de la Iglesia como misterio o sacramento de comunin de los hombres con Dios entre s por Cristo su Espritu (LG 4, 8, 1315, 18, 21, 24-25; D 0; 32; UR 2-4, 14-15, 17-19 22) 159. As, el concepto de comunin est en el corazn del autoconocimiento de la Iglesia. La comunin eclesial se realiza en varios niveles. La comunin trinitaria es causa eficiente (origen), ejemplar (forma) y final (destino) de la comunin eclesial. Esta visin, que desarrollaremos en la ltima seccin del captulo, presenta a la Iglesia como icono de la Trinidad. La comunin se da por los bienes salvficos dados por Dios en Cristo: el Espritu, con la vida de la gracia y la caridad, la Palabra y la Eucarista, fuentes de las que vive la Iglesia. La Iglesia se comprende como communio sactorum o comunin de las personas (los santos) a travs de la comunin en los bienes salvficos (las cosas santas), ya desde el Smbolo de los Apstoles. Con este significado converge la visin tomista de la Iglesia como comunin teologal, resumida en la frase patrstica "congregatio fidelium", que es una comunin de fe, esperanza y caridad. La iglesia histrica es una comunin teologal y sacramental: "Ecdesia constituitur per fidem et sacramenta fidei" (ST III, 64, 2, ad 3um). Toms dice incluso que la esencia de la Iglesia, ms all de sus distintos estadios - terrestre o celeste- de realizacin, est en ser comunin, congregacin o cuerpo (mstico) de todos aquellos que tienen por objeto a Dios.
81
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia Entre los bienes sagrados de la comunin eclesial el sancta sanctomm es la Eucarista, que contiene el bien comn espiritual de toda la lglesia (ST III, 65, 3, ad lum; PO 5c). La "res hujus sacramenti es la "unitas corporis mystici" (ST III, 73-74), que la hace causa final de todos los dems sacramentos (ST III, 65, 3; 73, 3). Por eso la expresin ms que designa su recepcin es "comunin" (SC 55). La comunin en la fraccin del mismo Pan (1 Cor 10,16s) es llamada communio eucharistica (UR 22). La comunin eclesial se funda (SC 47) y culmina (LG 11; AG 9) en la comunin eucarstica (SC 47): "In fractione panis eucharistici de Corpore Domini realiter participantes, ad communionem cum Eo ac inter nos elevamur" (LG 7b; cf. LG 3, UR 2, AA 8, PO 6). Con la Trinidad, la comunin eucarstica es fuente de la eclesiologa de comunin. La communio fidelium (LG 13, UR 2, AA 18) se funda en la participacin en los mismos bienes teologales y sacramentales. Compartir el sacerdocio comn (LG 10) y el sentido de la fe (LG 12) , funda entre todos los fieles cristianos una comn unidad fraterna. La communio ecclesiarum es la comunin de las iglesias locales (LG 23, AG 19) fundada en la Eucarista. Aqu "communio" es un trmino tcnico del concilio unidad eclesial como unidad de comunin o unidad en la comunin (LG Nota Previa 2, OE 13, UR 14). "Comprender la unidad de la Iglesia como comunin permite el desarrollo de una pluralidad legtima - la de las iglesias locales - en el seno de la unidad de orden superior que engendra la misma fe, los mismos sacramentos y los mismos ministerios". La Iglesia se abre as camino al tercer milenio recuperando la eclesiologa de la comunin del primer milenio en la eclesiologa de la unidad universal del segundo. "La eclesiologa de comunin ofrece el fundamento sacramental de la colegialidad" (RF II, C, 4). La colegialidad episcopal es la forma ms importante de la communio hierarchica. La unin con la Cabeza y Miembros del Colegio no es un vago afecto sino "una realidad orgnica, que exige forma jurdica y al mismo tiempo est animada por la caridad" (Nota Praevia 2b). La sacramentalidad funda el poder de jurisdiccin en el mismo Orden, pero esos "munera" solo pueden ser ejercidos en la comunin jerrquica (LG 21), donde se actualizan como "potestates" pastorales (LG 22, CD 4; anlogamente, lo mismo vale para el presbiterio y su obispo, cf. PO 7, 15) . La Iglesia es y debe ser una "comunin abierta": modelo de la comunin humana entre las personas y los pueblos (AG 11, 23, GS 39, NA 1). Volveremos sobre este tema al hablar del Pueblo de Dios como "sacramento de comunin entre los pueblos" y del "intercambio" como forma de comunin en el Pueblo de Dios y en los pueblos. Qu le agrega la categora Pueblo de Dios a la de comunin? Para responder hay que recordar que la comunin en todos sus niveles - comunin de las personas y de las comunidades en la comunin de Dios como Bien comn y de los bienes salvficos comunes implica la doble dimensin de la Iglesia. Es una comunin interior - exterior porque "estamos en rgimen de encarnacin". Es una comunin mixta, "una comunin que liga de una forma particular un elemento espiritual y un elemento visible", o bien, es de naturaleza sacramental. La Iglesia est llamada a vivir la comunin no slo en la esfera oculta y mstica sino tambin en su aspecto social e histrico. El principio de comunionalidad se traduce en la constitucin sacramental de la Iglesia. 82
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia Justamente la nocin de comunin se afianz en el inmediato preconcilio y en el Concilio frente a una comprensin parcial, societaria y jurdica de la Iglesia. Pero la alterativa completa al primer esquema de la LG "de Ecdesiae militanti natura" fue el segundo que introdujo una consideracin teolgico-histrica de la Iglesia como Misterio y Pueblo. Este cambio no es expresado adecuadamente cuando se interpreta la LG slo en trminos de "eclesiologa de comunin", porque eso la polariza sobre la superacin de la eclesiologa societaria preconciliar en vez de asumir toda la novedad de la Constitucin. Es necesario completar la dimensin comunional, de s ms vital e interior, con la dimensin popular, de s ms social e histrica, afirmando que el Pueblo de Dios es el sujeto de la comunin eclesial. Esto permite "reapropiar" para el Pueblo de Dios contenidos de la eclesiologa de la comunin y, adems evitar que, si en el preconcilio comunin creci como alterativa a sociedad, en esta fase del posconcilio no devenga alterativa de Pueblo de Dios. Al contrario, en la lnea marcada por Puebla, debe procurarse su integracin. Por otro lado, la unidad de comunin designa la unidad propia de la Iglesia por la caridad, sntesis del vnculo teologal. La unidad de comunin es "la relacin de conexin y de interdependencia de los miembros - los unos respecto de los otros- en un nico cuerpo". Comprende lo que en el lenguaje tomista son la "comunin" - una unin personal, estable e ntima - y la "comunicacin" el acto mediante el cual se edifica la comunin. Esto permite ver a la Iglesia como una unidad (comunin) que se realiza a travs de muchas formas de comunicacin (conexin e intercambio). La Iglesia sera "el conjunto de hombres llamados por gracia a vivir en comunin, unidos por la caridad y servidos por sus pastores, en vista a la bienaventuranza". Pertenecen al orden de la comunin la caridad (causa formal) y la unin con Dios en la bienaventuranza (final) mientras que los actos de la vida comn y del servicio pastoral son del dominio de la comunicacin. Para expresar la totalidad edes1al hay que incluir el dinamismo de la comunicacin en la comunin. Pueblo de Dios ayuda, por su carga semntica, a expresar esa interdependencia entre la comunin (ms interna) y la comunicacin (ms visible) en todos los miembros de la comunidad eclesial.
COMUNIN FAMILIAR (Mt 23, 8-12; Mc 3,31-35; Jn 10, 1-30; 15, 1-17; Hch 2, 42-47; 4, 32-37)
Comentario de: V. R. Azcuy Las Iglesias y las eclesiologas del Nuevo Testamento, pg. 2223. Jn 10,1-30: Mediante la fe en Jess , los cristianos llegan al ser; y para continuar con vida, deben permanecer unidos a l. A finales del siglo primero, los escritos del Nuevo Testamento se referan a Jess como al constructor, fundador o piedra angular de la Iglesia (Cf. Mt 16,18; Ef. 2,20). Son imgenes profundas, pero adolecen de ciertas limitaciones inherentes al lenguaje de la construccin. El constructor que acaba un edificio hizo su tarea en el pasado y su presencia actual es slo en el recuerdo, Una piedra angular es imprescindible en un edificio hecho para durar, pero es inerte y nadie se acuerda excesivamente de ella, una vez inaugurado el edificio. En otras palabras, la simbologa de la construccin puede llevarnos a relacionar a Jess con la iglesia como alguien del pasado o, a lo sumo, como una presencia inerte. Juan evita este tipo de imgenes. Jess es la vid y los creyentes son los sarmientos que de ella reciben la vida. Ms
83
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia que el fundador de la comunidad, Jess es su principio dinamizador, vivo y presente, en medio de ella. El es el pastor que cuida de las ovejas que le pertenecen, a las que conoce y llama por su nombre. para conseguir la vida eterna hay que seguir al pastor e injertarse en la vid. (cf. Jn 10, 27-28; 15, 2-6). Se trata de una eclesiologa configurada con el cuo de una cristologa concreta. En el smbolo comunitario de la vid y los sarmientos, el ncleo de la eclesiologa es la realizacin personal y duradera con el dador de vida, que viene de Dios. A diferencia de la perspectiva sinptica, en el cuarto evangelio Jess no slo es el que instituy los sacramentos de la iglesia; es el dador de vida, que contina actuando en y a travs de esos sacramentos. As, la singular importancia que da Juan a la relacin del cristiano con Jess queda subrayada con la simbologa sacramental. Esta relacin con Jess es mucho ms importante que todas las diferencias surgidas de los distintos servicios de la iglesia. En este punto, podemos comparar la imagen de la vid en Juan con la del cuerpo en Pablo. En 1 Cor 12, Pablo utiliza la imagen del cuerpo como base teolgica para evitar las envidias entre los diferentes carismas. Todos los miembros del cuerpo son indispensables; no hay razn, por tanto, para que el pie envidie a la mano, o el odo al ojo (cf. 12, 7-20). De la misma manera, los que tienen un carisma (apstoles, profetas, maestros, los que hacen milagros, los que tienen el don de curacin, los que hablan en lenguas) no tienen por qu ambicionar otro. No servira de nada que todos fueran apstoles, profetas, etc, pues la iglesia necesita de la diversidad de sus miembros, La imagen de la vida, en Juan, se podra tambin interpretar en este sentido: el tallo, los sarmientos, los vstagos, las hojas y los frutos podran haber sino utilizados para ilustrar los diferentes carismas y servicios y seran tan fcilmente aplicables como lo son los miembros del cuerpo. Pero Juan slo escribe sobre la vid (Jess) y los sarmientos (los cristianos). Este evangelio no presta inters a los diversos carismas que diferencian a los cristianos; se preocupa por una condicin fundamental: la acogida de la vida, que es comn a todos.
Comentario de Galli: (Folias de Eclesiologa)
En el sermn del monte o en el discurso del campo de Jess entrega el nuevo orden del Pueblo de Dios: dirigido a todo el pueblo (Lc 7,1), esa Nueva Ley es recibida por la comunidad de los discpulos. As, en Israel va naciendo una nueva familia que deja todo por Jess (Mc 10, 29-30) y se distingue por cumplir la voluntad de Dios (Mc 3, 33-35) rompiendo incluso las antiguas familias israelitas (Lc 12, 52-53). Esa familia tiene a Dios por padre y a todos los hombres por hermanos (Mt 23, 8-12). Jess quiere la reunin escatolgica del pueblo de Dios para recibir al reino que llega con l. La comunin de los discpulos es una pre-representacin de lo que el Israel definitivo debe ser en su totalidad. La particularidad de esa concentracin en Israel en moco alguno excluye la universalidad, si se tiene en cuenta el esquema de la peregrinacin de los pueblos. La eleccin de Israel no es para provecho propio sino una seal de salvacin para todos los pueblos. El Reino en su configuracin final, es para Jess una magnitud universal que desborda a Israel.
Texto Bblico Hch 4, 32-37: La multitud de los creyentes no tena sino un solo corazn y una sola alma. Nadie llamaba suyos a sus bienes, sino que todo era en comn entre ellos. 84
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia Los apstoles daban testimonio con gran poder de la resurreccin del Seor Jess. Y gozaban todos de gran simpata. No haba entre ellos ningn necesitado, porque todos los que posean campos o casas los vendan, traan el importe de la venta, y lo ponan a los pies de los apstoles, y se reparta a cada uno segn su necesidad. Jos, llamado por los apstoles Bernab (que significa: hijo de la exhortacin), levita y originario de Chipre, tena un campo; lo vendi, trajo el dinero y lo puso a los pies de los apstoles.
ECLESIOLOGA DE COMUNIN (RF II, B-C; CHL 18-20, 32; LPNE 30-32; NMI 42-48)
ChL 18-20: 18: Oigamos de nuevo las palabras de Jess: "Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viador (...). Permaneced en m, y yo en vosotros" (Jn. 15, 1-4). Con estas sencillas palabras nos es revelada la misteriosa comunin que vincula en unidad al Seor con los discpulos, a Cristo con los bautizados; una comunin viva y vivificante, por la cual los cristianos ya no se pertenecen a s mismos, sino que son propiedad de Cristo, como los sarmientos unidos a la vid. La comunin de los cristianos con Jess tiene como modelo, fuente y meta la misma comunin del Hijo con el Padre en el don del Espritu Santo: los cristianos se unen al Padre al unirse al Hijo en el vnculo amoroso del Espritu. Jess contina: "Yo soy la vid; vosotros los sarmientos" (Jn. 15, 5). La comunin de los cristianos entre s nace de su comunin con Cristo: todos somos sarmientos de la nica Vid, que es Cristo. El Seor Jess nos indica que esta comunin fraterna es el reflejo maravilloso y la misteriosa participacin en la vida ntima de amor del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Por ella Jess pide: "Que todos sean uno. Como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado" (Jn. 17, 21) ... 19. Es sta la idea central que, en el Concilio Vaticano II, la Iglesia ha vuelto a proponer de s misma. Nos lo ha recordado el Snodo extraordinario de 1985, celebrado a los veinte aos del evento conciliar: "La eclesiologa de comunin es la idea central y fundamental de los documentos del Concilio. La koinonia-comunin, fundada en la Sagrada Escritura, ha sido muy apreciada en la Iglesia antigua, y en las Iglesias orientales hasta nuestros das. Por esto el Concilio Vaticano II ha realizado un gran esfuerzo para que la Iglesia en cuanto comunin fuese comprendida con mayor claridad y concretamente traducida en la vida prctica. Qu significa la compleja palabra "comunin"? Se trata fundamentalmente de la comunin con Dios por medio de Jesucristo, en el Espritu Santo. Esta comunin tiene lugar en la palabra de Dios y en los sacramentos. El Bautismo es la puerta y el fundamento de la comunin en la Iglesia. La Eucarista es fuente y culmen de toda la vida cristiana (cf. Lumen gentium, 11). La comunin del cuerpo eucarstico de Cristo significa y produce, es decir edifica, la ntima comunin de todos los fieles en el cuerpo de Cristo que es la Iglesia (cf. 1 Co. 10, 16 s.)". Poco despus del Concilio, Pablo VI se diriga a los fieles con estas palabras: "La Iglesia es una comunin. Qu quiere decir en este caso comunin? Nos os remitimos al pargrafo del catecismo que habla sobre la sanctorum communionem, la comunin de los santos. Iglesia quiere decir comunin de los santos. Y comunin de los santos quiere decir una doble participacin vital: la incorporacin de los cristianos a la vida de Cristo, y la circulacin de
85
NMI 42-48
TESTIGOS DEL AMOR 42. En esto conocern todos que sois discpulos mos: si os tenis amor los unos a los otros (Jn 13,35). Si verdaderamente hemos contemplado el rostro de Cristo, queridos hermanos y hermanas, nuestra programacin pastoral se inspirar en el mandamiento nuevo que l nos dio: Que, como yo os he amado, as os amis tambin vosotros los unos a los otros (Jn 13,34). Otro aspecto importante en que ser necesario poner un decidido empeo programtico, tanto en el mbito de la Iglesia universal como de la Iglesias particulares, es el de la comunin (koinona), que encarna y manifiesta la esencia misma del misterio de la Iglesia. La comunin es el fruto y la manifestacin de aquel amor que, surgiendo del corazn del eterno Padre, se derrama en nosotros a travs del Espritu que Jess nos da (cf. Rm 5,5), para hacer de todos nosotros un solo corazn y una sola alma (Hch 4,32). Realizando esta comunin de amor, la Iglesia se manifiesta como sacramento , o sea, signo e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad del gnero humano ... Espiritualidad de comunin 43. Hacer de la Iglesia la casa y la escuela de la comunin: ste es el gran desafo que tenemos ante nosotros en el milenio que comienza, si queremos ser fieles al designio de Dios y responder tambin a las profundas esperanzas del mundo. Qu significa todo esto en concreto? Tambin aqu la reflexin podra hacerse enseguida operativa, pero sera equivocado dejarse llevar por este primer impulso. Antes de programar iniciativas concretas, hace falta promover una espiritualidad de la comunin, proponindola como principio educativo en todos los lugares donde se forma el hombre y el cristiano, donde se educan los ministros del altar, las personas consagradas y los agentes pastorales, donde se construyen las familias y las comunidades. Espiritualidad de la comunin significa ante todo una mirada del corazn sobre todo hacia el misterio de la Trinidad que habita en nosotros, y cuya luz ha de ser reconocida tambin en el rostro de los hermanos que estn a nuestro lado. Espiritualidad de la comunin significa, adems, capacidad de sentir al hermano de fe en la unidad profunda del Cuerpo mstico y, por tanto, como uno que me pertenece , para saber compartir sus alegras y sus sufrimientos, para intuir sus deseos y atender a sus necesidades, para ofrecerle una verdadera y profunda amistad. Espiritualidad de la comunin es tambin capacidad de ver ante todo lo que hay de positivo en el otro, para acogerlo y valorarlo como regalo de Dios: un don para m , adems de ser un don para el hermano que lo ha recibido directamente. En fin, espiritualidad de la comunin es saber dar espacio al hermano, llevando mutuamente la carga de los otros (cf. Ga 6,2) y rechazando las tentaciones egostas que continuamente nos asechan y engendran competitividad, ganas de hacer carrera, desconfianza y envidias. No
86
87
88
89
La paternidad maternal de Dios se refleja comunitariamente en la maternidad eclesial pues "nadie puede tener a Dios por Padre si no tiene a la Iglesia por madre". El carcter familiar y maternal del Pueblo de Dios est ligado a Mara. La fe reconoce una "misteriosa continuidad entre la experiencia mariana y la experiencia maternal de la Iglesia". La correlacin entre Mara y la Iglesia desde la perspectiva "maternal" (LG 60-65; DP 282-291; RMa 42-44, CEC 963-970) justifica hablar de la dimensin Material y la dimensin mariana de la Iglesia. En la maternidad eclesial se verifica que "toda la Iglesia es mariana" y que Mara es la "forma de la lglesia". El AT aplica a Israel el paralelismo pueblo - mujer al llamarlo "esposa de Yahveh", "hija de Sin" "Jerusaln madre. Jerusaln simboliza al Pueblo de Dios que es madre (Is 51,20; 54,1-3; 60,4; 66, 10-2) sin dejar de ser virgen (Jer 14,17; 18,13; Am 5,2; Is 37,2; Lam 2,13). En Israel Dios es el Padre, y el mismo Pueblo y su Ciudad son como personificaciones de la Madre, figura que realiza radicalmente Dios mismo. El NT aplica esas imgenes a la Iglesia, que es "virginal e intacta" (2 Cor 11,2), "unida a su Esposo" (Ef 5,22-33) y "madre fecunda" (Gal 4,25-28). La tradicin jonica asimila la maternidad de la Iglesia y de Mara a la Mujer que da a luz al Mesas y al Pueblo mesinico (Jn 2,1-11; 19, 25-27; Ap 12,1-18), y que es anticipo de Eva, la mujermadre de los vivientes (Gn 3,30). Desde los apologistas la Iglesia-madre es vista con la antologa Eva-Mara. La Iglesia es Madre porque genera, educa y conduce la vida de fe de los hijos y hermanos hacia el Padre. Misteriosamente es, a la vez, la madre y los hijos, porque al darlos a luz no los saca de s sino que los recibe en su seno, siendo causa y efecto de santificacin. Cada da la Iglesia genera maternalmente a la Iglesia: "cclesia qauotidie gignit ecclesiam". Hay all una diferencia profunda con el matrimonio, la fecundidad y la familiaridad humanas: "En el matrimonio carnal, la madre y el hijo son personas diferentes; en la Iglesia, la madre y el hijo hacen uno". La Iglesia extiende la maternidad de Mara a los hermanos y discpulos de su hijo (Jn 19,25-27). La Virgen es, smbolo real y representacin personificada de la Madre Iglesia "con su contenido de maternidad envolvente tanto respecto al ministerio eclesistico como al resto del Pueblo de. Dios". Hay una cierta "identidad perijortica" entre la Virgen y la Iglesia, una unin tan entraable que lleva a comprenderlas en reciprocidad, cada una en y con la otra. En la Iglesia "Mara ocupa el primer puesto, siendo, de modo eminente y singular, el modelo de la virgen y de la madre" (LG 63). Por eso, Pablo VI declar en 1964 la frmula "Mara Madre de la Iglesia". Nos interesa subrayar la afinidad profunda que existe no slo entre Mara y la Iglesia sino tambin entre la Iglesia como Madre y la Iglesia como Pueblo. "Entre la idea de Pueblo de Dios y la idea de Iglesia Madre no hay una distincin adecuada" sostiene de Lubac, compartiendo la opinin de Congar de que cuando se habla de la Iglesia como madre se trata de "la comunidad cristiana en su conjunto". Tambin Balthasar comparte ese argumento cuando dice que, si la
90
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia imagen de la Iglesia-madre suea extraa, podra ser reemplazada de buen grado por la ms conocida de Pueblo de Dios. La conclusin del estudio de Delahaye acerca de la maternidad de todo el Pueblo de Dios en los Padres de los tres primeros siglos es que la accin pastoralmaternal que engendra la vida de Cristo en los hombres corresponde a toda la comunidad eclesial. La Iglesia, como cuerpo orgnico y estructurado, obra como "un nico sujeto de coaccin" al comunicar la vida espiritual. As la Iglesia es hecha por los fieles y la Iglesia hace a los fieles. La dimensin maternal corresponde a la totalidad del Pueblo de Dios en cuanto sujeto comunitario de la fe, la liturgia y la pastoral, porque "es el conjunto, es el todo que acta". Es bello constatar la ntima relacin que hay entre las categoras Pueblo, Madre, Nosotros y Sujeto aplicadas a la Iglesia.
LG 52-69: ... Este misterio divino de salvacin se nos revela y contina en Iglesia, a la que el seor constituy como su cuerpo, y en ella los fieles, unidos a Cristo, su Cabeza, en comunin con todos sus Santos, deben tambin venerar la memoria, en primer lugar , de la gloriosa siempre Virgen Mara, Madre de nuestro Dios y Seor Jesucristo... La Virgen Mara es conocida y honrada como verdadera Madre de Dios Redentor. Redimida de un modo eminente, en atencin a los futuros mritos de su Hijo y al El unido con estrecho e indisoluble vnculo est enriquecida con esta suma prerrogativa y dignidad: ser la Madre de Dios Hijo y, por tanto, la hija predilecta del Padre y el Sagrario del E.S.; son un don de gracia tan eximia, antecede con mucho a todas las criaturas celestiales y terrenas... Ella es prototipo y modelo destacadisimo en la fe y en la caridad... ocupa despus de Cristo el lugar ms alto y el ms cercano a nosotros. Ella es la Virgen que concebir y dar a luz un hijo cuyo nombre ser Emanuel, segn la profeca de Isaas7 y Miqueas 5., sobresale entre los humildes y pobres del Seor, que de El esperan con confianza la salvacin. El Padre quiso que precediera a la encarnacin la aceptacin de parte de la Madre predestinada, para que as como la mujer contribuy a la muerte, as tambin contribuyera a la vida. Por eso no es extrao que los Padres la llamaran la Madre de Dios toda santa e inmune de toda mancha de pecado y como plasmada por el E.S. y hecha una nueva criatura. Enriquecida desde el primer instante de su concepcin con esplendores de santidad del todo singulares. Fue hecha Madre de Jess, y abrazando la voluntad salvfica de Dios con generoso corazn y sin impedimento de pecado alguno, se consagr totalmente a s misma, cual, esclava del Seor, a la Persona y a la obra de su Hijo, sirviendo al misterio de la Redencin con l y bajo l, por la gracia de Dios omnipotente. Coopera a la salvacin humana por su libre fe y obediencia.
91
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia La unin de la Madre con el Hijo en la obra de la salvacin se manifiesta desde el momento de la concepcin virginal de Cristo hasta su muerte; en la Natividad, el Templo cuando lo pierde y lo busca con dolor, en la Vida Publica, en el decurso de su predicacin, as la virgen avanz en la peregrinacin de la fe y mantuvo fielmente la unin con su Hijo hasta la Cruz, en donde, no sin designio divino, se mantuvo de pie; as, se asoci son corazn maternal a su sacrificio. Mara fue preservada inmune de toda mancha de culpa original, terminando el curse de la vida terrena, en alma y cuerpo fue asunta a la gloria celestial y enaltecida por el Seor como Reina del Universo. La misin maternal de Mara de ninguna manera obscurece ni disminuye esta nica mediacin de Cristo, sino ms bien muestra su eficacia. Todo el influjo salvfica de la bienaventurada nace del divino beneplcito y de la superabundancia de los mritos de Cristo. La virgen por la maternidad perdura sin cesar en la economa de la gracia, desde el momento en que prest fiel asentimiento en la anunciacin, y lo mantuvo sin vacilacin al pie de la Cruz, hasta la consumacin perfecta. Una vez recibida en los cielos no dej su oficio salvador. Con amor materno cuida a los hermanos de su hijo como abogada, auxiliadora, socorro y mediadora, lo cual, sin embargo, se entiende de manera que nada quite ni agregue a la dignidad y eficacia de Cristo, nico mediador.
Tesis 9
La Iglesia de Dios es una, santa, catlica y apostlica. Las propiedades esenciales de la Iglesia (LG 10-13, 18, 39-42; CCE 811-870). Unicidad unidad y ecumenismo (LG 8b; LG 14-15; UR 2-4; CCE 813-822, 836-848; UUS 1-40) Iglesia universal e iglesias particulares (LG 13,23; CD 11; AG19-22; EN 59-65; CCE 830-835) [orgenes cristianos; fundamental 4,2; dilogo ecumnico.] LAS PROPIEDADES ESENCIALES DE LA IGLESIA (LG 10-13, 18, 39-42; CCE 811-870)
CEC, 811-812, La Iglesia es una, santa, catlica y apostlica. CCE: 866-870 Resumen: - 866: La Iglesia es una: tiene un solo Seor, confiesa una sola fe, nace de un solo bautismo, no forma ms que un solo cuerpo, vivificado por un solo Espritu, orientado a una nica esperanza (cf. Ef. 4, 3-5) a cuyo trmino se superarn todas las divisiones. - 867: La Iglesia es santa: Dios santsimo es su autor; Cristo, su Esposo, se entreg por ella para santificarla; el Espritu de santidad la vivifica. Aunque comprenda pecadores, ella es inmaculada aunque compuesta de pecadores. En los santos brilla su santidad; en Mara es ya la enteramente santa. - 868: La Iglesia es catlica: Anuncia la totalidad de la fe; lleva en s y administra la plenitud de los medios de salvacin; es enviada a todos los pueblos; se dirige a todos los hombres; abarca todos los tiempos; es, por su propia naturaleza, misionera (AG 2).
92
LG10-13: N 10 El sacerdocio comn; N 11 El ejercicio del sacerdocio comn en los sacramentos; 12 El sentido de la fe y de los carismas en el pueblo Cristiano; 13 Universalidad y catolicidad del nico pueblo de Dios LG 10: LG 10 caracteriza al Pueblo de Dios como sacerdotal y, para ello, desarrolla el tema del sacerdocio comn y ministerial, anticipndose a los captulos III y IV de LG acerca del ministerio jerrquico y del laicado. Se trata del primer documento conciliar que se pronuncia sobre el sacerdocio comn de los fieles, aunque existan antecedentes magisteriales27. En LG 10a se desarrolla la participacin de todo el pueblo de Dios en el sacerdocio real de Jesucristo: Cristo, en tanto cabeza, es el origen de toda funcin sacerdotal (de sacrificio espiritual y mediacin), y cada miembro puede participar de este nico sacerdocio en virtud del bautismo. En 10b se trata acerca de la diferencia entre comn (de todos) y ministerial (de quienes reciben el sacramento del orden)28. Lo importante es que brotan del mismo sacerdocio de Cristo y son complementarios, as se expresa tambin en LG 34. LG 11-12: lo comn a todo el Pueblo de Dios se completa con los n 11 y 12 relativos al ejercicio del sacerdocio comn en los sacramentos (bautismo, confirmacin y Eucarista) y al sentido de fe y carismas. Cabe destacar la originalidad del n 12, que recoge la teologa paulina, y su valor en relacin con la renovacin eclesial. LG 13: constituye un prrafo de transicin dentro del captulo, que pone el acento sobre la unidad catlica de la Iglesia para tratar luego de los distintos modos de pertenencia (LG 1416) hasta llegar al tema de la misin (LG 17). El origen de esta unidad es trinitario (13a). En 13b la diversidad se plantea ad extra, en las culturas mediante los conceptos de universalidad y recapitulacin, sealando su fundamento en Cristo y en el Espritu; mientras que en 13c la explicacin se dirige a la realidad ad intra, entre los estados y al interior de la Iglesia particular.
ECUMENISMO
La Iglesia es una: unidad, necesidad y pertenencia a la Iglesia (Galli, La sacramentalidad, catolicidad y misin de la Iglesia, 1-4; 8-9.
La sacramentalidad universal. (Funcin de la Iglesia como sacramento universal de salvacin). Algunas frmulas eclesiolgicas tradicionales. - Extra Ecclesia nulla salus. Esta expresin impidi la valoracin teolgica de las religiones durante mucho tiempo. Esto ya no es defendido por los telogos catlicos. Est frmula tiene el sentido
27
Cf. Catecismo de Trento; Enc. Mediator Dei de Po XII (1947); alocucin Magnificate Dominum del mismo papa (1954). 28 Sobre la historia de la terminologa en este punto, cf. Philips, La Iglesia y su misterio, t1 185ss.
93
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia parentico de exhortar a la fidelidad de los miembros de la Iglesia, porque en ella se encuentra la plenitud de la salvacin. Teniendo la visin de la Iglesia como medio ms conveniente de salvacin (necesidad-conveniencia), la frase puede reformularse en toda salvacin viene de Cristo-Cabeza por la Iglesia que es su Cuerpo(CEC, 846). - La necesidad de la Iglesia. se habla de necesidad en un doble sentido: necesidad de pertenencia para aquellos que creen en Jess; y la necesidad para la salvacin del ministerio de la Iglesia. - Ecclesia ab Abel y Ecclesia universalis. El misterio de la Iglesia trasciende sus etapas cristianas y veterotestamentarias abarcando su prefiguracin ab origine mundi. El Concilio dice que el la Iglesia universal se congregan ad Abel iusto usque ad ultimun electum, lo cual indica una preexistencia de la Iglesia a la Encarnacin. Todos las frmulas equivalentes a estas muestran que la Iglesia abarca a hombres de todos los tiempos justificados por Cristo, porque es coextensiva al dominio de su gracia (Gracia capital): esto nos recuerda la doctrina tomista de miembros en acto y miembros en potencia; a la que somos invitados a repensar desde las dialcticas realidad-imagen, vivible-invisible, histricoescatolgico, cumplimiento-preparacin, plenitud-imperfeccin, en una dinmica de la participacin salvfica en el Espritu. Aclaramos que la pertenencia secreta no hace de la Iglesia algo puramente espiritual, ya que se trata de una pertenencia a-su-modo a la Iglesia nica y una, visible-espiritual y sacramental. - Ecclesia extra ecclesia? La ecclesia universalis incluye a los justos no cristianos, antes y despus de Cristo, justificados por l y espiritualmente cristianos. Y ante la pregunta de si hay alguna forma de eclesialidad antes y fuera de la Iglesia de Cristo, se puede decir que se descubre una figura de eclesialidad en el valor cohesivo de las religiones de los pueblos en las que se dan mediaciones comunitarias e institucionales que, si bien no se identifican con la comunidad e institucin eclesial, trasmiten cuanto hay de bueno y verdadero entre ellos, en cuya participacin juegan los individuos su respuesta a la gracia. Esta eclesialidad es muy frgil. Conforme a la lgica de la encarnacin redentora la Iglesia debe asumir este movimiento de eclesializacin, purificar lo que no condice con el Evangelio, y completar la plena actualidad eclesial instaurando al PD actualiter en el mundo.
LG 8b: Esta Iglesia, constituida y ordenada en este mundo como una sociedad, subsiste en la Iglesia catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunin con l, aunque puedan encontrarse fuera de ella muchos elementos de santificacin y de verdad que, como dones propios de la Iglesia de Cristo, inducen hacia la unidad catlica.
LG 14-15: LG 14-16: estos nmeros marcan una progresin en la pertenencia hasta llegar a la necesidad y exigencia de la misin (LG 17). LG 14a trata sobre la necesidad de la Iglesia para la salvacin cmo entenderlo? La Iglesia es necesaria para la salvacin por su origen, el nico Mediador, y porque posee la plenitud de los medios para la salvacin (la necesidad es de medio y no de fin). Esta verdad no puede traducirse sin ms por el principio de Cipriano fuera de la Iglesia no hay salvacin29. En LG 14b se detallan los aspectos jurdicos y espirituales de una plena incorporacin. Las condiciones de pertenencia (confesin de fe, sacramentos, comunin con la jerarqua) evocan la definicin de Belarmino sobre la Iglesia (cf. Ant. 1). (Virginia)
UR 2-4: (Sntesis) Cristo antes de ofrecerse a s mismo como vctima inmaculada en el altar de la cruz, rog al Padre por los creyentes, diciendo: Que todos sean uno; en instituy en su Iglesia el admirable sacramento de la Eucarista, por el cual se significa y se realiza la unidad de la Iglesia. Dio a los suyos el nuevo mandamiento del amor mutuo y les prometi el espritu consolador. despus de levantado en la cruz y glorificado, el Seor Jess envi el Esp., por
29
ste se orienta a los pecadores endurecidos y no contempla la ignorancia no culpable, cf. Philips, t1 234ss.
94
La clave es la perspectiva universal de la santidad en la Iglesia, en coherencia con la eclesiologa del PD que restablece la igual dignidad de todos sus miembros por el bautismo, pero a la vez diversificada segn los estados. Retoma la dimensin mistrica y trinitaria de la Iglesia (LG 1-4), a la vez que remarca el cristocentrismo al proponer a Cristo como modelo de toda perfeccin. LG 39: esta vocacin es en la Iglesia y no slo de la Iglesia, con lo cual se quiere subrayar que es un llamado esencial y propio de su interioridad. Por su origen trinitario la Iglesia no puede dejar de ser santa y santificadora, en el sentido ontolgico: Dios muestra su santidad trinitaria y
95
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia el Espritu de Cristo no cesa de entregarla a su Iglesia. Se puede distinguir una santidad ontolgica (Viene de Dios) y una santidad moral (la que obra el cristiano). Habla de los frutos de la gracia que el Espritu produce y que se orientan a una perfeccin de la caridad, as la caridad est en la esencia de la santidad. Entre los frutos de la gracia se destacan los consejos evangelices, siendo una prctica no reservada slo a los religiosos, por lo que se subraya la universalidad de este camino y de su realizacin segn los diversos estados. LG 40: por la Encarnacin todos estn llamados a la unin divina; el llamamiento a la perfeccin viene de Cristo (Mt 5,48) y, adems, de su Espritu recibimos el estmulo para seguirlo. La perfeccin evanglica consiste en hacer la voluntad de Dios. las ideas patrsticas sobre la santidad llegan al centro en el planteamiento de Santo Toms en la afirmacin de la perfeccin de la vida cristiana como caridad, en coherencia con el mandamiento nuevo del NT. Se repite que la santidad es fruto del llamamiento, de la gracia y de la justificacin -el acento est puesto sobre la santidad ontolgica y no sobre la moral-, somos santos y en virtud de ello hemos de obrar como santos. La dimensin pecadora y de purificacin se indica en el Concilio indicando la necesidad de perdn y la reconciliacin. Concluye con una nueva referencia a la universalidad y una breve exposicin sobre la dimensin social de la santidad y su sentido de glorificacin a Dios. LG 41: planteada la vocacin a la santidad para todos (unidad), se presenta la santidad segn los diversos estados (multiplicidad). 41.b: se refiere a la santidad de los obispos, designados como pastores. 41.c: se trata all de la santidad de los sacerdotes, que ha de entenderse en conexin con la del obispo. 41.d: est dedicado a los ministros de orden inferior (diconos y seminaristas). 41.e: se propone la santidad para los laicos, quienes recorren un camino propio fuera del esto clerical. LG 42: trata acerca de los consejos evanglicos y trata acerca de los medios de la santidad. El fundamento de los medios es la caridad, presentada como don. Como exigencia de la caridad se menciona la escucha de la Palabra, la participacin en los sacramentos y el servicio a los hermanos. No deja de introducir que el grado superior del amor es el martirio (gracia de la caridad total). Luego retoma el tema de los consejos, dando prioridad a la virginidad por el Reino (Mt 19,11-12):
IGLESIA UNIVERSAL E IGLESIAS PARTICULARES (LG 13,23; CD 11; AG19-22; EN 59-65; CCE 830-835)
VIII.III. La Iglesia es catlica: el universal catlico. LG 13: Todos los hombres estn llamados a formar parte del nuevo PD. Por lo cual, este pueblo, sin dejar de ser uno y nico, debe extenderse a todo el mundo y en todos los tiempos, para cumplir el designio de la voluntad de Dios el nico PD est presente en todas las razas de la tierra, pues de todas ellas rene a sus ciudadanos Este carcter de universalidad que distingue al PD es un don del mismo Seor a la Iglesia a. Dialctica entre la sacramentalidad y la catolicidad. Galli, Sacramentalidad, catolicidad y misin de la Iglesia, 5-11; 14-15. Para p. 5-7 ver VI.III.a. VI.III. La Iglesia, sacramento del Reino en el mundo. a. Universale salutis sacramentum: la dimensin sacramental. Galli, Sacramentalidad, catolicidad y misin de la Iglesia, 4-7. 96
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia La Iglesia sacramento de salvacin. La Iglesia es sacramento universal de salvacin (CEC 774-776). La nocin sacramento ingres en el Concilio, y se impuso, a veces opacando la de PD; pero se es fiel al Concilio slo si sacramento y PD, dos palabras centrales de su eclesiologa, se leen y se piensan juntas. La Iglesia es sacramento porque sigue la lgica de la encarnacin. Su dimensin humana y visible conduce a lo divino e invisible. As como la naturaleza asumida sirve al Verbo encarnado como de instrumento (organum) de salvacin unido indisolublemente a l, de modo semejante (non dissimili modo) la estructura social de la Iglesia sirve al Espritu Santo, que la vivifica, para el crecimiento del Cuerpo.(LG 8 a). La sacramentalidad eclesial deriva de la sacramentalidad original de Cristo: del Verbo encarnado procede la ley de la encarnacin o de la sacramentalidad que se verifica a su modo en la Iglesia. La Iglesia es sacramento de Cristo para todos porque representa y extiende la memoria, la presencia y la espera del nico salvador universal en la historia.: significa y realiza para todos el misterio salvfico de Cristo, Uno que incluye a todos y salva a todos juntos. Esta sacramentalidad universal tiene su fundamento en Cristo, que rene el universale y el concretum porque realiza el Uno por todos y el todos en Uno. El Verbo encarnado concreta la totalidad de Dios para el hombre y del hombre para Dios en su singularidad nica con un significado absoluto y universal. La Iglesia significa y comunica esa universalidad para que sea realizada en todos siendo sacramento de Cristo para la salvacin del mundo. Tres cuestiones: Quin es sacramento de salvacin? Todo el PD, que es universal y particular. Para qu? Para significar pblicamente a Cristo en la historia y formar un pueblo que confiese el nombre nico del Salvador. Cmo? Por la Palabra, el sacramento y el servicio.
Sacramento universal de Salvacin (Dialctica original entre catolicidad y sacramentalidad). - La catolicidad eclesial. La Iglesia y su catolicidad provienen de su relacin a Cristo y al Espritu. Teniendo una presencia universal el Espritu se manifiesta especialmente en la Iglesia, pues la plenitud de los dones del Espritu est donde se dan la plenitud de las determinaciones del Verbo: en el Cuerpo de Cristo. (Misteriosa unin de alianza, que no tiene la misma intensidad que la encarnacin). Esa peculiar vinculacin permite decir que la misin de la Iglesia no se aade a la de Cristo y del Espritu sino que es su sacramento (CEC, 738), confirindole un papel especfico y necesario. La catolicidad expresa es una propiedad esencial del Pueblo de la Nueva Alianza (LG 9 a); se desliga de un pueblo particular y se abre a todos los pueblos. La Iglesia es catlica, segn la totalidad, con una universalidad de plenitud. La catolicidad abraza ortodoxia y universalidad: totalidad ntegra de la fe (Totalidad autntica de la fides catholica que unifica y centra a la Iglesia); y es capaz de alcanzar a la totalidad plural del hombre (Vocacin por alcanzar a todos los hombres). Es una totalidad con un centro firme y abierto que se concentra y expande. La catolicidad despliega un entramado de dialcticas que conjugan unidad y pluralidad, 97
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia identidad y diversidad, universalidad y particularidad. La plenitud de la comunin catlica es una sntesis de lo uno y lo mltiple, de lo idntico y lo diverso, lo universal y lo particular (unidad idntica y universal y multiplicidad diversa y particular). - Dialctica entre la sacramentalidad y la catolicidad. La catolicidad de la Iglesia es sacramental. La vocacin universal de alcanzar la totalidad del hombre se expande en el espacio (asumir la extensin y la geografa: llegar hasta los confines del mundo) y en el tiempo (todos los das hasta el fin de los tiempos). Por eso la sacramentalidad de la Iglesia es universal: es signo de Cristo para todos los hombres y pueblos, con-vocados en principio a formar el nico Pueblo santo de Dios; y es signo de la accin salvadora de Cristo que ya acta de hecho en todos. En la Iglesia y en las religiones acta el mismo Espritu de Crispo. Pero la presencia universal del Espritu no se puede equiparar a su presencia peculiar en la Iglesia de Cristo.(CR 81-(85)87). La diferenciacin entre los dos modos de accin del Espritu Santo no puede llevar a la separacin de los mismos.(CR 82; 80). Cmo se relacionan las dos formas de accin? Cmo resolver la tensin entre universalidad y particularidad de la sacramentalidad eclesial? Comprendindola en relacin a Cristo, el singularuniversal concreto, y segn la unin cristolgica de los contrarios. Sin reducir el Reino a sus fronteras visibles, la nica Iglesia, una y dual (LG 8 a), es semilla de la totalidad del Reino en y para el mundo (LG 5). La Iglesia, en su visibilidad estricta, como la Eucarista, opera la sntesis de esos contrarios aparentemente irreconciliables que son el carcter limitado del medio y la universalidad ilimitada del trmino. Es incontestable la independencia de la accin divina con respecto a la Iglesia. A la vez, y sin contradiccin, hay que sostener la ndole peculiar de la accin de Cristo, mediante su Espritu, en y por la Iglesia, su Cuerpo y Esposa. La Iglesia es desbordada pero no superada. El mismo y nico Espritu es uno en todos pero de un modo distinto a Cristo. Ayudan a ver esto las metforas cabeza-alma-cuerpo y cabeza-corazn-cuerpo. La cabeza tiene una eminencia manifiesta sobre los miembros, mientras que el corazn tiene una influencia oculta. Por eso el Espritu Santo se compara al corazn, porque invisiblemente vivifica y une a la Iglesia, mientras que Cristo, por su naturaleza, se compara a la cabeza, porque en cuanto hombre est al frente de todos los hombres.(ST III, 8,1, ad 3um). El intercambio entre la Iglesia y las religiones. Sobre aquella doble accin universal de Cristo por su Espritu hay que entender el intercambio de la Iglesia con los pueblos, sus culturas y sus religiones (CR, 78,81). Jess asume la peregrinacin de los pueblo y congrega al PD para que los atraiga al Reino (Mt 8,11-12); y Jess perfecciona aquel movimiento con la misin a los pueblos: universalismo (Mt 28,18-20). El Espritu actualiza y universaliza la obra de Jess actuando en la Iglesia impulsando su misin para dar a Cristo a todos, y acta en los pueblos movindolos hacia la fe en Cristo y hacia su Iglesia. La Iglesia asume, purifica y eleva los dones de los pueblos. Se da as un admirable intercambio de dones divinos, desde el doble dinamismo universal del Espritu (invisible y sacramental), que expresa el universalismo salvfico de Dios centrado en Cristo, la singularidad peculiar de la Iglesia, y de su catolicidad, que rebasa la mera dialctica lgica universal-particular, y el intercambio con los pueblos para alcanzar la Plenitud.
98
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia Ecclesia extra ecclesia? Ver VIII.I. La Iglesia es una La misin: exigencia de la catolicidad de la Iglesia peregrina. La Iglesia: comunin misionera. La misin tiene un lugar esencial en la Iglesia porque ella existe para evangelizar (EN 14). La comunin genera comunin, y esencialmente se configura como comunin misionera la comunin es misionera y la misin es para la comunin.(ChL 32). La misin pertenece a la Iglesia en cuanto prolongacin de las misiones trinitarias. Y la misin es exigencia de la catolicidad (CEC, 848): la Iglesiapor exigencia ntima de su misma catolicidad, obedeciendo al mandato de su Fundador, se esfuerza por anunciar el Evangelio a todos los hombres.(CEC, 849). Dialctica entre catolicidad y misin. La catolicidad y misin son correlativas y entre ellas hay cierta causalidad recproca, por eso se puede hablar de catolicidad o universalidad misionera (La Iglesia se ocupa de la misin porque es uniersal/catlica) o de misin catlica o universal (porque la catolicidad es don y tares).
Pentecosts: smbolo de la Iglesia catlica y misionera. En la comunidad de discpulos, germen del pueblo mesinico, todos quedan llenos del Espritu Santo y hablan en lenguas segn el Espritu les permite expresarse (Hch 2,4). La multitud pluricultural se congrega y se asombra al escuchar las maravillas de Dios, cada uno en su propia lengua (vv 6,8,11): la diversidad de las lenguas representa la variedad de los pueblo y de las culturas. La diversidad de las lenguas proclama una sola fe (Ef 4,5): es la comunin catlica que anuncia el nico Evangelio universal en cada lengua particular y rene a las culturas diversas en la alabanza al nico Dios. La efusin de la Iglesia es la cuna donde la Iglesia nace una y universal naciendo mltiple y particular. Los Padres el hecho pentecostal como un smbolo de catolicidad contrapuesta a Babel: el Espritu reinvierte Babel anunciando una inculturizacin del mismo Evangelio y de la misma fe en suelos y culturas variados (Don de la universalidad en la unidad pentecostal). Pentecosts es el smbolo de la convergencia, catlica y escatolgica, d ela peregrinacin centrpeda de los pueblos y de la misin centrfuga del PD. La Iglesia realiza su misin de ser sacramento universal de salvacin evangelizando a los pueblos y convocndolos al PD escatolgico y universal, con hombres de toda lengua, raza, pueblo y nacin.(Ap 7,9).
CD 11 La dicesis es una porcin del Pueblo de Dios que se confa a un Obispo para que la apaciente con la cooperacin del presbiterio, de forma que unida a su pastor y reunida por l en el Espritu Santo por el Evangelio y la Eucarista, constituye una Iglesia particular, en la que verdaderamente est y obra la Iglesia de Cristo, que es Una, Santa, Catlica y Apostlica. Cada uno de los Obispos a los que se ha confiado el cuidado de cada Iglesia particular, bajo la autoridad del Sumo Pontfice, como sus pastores propios, ordinarios e inmediatos, apacienten sus ovejas en el Nombre del Seor, desarrollando en ellas su oficio de ensear, de santificar y de regir. Ellos, sin embargo, deben reconocer los derechos que competen legtimamente a los patriarcas o a otras autoridades jerrquicas. Los Obispos deben dedicarse a su labor apostlica como testigos de Cristo delante de los hombres, interesndose no slo por los que ya siguen al Prncipe de los Pastores, sino consagrndose totalmente a los que de alguna
99
El ministerio ordenado, que ejerce la presidencia y sirve a la unidad y a la comunin, tienen su raz y su realizacin paradigmtica en el ministerio apostlico. La exousa propia de Jess respecto a su Iglesia fue transmitida y comunicada por l de modo directo y especial a los apstoles. En ellos se refleja y se conserva la intervencin previa y fundante del Seor Jess. Ese momento de independencia hace que no pueda ser reducido a delegacin de la comunidad: sta se expresa y se realiza sacramentalmente mediante la consagracin (al margen de la participacin que puedan tener el resto de los bautizados en la designacin de sus titulares o en su recepcin y acogida). Por su radicalidad y fundamentalidad, el ministerio apostlico constituye la figura originaria de todo ministerio eclesial. Si en la Iglesia existe un ministerio, ste es el del apostolado. l constituye el ministerio central y fundamental del cual derivan todos los ministerio. La conciencia creyente sostiene por ello que todo ministerio jerrquico en la Iglesia est vinculado a la institucin de los apstoles, y que sta se remonta a la intencin misma de Jesucristo que puso los fundamentos a partir de la vocacin de los Doce... Los obispos ejercen el ministerio de los apstoles por institucin divina.
Tesis 10
La Iglesia peregrina es por su misma naturaleza misionera (AG 2); ella existe para evangelizar (EN 14). Pueblo peregrino y evangelizador (LG 9-12, 68; DP 232-279; CCE 781-786). La misin (Mt 28,16-20; Mc 16,14-20; Lc 24,36-53; Hch 1,1-11; Jn 20,19-28). La misin hoy (LG 17; GS 40-45; AG 2-9;
DH 1-8; EN 5-16, 17-24; RMi 31-40; CCE 849-856; NMI 15, 29-31) [Teologa Pastoral I]
ESQUEMA DE EXPOSICIN:
I. IGLESIA PEREGRINA Y MISIONERA 1. NATURALEZA MISIONERA 2. RAZONES DE LA MISIN EVANGELIZADORA 100
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia II. PUEBLO PEREGRINO Y EVANGELIZADOR 1. LA MISIN DESDE LOS TEXTOS BBLICOS 2. EL HOY DE LA MISIN I. IGLESIA PEREGRINA 1. NATURALEZA MISIONERA30 1.1 Misionalidad La expresin espontnea de la catolicidad es la misin universal de la Iglesia. sta, se vive y se conceptualiza de modos diversos a travs de los siglos. Pero en el ncleo de todas estas manifestaciones late la misma fuerza de una realidad que se impone: la Iglesia es misionera por su propia naturaleza (AG 2). La misin tiene un lugar central en la Iglesia porque ella existe para evangelizar (EN 14). Por lo tanto la misionalidad es una dimensin esencial de la eclesialidad. La misin pertenece a la Iglesia peregrina en cuanto efecto y prolongacin de las misiones divinas. El amor fontal o caridad de Dios Padre (AG 2b) funda el dinamismo de las misiones trinitarias, del Dios-enmisin, primer punto de referencia de la misin eclesial.
La Iglesia peregrinanate es, por naturaleza, misionera, puesto que toma su origen de la misin del Hijo y de la misin del Espritu Santo, segn el propsito de Dios Padre (AG 2)
La misin surge de la ndole peregrina de la comunin eclesial y arraiga de un modo peculiar en su catolicidad (AG 1). Este punto es acentuado recientemente por el Magisterio cuando expresa que la misin es una exigencia de la catolicidad (CCE 848). 1.2 Catolicidad y misin Hay una profunda relacin entre la catolicidad y la misin (CR 76, CCE 848.856) ya que un aspecto que se destaca en la naturaleza catlica de la iglesia es su misin universal La catolicidad y la misin son correlativas y entre ellas hay una cierta causalidad recproca: a) La catolicidad es causa de la misin, ya que sta es una propiedad de la Iglesia, sujeto agente de la misin, y la misin es una exigencia de la catolicidad; b) la misin es causa de la catolicidad, porque por aquella la Iglesia realiza efectivamente su catolicidad. La catolicidad y la misin estn unidas entre s, se compenetran y se implican mutuamente, hasta el punto que cada una es, a su modo, fuente y fruto de la otra. La comunin catlica es misionera y la misin es universal, para hacer ms plenamente catlica la comunin. Por eso se puede hablar de catolicidad o universalidad misionera y de misin catlica o universal.
30
Toda esta seccin sigue a Galli, C., Sacramentalidad, Catolicidad y Misin de la Iglesia, apuntes de Eclesiologa 2000, 10-11.
101
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia (1) Un primer movimiento va de la catolicidad a la misin. La Iglesia no deviene universal (o catlica) porque ella se ocupe de la misin, sino que ella se ocupa de la misin porque es esencialmente universal. La Iglesia se extiende respondiendo al llamado de su naturaleza catlica y la catolicidad se va realizando segn la misin se despliega en la historia. Al misionar la Iglesia extiende y a la vez enriquece su catolicidad con los aportes de los pueblos. (2) Un movimiento complementario va de la misin a la catolicidad. Porque la catolicidad es don y tarea, la misin tiene que desarrollarla activamente. La historia de la Iglesia es el desarrollo histrico de su catolicidad por la misin. Esto se puede verificar histricamente, como lo hizo el Papa con respecto a la primera evangelizacin de Amrica al llamarla un despliegue misionero sin precedentes... una nueva configuracin al mapa eclesial... el prorrumpir vigoroso de la catolicidad querida por Cristo. La Iglesia es hoy ms universal que en otros momentos porque el mbito de su presencia es el mundo entero, como lo advirti el Concilio. 2. RAZONES DE LA MISIN EVANGELIZADORA31 Cul es el sentido de la misin de anunciar el Evangelio y de implantar la Iglesia en el mundo? Si la pertenencia visible a la Iglesia peregrina no es intrnsecamente necesaria para lograr la salvacin eterna de los individuos, qu razones justifican su misin evangelizadora? Para qu entonces la misin? Ser para realizar ms plenamente la salvacin no slo a nivel individual y eterno sino tambin comunitario e histrico? La pregunta en s es sta: Cul es la necesidad de anunciar el Evangelio? El plan de Dios, centrado en Cristo, sigue la lgica de la encarnacin redentora, es decir se adapta al modo humano de ser, conocer y obrar, comunicando la salvacin de hombre a hombre, y por eso se realiza mediante el hombre Jess y su Iglesia. La economa divina posee una dinmica encarnatoria que objetiva, intensifica y plenifica la salvacin. La posicin inclusivista ya no considera la misin como tarea para impedir la condenacin de los no evangelizados (posicin exclusivista). Incluso reconociendo la accin universal del Espritu Santo, observa que sta, en la economa salvfica querida por Dios, posee una dinmica encarnatoria que la lleva a expresarse y objetivarse. De esta manera la proclamacin de la palabra conduce esta misma dinmica a su plenitud. No significa slo una tematizacin de la trascendencia, sino la mayor realizacin de la misma, al colocar al hombre ante la decisin radical. El anuncio y la aceptacin explcita de la fe hace crecer las posibilidades de salvacin y tambin la responsabilidad personal. Adems, la misin se considera hoy como tarea dirigida no solo a los individuos, sino sobre todo a los pueblos y las culturas. (CR 24) En resumen, la misin evangelizadora, que transmite la revelacin definitiva y universal de Dios en Cristo por el Espritu, tiene como fin llevar a su mayor plenitud comunitaria e histrica la salvacin. De Lubac pensaba de una manera similar cuando, hace medio siglo, acu esta sugestiva frase: Las misiones no son solamente une affaire de vida o de muerte sino de plenitud de vida. En realidad, ya en el captulo VII de Catolicismo titulado La salvacin por la Iglesia, al plantearse la necesidad de Iglesia para la salvacin de los infieles, tomaba una frmula que sostena que las
31
Galli, C., Sacramentalidad, Catolicidad y Misin de la Iglesia, apuntes de Eclesiologa 2000, 11.
102
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia misiones aportan una plenitud de vida. En Cristo Dios se da como plenitud al hombre ya en el tiempo, constituyendo la plenitud del hombre y del tiempo, como proclama Juan Pablo II al meditar sobre la Encarnacin (TMA 9-10). La misin de la Iglesia es necesaria para que todos los hombres de todos los tiempos y lugares (RMi 11) puedan participar, ya en esta historia peregrina, de las inescrutables riquezas de Cristo (Ef 3,8) mediante la comunin del Espritu. II. PUEBLO PEREGRINO 1. LA MISIN DESDE LOS TEXTOS BBLICOS32 a. Acerca del trmino El NT no emplea el trmino misin en el sentido en que lo entiende la teologa contempornea; sin embargo el verbo , relacionado con apstol, tiene un significado bastante amplio y una indudable referencia a la misin. Se explica la ausencia del trmino misin en el NT por el hecho de que en el NT apenas si exista la dualidad Iglesia-misin. La Iglesia no tena conciencia de ejercer una doble accin, una dirigida hacia los de dentro y otra hacia los de fuera. La Iglesia era misionera e irradiaba naturalmente en su entorno es espritu del Evangelio. La conciencia de la Iglesia del NT giraba en torno a la relacin entre naturaleza de la Iglesia y la misin, sta fue advertida muy pronto (cf. Cartas de cautividad y pastorales), cuando se agudiz el problema de la misin a los judos y a los paganos. b. Mandato misionero El motivo primordial e inderogable de la misin es y ser siempre el mandato misionero que Jess dio a los apstoles y a los discpulos al trmino de su existencia terrena. Como es sabido, este mandato no aparece al final de la obra de Cristo como una novedad. Ya durante su actividad en Galilea y Judea, Jess haba designado unos colaboradores a los que tena encomendada una parte de su misin. Los discursos misionales recogidos por Mc 6,7-11; Lc 9,1-5; 10, 1-10 y Mt 10,5-42, si bien pueden reflejar algunos elementos de la experiencia misionera posterior, no dejan dudas al respecto. Aunque la misin terrena de Jess aparece fundamentalmente reservada a los israelitas,es indudable que l persigue un plan misterioso que comparte con el Padre y se extiende a todos los hombres. Se marcan a travs de la palabra antes [ ] dos etapas en el plan: antes (Mc 7,27) debe tener lugar el anuncio de los judos, y luego, antes (Mc 13,10) de la consumacin universal, ser anunciado el evangelio a todas las gentes. El destino universal de su obra es evidente (Mc 10,45) y la realizacin es encomendada a los apstoles tan pronto como la carrera terrena de Jess est cumplida. Por eso el final de Mt es la culminacin de todo el evangelio. Son conocidos los lugares paralelos de Lc 24, 47 (Hch. 1,8); Mc 16,15s; Jn 20,21s (cf 17,18). Contraponer estas palabras de Cristo resucitado al comportamiento de Cristo prepascual significa cerrar los ojos al universalismo implcito en su actividad terrena y no comprender el
32
Seguimos a Rossano, P., Teologa de la misin, en: Mysterium Salutis, Tomo IV/1,Madrid, Cristiandad, 1974, 517523.
103
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia progreso registrado en la historia de salvacin con la muerte y al resurreccin de Cristo. Considerarlas como no histricas por haber sido pronunciadas por el Cristo glorioso significa no comprender la conciencia universalista de la Iglesia primitiva, donde la misin entre los paganos fue considerada inmediatamente como un imperativo fundamental. Jess mismo conecta explcitamente el mandato misionero con la misin que l ha recibido del Padre. La tarea, la autoridad y el poder que se derivan del misterio de la Trinidad son transmitidos por Cristo a los apstoles (Mt 28,18); la misin conferida al Hijo en el medio de sus discpulos (Jn 20,21): De este modo la misin de la Iglesia se origina y se apoya, a travs de la mediacin histrica de Cristo, en la riqueza trascendente del misterio trinitario. Las misiones de que siempre ha hablado la teologa trinitaria constituyen el fundamento y la razn ltima de la misin de la Iglesia.
Sntesis
La vocacin misionera de las primeras comunidades cristianas se desarrollaba de modo natural a partir de los datos y convicciones indicados. El mandato y envo de Jess resucitado (Mt 28, 16-20; Mc 16, 1518) no haca ms que explicitar lo que naca de la propia vida y de la propia experiencia: si la fe vive de la alegra pascual puede satisfacerse en s misma sin invitar a los dems a participar de ella? puede no ser comunidad abierta y acogedora? Una vez rotos los marcos judos, los primeros cristianos encontraron el imperio romano y la cultura helenstica. A partir de ese momento de produce el fascinante proceso de la cristianizacin de la cultura.
Anlisis de los textos en particular
Mt 28,16-20 16Por su parte, los once discpulos marcharon a Galilea, al monte que Jess les haba indicado. 17Y al verle le adoraron; algunos sin embargo dudaron. 18Jess se acerc a ellos y les habl as: Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. 19Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, 20y ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado. Y he aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo.
En estas ltimas instrucciones de Jess, con la promesa que le sigue, est condensada la misin de la Iglesia apostlica. Los discpulos de Jess ejercern el poder de ste, ya que en nombre de l bautizarn y realizarn la formacin de los primeros cristinaos. Su misin es universal: despus de haber sido anunciada primeramente al pueblo de Isarel, la salvacin debe ser en adelante ofrecida a todas als naciones.
Acerca del bautismo. El pasaje de Mt 28, 16-20 no tiene paralelos sinpticos: la tradicin sinptica no recoge ninguna disposicin del Jess histrico respecto al bautismo; sorprende el silencio de Pablo y de otros testigos al respecto; no cabe, pues, pensar en una fuente textual anterior al pasaje de Mt. La atribucin del mandato a Jess resulta tarda y limitada. Mc 16,14-20 14Por ltimo, estando a la mesa los once discpulos, se les apareci y les ech en cara su incredulidad y su dureza de corazn, por no haber credo a quienes le haban visto resucitado. 15Y les dijo: Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creacin. 16El que crea y sea bautizado, se salvar; el que no crea, se condenar. 17Estas son las seales que acompaarn a los que crean: en mi nombre expulsarn demonios, hablarn en lenguas nuevas, 18agarrarn serpientes en sus manos y aunque beban veneno no les har dao; impondrn las manos sobre los enfermos y se pondrn bien. 19Con esto, el Seor Jess, despus de hablarles, fue elevado al cielo y se sent a la diestra de Dios. 20Ellos salieron a predicar por todas
104
El relato de Lucas parece estar enmarcado el mismo da de la resurreccin de Jess. Se repite la promesa de enviar sobre ellos lapromesas del Padre para cumplir la misin encomendada. Notar que este relato se sucede inmediatamente despus del pasaje de los discpulos de Emas, donde un tema sobresaliente es el de la fraccin del pan.
Hch 1,1-11 1El primer libro lo escrib, Tefilo, sobre todo lo que Jess hizo y ense desde un principio 2hasta el da en que, despus de haber dado instrucciones por medio del Espritu Santo a los apstoles que haba elegido, fue llevado al cielo. 3A estos mismos, despus de su pasin, se les present dndoles muchas pruebas de que viva, aparecindoseles durante cuarenta das y hablndoles acerca de lo referente al Reino de Dios. 4Mientras estaba comiendo con ellos, les mand que no se ausentasen de Jerusaln, sino que aguardasen la Promesa del Padre, que osteis de m: 5Que Juan bautiz con agua, pero vosotros seris bautizados en el Espritu Santo dentro de pocos das. 6Los que estaban reunidos le preguntaron: Seor, es en este momento cuando vas a restablecer el Reino de Israel?7El les contest: A vosotros no os toca conocer el tiempo y el momento que ha fijado el Padre con su autoridad, 8 sino que recibiris la fuerza del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra. 9Y dicho esto, fue levantado en presencia de ellos, y una nube le ocult a sus ojos. 10Estando ellos mirando fijamente al cielo mientras se iba, se les aparecieron dos hombres vestidos de blanco 11que les dijeron: Galileos, qu hacis ah mirando al cielo? Este que os ha sido llevado, este mismo Jess, vendr as tal como le habis visto subir al cielo.
Se subraya la participacin del Espritu en los comienzos de la misin apostlica, al igual que haba acontecido en el inicio del ministeriode Jess. El gran tema de predicacin de los Apstoles ser la predicacin del Reino de Dios. Estratgicamente Jerusaln se ha planteado como el centro geogrfico en el cual culmina la misin del Jess terreno y se da inicio a la misin universal de la iglesia.
105
El soplo de Jess simboliza al Espritu donado [en hebreo: soplo] que l enva, como principio de la nueva creacin.
2. EL HOY DE LA MISIN Se mencionar a continuacin cuatro factores que han producido en los ltimo aos una inflexin en la concepcin clsica de la misin hasta dar origen a un paradigma distinto. 2.1 LA PRIMACA DE LA MISIN SOBRE LAS MISIONES En el mundo ecumnico se haba producido en torno a los aos 60 un giro relevante con respecto a la concepcin de la misin33. Se recordaba que la misin de Dios es previa a la misin de la Iglesia; por ello la misin ha de ocupar el centro, no la Iglesia, no se da la misin para ampliar a la Iglesia, sino que sta existe para servir a aqulla. Se pasa as de una visin eclesiocntrica a una visin misiocntrica de la Iglesia. El Vaticano II asumi la nueva conviccin: la Iglesia, situada en el interior del misterio de Dios, sirve a las misiones del Hijo y del Espritu. Tal es la impostacin de AG. Desde este presupuesto las misiones adquieren una mayor densidad teolgica: son las acciones por las cuales, segn las circunstancias, la Iglesia va cumpliendo lo que ya se ha iniciado en la Trinidad misma; las determinaciones jurdicas o geogrficas son secundarias, lo decisivo es su insercin en el dinamismo de la iglesia. 2.2 AMPLIACIN DE LOS RESPONSABLES DE LA MISIN Si la misin, as concebida, ocupa tan central papel en la vida de la Iglesia, debe recaer en todos los miembros de la Iglesia. Cada uno de ellos deber descubrir la modalidad propia de su contribucin al compromiso misionero. De este modo todos son sujetos y protagonistas de la misin universal. Se debe superar por ello el dualismo entre iglesias que envan e iglesias que reciben, y simultneamente se debe comprender la misin en clave bi-direccional, pues unas y otras deben enriquecerse con los carismas de las dems.
33
Como ejemplo mencionamos la reunin de 1961 en Nueva Delhi en donde se acord la integracin del International Missionary Council (que coordinaba la accin misionera) en el Consejo Mundial de Iglesias.
106
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia 2.3 LOS DESPLAZAMIENTOS SOTERIOLGICOS La accin misionera de la Iglesia se basa desde siempre en la conviccin de que la salvacin de Dios en Jesucristo deba llegar a todos los hombres por mediacin de la Iglesia. Esta conviccin haba dado tanto relieve a la salvacin del alma tras la muerte que haba marginado las repercuciones histricas y mundanas de la salvacin. Ahora se habra una nueva perspectiva: la salvacin deba afectar a todas las dimensiones de la existencia humana, y a ello deba comprometerse tambin la Iglesia en el ejercicio de su misin. En el mbito ecumnico el esquema Dios-Iglesia-mundo fue reemplazado por el esquema Diosmundo-Iglesia. Es prioritaria la relacin de Dios al mundo, pues es ah donde Dios encuentra a los hombres y donde stos alcanzan la experiencia de salvacin. Deben por ello los hombres abandonar el mundo para encontrar la salvacin en la Iglesia, o es ms bien la Iglesia la que debe acercarse al mundo para contribuir a la salvacin de los hombres y poder celebrarla con ello? Progresivamente la misin se fue viendo como : un servicio de la Iglesia a favor de los hombres, el mundo se present como el horizonte de la misin y se vincul ms estrechamente la salvacin cristiana con la liberacin humana. Po XII fue quien reconoci la importancia de defender la justicia social y la doctrina social de la Iglesia en la accin misionera. La teologa y la pastoral asumieron el valor de las realidades terrestres y de la lgica de la encarnacin. As lo hizo tmidamente- AG y de modo decisivo GS. La praxis misionera y la reflexin misionolgica se situaron en el primer plano de este proceso e recepcin y de desarrollo de las nuevas perspectivas que iban siendo asumidas por el magisterio oficial de la Iglesia Catlica. 2.4 LA APERTURA NEUMATOLGICA Frente a la fundamentacin cristolgica del encargo misionero recibido por la Iglesia se irn explicitando y profundizando las dimensiones neumatolgicas de la misin en su raz y en su ejercicio. Esta apertura se manifiesta especialmente en los siguiente aspectos: a) el Espritu es protagonista de la misin, como lo manifiesta mediante la distribucin de los carismas y la flexibilizacin de las estructuras eclesiales; b) obliga a una visin ms global e integral de la realidad, haciendo ver que es la creacin entera la que est gimiendo y clamando a la espera de su liberacin plena; c) llama a la Iglesia desde fuera y desde los otros, mostrando las huellas de su presencia no slo en las realidades profanas sino tambin en otras tradiciones religiosas, empujando al encuentro y al dilogo. La convergencia de estos factores, la evolucin de las circunstancias histricas, la profundizacin de la renovada autoconciencia eclesial, la dinmica misma de la lgica 107
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia descubierta han ido creando un nuevo paradigma para la misin que sustituye al anterior y que determinar el futuro de la Iglesia.
[Teologa Pastoral I] La pregunta fundamental aqu es cmo llevar a cabo una misin evangelizadora en los tiempos actuales? Creemos que esto se responde a la luz de EN 31 quien conecta el concepto de Evangelizacin con el de promocin humana. A continuacin lo transcribimos. Entre evangelizacin y promocin humana -desarrollo, liberacin- existen efectivamente lazos muy fuertes. Vnculos de orden antropolgico, porque el hombre que hay que evangelizar no es un ser abstracto, sino un ser sujeto a los problemas sociales y econmicos. Lazos de orden teolgico, ya que no se puede disociar el plan de la creacin del plan de la redencin que llega hasta situaciones muy concretas de injusticia, a la que hay que combatir y de justicia que hay que restaurar. Vnculos de orden eminentemente evanglico como es el de la caridad: en efecto, cmo proclamar el mandamiento nuevo sin promover, mediante la justicia y la paz, el verdadero, el autntico crecimiento del hombre? Nos mismos lo indicamos, al recordar que no es posible aceptar "que la obra de evangelizacin pueda o deba olvidar las cuestiones extremadamente graves, tan agitadas hoy da, que ataen a la justicia, a la liberacin, al desarrollo y a la paz en el mundo. Si esto ocurriera, sera ignorar la doctrina del Evangelio acerca del amor hacia el prjimo que sufre o padece necesidad" . Pues bien, las mismas voces que con celo, inteligencia y valenta abordaron durante el Snodo este tema acuciante, adelantaron, con gran complacencia por nuestra parte, los principios iluminadores para comprender mejor la importancia y el sentido profundo de la liberacin tal y como la ha anunciado y realizado Jess de Nazaret y la predica la Iglesia.
108
109
110
CCE 781-786 Prrafo 2 LA IGLESIA, PUEBLO DE DIOS, CUERPO DE CRISTO, TEMPLO DEL ESPIRITU SANTO I LA IGLESIA, PUEBLO DE DIOS
781 "En todo tiempo y lugar ha sido grato a Dios el que le teme y practica la justicia. Sin embargo, quiso santificar y salvar a los hombres no individualmente y aislados, sin conexin entre s, sino hacer de ellos un pueblo para que le conociera de verdad y le sirviera con una vida santa. Eligi, pues, a Israel para pueblo suyo, hizo una alianza con l y lo fue educando poco a poco. Le fue revelando su persona y su plan a lo largo de su historia y lo fue santificando. Todo esto, sin embargo, sucedi como preparacin y figura de su alianza nueva y perfecta que iba a realizar en Cristo..., es decir, el Nuevo Testamento en su sangre convocando a las gentes de entre los judos y los gentiles para que se unieran, no segn la carne, sino en el Espritu" (LG 9).
Las caractersticas del Pueblo de Dios 782 El Pueblo de Dios tiene caractersticas que le distinguen claramente de todos los grupos religiosos, tnicos, polticos o culturales de la historia: - Es el Pueblo de Dios: Dios no pertenece en propiedad a ningn pueblo. Pero El ha adquirido para s un pueblo de aquellos que antes no eran un pueblo: "una raza elegida, un sacerdocio real, una nacin santa" (1 P 2, 9). - Se llega a ser miembro de este cuerpo no por el nacimiento fsico, sino por el "nacimiento de arriba", "del agua y del Espritu" (Jn 3, 3-5), es decir, por la fe en Cristo y el Bautismo. - Este pueblo tiene por jefe [cabeza] a Jess el Cristo [Ungido, Mesas]: porque la misma Uncin, el Espritu Santo fluye desde la Cabeza al Cuerpo, es "el Pueblo mesinico". - "La identidad de este Pueblo, es la dignidad y la libertad de los hijos de Dios en cuyos corazones habita el Espritu Santo como en un templo". - "Su ley, es el mandamiento nuevo: amar como el mismo Cristo nos am (LG 9; Cf. Jn 13, 34)". Esta es la ley "nueva" del Espritu Santo (Cf. Rm 8, 2; Ga 5, 25). - Su misin es ser la sal de la tierra y la luz del mundo (Cf. Mt 5, 13-16). "Es un germen muy seguro de unidad, de esperanza y de salvacin para todo el gnero humano". (LG 9) - "Su destino es el Reino de Dios, que l mismo comenz en este mundo, que ha de ser extendido hasta que l mismo lo lleve tambin a su perfeccin" (LG 9). Un pueblo sacerdotal, proftico y real
111
112
40. Todo lo dicho sobre la dignidad de la persona humana, sobre la comunidad de los hombres, sobre el profundo sentido de la actividad humana, constituye el fundamento de la relacin entre la Iglesia y el mundo y tambin la base de su mutuo dilogo[81]. En este captulo, por lo tanto, dando ya por conocido cuanto el Concilio ha promulgado sobre el misterio de la Iglesia, se trata de considerar a la Iglesia misma, en su forma de existir en el mundo y de vivir y actuar junto con l. Procediendo del amor del Padre eterno[82], fundada en el tiempo por Cristo Redentor, y reunida en el Espritu Santo[83], la Iglesia tiene una finalidad de salvacin y escatolgica, que tan slo se puede alcanzar plenamente en la vida futura. Pero ella existe ya aqu en la tierra, integrada por hombres, es decir, por miembros de la ciudad terrena, llamados a formar, ya en la historia del gnero humano, la familia de los hijos de Dios, que ir aumentando continuamente hasta la llegada del Seor. Unida ciertamente en razn de los bienes celestiales y enriquecida por ellos, esta familia as constituida y organizada por Cristo como sociedad en este mundo[84] est dotada de los convenientes medios para una unin visible y social[85]. Y as, la Iglesia, por ser a la vez sociedad visible y comunidad espiritual[86], va caminando junto con toda la humanidad, participando con ella de la misma suerte terrenal, siendo como el fermento y casi el alma de la sociedad humana[87], que se ha de renovar en Cristo y se ha de transformar en familia de Dios. Esta compenetracin de la ciudad terrena y de la celestial tan slo por la fe puede percibirse; ms an, se mantiene como el misterio de la historia humana, que es perturbada por el pecado hasta que llegue la plena revelacin del esplendor de los hijos de Dios. Y la Iglesia, al perseguir su propio fin de salvacin, no slo le comunica al hombre la vida divina, sino que difunde tambin su luz como reflejada, en cierto modo, sobre todo el mundo, sobre todo cuando sana y eleva la dignidad de la persona humana, consolida la cohesin de la sociedad humana e introduce en la actividad diaria un sentido y una significacin ms profundos. Cree la Iglesia que de esta suerte, esto es, por medio de cada uno de sus miembros y por medio de su entera comunidad, puede contribuir en alto grado a hacer ms humana la familia e historia de los hombres. Por otra parte, la Iglesia catlica tiene en gran estima todo cuanto han colaborado las otras Iglesias cristianas o comunidades eclesiales para el cumplimiento de la misma finalidad. Y est firmemente convencida de que el mundo, ya individual ya socialmente, con sus dotes y actividad, puede ayudarla mucho y con diversos modos, en preparar las vas del Evangelio, para promover debidamente ese cambio y auxilio mutuos, en lo que de algn modo es comn a la Iglesia y al mundo, se exponen ahora algunos principios. 41. El hombre contemporneo camina hacia un mayor desarrollo de su personalidad y hacia un progresivo descubrimiento y afirmacin de sus derechos. Mas, como a la Iglesia se ha confiado manifestar el misterio de Dios, que es el fin ltimo del hombre, ella es la que descubre al hombre el sentido de su propia existencia, es decir, la ntima verdad acerca del hombre. Bien sabe la Iglesia que slo Dios, al que ella sirve, responde a los ms profundos deseos del corazn humano, que nunca se sacia plenamente con los bienes terrenales. Sabe tambin que el hombre, estimulado siempre por el Espritu de Dios, nunca permanecer indiferente en el problema religioso, como claramente lo atestiguan la experiencia de los siglos pasados y el mltiple testimonio de nuestros tiempos. Porque el hombre siempre desear conocer, siquiera confusamente, el significado de su vida, de su actividad y de su muerte. La presencia misma de la Iglesia le recuerda al hombre estos problemas. Pero es slo Dios, el que cre al hombre a su imagen y le redimi del pecado, el que da respuesta totalmente plena a estas preguntas; y lo hace por medio de la revelacin en Cristo su Hijo, que se hizo hombre. Todo el que sigue a Cristo, Hombre perfecto, se hace a su vez ms hombre. Con esta fe, la Iglesia puede libertar la dignidad humana del fluctuar de todas las opiniones que, por ejemplo, o rebajan demasiado el cuerpo o bien lo ensalzan en demasa. Ninguna ley humana puede garantizar la dignidad y la libertad del hombre tanto como lo hace el Evangelio de Cristo, confiado a la Iglesia. Porque este Evangelio anuncia y proclama la libertad de los hijos de Dios, rechaza toda esclavitud derivada, en ltimo trmino, del pecado[88], respeta santamente la dignidad de la conciencia y su libre decisin, avisa sin cesar que todos los talentos humanos deben multiplicarse en servicio de Dios y en bien de los hombres y, finalmente, encomienda a todos a la caridad de
113
114
115
116
117
118
119
120
EN 5-16, 17-24 Testimonio y misin de Jess 6. El testimonio que el Seor da de S mismo y que San Lucas ha recogido en su Evangelio "Es preciso que anuncie tambin el reino de Dios en otras ciudades" (12), tiene sin duda un gran alcance, ya que define en una sola frase toda la misin de Jess: "porque para esto he sido enviado" (13). Estas palabras alcanzan todo su significado cuando se las considera a la luz de los versculos anteriores en los que Cristo se aplica a S mismo las palabras del Profeta Isaas: "El Espritu del Seor est sobre m, porque me ungi para evangelizar a los pobres" (14). Proclamar de ciudad en ciudad, sobre todo a los ms pobres, con frecuencia los ms dispuestos, el gozoso anuncio del cumplimiento de las promesas y de la Alianza propuestas por Dios, tal es la misin para la que Jess se declara enviado por el Padre; todos los aspectos de su Misterio -la misma Encarnacin, los milagros, las enseanzas, la convocacin de sus discpulos, el envo de los Doce, la cruz y la resurreccin, la continuidad de su presencia en medio de los suyos- forman parte de su actividad evangelizadora. Jess primer evangelizador 7. Durante el Snodo, los obispos han recordado con frecuencia esta verdad: Jess mismo, Evangelio de Dios (15), ha sido el primero y el ms grande evangelizador. Lo ha sido hasta el final, hasta la perfeccin, hasta el sacrificio de su existencia terrena. Evangelizar: Qu significado ha tenido esta palabra para Cristo? Ciertamente no es fcil expresar en una sntesis completa el sentido, el contenido, las formas de evangelizacin tal como Jess lo concibi y lo puso en prctica. Por otra parte, esta sntesis nunca podr ser concluida. Bstenos, aqu recordar algunos aspectos esenciales. El anuncio del reino de Dios 8. Cristo, en cuanto evangelizador, anuncia ante todo un reino, el reino de Dios, tan importante que, en relacin a l, todo se convierte en "lo dems", que es dado por aadidura (16). Solamente el reino es pues absoluto y todo el resto es relativo. El Seor se complacer en describir de muy diversas maneras la dicha de pertenecer a ese reino, una dicha paradjica hecha de cosas que el mundo rechaza (17), las exigencias del reino y su carta magna (18), los heraldos del reino (19), los misterios del mismo (20), sus hijos (21), la vigilancia y fidelidad requeridas a quien espera su llegada definitiva (22). El anuncio de la salvacin liberadora 9. Como ncleo y centro de su Buena Nueva, Jess anuncia la salvacin, ese gran don de Dios que es liberacin de todo lo que oprime al hombre, pero que es sobre todo liberacin del pecado y del maligno, dentro de la alegra de conocer a Dios y de ser conocido por El, de verlo, de entregarse a El. Todo esto tiene su arranque durante la vida de Cristo, y se logra de manea definitiva por su muerte y resurreccin; pero debe ser continuado pacientemente a travs de la historia hasta ser plenamente realizado el da de la venida final del mismo Cristo, cosa que nadie sabe cundo tendr lugar, a excepcin del Padre (23). A costa de grandes sacrificios
121
122
123
124
125
CCE 849-856 La misin, exigencia de la catolicidad de la Iglesia 849 El mandato misionero. "La Iglesia, enviada por Dios a las gentes para ser 'sacramento universal de salvacin', por exigencia ntima de su misma catolicidad, obedeciendo al mandato de su Fundador, se esfuerza por anunciar el Evangelio a todos los hombres" (AG 1): "Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado. Y sabed que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo" (Mt 28, 19-20). 850 El origen y la finalidad de la misin. El mandato misionero del Seor tiene su fuente ltima en el amor eterno de la Santsima Trinidad: "La Iglesia peregrinante es, por su propia naturaleza, misionera, puesto que tiene su origen en la misin del Hijo y la misin del Espritu Santo segn el plan de Dios Padre" (AG 2). El fin ltimo de la misin no es otro que hacer participar a los hombres en la comunin que existe entre el Padre y el Hijo en su Espritu de amor (Cf. Juan Pablo II, RM 23). 851 El motivo de la misin. Del amor de Dios por todos los hombres la Iglesia ha sacado en todo tiempo la obligacin y la fuerza de su impulso misionero: "porque el amor de Cristo nos apremia..." (2 Co 5, 14; Cf. AA 6; RM
126
127
128
129
Tesis 11
La Iglesia es una institucin jerrquica de origen apostlico, naturaleza sacramental, ndole ministerial y estructura colegial. Cristo la gobierna por medio de Pedro y los dems apstoles, presentes en sus sucesores, el Papa y el colegio de los Obispos (CCE 869). La Iglesia es apostlica (CCE 857-865). Constitucin jerrquica (LG 18-29; CCE 874-897, 934-939).
[Fundamental 4 y 6; Orden, Derecho cannico I: principios].
ESQUEMA DE EXPOSICIN:
I. IGLESIA: INSTITUCIN JERRQUICA 1. ORIGEN APOSTLICO 2. NATURALEZA SACRAMENTAL Y MINISTERIAL 3. ESTRUCTURA COLEGIAL II. IGLESIA: GOBIERNO 1. CRISTO 2. PEDRO: OBISPO DE ROMA 3. COLEGIO DE LOS OBISPOS I. IGLESIA: INSTITUCIN JERRQUICA 1. ORIGEN APOSTLICO El ministerio ordenado que ejerce la presidencia y sirve a la unidad y a la comunin, tiene su raz y realizacin paradigmtica en el ministerio apostlico. La exousa propia de Jess respecto a su Iglesia fue transmitida y comunicada por l de modo directo y especial a los apstoles. En ellos se refleja y se conserva la intervencin previa y fundante del Seor Jess. Ese momento de independencia hace que no pueda ser reducido a delegacin de la comunidad: sta se expresa y se realiza sacramentalmente mediante la consagracin.
130
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia Por su radicalidad y fundamentalidad, el ministerio apostlico constituye la figura originario de todo ministerio eclesial. La conciencia creyente sostiene que todo ministerio jerrquico en la Iglesia est vinculado a la institucin de los apstoles, y que esta se remonta a la intencin de Jess que puso los fundamentos a partir de la vocacin de los Doce. La identidad de los Doce con los apstoles no parece ser postura comn en el NT (cf. 1Co 15, 5-7; Mt 26,20; Mc 14,7; Lc 6,13; 22,14). El mismo Lc que tiende a la identificacin por motivos teolgicos, deja ver lo que ello tiene de elaboracin terica: las condiciones requeridas en Hch 1,21-22 para ocupar entre los apstoles el puesto dejado vacante por Judas no son cumplidas ni siquiera por algunos de los doce. Los Doce son un grupo histricamente constatable desde el perodo pre-pascual del ministerio de Jess. Dada la traicin de judas resulta inexplicable que hubiera sido una elaboracin ulterior. Su carcter simblico, en cuanto representan las doce tribus de Israel, encaja admirablemente en el objetivo de Jess de convocar al pueblo a fin de que asumiera su funcin mediadora en medio de los pueblos. Los Doce pronto pasarn a ser una magnitud del pasado. Sin duda, se puede hablar de una nueva constitucin de los Doce despus de la pascua. Los Doce quedaron integrados en los apstoles. Los apstoles en sentido estricto, son institucin pascual. El lenguaje neotestamentario no es preciso ni unvoco. Junto a los apstoles de Jesucristo existen los apstoles de las comunidades (1Tes 2,7; 1Co 11,5), enviados por stas para misiones diversas. Sin embargo, a partir de este uso polismico se elaborara, por motivos dogmticos, un concepto tcnico y preciso34. La relacin Doce-apstoles nos descubre una peculiar dialctica eclesial. Los Doce garantizan el entroque con el Jess histrico, y en consecuencia con el Antiguo Testamento. Los apstoles representan el envo ms all de Israel. Los Doce son la memoria del Dios de la Antigua Alianza, los apstoles son la memoria crtica y exigente, de la apertura a todos los pueblos. Ef por ello considera a stos no slo como fundamento de la iglesia (2,20), sino como elemento constitutivo del misterio que se dirige tambin a los paganos (3,1ss). Los apstoles en su testimonio y comportamiento son los depositarios del valor genuino y del alcance real del ministerio y del misterio de Jess, de su eficacia salvfica y de su actualidad permanente. Como servicio de reconciliacin (2Co 5,18) y diakona del Espritu (2Co 3,8) van edificando al autntica Iglesia de Jesucristo. Por eso los cristianos eran asiduos a la enseanza de los apstoles (Hch 2,42), y estos son numerados en primer lugar en la trada ministerial de 1Co 12,28 y Ef 4,11. Lo significativo y decisivo no son las rdenes concretas que el apstol comunica, sino la autoridad con el que el apstol habla, juzga y decide. Pero su autoridad y ministerio no carecen de presupuestos. El apstol est vinculado por el contenido del Kerigma, por los hechos de los que habla, por la tradicin que le precede, por el consenso y la comunin con el resto de los apstoles, en definitiva por una objetividad de la que no es dueo y seor. Su ministerio consiste precisamente en asegurar y garantizar esa objetividad, esa referencia de la que vive la Iglesia y
34
Aunque apstoles, es trmino griego profano, ene uso cristiano asume el contenido religioso cristolgico y el significado de saliah (cf 1Sam 25,40; 2Sam 10,1ss) segn el cual el enviado incorpora la autoridad del enviante.
131
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia que sta no puede desterrar de su memoria y de su celebracin porque constituyen el momento fundador sobre el que a travs de los siglos sigue construyndose. 2. NATURALEZA SACRAMENTAL Y MINISTERIAL La centralidad del obispo en su iglesia no puede centrarse en el gobierno o la jurisdiccin. Si el obispo ejerce el gobierno en su iglesia se debe a que es el que preside la eucarista y a que es el que predica el evangelio como garanta apostlica (como doctor de la fe). Tiene gran importancia la presidencia de la eucarista en la Iglesia local. Es especfico de la episkop presidir la celebracin del memorial eucarstico como icono de Cristo sacerdote. Esta vinculacin entre iglesia, eucarista y obispo es expresada ya claramente por san Ignacio: Slo es vlida la eucarista celebrada por el obispo o por quien ha sido autorizado por l. Junto a ello no es menos importante el anuncio del Evangelio, la predicacin como convocacin de la comunidad eclesial, la enseanza de la doctrina como maestros autnticos, el testimonio de la verdad divina (LG 25). De tal modo que es central la vinculacin del obispo con la eucarista y la palabra que constituyen a la iglesia local, se debe reconocer un dinamismo de inclusin recproca entre el obispo y su iglesia. Ya lo expresaba Cipriano en su frmula: Donde est el obispo all est el pueblo. Se da por tanto una representacin simblica del obispo respecto a su iglesia.
En virtud de la consagracin el obispo goza de potestad propia, ordinaria e inmediata (LG 27). No son por tanto delegados del Papa, sino que, en virtud de la sacramentalidad de su ministerio, participan en el triple ministerio de Cristo. No obstante, la Iglesia es una comunin jerrquica, lo cual implica una relacin determinada con el primado.
En virtud del sacramento recibido el obispo es cabeza de la iglesia por ser centro de la unidad y de la comunin. Es por eso ministro originario (se evita el trmino ordinario) de la confirmacin o dispensadores de las ordenes sagradas (aunque no se explicite su carcter exclusivo) (LG 26). El sentido eclesiolgico de ambos sacramentos justifica esta esencial referencia episcopal. Esta capitalidad eclesial del obispo se debe traducir existencialmente, en la cercana al pueblo, en la identificacin con las peculiaridades biogrficas de la propia iglesia, en la conjugacin de carismas en la armona comn, en el ejercicio permanente de la sinodalidad y en la celebracin peridica de snodos en los que la vida de su iglesia se exprese, simbolice y celebre de modo solemne. 3. ESTRUCTURA COLEGIAL 3.1 NUEVO TESTAMENTO La eleccin de los Doce por parte de Jess (Mc 3,14.16; Lc 6,3) tuvo lugar a modo de colegio, es decir de grupo estable (LG 19). Jn 20,24 deja ver que sus miembros no son considerados aisladamente, sino que se les contempla como uno de los Doce. Tras la muerte de Judas se habla de los once (Mt 28,16). Incluso la identidad del grupo reclama su sustitucin para contemplar el nmero de Doce. Es al grupo en cuanto tal al que se le atribuyen los poderes de 132
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia Cristo (Mt 28, 18-20; Lc 22,28-30; Jn 20,21). El relato de Hch muestra cmo se ejerce colegialmente el ministerio: 1,15.23; 2,14; 2,38; 6,1-6; 9,27. Pablo, en su relato a los Glatas, nunca piensa en cuestionar la entidad y la autoridad del colegio apostlico, sino que se preocupa de mantener la unidad con l. La prctica de la Iglesia antigua refleja la conviccin de que ese colegio de los apstoles es reemplazado por el colegio de obispos en la dinmica de la misma tradicin. 3.2 . IGLESIA ANTIGUA La prctica de la Iglesia antigua refleja la conviccin de que ese colegio de los apstoles es reemplazado por el colegio de los obispos en la dinmica de la misma tradicin. Alguno ejemplos al respecto: * Cipriano entiende que hay u solo episcopado extendido y formado por un gran nmero de obispos en concordia, por lo que fuera de esa comunin nadie puede tener la potestad ni el honor de obispo, ya que no quiere conservar ni la unidad ni a paz del episcopado. * La praxis conciliar muestra y realiza de un modo mximo la colegialidad. El nosotros de los obispos debe aspirar al consenso y a la unanimidad no como armonizacin o sntesis de intereses contrapuestos o como efecto de un trabajo en equipo, sino como expresin de la comn tradicin apostlica. * La celebracin de la consagracin episcopal es como u pequeo concilio. La presencia de res obispos como consagrantes indica que ninguna iglesia se da a s misma su obispo y que el nuevo obispo es incorporado al nuevo orden episcopal al mismo tiempo que es dedicado a una iglesia concreta. * Collegium es un trmino de uso normal en los siglos IV-V, como equivalente a ordo y corpus, en la lnea de Tertuliano. Por tanto no ven como obstculo la definicin de Ulpiano: forman un colegio los que poseen un mismo poder. A partir del siglo IV esta concepcin episcopalista ir cediendo ante la tendencia centralizadora que tiene el futuro ante ella, si bien el trmino no desaparecer del todo. II. IGLESIA: GOBIERNO 1. CRISTO El Vaticano II presenta el origen del episcopado a partir de la iniciativa de Jess que, despus de llamar a los Doce, los instituy a modo de colegio, es decir, grupo estable (cf Jn 21,15-17). La palabra colegio no debe entenderse aqu en sentido jurdico, en referencia a un grupo absolutamente de iguales, sino al grupo estable querido por el Seor: lo que constituye al colegio apostlico no es una convergencia de intereses humanos, sino el misterio absolutamente libre de la eleccin divina. Sobre este colegio fund Jess al Iglesia universal; lo prueba entre otras cosas el hecho de que quiso conferirle al mismo memorial pascual en la ltima Cena, en una momento decisivo para el provenir de la iglesia..., en donde parece constituirse precisamente la estructura fundamental de la Iglesia cristiana... y que tendr un 133
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia papel determinante para la vida de la Iglesia hasta la parusa, ya que lo que entonces aconteci tendr que repetirse hasta que l vuelva (1Co 11,26). Se puede afirmar que, al confiar a los apstoles el mandato de celebrar el memorial de la Pascua, Jess le transmiti un poder propiamente sacerdotal; este don se hizo al colegio apostlico, articulado en la unidad en torno a la Cabeza querida por el Seor, que ser ante todo el representante suyo en la comunin eucarstica constituida por el colegio, como centro y criterio de referencia y de verificacin de la misma. En este sentido Cristo es quien gobierna la Iglesia por medio del sucesor de Pedro y a travs de su presencia permanente en la eucarista. 2. PEDRO: OBISPO DE ROMA El ministerio mximo de unidad ha de asumir la paradoja histrica de ser uno de los motivos ms importantes de la divisin entre las iglesias [Juan Pablo II en UUS 88]. 2.1 RELACIN Qu relacin hay entre el obispo de Roma y el apstol Pedro? Sentado en la ctedra de la Iglesia consagrada por su martirio, el obispo de Roma es ante todo su vicario: vicario de Pedro, en la ctedra de la Iglesia de los santos apstoles Pedro y Pablo. Hace las veces de Pedro en el sentido de que hace presente el testimonio de la fe que dio el apstol, sobre el que se unifica la unidad de la Iglesia. De esta manera, el obispo de Roma desempea aquel ministerio de unidad que sigue exigiendo la recoleccin del Israel final, iniciada por el Seor, hasta que l vuelva en su gloria. Vicario de Pedro, el obispo de la Iglesia de Roma, teida por la sangre de los dos apstoles, es igualmente guardin del carisma de Pablo, es decir, de la apertura permanente al Espritu, del evangelio de la gracia, de la solicitud por todas las iglesias y del anuncio apasionado de Cristo. Esta funcin de vicario de Pedro la recibe el obispo de Roma a travs de la sucesin episcopal en la sede apostlica; por eso, quedando en pie el carcter nico y singular de todo lo que vivi el apstol, se puede hablar del pontfice romano como sucesor de Pedro. 2.2 . LA DEFINICIN DEL PRIMADO EN EL CONCILIO VATICANO I
A lo largo de la poca moderna la autoridad papal se fue fortaleciendo: su compromiso con la reforma de la Iglesia debi expresarse a travs de medidas centralizadoras, se constituye el tribunal de la Inquisicin y Propaganda Fidei con alcance universal, se establecen nunciaturas permanentes, se fija la liturgia general en sentido romano, la vinculacin al Papa se convierte en signo de identidad confesional... Corrientes centrfugas y desintegradas provocan como reaccin la consolidacin del poder papal. De un lado el poder estatal pretenda someter la institucin eclesial a su control alindose con las tradiciones episcopalistas de sabor galicano. De otro lado el liberalismo y el laicismo intentaban destruir o debilitar la autoridad o la presencia de la Iglesia, por lo que dirigen sus ataques fundamentalmente a Roma o al Papa. Es comprensible que brotara una comprensin ultramontana del cristianismo y del papado, cuya relevancia debe manifestarse en una doble direccin: en el mbito eclesial, la autoridad deba concentrarse en el centro y organizarse de modo estrictamente jerrquico, pues en caso contrario se correra el riesgo del extravo y la disolucin; respecto al mundo, el papado deba situarse como la autoridad necesaria para que el universo y la sociedad mantengan la cohesin frente a tantas fuerzas disolventes y disgregadoras. Esta larga historia desemboca en el Concilio Vaticano I35. De un modo ms directo el contexto est constituido por
35
Especficamente se encuentra en la constitucin Pastor Aeternus que fue aprobada el 18 de julio de 1870.
134
3053] A partir del testimonio evanglico referido a Pedro, se afirma su continuidad en el obispo de Roma:
Lo que Cristo Seor... instituy en el bienaventurado Apstol Pedro... es preciso que dure eternamente por obra del mismo Seor en la Iglesia... Quienquiera suceda a Pedro en esta ctedra, se, segn la institucin de Cristo mismo, obtiene el primado de Pedro sobre al Iglesia universal. [3056-3057]
De la definicin del Vaticano I se derivan las siguientes convicciones de fe: a) el Papa es principio y
fundamento visible de la unidad de la Iglesia; b) Cristo otorg a Pedro de modo directo e inmediato un primado verdadero y propio de jurisdiccin; no es simplemente un primado de honor; c) este primado se prolonga perpetuamente en quien sucede a Pedro en su ctedra; d) el primado tiene potestad plena para apacentar, regir y gobernar la Iglesia universal; e) esta potestad es ordinaria y episcopal; f) el ministerio del Papa no es por tanto un elemento ajeno a las iglesias, sino un momento interno de su pertenencia a la communio ecclesiarum.
La doctrina del Vaticano I contiene un aspecto de inconsumacin. Su clausura imprevista provoc una focalizacin en el Papa que puede hacerlo aparecer como figura aislada, autnoma. El Vaticano II aport el equilibrio previsto ya en 1870. Recibe ntegramente la doctrina del primado desde la conviccin de su carcter definido y por ello irreversible, quitando as plausibilidad a las propuestas de releer el Vaticano I redimensionando su alcance. Pero al plantear la Iglesia desde la eclesiologa de comunin y desde la communio ecclesiorum, el Papa, su ministerio y su misin, no pueden ser vistos en s sino en el seno de una Iglesiacomunin, en el interior de la colegialidad. El hecho mismo de la celebracin del Vaticano II disip los temores de quienes vean bloqueado el dinamismo conciliar o los desarrollos colegiales. La objetividad del ministerio petrino debe ser interpretada desde la voluntad de Cristo, desde la memoria histrica de la Iglesia y desde las circunstancias histricas. 2.3 . CONCILIO VATICANO II Los obispos constituyen un colegio, y el primado, segn hemos indicado, debe mostrar tambin una dimensin colegial. Cmo entenderla de modo ms concreto?, cmo concebir la relacin entre el primado y el colegio tanto a nivel terico como en su ejercicio prctico?, cmo se conjuga la comunin jerrquica con la colegialidad? Hay que tener en cuenta que el Papa es obispo con los dems obispos, al igual que Pedro forma parte del grupo de los Doce36. El Papa por ello no debe ser considerado al margen del colegio o fuera de l. Del mismo modo, el colegio episcopal no puede ser considerado al margen o fuera del ministerio universal de la unidad. LG asume el Vaticano I y lo sita en el contexto de la colegialidad y de la sacramentalidad de la consagracin episcopal. Por eso el Vaticano II destaca el rango eclesiolgico del episcopado y el alcance universal del colegio: los obispos son sucesores de los apstoles y todos juntos constituyen el fundamento de la Iglesia universal (LG 19), se encuentra en la cumbre del ministerio (LG 21) y, como jefes de la Iglesia (LG 18), son
36
LG 22 habla de Pedro y los dems apstoles en sustitucin del texto originario Pedro y los otros apstoles, para destacar ms la pertenencia a Pedro al grupo apostlico.
135
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia verdaderos Vicarii et legati Christi (LG 27). Estas afirmaciones no socavan la jurisdiccin papal dado que la colegialidad es comunin jerrquica. 3. COLEGIO DE LOS OBISPOS 3.1 TEOLOGA En todo ministerio eclesial se da una simbiosis entre el elemento personal y el sinodal/colegial. En el caso de los obispos se produce de un modo paradigmtico: es pastor y fundamento de unidad de su iglesia, pero a la vez es miembro del colegio episcopal. La dimensin colegial del episcopado ha debido abrirse camino recientemente frente a una concepcin a-colegial que era dominante en la teologa de aos atrs. La postura colegial est caracterizada por los siguientes rasgos: a. El Papa es el jefe nico y suprema de toda la Iglesia, con potestad magisterial y jurisdiccin sobre la Iglesia universal. b. Cada obispo residencial es cabeza de su iglesia residencial, pero est sometido al Papa. c. La potestad de jurisdiccin que tiene el obispo la recibe inmediatamente del Papa. d. Los obispos no se encuentran unidos entre s por el vnculo social constitucional, y tampoco sus respectivas dicesis; los obispos se unen en y con el Papa, no entre s. e. Movidos por el principio universal de la caridad es por lo que los obispos deben vivir unidos en un verdadero espritu de fraternidad. f. El Papa es el nico que puede, en virtud de su jurisdiccin universal, imponer a los obispos leyes adecuadas para una pastoral comn a nivel interdiocesano o supradiocesano. 3.2 CONCILIO VATICANO II El Vaticano II intent un reequilibrio de esta doctrina secular revitalizando la idea colegial: junto al carcter sacramental de la consagracin episcopal (y la consiguiente colacin en virtud de la consagracin episcopal de todo el oficio propio de los obispos) se incluy la idea de comunin jerrquica y por ello de la intervencin del Papa de cara al ejercicio libre de dicho oficio. De este modo el carcter genuino del episcopado inclua ele elemento primacial de la constitucin de la Iglesia. Primado y colegio por ello no pueden aparecer como realidades yuxtapuestas o enfrentadas, sino como complementarias e integradas en comunin. La importancia que el Vaticano II otorg a la colegialidad result una perspectiva novedosa. En realidad, recoge la ms antigua tradicin y la renueva para nuestro tiempo. Es el Vaticano II quien vuelve a poner en el centro de atencin la idea del episcopado uno e indiviso (LG18), de que el colegio apostlico se perpeta en el orden de los obispos (LG20). Si los obispos son sucesores de los apstoles y si el episcopado es sacramento, se obtiene el fundamento ontolgico y sacramental para poder afirmar: Un cristiano se hace miembro del Colegio episcopal en virtud de la consagracin sacramental y mediante la comunin jerrquica con la cabeza del colegio (LG22). Con esta ltima expresin se evita la comprensin del Colegio en el sentido de Ulpiano, es decir como una entidad jurdica compuesta por miembros plenamente iguales, y al mismo tiempo se conserva y recibe la intencin del Vaticano I. La doctrina del Vaticano II deposita en la conciencia creyente algunas convicciones fundamentales:
136
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia a) el colegio de los obispos no es una creacin del Papa, sino que constituye un hecho sacramental. b) el oficio episcopal est edificado colegialmente, y por ello representa el servicio a la unidad y comunin de las iglesias c) realiza y expresa la articulacin de las iglesias en la Iglesia facilitando relaciones efectivas. d) impide la regionalizacin de las iglesias porque cada una de ellas no se basta a s misma y debe abrirse a la catolicidad. e) cada obispo debe vivir la solicitud por el resto de las iglesias y sentirse responsable de la evangelizacin del mundo f) los datos teolgicos concuerdan con la sensibilidad actual, que es ms proclive al ejercicio colegial de la autoridad o de la toma de decisiones g) los obispos pueden desarrollar ms posibilidades y atribuciones jurdicas, por lo que ha disminuido el nmero de reservas por parte de la sede romana h) es nica la fuente de las potestades del ministerio episcopal; queda superada la doctrina preconciliar que distingua entre poder de jurisdiccin (que proceda del Papa) y la potestad de orden o de santificar (que tendra origen sacramental) i) la consagracin, en cuanto sacramento, es lo que constituye miembro del colegio.
RELACIONES
[Fundamental 4 y 6]
4. Para transmitir a todos lo revelado para la salvacin de todos, Cristo envi a los Apstoles y stos nombraron sucesores a los obispos. Esta transmisin obra del Espritu en la Iglesia se realiz de dos formas: Tradicin apostlica y Sagrada Escritura.
En la necesidad de prolongar y actualizar el ministerio apostlico se esconde una de las cuestiones centrales de la eclesiologa: la sucesin apostlica. El hecho irrepetible del testimonio apostlico, es transmisible o queda reducido de modo exclusivo a sus protagonistas? No basta la garanta de que la comunidad mantenga su fidelidad a la doctrina de los apstoles o a la predicacin del evangelio?, se requiere un ministerio especfico, desempeado por una sola persona y conferido por va sacramental?
Las respuestas a estas preguntas se encuentra en el nmero 20 de la LG cuando dice: Los obispos...recibieron el ministerio de la comunidad. Presiden en nombre de Dios el rebao de que son pastores, como maestros que ensean, sacerdotes del culto sagrado y ministerio que ejercen el gobierno. As como permanece el ministerio confiado personalmente por el Seor a Pedro, ministerio que deba ser transmitido a sus sucesores, de la misma manera permanece el ministerio de los Apstoles de apacentar la Iglesia, que debe ser ejercido para siempre por el orden sagrado de los obispos. Por eso ensea este sagrado Snodo que por institucin divina 137
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia los obispos han sucedido a los Apstoles como pastores de la Iglesia. El que los escucha, escucha a Cristo; el que, en cambio, los desprecia, desprecia a Cristo y al que lo envi.
6. La totalidad de los fieles goza del sentido sobrenatural de la fe, pero slo el Magisterio de la Iglesia ha recibido el oficio de interpretar autnticamente la Palabra de Dios en nombre de Jesucristo. El Romano Pontfice y el Colegio de los obispos con l lo ejercen de diversos modos y con diverso carcter, en materia de fe y costumbres.
Los ministerios de la unidad y de la comunin, ordenados como garanta de la sucesin apostlica, forman parte de la constitucin de la Iglesia. A la misma constitucin pertenece igualmente la conservacin de la verdad salvfica prolongada en la tradicin apostlica. Por ello los ministerios de la unidad deben poseer una responsabilidad peculiar respecto a la salvaguardia de la verdad que vive la Iglesia. Esa funcin ha sido expresada durante siglos como infalibilidad del Magisterio (del papa o del colegio episcopal, del concilio ecumnico o de la accin unnime de los obispos).
Pero por otro lado los ministos de la unidad no actan al margen de la comuidad eclesial, sino en su seno. Adems el conjunto de los fieles, responsables tambin de mentener la fidelidad a la tradicin apostlica, deben ejercer su responsabilidad respecto a la misma verdad salvfica. Tradicionalmente se ha designado como sensus fidelium o infalibilidad in credendo. Ambos aspectos deben ser tenidos en cuenta y conjugados en su complementariedad para evitar que el sentido de la infalibilidad sea comprendido de modo simplista. [Orden] Dentro de los diversos ministerios que existen en la comunidad eclesial hay uno que posee una caracterstica especial que denominamos ordenacin y que, la Tradicin Apostlica, lo diferencia esencialmente de los dems. Este ministerio se sita en el interior de la comunidad en una dialctica particular: de un lado no pierde su condicin bautismal, no deja de ser discpulo, no puede situarse al margen de la comunidad, pero al mismo tiempo representa una instancia distinta, un nivel superior, un simbolismo que quiebra las relaciones habituales de la comunidad. Esta dialctica queda expresada con claridad en estas palabras de san Agustn: Lo que soy para vosotros me espanta, lo que soy con vosotros me consuela. Para vosotros soy obispo, con vosotros soy cristiano. Obispo es un ttulo de tarea que se acepta; cristiano es un nombre de gracia. El trulo es peligroso, el nombre es saludable. Desde el punto de vista del sacerdocio de la comunidad cristina tambin hay que reconocer la existencia de un ministro sacerdotal peculiar, sin que por ello se pueda separar o desgajar del sacerdocio comn. LG 10 expresa la misma dialctica: El sacerdocio comn de los fieles y el sacerdocio ministerial o jerrquico estn ordenados el uno al otro;
ambos, en efecto, participan, cada uno a su manera, del nico sacerdocio de Cristo. Su diferencia es esencial y no slo de grado. En efecto, el sacerdocio ministerial, por el poder sagrado que goza, configura y dirige al pueblo sacerdotal, reqliza como representante de Cristo el sacrificio eucarstico y loofrece a Dios en nombre de todo el pueblo.
El Cdigo es considerado como complemento del magisterio propuesto por el Concilio Vaticano II, especialmente en lo que atae a las dos Constituciones, la dogmtica y la pastoral. Entre los elementos que expresan la verdadera y propia imagen de la iglesia deben sealarse principalmente los siguientes: la doctrina por la cual la Iglesia es presentada como Pueblo de Dios (LG 2) y la autoridad jerrquica como servicio (LG 3); adems, la doctrina que muestra a la Iglesia como comunin y por lo tanto establece las mutuas relaciones que deben existir entre la iglesia particular y la universal, as como entre la colegialidad y el primado; adems, la doctrina por la cual todos los miembros del Pueblo de Dios, en el modo que es propio de cada uno, participa de la triple funcin de Cristo, a saber, sacerdotal, proftica y real a la cual la doctrina se agrega aquella otra que considera los deberes y los derechos de los fieles y en concreto de los laicos; finalmente, la atencin que la Iglesia debe prestar al ecumenismo. El Cdigo en cada una de sus partes intenta reproducir este mismo esquema eclesiolgico propuesto. 138
869 La Iglesia es apostlica: Est edificada sobre slidos cimientos: "los doce apstoles del Cordero" (Cf. Ap 21, 14); es indestructible (Cf. Mt 16, 18); se mantiene infaliblemente en la verdad: Cristo la gobierna por medio de Pedro y los dems apstoles, presentes en sus sucesores, el Papa y el colegio de los obispos.
CCE 857-865 IV LA IGLESIA ES APOSTOLICA 857 La Iglesia es apostlica porque est fundada sobre los apstoles, y esto en un triple sentido: - Fue y permanece edificada sobre "el fundamento de los apstoles" (Ef 2, 20; Ap 21, 14), testigos escogidos y enviados en misin por el mismo Cristo (Cf. Mt 28, 16-20; Hch 1, 8; 1 Co 9, 1; 15, 7-8; Ga 1, 1; etc.). - Guarda y transmite, con la ayuda del Espritu Santo que habita en ella, la enseanza (Cf. Hch 2, 42), el buen depsito, las sanas palabras odas a los apstoles (Cf. 2 Tm 1, 13-14). - Sigue siendo enseada, santificada y dirigida por los apstoles hasta la vuelta de Cristo gracias a aquellos que les suceden en su ministerio pastoral: el colegio de los obispos, "a los que asisten los presbteros juntamente con el sucesor de Pedro y Sumo Pastor de la Iglesia" (AG 5): Porque no abandonas nunca a tu rebao, sino que, por medio de los santos pastores, lo proteges y conservas, y quieres que tenga siempre por gua la palabra de aquellos mismos pastores a quienes tu Hijo dio la misin de anunciar el Evangelio (MR, Prefacio de los apstoles).
139
El apostolado
863 Toda la Iglesia es apostlica mientras permanezca, a travs de los sucesores de San Pedro y de los apstoles, en comunin de fe y de vida con su origen. Toda la Iglesia es apostlica en cuanto que ella es "enviada" al mundo entero; todos los miembros de la Iglesia, aunque de diferentes maneras, tienen parte en este envo. "La vocacin cristiana, por su misma naturaleza, es tambin vocacin al apostolado". Se llama "apostolado" a "toda la actividad del Cuerpo Mstico" que tiende a "propagar el Reino de Cristo por toda la tierra" (AA 2).
864 "Siendo Cristo, enviado por el Padre, fuente y origen del apostolado de la Iglesia", es evidente que la fecundidad del apostolado, tanto el de los ministros ordenados como el de los laicos, depende de su unin vital con Cristo (Cf. Jn 15, 5; AA 4). Segn sean las vocaciones, las interpretaciones de los tiempos, los dones variados del Espritu Santo, el apostolado toma las formas ms diversas. Pero es siempre la caridad, conseguida sobre todo en la Eucarista, "que es como el alma de todo apostolado" (AA 3).
865 La Iglesia es una, santa, catlica y apostlica en su identidad profunda y ltima, porque en ella existe ya y ser consumado al fin de los tiempos "el Reino de los cielos", "el Reino de Dios" (Cf. Ap 19, 6), que ha venido en la persona de Cristo y que crece misteriosamente en el corazn de los que le son incorporados hasta su plena manifestacin escatolgica. Entonces todos los hombres rescatados por El , hechos enEl "santos e inmaculados en presencia de Dios en el Amor" (Ef 1, 4), sern reunidos como el nico Pueblo de Dios, "la Esposa del Cordero" (Cf. Ap 21, 9), "la Ciudad Santa que baja del Cielo de junto a Dios y tiene la gloria de Dios" (Cf. Ap 21, 10-11); y "la muralla de la ciudad se asienta sobre doce piedras, que llevan los nombres de los doce apstoles del Cordero" (Ap 21, 14).
LG 18-29 18. "PROEMIO" Para apacentar el Pueblo de Dios y acrecentarlo siempre, Cristo Seor instituye en su Iglesia diversos ministerios ordenados al bien de todo el Cuerpo. Porque los ministros que poseen la sagrada potestad estn al servicio de sus hermanos, a fin de que todos cuantos son miembros del Pueblo de Dios y gozan, por tanto, de la dignidad cristiana, tiendan libre y ordenadamente a un mismo fin y lleguen a la salvacin. Este Santo Concilio, siguiendo las huellas del Vaticano I, ensea y declara, a una con l, que Jesucristo, eterno Pastor, edific la santa Iglesia enviando a sus Apstoles como El mismo haba sido enviado por el Padre (cf. Jn., 20, 21) y quiso que los sucesores de stos, los Obispos, hasta la consumacin de los siglos, fuesen los pastores en su Iglesia. Pero para que el Episcopado mismo
140
141
142
143
144
145
Cristo el Seor, para dirigir al Pueblo de Dios y hacerle progresar siempre, instituy en su Iglesia diversos ministerios que estn ordenados al bien de todo el Cuerpo. En efecto, los ministros que posean la sagrada potestad estn al servicio de sus hermanos para que todos los que son miembros del Pueblo de Dios... lleguen a la salvacin (LG 18).
875 "Cmo creern en aqul a quien no han odo?, cmo oirn sin que se les predique?, y cmo predicarn si no son enviados?" (Rm 10, 14-15). Nadie, ningn individuo ni ninguna comunidad, puede anunciarse a s mismo el Evangelio. "La fe viene de la predicacin" (Rm 10, 17). Nadie se puede dar a s mismo el mandato ni la misin de anunciar el Evangelio. El enviado del Seor habla y obra no con autoridad propia, sino en virtud de la autoridad de Cristo; no como miembro de la comunidad, sino hablando a ella en nombre de Cristo. Nadie puede conferirse a s mismo la gracia, ella debe ser dada y ofrecida. Eso supone ministros de la gracia, autorizados y habilitados por parte de Cristo. De El, los obispos y los presbiteros reciben la misin y la facultad [el "poder sagrado"] de actuar "in persona Christi Capitis", los diconos las fuerzas para servir al pueblo de Dios en la "diacona" de la liturgia, de la palabra y de la caridad, en comunin con el Obispo y su presbiterio. Este ministerio, en el cual los enviados de Cristo hacen y dan, por don de Dios, lo que ellos, por s mismos, no pueden hacer ni dar, la tradicin de la Iglesia lo llama "sacramento". El ministerio de la Iglesia se confiere por medio de un sacramento especfico. 876 El carcter de servicio del ministerio eclesial est intrnsecamente ligado a la naturaleza sacramental. En efecto, enteramente dependiente de Cristo que da misin y autoridad, los ministros son verdaderamente "esclavos de Cristo" (Cf. Rm 1, 1), a imagen de Cristo que, libremente ha tomado por nosotros "la forma de esclavo" (Flp 2, 7). Como la palabra y la gracia de la cual son ministros no son de ellos, sino de Cristo que se las ha confiado para los otros, ellos se harn libremente esclavos de todos (Cf. 1 Co 9, 19). 877 De igual modo es propio de la naturaleza sacramental del ministerio eclesial tener un carcter colegial. En efecto, desde el comienzo de su ministerio, el Seor Jess instituy a los Doce, "semilla del Nuevo Israel, a la vez que el origen de la jerarqua sagrada" (AG 5). Elegidos juntos, tambin fueron enviados juntos, y su unidad fraterna estar al servicio de la comunin fraterna de todos los fieles; ser como un reflejo y un testimonio de la comunin de las Personas divinas (Cf. Jn 17, 21-23). Por eso, todo obispo ejerce su ministerio en el seno del colegio episcopal, en comunin con el obispo de Roma, sucesor de San Pedro y jefe del colegio; los presbteros ejercen su ministerio en el seno del presbiterio de la dicesis, bajo la direccin de su obispo. 878 Por ltimo, es propio tambin de la naturaleza sacramental del ministerio eclesial tener carcter personal. Cuando los ministros de Cristo actan en comunin, actan siempre tambin de manera personal. Cada uno ha sido llamado personalmente ("T sgueme", Jn 21, 22; Cf. Mt 4, 19.21; Jn 1, 43) para ser, en la misin comn, testigo personal, que es personalmente portador de la responsabilidad ante Aquel que da la misin, que acta "in persona Christi" y en favor de personas : "Yo te bautizo en el nombre del Padre ..."; "Yo te perdono...". 879 Por lo tanto, en la Iglesia, el ministerio sacramental es un servicio ejercitado en nombre de Cristo y tiene una ndole personal y una forma colegial. Esto se verifica en los vnculos entre el colegio episcopal y su jefe, el sucesor de San Pedro, y en la relacin entre la responsabilidad pastoral del obispo en su Iglesia particular y la comn solicitud del colegio episcopal hacia la Iglesia universal. El colegio episcopal y su cabeza, el Papa
146
La misin de ensear
888 Los obispos con los presbteros, sus colaboradores, "tienen como primer deber el anunciar a todos el Evangelio de Dios" (PO 4), segn la orden del Seor (Cf. Mc 16, 15). Son "los predicadores del Evangelio que llevan nuevos discpulos a Cristo. Son tambin los maestros autnticos, por estar dotados de la autoridad de Cristo" (LG 25). 889 Para mantener a la Iglesia en la pureza de la fe transmitida por los apstoles, Cristo, que es la Verdad, quiso conferir a su Iglesia una participacin en su propia infalibilidad. Por medio del "sentido sobrenatural de la fe", el Pueblo de Dios "se une indefectiblemente a la fe", bajo la gua del Magisterio vivo de la Iglesia (Cf. LG 12; DV 10).
147
La misin de gobernar
894 "Los obispos, como vicarios y legados de Cristo, gobiernan las Iglesias particulares que se les han confiado no slo con sus proyectos, con sus consejos y con ejemplos, sino tambin con su autoridad y potestad sagrada" (LG 27), que deben, no obstante, ejercer para edificar con espritu de servicio que es el de su Maestro (Cf. Lc 22, 2627). II LOS FIELES LAICOS 897 "Por laicos se entiende aqu a todos los cristianos, excepto los miembros del orden sagrado y del estado religioso reconocido en la Iglesia. Son, pues, los cristianos que estn incorporados a Cristo por el bautismo, que forman el Pueblo de Dios y que participan de las funciones de Cristo, Sacerdote, Profeta y Rey. Ellos realizan, segn su condicin, la misin de todo el pueblo cristiano en la Iglesia y en el mundo" (LG 31). CCE 934-939 RESUMEN 934 "Por institucin divina, entre los fieles hay en la Iglesia ministros sagrados, que en el derecho se denominan clrigos; los dems se llaman laicos". Hay, por otra parte, fieles que perteneciendo a uno de ambos grupos, por la profesin de los consejos evanglicos, se consagran a Dios y sirven as a la misin de la Iglesia (CDC can. 207, 1, 2). 935 Para anunciar su fe y para implantar su Reino, Cristo enva a sus apstoles y a sus sucesores. El les da parte en su misin. De El reciben el poder de obrar en su nombre.
148
939 Los obispos, ayudados por los presbteros, sus colaboradores, y por los diconos, tienen la misin de ensear autnticamente la fe, de celebrar el culto divino, sobre todo la Eucarista, y de dirigir su Iglesia como verdaderos pastores. A su misin pertenece tambin el cuidado de todas las Iglesias, con y bajo el Papa.
149
ndice
Tesis 1..............................................................................................................................................1 Tesis 2..............................................................................................................................................5 Tesis 3............................................................................................................................................17 Tesis 4............................................................................................................................................32 Tesis 5............................................................................................................................................46 Tesis 6............................................................................................................................................60 Tesis 7............................................................................................................................................66 Tesis 8............................................................................................................................................81 Tesis 9............................................................................................................................................92 Tesis 10........................................................................................................................................100 Tesis 11........................................................................................................................................130 El apostolado................................................................................................................................140 La misin de ensear...................................................................................................................147 La misin de gobernar.................................................................................................................148
150