Detenido por las fuerzas de seguridad del Templo, Jess no tiene ya duda alguna: el Padre no ha escuchado sus deseos

de seguir viviendo; sus discpulos huyen buscando su propia seguridad. Est solo. Sus proyectos se desvanecen. Le espera la ejecucin. El silencio de Jess durante sus ltimas horas es sobrecogedor. Sin embargo, los evangelistas han recogido algunas palabras suyas en la cruz. Son muy breves, pero a las primeras generaciones cristianas les ayudaban a recordar con amor y agradecimiento a Jess crucificado. Lucas ha recogido las que dice mientras est siendo crucificado. Entre estremecimientos y gritos de dolor, logra pronunciar unas palabras que descubren lo que hay en su corazn: Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen. As es Jess. Ha pedido a los suyos amar a sus enemigos y rogar por sus perseguidores. Ahora es l mismo quien muere perdonando. Convierte su crucifixin en perdn. Esta peticin al Padre por los que lo estn crucificando es, ante todo, un gesto sublime de compasin y de confianza en el perdn insondable de Dios. Esta es la gran herencia de Jess a la Humanidad: No desconfiis nunca de Dios. Su misericordia no tiene fin. Marcos recoge un grito dramtico del crucificado: Dios mo. Dios mo! por qu me has abandonado?. Estas palabras pronunciadas en medio de la soledad y el abandono ms total, son de una sinceridad abrumadora. Jess siente que su Padre querido lo est abandonando. Por qu? Jess se queja de su silencio. Dnde est? Por qu se calla? Este grito de Jess, identificado con todas las vctimas de la historia, pidiendo a Dios alguna explicacin a tanta injusticia, abandono y sufrimiento, queda en labios del crucificado reclamando una respuesta de Dios ms all de la muerte: Dios nuestro, por qu nos abandonas? no vas a responder nunca a los gritos y quejidos de los inocentes? Lucas recoge una ltima palabra de Jess. A pesar de su angustia mortal, Jess mantiene hasta el final su confianza en el Padre. Sus palabras son ahora casi un susurro: Padre, a tus manos encomiendo mi espritu. Nada ni nadie lo ha podido separar de l. El Padre ha estado animando con su espritu toda su vida. Terminada su misin, Jess lo deja todo en sus manos. El Padre romper su silencio y lo resucitar. Esta semana santa, vamos a celebrar en nuestras comunidades cristianas la Pasin y la Muerte del Seor. Tambin podremos meditar en silencio ante Jess crucificado ahondando en las palabras que l mismo pronunci durante su agona.

Lecturas: Is 50,4-7: No me tap el rostro ante los ultrajes Salmo 21: Dios mo, Dios mo! Por qu me has abandonado? Flp 2,6-11: Se humill, por eso Dios lo ensalz sobre todo Lc 22,1423,56: Hagan esto en memoria ma El tema central de las lecturas del Domingo de Ramos, como bien puede verse, es el del Mesianismo. ste tiene varias etapas en la Biblia. Mesas significa ungido, siervo, enviado, pero en s, la idea ms

profunda de Mesas que el pueblo de Israel asumi es la espera de la aparicin salvfica de un lder carismtico descendiente de David que habra de instaurar definitivamente en la tierra el derecho y la justicia. En el Primer Testamento es Isaas el profeta quien ms profetiza y anuncia la llegada del Mesas de Dios. Mesas que l entiende como el Siervo de Yav que llega. El Mesas es para el profeta la gran realidad de Dios viviendo con nosotros, la realidad del gran restaurador que libera de la esclavitud, de la gran violencia (violencia estructural diramos hoy), de la gran miseria (pobreza extrema y masiva diramos actualmente) a la que ha sido condenado el pueblo de Dios (los muchos pueblos de Dios). El Mesas, en su calidad de Ungido de Yav, no es sino su enviado, su representante, el encargado de promulgar sus designios. La idea del Mesas y de los tiempos mesinicos estaba fundada en la esperanza de que Dios cumpliera plenamente las promesas hechas al pueblo elegido, a la nacin que se crea a s misma la elegida por Dios. La llegada del Mesas es la instauracin del reinado de Dios en la historia y en el tiempo, y es all donde, segn la concepcin juda (segn, pues, un pensamiento muy humano, no segn una revelacin divina), Israel se vengara de los paganos (la mayor parte de ellos tan religiosos como los propios israelitas), de los no judos. La idea mesinica del Primer Testamento est basada en la fuerza poltico-militar de un enviado del Dios de Israel para dominar a todas las naciones de la tierra y hacer que Israel se convierta en una nacin fuerte y poderosa capaz de someter a todos los pueblos que no tienen a Yav por Dios. Como se ve, un mesianismo muy humanamente comprensible El Mesianismo es una de las herencias que el Segundo Testamento recibe de la tradicin veterotestamentaria. En tiempo del Nuevo Testamento, gobernado el mundo de entonces por Roma con toda su fuerza, riqueza y pretensiones, tambin hay grupos mayoritarios que esperan la llegada definitiva del Mesas que los liberar del domino explotador romano. Todos esperaban entonces la intervencin de Dios en la historia a travs de un lder que fuera capaz de derrocar el poder imperial y hacer de Jerusaln la gran capital de Israel. En el ciclo C de la liturgia leemos el relato de la Pasin del Seor segn Lucas. Consideremos las caractersticas teolgicas que nos presenta este relato. Lucas, como es sabido, es considerado como el evangelista de la misericordia, o lo que es lo mismo, como el evangelista que ha marcado toda la tradicin que nos entrega, con el pensamiento del amor infinito de Dios que se ha manifestado en Jesucristo. Ninguno de los evangelistas ha percibido como l la sensibilidad del amor del Padre, que se deja sentir de manera especial entre los pobres, entre los que sufren, entre los marginados. No es difcil constatar en el evangelio de Lucas la preocupacin de Jess por los dbiles, por las viudas, por los hurfanos, por los pecadores, por las mujeres. Este mismo inters se manifiesta en la narracin de los acontecimientos de la Pasin del Seor. En primer lugar, porque todo este relato est sustentado por un conocimiento del alma de Jess, cuya intimidad nos es desvelada por el evangelista cuando nos deja ver su estrecha relacin con el Abba

misericordioso, en los momentos de oracin (Lc 22,42); o cuando su Padre le da valor en medio del sufrimiento (Lc 22,43). En segundo lugar, la cruz aparece en este relato de la Pasin como un verdadero sacramento del amor divino: la revelacin de la misericordia en medio del sufrimiento. Lucas no pone la atencin en los aspectos negativos y crueles de esta situacin. En su narracin se omiten recuerdos o referencias que aparecen en los otros evangelistas como la flagelacin o la coronacin de espinas que sirven para inculpar a los que llevaron a Jess a la muerte. Lucas nos quiere hacer descubrir el amor del Padre hacia su Hijo y hacia todos los hombres, an en esta situacin de dolor. Jess no aparece abandonado en el Calvario (no se cita a Zac 13,6 sobre la dispersin del rebao): est acompaado de amigos y conocidos (Lc 23,49 en contraposicin con Mt 27,55-56 y Mc 15,40-41). Y reemplaza el grito del Salmo 21 (22) que cita Mateo por la manifestacin ilimitada de confianza del Salmo 30,6 (31,6): Padre, en tus manos encomiendo mi espritu. A la luz de todo esto es comprensible el papel que desempea en este relato de la Pasin la actitud del perdn, slo explicable desde el misterio de la misericordia. En definitiva todo el mundo queda limpio y se insiste en hechos positivos, slo explicables desde la virtud reconciliadora del sufrimiento de Jess o desde su actitud de perdn: el caso de Pilato (Lc 23,4.13-15.20-22); el del agresor a quien Pedro cercen una oreja y que es sanado por Jess (Lc 22,51); el de Pedro (Lc 22,61); el de todos los judos (Lc 23,34); el del malhechor bueno (Lc 23,39-43); el del centurin (Lc 23,47); el de la reconciliacin entre Herodes y Pilato (Lc 23,6-12). Jess aparece claramente como el inocente, el justo perseguido. Aun en el proceso de los romanos, Pilato proclama la inocencia de Jess. El centurin tambin reconoce su inocencia. Slo en Lucas Jess se dirige con palabras consoladoras a las mujeres que de lejos los siguen. Realmente, Lucas ha sido llamado el evangelio de las mujeres y de la misericordia con los ms pobres e ignorados, y las mujeres hacan parte de la clase marginada en Israel. Pero para Jess, en todo el evangelio de Lucas, las mujeres hacen parte del discipulado y merecen un trato respetuoso. Ahora, camino del Calvario, la fidelidad de las mujeres a su maestro es reconocida por el Seor. La Pasin y la muerte de Jess son una verdadera revelacin: la manifestacin de la misericordia del Padre. Slo quien ha comprendido una actitud tan conmovedora, como la que nos trae este evangelio en la parbola del padre misericordioso, podr entender por qu el evangelista ha mirado as el misterio del sufrimiento y de la muerte de Jess. Lucas concibi el relato de la Pasin como una contemplacin de Jess. Por eso este relato es una invitacin al lector-oyente a aproximarse al Seor, a seguirlo, a llevar con l la cruz de cada da (9,23). En la palabra que dirige en la cruz al malhechor arrepentido, ese hoy nos remonta a Lc 4,21 cuando en la sinagoga de Nazaret, Jess declara que hoy se ha cumplido el pasaje de Is 61,1-2 que acababa de leer. El tiempo se ha cumplido y l, que ha venido para anunciar la libertad a los cautivos y la vista a los ciegos, para poner en libertad a los oprimidos y para proclamar el ao de gracia del Seor ha cumplido su misin, porque va a morir colgado de la cruz pero seguir viviendo en medio de nosotros.

Nota para lectores crticos El evangelio de hoy es ms largo que de ordinario: toda la Pasin de Jess, por lo que muchas homilas hoy sern ms breves. Por otra parte, la homila debera enfocarse pues hacia el conjunto de la Pasin y su significado. Tambin el viernes santo se leer la Pasin, segn san Juan. Y durante toda la semana, el trasfondo litrgico-espiritual es se: la pasin y muerte de Jess. Es pues un momento apropiado para plantearse algunos criterios crticos respecto a la interpretacin de la pasin de Jess en su significado de conjunto. Si somos cristianos, y si el cristianismo profesa la conviccin de la significacin salvadora de Jess, necesitamos tener un modelo soteriolgico (sotera = salvacin), o sea, una explicacin de cmo Jess salva a la humanidad y en qu consiste esa salvacin. Es claro que esto es el corazn de la fe cristiana. Pues bien, en la historia ha habido varios modelos soteriolgicos. El modelo que nos ha llegado a nosotros es el que elabor fundamentalmente san Anselmo de Cartebury en el siglo XI, sobre la tradicin jurdica del derecho romano. El ser humano ofendi a Dios con el pecado original, y con ello se rompieron las relaciones de Dios y la humanidad. Dios fue ofendido en su dignidad, y el ser humano, por su parte, qued privado de la gracia de la relacin con Dios y no tena capacidad para superar esta situacin, pues aunque haba ofendido a Dios, no tena capacidad para reparar una ofensa de carcter infinito. En su obra Cur Deus homo? (Por qu Dios se hizo hombre?) Anselmo elabora la teora de la satisfaccin penal sustitutoria: Jess muere en sustitucin de la humanidad pecadora culpable, para satisfacer con ello la dignidad ofendida de Dios, y restablecer as las relaciones de Dios con la humanidad. Por una parte, hay que hacer notar que esta explicacin, que nos ha llegado a todos nosotros en una tradicin tan longeva, no deja de ser una explicacin, la del siglo XI en concreto; es decir: no es la explicacin, no es la nica. Adems, no est en el Nuevo Testamento: es una elaboracin teolgica, muy posterior, que asume las categoras y la lgica del derecho romano recepcionado en el mundo feudal europeo de la alta Edad Media: el derecho inapelable y absoluto de los seores, la servidumbre de los siervos, las obligaciones jurdicas relativas a la ofensa y a la satisfaccin o reparacin. Es la teologa de la redencin (re-d-emere), re-comprar al esclavo para liberarlo de su antiguo dueo. Esta teologa, hoy ya insostenible, es, sin embargo, la que la mayor parte de los cristianos y cristianas, incluyendo a muchos agentes de pastoral tienen todava hoy da en su conciencia, en su comprensin del cristianismo, o en su subconsciente incluso. Y es para muchos de ellos la explicacin mayor del misterio cristiano, el misterio de la redencin. Hay que recordar que los modelos soteriolgicos, como todo el resto de la teologa, no dejan de ser un lenguaje metafrico, y que la metfora nunca debe ser tomada literal ni metafsicamente, sobre todo en el segundo trmino al que traslada el sentido (meta-fora = cambio, traslado de sentido).

Las teologas y los modelos soteriolgicos se apoyan sobre las lgicas y los smbolos de las culturas en las que son creados. Por eso, cuando la evolucin cultural cambia de lgica y de smbolos, esos modelos soteriolgicos o, en general, esas teologas, aparecen crecientemente desfasadas, se hacen incluso ininteligibles, y finalmente quedan obsoletas. La visin de Dios como Seor feudal irritado por una ofensa de la primera pareja humana para cuyo aplacamiento habra sido necesaria la reparacin de la ofensa por medio de la muerte cruel y cruenta de su Hijo, es una imagen de Dios hoy sencillamente insostenible, e inaceptable. La sola idea de que un mtico pecado de Adn y Eva hubiera torcido los planes de Dios, y hubiera sumido en las tinieblas del pecado y del alejamiento de Dios a toda la humanidad desde la primera pareja, durante miles y miles de aos hoy sabemos que seran millones de aos-, hasta la aparicin de Jess, es absolutamente inaceptable para la mentalidad actual. La misma frmula jurdica de la satisfaccin sustitutoria resulta hoy da inviable desde los mnimos ticos de nuestra poca. Un Dios as resulta increble, provoca atesmo, con razn. Si este modelo nos parece hoy da sobrepasado, no debemos dejar de considerar que ha habido otros modelos todava ms inadecuados. En el primer milenio la teologa dominante, en efecto, no fue la de la satisfaccin sustitutoria, sino la del rescate: por el pecado de Adn la humanidad haba quedado prisionera del demonio, literalmente bajo su poder (sic). Segn san Ireneo de Lyon (+ 202) y Orgenes (+ 254) el Diablo tendra un derecho sobre la humanidad, debido al pecado de Adn. Jurdicamente, la humanidad estaba bajo su dominio, le perteneca, y Dios quiso actuar con justicia incluso frente al diablo (Ireneo, Adversus Haereses, V, 1,1), al anular tal derecho slo mediante el pago de un rescate adecuado. Para ello, entreg a su Hijo a la muerte, a fin de liberar a la humanidad del dominio legtimo del diablo. San Agustn lo dice an ms explcitamente: Dios decret vencer al Diablo no mediante el poder, sino mediante la justicia (De Trinitate XIII, 17 y 18). Este modelo del rescate pagado al Diablo para rescatar a la humanidad, an resuena en las personas que tuvieron una formacin cristiana. Pero hoy nos resulta no slo inaceptable, sino inimaginable, y hasta grotesco: no podemos aceptar un Diablo, concebido como un contra-poder cuasi-divino, que est apostado frente a Dios y que retiene a la humanidad bajo su poder, durante milenios, hasta que es resarcido justamente por Dios, nada menos que con la muerte del Hijo de Dios, un Diablo que slo as ser derrotado por la victoria de Cristo. Qu queremos decir con todo esto? Muchas cosas: -que las teologas son metafricas, no narraciones histricas ni descripciones metafsicas; -que las teologas son muchas, variadas, no slo una y que cuando adoptamos una de ellas no debemos nunca perder de vista que se trata slo de una teologa, no de la teologa; -que las teologas son contingentes, no necesarias; -que son elaboraciones humanas, no revelaciones divinas bajadas en directo del cielo, y que estn construidas con elementos culturales de la sociedad en la que han sido concebidas;

-que son tambin transitorias, no eternas, y que con el tiempo y los correspondientes cambios culturales pierden plausibilidad y hasta inteligibilidad y pueden acabar resultando inaceptables y hasta desechadas; -que los agentes de pastoral que atienden al Pueblo de Dios han de estar muy atentos a no prolongar la vida de una teologa sobrepasada, superada, que ya no habla de un modo adecuado a las personas de hoy; -que pueden (y deben) tratar de encontrar nuevas imgenes, nuevos smbolos, nuevas respuestas interpretativas de parte de nuestra generacin actual a las preguntas de siempre. La Semana Santa no es el nico momento en el que debemos referirnos a la significacin de la salvacin operada por Cristo, pues sta es una referencia central de la fe cristiana; pero s es una ocasin privilegiada para plantearnos la conveniencia de la revisin de nuestros esquemas teolgicos al respecto. - Aunque los sealaremos concretamente en los prximos das, recordamos que los temas de la Pasin de Jess estn recogidos ampliamente en la serie Un tal Jess, de los hermanos LPEZ VIGIL, principalmente en los episodios 106 a 126. Los audios y los guiones de estos episodios pueden recogerse libremente dewww.untaljesus.net - La serie Otro Dios es posible, de los mismos autores, tiene un captulo, el 85, titulado Los judos mataron a Cristo?, que puede ser til para suscitar un dilogo-debate sobre el tema. Su guin y su audio puede recogerse en www.emisoraslatinas.net/entrevista.php?id=180085 - Como bibliografa para recuperar lo mejor de la visin clsica de la teologa respecto a la pasin y muerte de Jess, recomendamos el excelente libro de BOFF Pasin de Cristo, Pasin del mundo (Sal Terrae en Espaa, Indoamerican Press en Colombia, Vozes en Brasil y tambin en inernet). Del mismo autor, el artculo 217 en la RELaT (http://servicioskoinonia.org/relat): Cmo anunciar hoy la Cruz de nuestro seor Jesucristo. Para el estudio de la sucesin de interpretaciones de las fiestas a lo largo de la historia de Israel, se puede recurrir al ya citado Fiesta en honor de Yav, de Thierry MAERTENS (disponible en la biblioteca de Koinona:http://servicioskoinonia.org/biblioteca). Tambin: Problemas en torno a la idea de expiacin/satisfaccin, de Robert J. DALY, en Selecciones de Teologa 47/188(2008)310324 (disponible en el portal de la revista, www.seleccionesdeteologia.net). Tambin, vase: John Shelby SPONG, Jess como Rescatador y Redentor: una imagen que debe desaparecer, en RELaT (servicioskoinonia.org/relat/380.htm). Sobre mesianismo, vase: Jon SOBRINO, Mesas y mesianismos (servicioskoinonia.org/relat/069.htm). Este ao, el domingo de Ramos coincide con el 33 aniversario del asesinato de Mons. Romero, san Romero de Amrica. No deje de visitar su pgina en internet (servicioskoinonia.org/romero), donde encontrar materiales sobre su persona y el significado de su martirio. Busque en google y ver que hay muchas otras pginas a l dedicadas.

Para la revisin de vida - Jess fue, ante todo, histricamente hablando, un Mesas. Y a ese Mesas histrico es al que confesamos como smbolo especial de Dios. El Jess que gua mi forma de ser religioso, es tambin mesas? Mi concepcin de Jess, es mesinica, tiene algo de mesinica, o pienso que eso del mesianismo es un concepto bblico que hoy ya no tiene relevancia ni aplicacin? Mi seguimiento de Jess, es mesinico, est centrado en una esperanza para los pobres? Prolongo el mesianismo de Jess aqu y ahora, viviendo y luchando por la Causa de Jess, por una gran Utopa como la que l llamaba malkuta Yahv, Reino de Dios? Para la reunin de grupo - La escena de la entrada triunfal en Jerusaln es uno de los smbolos mesinicos ms claros que nos presentan los evangelios sobre la vida de Jess. Tomar el artculo de Jon Sobrino Mesas y mesianismos. Reflexiones desde El Salvador (RELaT: http://servicioskoinonia.org/069.htm ) y montemos una reunin de estudio terico y aplicado, con estas preguntas sugeridas (u otras): - Nuestro Cristo, al que nosotros rezamos y seguimos, es en verdad mesas, o lo hemos desmesianizado? Es acaso un Cristo sin Reino? Es el nuestro un cristianismo sin utopa, sin lucha por la verificacin histrica de una utopa? - La devocin personal a Jess, la concentracin en la persona de Jess (esa afirmacin de que el cristianismo no sera una doctrina ni una religin sino el encuentro con la persona viva de Jess), lleva a veces a muchos cristianos al olvido de la Causa de Jess, el Reino. Poner ejemplos de esta situacin. Explicar/discernir ese conflicto. Es nuestro caso? - Influye en todo esto el lugar geogrfico del mundo en el que vivamos, o/y el lugar social al que pertenecemos? - Abordar en el grupo la nota para lectores crticos: Qu tipo de explicacin de la salvacin (soteriologa) nos fue transmitido en la catequesis infantil? Nos sirvi? Nos plante dudas? Cules? Nos sirve hoy? Por qu? Tenemos respuestas adecuadas y actualizadas? Qu podemos hacer? Para la oracin de los fieles - Hoy responderemos: -Te amamos, Dios nuestro, creemos en Ti. - Contemplando una vez ms tu pasin y tu muerte, Jess, nos sentimos llamados a hacer nuestra tu Causa, tu esperanza, tu labor de Mesas venido para todos los que tienen esperanza. Por eso decimos: - Observando tambin tu pasin y tu muerte realizadas hoy da, en los hombres y mujeres que sufren cualquier situacin de injusticia, opresin o exclusin, nos sentimos interpelados a intervenir en esas situaciones, y a consagrar nuestra vida a la tarea de ser y dar esperanza para los dems. Por eso decimos: - Al entrar en la semana mayor del ao, nos sentimos unidos a todos los hombres y mujeres que creen en Cristo, esperando y deseando que llegue el da en que, ms all de cualquier frontera de separacin religiosa, podamos decir todos juntos:

- Al saber por Jess que el amor es el criterio supremo por el que sern juzgadas todas las naciones, soamos con que llegue el da en que los hombres y mujeres de todos los Pueblos y Religiones invoquemos al Dios-amor, de todos los nombres y le digamos a una sola voz: - Al comenzar una semana que tambin es para muchos de descanso, de interrupcin del ritmo semanal ordinario, de vacaciones o incluso de turismo, queremos sentirnos unidos a todos los que en medio de esas actividades profanas no van a dejar de saber encontrarse consigo mismos y con lo divino que llevan dentro, por otras formas que las habituales; y con ellos queremos proclamar: Oracin comunitaria - Oh Misterio infinito, que, de muchas maneras y de una forma constante a lo largo de la Historia, has hecho surgir nuevos Mesas para salir al encuentro de las esperanzas de la Humanidad de todos los tiempos y de todas las religiones, especialmente al encuentro de las esperanzas de los pobres. Haz que los que nos sentimos iluminados por Jess, admiremos consecuentemente su espritu mesinico de servicio y de lucha esperanzada, para que huyendo de toda imposicin o arrogancia, y de toda alienacin o resignacin, pongamos siempre en el centro, por encima de todo, como l, la esperanza de un cielo nuevo y tierra nueva donde more la Justicia. Te lo queremos expresar con la esperanza misma de todas las personas y pueblos que hoy siguen necesitando y esperando un mesas salvador. Inspirados por Jess, te lo pedimos a ti, que vives y haces vivir, en plenitud, por los siglos de los siglos.

No cabe duda de que este tiempo ha quedado y sigue muy ocupado por la expectacin hacia el nuevo Papa. Muchos han tenido menos tiempo e inters para estar pendientes de estos acontecimientos en Roma, porque el trabajo pastoral cotidiano, el compromiso diario por la Paz, la Justicia y la Vida con dignidad, les urga. Incluso, muchos, no tienen acceso a los medios de comunicacin de la misma forma que en los pases desarrollados. Otros se alejan de ciertas lgicas mediticas. Hemos podido leer tambin en estos das la angustiosa situacin de algunas iglesias, por ejemplo en Africa. Esto ayuda a recolocar las cosas en su lugar. Ellos, los que no quieren escuchar o no pueden lo que pasa en Roma en estos das, son y hacen tambin Iglesia. Ahora nos toca seguir caminando juntos, tendiendo puentes y promoviendo la unidad. Estamos ya orientados hacia la Pascua. Es tiempo de centramiento personal y comunitario en el Misterio de la Muerte para la Vida, de la Muerte por la Vida. Este sentido ha sido siempre recordado en la Romera de los Mrtires del Araguaia, con la presencia significativa del obispo emrito Pedro Casaldliga. El actual obispo Dom Adriano, junto con todos los agentes de pastoral, continuan la tradicin popular que se hace en veranos alternos.

La razn de hacer especial mencin ahora de esta Iglesia local, es porque, ustedes, a travs de Proconcil, han seguido el sufrimiento de esa Prelaca y se han solidarizado con ellos. En estos das de la Semana Santa, dediqumosles un recuerdo especial, pues sus problemas continan, aunque con menos agudeza. Tengamos presentes en esta semana Santa a todos los que estn sufriendo a causa de la injusticia y el abuso de los mercados; y tambin por distintas cruces que cargan sobre sus hombros. Que nuestra vida y nuestro compromiso estn al servicio de diferenciar entre las cruces con los que los sistemas opresores cargan a las personas (cruces evitables), y las cruces que la vida nos trae a veces, que pueden ser ocasin para encontrar un nuevo sentido de desprendimiento, o para la desesperacin. Que contribuyamos a cambiar lo que se puede cambiar; que ayudemos a llevar las cruces de lo que no se puede cambiar; que como Iglesia no aadamos cargas innecesarias a los que ya estn sufriendo, y que sepamos diferenciar las situaciones de sufrimiento; todo esto ayudados por anlisis lcidos y con la mirada libre y las entraas de misericordia de Jess de Nazareth, abiertos al Espritu que nos acompaa e ilumina. Y, respecto a diversos comentarios sobre el Papa, en esta ocasin hemos querido seleccionar la carta abierta a los medios de comunicacin del jesuita Jose Ignacio Gonzlez Faus. Nos parece lcida, prudente y esperanzada, sin papolatra ni papanatismo, como l mismo dice. Interesante tambin porque hace una crtica de ciertos aspectos de los medios de comunicacin de masas y de sus deudas con determinados sistemas e intereses, sin dejar por ello de apreciar el valor profesional y humano de muchos periodistas. Una clave que nos ofrece: tomarnos tiempo antes de hablar. No hay por qu sucumbir a determinadas lgicas como las de algunos medios. Y un espritu con el que pronunciarse, tambin sobre el Papa por qu no? que no es ni el de la crtica implacable y la difamacin, ni el del aplauso ingenuo, sino el de la esperanza, la misericordia y la corresponsabilidad.