Revista Vrtices No.

12 (2012)

Departamento de Letras Orientais da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo

DAVID REUBENI E O MESSIANISMO JUDAICO PORTUGUS NA PRIMEIRA METADE DO SCULO XVI DAVID REUBENI AND THE JEWISH-PORTUGUESE MESSIANISM IN FIRST HALF OF 16th CENTURY

Sezinando Luiz Menezes1 Saulo Henrique Justiniano Silva2

RESUMO O presente trabalho busca compreender o fenmeno messinico judaico portugus na primeira metade do sculo XVI, bem como o desenvolvimento deste a partir da apario de David Reubeni em Portugal, este que se apresentara como embaixador de um reino judeu na Arbia, fez com que muitos cristos-novos acreditassem nele como sendo o Messias consolador, dando origem a uma onda de fervor messinico no reino que ser contido aps a instaurao do Tribunal do Santo Ofcio. PALAVRAS-CHAVE Messianismo Judaico, Cristos-Novos portugueses, David Reubeni.

Doutor em Histria Econmica pela USP, Docente e Pesquisador do Departamento de Histria da Universidade Estadual de Maring (DHI/UEM) e do Programa de Psgraduao em Histria (PPH/UEM). l.menezes@uol.com.br
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Especialista em Histria das Religies pela UEM, Mestrando do Programa de Psgraduao em Histria da Universidade Estadual de Maring (PPH/UEM). Professor de Histria da rede particular de ensino. saulojusti@gmail.com

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ABSTRACT This paper seeks to understand the Messianic Jewish Portuguese phenomenon in the first half of the sixteenth century, as well as the development of this from the appearance of David Reubeni in Portugal, who introduced himself as an ambassador of a Jewish kingdom in Arabia, causing many new-Christians to believe in him as the Messiah comforter, giving rise to a wave of messianic fervor that will be contained in the kingdom after the establishment of the Court of the Holy Office. KEYWORDS Jewish Messianism, Portuguese New-Christians, David Reubeni.

A modernidade, mais do que um perodo na vasta delimitao historiogrfica, foi um momento de profundas mudanas na ideia de mundo que at ento fora disseminada durante a Idade Mdia. As descobertas ultramarinas, os avanos turco-otomanos rumo ao ocidente, as contestaes frente s corrupes e a venalidade que atingiam os setores e domnios eclesisticos catlicos (MOTA, 2008), somados reforma protestante, geram uma crise de valores, outrora to caros aos europeus: ideias de que a terra era plana e de que aps a expulso dos mouros da pennsula ibrica a Europa estaria livre da ameaa do infiel islmico, alm de a Igreja Catlica ser a nica detentora da verdadeira f crist. Tais ideias, colocadas em cheque, fizeram com que o mundo, que at ento se conhecia, se mostrasse um longo e tenebroso abismo desconhecido. As tentativas de explicar o agora inexplicvel mundo que se descortinava diante dos olhos suscitou entre os europeus destes tempos uma capacidade inigualvel de criao de utopias que, entre outras coisas, buscavam compreender aquele momento impar. O historiador Sezinando Menezes lembra-nos de autores que

demonstravam a possibilidade de conhecimento emprico da realidade material,

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como o caso de Francis Bacon com Nova Atlntida de 1627, ou at mesmo a possibilidade de compreenso da situao das enclosures na Inglaterra do XVI, que tinham transformado, na leitura de Thomas Morus, os cordeiros, dceis criaturas dos textos sagrados, em devoradores de homens (2011, p. 163). Neste perodo, ao mesmo tempo em que surgiam utopias que buscavam racionalidade nas relaes que se estabeleciam entre o homem e a realidade agora existentes, tambm se desenvolveram teorias messinicas e milenaristas que liam aquele momento como o predecessor da volta de Jesus Cristo, do juzo final ou da chegada do Messias judeu. Jean Delumeau, em Histria do Medo no Ocidente, nos orienta que os ltimos anos do sculo XV e os primeiros anos do XVI indicam um dos momentos da histria em que o Apocalipse apoderou-se mais fortemente da imaginao dos homens. (1996, p. 206) O autor ainda lembra-nos que h unanimidade entre os historiadores em considerar que se produziu na Europa, a partir do sculo XIV, um reforo e uma difuso mais ampla do temor dos tempos derradeiros (DELUMEAU, 1996, p. 206). Dentre aqueles que acreditavam que o juzo final estava prximo, tnhamos os protestantes Thomas Munstzer e os anabatistas na Alemanha, que, semelhante aos ingleses diggers, buscavam atravs da fora chegar o mais rpido possvel ao grande julgamento; para tanto, em suas concepes, o uso da fora era inevitvel. Neste perodo tnhamos tambm aqueles que pregavam o possvel retorno de Cristo e consequentemente o dia do juzo de forma pacifica como os Joaquimitas, que se baseavam nas profecias do abade calabrs Joaquim de Fiori do sculo XII. Fiori difundiu a ideia de que a histria estava dividida em trs idades: a primeira do Pai, a segunda do Filho e a ltima do Esprito Santo, sendo esta tambm chamada de reinado do esprito; a cristandade assumiria tal evoluo que no necessitaria de instituies que regessem a vida do fiel. A idade do Esprito seria uma era de plenitude e paz que duraria mil anos e

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antecederia a volta de Cristo. Segundo o historiador Luis Felipe Thomas, citado por Jean Delumeau em Mil anos de Felicidade, uma histria do paraso, D.Manuel I, o Venturoso, rei de Portugal entre 1495 e 1521, era adepto das crenas Joaquimitas. A historiadora Jacqueline Hermann lembra-nos que cada regio tinha suas especificidades no desenvolvimento de seus movimentos messinicos como no caso Ingls, que prenunciavam as transformaes decorrentes da transio do feudalismo para o capitalismo, ou at mesmo o alemo que expressava as reaes segunda servido, o que fortaleceu o feudalismo (1998, p. 37). Feita uma breve anlise do momento em que a Europa vivia, buscar-se- neste excerto compreender o desenvolvimento do caso portugus, mais especificamente, o caso judaico/cristo-novo portugus. A expulso dos judeus do reino de Espanha em 1492 e o batismo forado em Portugal em 1497 coroaram um processo de perseguio que se estendia aos israelitas desde a idade mdia. Os judeus europeus passaram por diversas ondas persecutrias, acentuadas durante o perodo da peste negra em meados do sculo XIV, quando estes so acusados de causadores das epidemias, de envenenar os poos e rios e ter parte com o demnio, alm de recair sobre os mesmos a tradicional atribuio da crucificao de Cristo. Ronaldo Vainfas, parafraseando Jean Delumeau em seu livro Jerusalm Colonial, ressalta que os telogos Cristos do perodo destacado elegeram os judeus como um dos mais perigosos inimigos da Cristandade (DELUMEAU, 1996 apud VAINFAS, 2010, p. 27). D. Manuel I, rei de Portugal, apesar de ter expulsado os judeus de seu territrio, no tinha vontade poltica para isso, pois sabia da importncia que o capital judaico tinha para a empresa ultramarina lusitana, e viu neste ato uma manobra, que visava uma possvel unio ibrica sob o domnio portugus ao se

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casar com a infanta Isabel, filha dos reis de Espanha (VAINFAS, 2010). A expulso judaica fora motivada como condio imposta pelos monarcas vizinhos para a consumao da unio, por isso os cristos-novos, como foram chamados os judeus em Portugal aps a converso forada, apesar de no terem mais acesso s sinagogas, ou a livros da tradio judaica, gozavam de certas liberdades no reinado manuelino, que, diferente dos monarcas espanhis, no cedeu instaurao do tribunal do Santo Ofcio em suas terras, alm de conceder aos conversos proteo durante 30 anos. A comunidade crist-nova portuguesa depois do Decreto de 1497, apesar de no sofrer nenhuma perseguio institucionalizada, fora atacada pela populao catlica que insistia em fazer justia com suas prprias mos e combater as heresias. Em 1506, na capital do pas, houve uma manifestao popular contra os cristos-novos que acabou com a morte de centenas destes em fogueiras improvisadas nas praas de Lisboa (GREEN, 2011; KAYSERLING, 2009). O rei portugus, nesta poca D. Manuel, no se encontrava na cidade, e assim que soube mandou prender os cristos envolvidos na chacina e logo os condenou ao enforcamento e decapitao. Apesar da condenao dos culpados do massacre de 1506, grande parte dos cristos-novos depois dos acontecimentos deixou o pas, seguindo rotas para Itlia e Flandres. Segundo Mayer Kayserling, em sua obra Histria dos Judeus em Portugal, os cristos-novos eram odiados em Portugal e temiam a eminente instaurao do Tribunal do Santo Ofcio, que poderia acontecer a qualquer momento, caso Dom Manuel no resistisse s presses que s tendiam a crescer. Neste contexto de opresso, perseguio e humilhao, os cristosnovos, apoiados nas profecias bblicas, trouxeram tona os ideais escatolgicos messinicos de um redentor que mudaria a sorte do povo de Israel e que sempre estiveram presentes no imaginrio judaico da dispora (WERBLOWSKY, 1972).

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Existia um cenrio que, de certa forma, parecia estar por anteceder a era messinica, como afirma a historiadora portuguesa Maria Jos Ferro Tavares:
Os turcos avanavam rumo ao ocidente, o Isl ameaava a cristandade, que, por outro lado, se via envolta em corrupo; o rei de Frana e o imperador Carlos V - ousavam invadir Roma e ameaar o papa; Lutero e Henrique VIII separavam-se de Roma (1991, p.142).

Don Isaac Abravanel, judeu, estadista e filsofo da Corte de D. Afonso IV de Portugal, ao se aprofundar nos estudos de cabala, escreveu sobre a vinda do Messias consolador. Cabe-nos entender o pensamento de Abravanel sobre este fato, baseando- nos nas noes propostas por Benzion Netanyahu em seu livro Don Isaac Abravanel: Statesman and Philosopher. Abravanel, em seus escritos de 1497, orientado pelo Capitulo stimo do livro de Daniel3, pelos excertos de Rabi Eliezer do sculo VIII e tambm pelo Talmud dizia que a subjugao de Israel estava perto do fim. O cabalista, que quando escreveu seu estudo se encontrava no exlio em terras italianas, concluiu que o sofrimento do povo hebreu duraria o tempo de quatro reinos e tais reinos teriam a durao de um dia para Deus. Baseado no Salmo 904 o pensador acredita que um dia de Deus se consolida em mil anos para os mortais, contudo isto se refere apenas parte iluminada do dia, enquanto o dia todo de Deus, compreendendo um dia e uma noite, consiste ento em cerca de dois mil anos (NETANYAHU, 1998, p. 225)5.

Essas feras enormes, em nmero de quatro, so quatro reinos que se levantaro da terra (DANIEL 7: 17).
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Porque mil anos so aos teus olhos como o dia de ontem que passou, e como a viglia da noite (SALMO 90: 04).
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This referred only to the illuminated part of the day, while a full day of God, comprising a day and a night, consists of two thousand years (NETANYAHU, 1998, p.225)

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Segundo Abravanel o sofrimento do povo de Israel comeou em 3319, ano judaico, quando se d a invaso do rei Nabucodonosor a Jerusalm. De acordo com esta leitura bblica, o rei mencionado representa o primeiro reino, o Babilnico, e acabar em 5319, ano judaico. No entanto existem divergncias sobre o dia que poderia ser encurtado em dois teros de uma hora, ou seja, 56 anos (NETANYAHU, 1998, p. 225),6 sendo assim a data da redeno encurtada para o ano 5263 do calendrio judaico, ou 1503 da era crist. Abravanel buscou em outras fontes comprovaes para sua tese e as encontrou no captulo dcimo primeiro do Talmude, onde est escrito que a alma de Ado fora colocada em seu corpo na quarta hora do sexto dia da criao. Segundo seus estudos, a alma posta em Ado representa o Messias e o sexto dia, o sexto milnio. Nesta ideia, o Messias viria na quarta hora do sexto milnio; aqui, uma hora equivale a 83 anos, por isso a quarta hora do sexto milnio iria do ano 5250 do calendrio judaico ou 1490 da era crist at 5333 do calendrio judaico ou 1573 da era crist. O Messias poderia chegar a qualquer momento dentro desse espao de tempo. Alm do famoso Don Isaac Abravanel, outros judeus e cristos-novos na pennsula ibrica escreveram e anunciaram a redeno de seu povo, atravs da figura messinica. Entre eles esto Samuel Usque, que escreve o livro Consolaes s Tribulaes de Israel, e o prprio Abrao Zacuto, astrnomo da corte portuguesa. No entanto, nenhum estudo teve maior repercusso entre o povo oprimido do que aquele apresentado por Abravanel. Para eles, tinha-se a o cenrio e o script para o incio da era messinica, faltando apenas o personagem.

However, since according to the divergent opinion this day would be shortened by two-third of an hour, namely, by 56 years (NETANYAHU, 1998, p. 225).

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Por volta de 1526 chegou a Portugal, passando pela rota de Tavira, Beja e vora vindo de Roma, um judeu de estraas tierras chamado David Reubeni (TAVARES, 1991, p.103). Com uma carta de apresentao do Papa Clemente VII e se declarando embaixador de um longnquo reino judeu na Arbia governado por seu irmo. Este homem descrito como preto, mido, esqueltico e, no entanto, cheio de coragem, de arrojo e de comportamento decidido (KAYSERLING, 2009, p. 216), foi recebido na corte de D. Joo III, este que herdara o trono de seu pai em 1521, onde foi acolhido com muitas honras, e em seu pronunciamento disse-lhe:
Eu sou Hebreu e temo o Senhor, Deus do Universo; meu irmo, rei dos judeus a Vs me enviou, rei e senhor, a fim de pedir auxlio. Ajude-nos, pois, para que possamos guerrear contra turco Solimo e arrancar de seu poder a Terra Santa (apud KAYSERLING, 2009, p. 216-217).

David Reubeni afirmou tambm que o reino do Habor, como era chamado seu lugar de origem, reunia as tribos perdidas de Israel; segundo seus relatos, seu irmo reinava sobre trinta milhares da tribo de Gad e da tribo de Rben, e tambm de meia tribo de Manasss (ADLER, 1987, p. 251)7. Tais revelaes feitas por Reubeni, acerca das tribos perdidas de Israel, fascinaram muitos cristos-novos peninsulares, que acreditavam que o descobrimento das dez tribos perdidas demonstraria o dia da redeno do povo judeu. A crena na reunio das tribos estava intimamente ligada s descobertas de judeus negros no reino da Etipia pelos portugueses (TAVARES, 1991). Como j exposto, David Reubeni se apresentava como embaixador, poltico e com pretenses de pedir ajuda da cristandade contra um inimigo comum, o tambm imprio expansionista turco, por isso o monarca lusitano,
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Thirty thousand of the tribe of Gad and the tribe of Reuben, and also half tribe of Manasseh (ADLER, 1987, p. 251).

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interessado no poder que poderia exercer nestas regies ainda no exploradas pelo imperialismo portugus, no recusou o pedido do suposto embaixador e combinou um plano de como enviar ajuda blica portuguesa ao reino israelita na Arbia. No entanto, a notcia da presena de um prncipe judeu em Lisboa e a honra que este recebera do rei provocou excitao entre os cristos-novos em Portugal. Alguns o consideraram o Messias salvador enviado por Deus, j que a apario deste estava de acordo com o tempo estipulado nos estudos profticos de Don Isaac Abravanel. O aparecimento de David Reubeni fascinou na capital portuguesa um jovem cristo-novo chamado Diogo Pires, que por ter recebido boa educao ocupava o cargo de escrivo dos ouvidores na Casa de Suplicao. Grande estudioso de Cabala, o jovem em questo j tinha conhecimento de hebraico e aramaico, e aos 24 anos j tinha escrito uma poesia sinagogal esmerada entre seus pares (KAYSERLING, 2009). O surgimento de Reubeni causou grande fervor mstico em Pires, que, atormentado por vises e sonhos de fundo messinico, mudou seu nome de batismo para o nome judeu Salomo Molcho e buscou aproximao com o dito embaixador para que este desvendasse e interpretasse seus sonhos; contudo foi recebido friamente e quase repelido (KAYSERLING, 2009, p. 217). Sobre a ao adotada por Salomo Molcho diante da no aceitao de Reubeni, Kayserling narra:
Pensando que o prncipe e suposto Messias o ignorasse por no trazer ainda em si o sinal do pacto, sujeitou-se a essa perigosa e dolorida operao, de que resultou uma hemorragia que o acamou (2009, p. 217).

A notcia de que o jovem tinha se circuncidado trouxe grande indignao a Reubeni, que sabia do perigo que isto traria: se o rei soubesse que um cristonovo se convertera ao judasmo atravs de um ato to decisivo como aquele, sem dvida o acusariam de influenciar o mancebo.

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Reubeni se preocupava com sua imagem diante da monarquia portuguesa, mas durante sua estada no pas surgiram diversas lendas sobre seus objetivos ali. Dizia-se que o embaixador a mando de seu irmo reconduziria a nao judia dispersa para a Palestina (DELUMEAU, 1997, p. 183) e que ele estava recrutando um exrcito de trezentos mil guerreiros para lutar contra os turcos e reconquistar a Terra Santa (AZEVEDO, 1918, p. 30). Em seu dirio de viagem, David Reubeni, incomodado com os comentrios a seu respeito e suas possveis pretenses messinicas escreveu: Eles acreditavam em mim com uma f perfeita, como Israel acreditava em nosso Mestre, Moiss, em quem haja paz! E eu disse a eles em muitos lugares que eu sou o filho do rei Salomo, e que eu no vim para eles com um sinal ou milagre ou mistrio, mas eu sou um homem de guerra desde a minha mocidade at agora, e eu vim para pedir ajuda ao seu rei para ir ao caminho que deve me levar para a terra de Israel (apud Adler, 1987, p. 288).8 Por mais que Reubeni negasse, suas pretenses por si s j soavam messinicas. Ter se declarado judeu na corte de um rei anti-semita como D. Joo III (KAYSERLING, 2009) e no ter sofrido por isso, ao contrrio, ter sido recebido com honras, j era prova de que Deus estava de seu lado e, alm disso, requerer ajuda para conquistar a Terra Santa, eram sinais claros de sua tarefa redentora para parte significativa dos cristos-novos. Diogo Pires, ou o agora Salomo Molcho, dizia ter recebido sonhos em que Deus o ordenava a abandonar Portugal e seguir em direo ao oriente. Ele seguiu os ordenamentos celestiais e rumou para a atual Turquia. Por onde o jovem passou conquistou muitos adeptos. Seus sermes contagiantes, cujo
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They believed in me with a perfect faith, as Israel believed in our Master, Moses, on whom be peace! And I said to them in every place we came to that I am the son of King Solomon, and that I have not come to you with a sign or miracle or mystery, but I am a man of war from my youth till now, and I have come to help your King and to help you and to go in the way he shall lead me to the land of Israel (apud Adler, 1987, p. 288).

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contedo principal era a eminente vinda do Messias, o obrigou, a pedido de muitos, a publicar um resumo de seus sermes em 1529 na cidade de Salnica. Fato que: a fama de Pires Molcho crescia principalmente entre os sefarditas9 de parte da Europa, inclusive entre seus antigos companheiros de sofrimento, os cristos-novos portugueses. A passagem de Reubeni em Portugal despertou fascnio, no apenas entre os cristos-novos, mas tambm entre setores intelectuais da sociedade, chegando ao ponto da converso ao judasmo de alguns destes. Em vora, um cristo-velho chamado Gil Vaz Bugalho se converteu ao judasmo, passou a estudar Hebraico e, como um aluno dedicado, a traduzir o Pentateuco e outros textos bblicos, alm de aprender os ritos da f mosaica. Vaz Bugalho passou tambm a se corresponder com os principais lideres de perspectivas messinicas em Portugal, como mestre Gabriel em Lisboa e Lus Dias em Setbal, sendo este seu principal mentor espiritual (LIPINER, 2003). interessante percebermos que os ideais de uma breve redeno do povo de Israel estavam presentes no cotidiano cristo-novo portugus. Havia ncleos messinicos espalhados por todo reino, vora, Setbal, Lisboa e Trancoso so exemplos disso. A converso de Gil Vaz Bugalho deixou D. Joo III temeroso de que uma onda de fervor religioso entre os cristos-novos atingisse seu reino, principalmente depois de ver a converso de um cristo-velho to importante e a sua adoo da causa messinica.

Segundo o relato bblico do profeta Abdias, Sefarad era uma colnia de exilados de Jerusalm localizada no deserto de Negueve. Pesquisas arqueolgicas do sculo XX identificaram a Sefarad bblica em Sardes, pequena vila da sia menor, capital da Ldia. Na verso aramaica da Bblia Hebraica, o Targum, compilada entre o incio da dispora de 70 d.C. e o incio da Idade Mdia, Sefarad traduzida como Ispania ou Spania (VAINFAS, 2010, p. 27).

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Alguns cristos-novos espanhis refugiados na cidade portuguesa de Campo Maior, inflamados de fervor messinico, munidos de armas nas mos, seguiram para a cidade espanhola de Badajoz. L provocaram algumas desordens e conseguiram arrancar fora uma mulher do tribunal inquisitorial. Tal acontecimento despertou grande fria entre os membros do clero catlico espanhol:
Selaya, o inquisidor de Badajoz, ficou extremamente furioso e enviou uma carta a Dom Joo III, em que, baseado em alguns acordos entre Portugal e Espanha, exigiu a entrega e punio dos envolvidos no incidente (KAYSERLING, 2009, p. 218).

De fato os meliantes foram entregues e pagaram com a vida por tal ousadia. O acontecimento acima descrito causou queixas da rainha de Espanha e a insistncia do inquisidor Selaya para que o monarca portugus seguisse o exemplo de seu reino. A carta de Selaya, datada de 30 de maro de 1528, dizia:
H trs anos havia chegado de longnquo pas um judeu profetizando a vinda do Messias, a libertao da nao judaica e a reconstruo do reino hebreu. Este Homem David Reubeni teria conquistado muitos criptojudeus a sua causa. Tanto ele como seus adeptos eram hereges na verdadeira acepo da palavra (...) todo o povo judeu deveria ser destrudo, e David Reubeni com seus seguidores queimados impiedosamente. (AZEVEDO, 1918, p.194; KAYSERLING, 2009, p. 219).

Neste momento, diversos setores da sociedade portuguesa pediam a instaurao da Inquisio, pois temiam por sua segurana, no se sabia o que os cristos-novos, cada vez mais incitados, poderiam vir a fazer. Sabia-se que a cada dia que passava muitos judeus convertidos ao cristianismo de forma forada estavam voltando ao judasmo e aderindo causa messinica. O bispo de Coimbra fez revelaes surpreendentes ao rei portugus, dizendo que muitos sbios cristos-velhos estavam, apesar dos perigos, se voltando antiga f de Moises (KAYSERLING, 2009, p.219). De fato, descobriu-se em

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vora um grupo de cristos velhos que se converteram ao judasmo, dentre os quais se encontrava o desembargador, outrora citado, Gil Vaz Bugalho, que tinha se convertido ao judasmo neste perodo (LIPINER, 1993). bem sabido que havia desejo de D. Joo III de instaurar em Portugal um tribunal Inquisitorial. Este, que como sua av materna, nutria dio pela raa judaica, no ps em funcionamento a Inquisio em terras lusitanas logo no incio de seu reinado, pois fora admoestado pelos ministros de seu pai D. Manuel sobre os problemas econmicos que isso poderia causar ao crescente imprio. Contudo, em 1529 j haviam passado mais de oito anos do incio de seu reinado; neste contexto, o agora experiente monarca podia tomar suas prprias decises. Comeou ento uma srie de pedidos do rei portugus Santa S para a liberao da instaurao do tribunal inquisitorial. Depois de vrios pedidos e muitas respostas negativas, D. Joo III conseguiu a bula de permisso assinada por Paulo III que regularizava o funcionamento do Tribunal do Santo Ofcio no reino de Portugal, em 23 de maio de 1536. Apesar de a Inquisio lusitana ter iniciado suas atividades em outubro de 1536 na cidade lusitana de vora, apenas quatro anos depois teremos o primeiro auto de f em Lisboa (GREEN, 2011). Dentre as primeiras vtimas do tribunal do Santo Ofcio estar Lus Dias de Setbal, que se declarou o prprio Messias e mantivera um nmero considervel de seguidores, dentre os quais se encontrava Gil Vaz Bugalho, que fora condenado e queimado juntamente com seu lder e mentor espiritual. No primeiro auto de f foram condenados os principais nomes do profetismo judaico-messinico em Portugal. No entanto, dentre os tais, estar um cristo-velho de nome Gonalo Anes, de alcunha Bandarra de Trancoso. Sobre as acusaes feitas a este personagem, Elias Lipiner, citando documentos da poca, nos mostra:

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Gonalo Anes Bandarra, de Trancoso, onde exercitava o ofcio de sapateiro. Embora no soubesse ler, nem escrever, se valia de mo alheia para divulgar suas trovas que compunha e que eram respeitadas pelo povo como profecias. Julgou-se, por isto, superiormente ilustrado com dom de profecia, por cuja causa foi preso e penitenciado (1993, p. 314).

Bandarra, apesar de, como visto, ter sido preso e sentenciado, no foi queimado; em sua defesa este provara que suas trovas foram feitas em louvor a Deus e homenagem ao Rei Dom Joo III, e que no tinha nenhum envolvimento com os movimentos de profetismo cristo-novo:
Um grande leo se erguer E dar grande bramido, Seu brado ser ouvido A todos assombrar, Correr e morder, E far muitos danos, Grande Rei dos arianos A todos subjugar (BANDARRA apud LIPINER, 1993, p. 3435).

De fato suas trovas sugerem diversas interpretaes, que atraram grande leva de cristos-novos a seguir o sapateiro de Trancoso como um profeta, que predizia a vinda do Messias iminente. Seus escritos, por sua vez, sero usados como fator de importante legitimao do Sebastianismo dcadas depois, sendo at mesmo aclamado como profeta pelos cristos, como o padre jesuta Antnio Vieira no sculo XVII. Pires Molcho, um dos principais lideres messinicos sefardita, foi julgado e condenado fogueira em Mntua, na atual Itlia, e David Reubeni foi transferido para a Espanha (DELUMEAU, 1997). Mayer Kayserling narra a bravura de Pires Molcho diante da morte:
Colocaram-lhe uma rdea no maxilar e arrastaram-no ao fogo. Por sua causa, toda a cidade se encontrava em alvoroo. Quando j em frente s labaredas ardentes, um dos servos imperiais lhe props que comprasse a vida com uma converso sincera ao cristianismo, Molcho respondeu como um santo, qual um anjo divino: Meu corao ficou triste e abatido pelo tempo que perdi, ouvindo tais sugestes; agora faam o que

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quiserem e volte minha alma, como dantes, ao abrigo de seu Pai (2009, p. 236).

Quanto a David Reubeni, existem debates bibliogrficos sobre o fim que este personagem messinico teve. Segundo Kayserling (2009) e Cecil Roth (1957) o mesmo fora transportado para Llerena onde permaneceu preso por oito anos, fora julgado e sentenciado a morrer em Badajoz, local este que exerceu grande influncia, em 1542. J Israel Salvator Rvah (1958) e Maria Jos Ferro Tavares (1991) defendem a tese de que Reubeni fora executado na prpria cidade espanhola de Llerena no ano de 1538. A data sugerida pelos dois ltimos historiadores se baseia no auto de f de Afonso Fernandes de Medelim10, alfaiate da cidade de Llerena, possivelmente morto no mesmo dia em que o Messias do Habor, Domingo, 8 de Setembro de 1538. Pela falta de provas com relao ao possvel reino judaico na Arbia, ou mesmo de sua origem judaica, comumente afirmada pelos historiadores a tese de que Reubeni morreu cristo, mesmo porque o tribunal Inquisitorial limitava seu poder de jurisdio aos pertencentes f crist. Entendemos que a discusso sobre a data e o lugar onde o misterioso Reubeni morreu no se compara importncia que sua vida teve, no s entre os cristos-novos de perspectiva messinica, como tambm nos mais diversos setores da sociedade europeia quinhentista. Apesar de muitos cristos-novos terem sido julgados e condenados pela Inquisio portuguesa, que durou cerca de 300 anos, a influncia destes se manteve ao longo dos sculos, principalmente no pensamento, cultura e religiosidade ibrica. O Messias no deixou de ser aguardado, e as esperanas

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El judio Davit qui dezian del apato estubo em el Reyno de Portogal, El qual dixo u probico quel Mexias prometido em la ley no era venido y qual venya por... albuiador para leevar los cristianos nuevos a terra de promysyon. (TAVARES, 1991, p. 144).

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