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V ENECULT - Encontro de Estudos Multidisciplinares em Cultura 27 a 29 de maio de 2009 Faculdade de Comunicao/UFBa, Salvador-Bahia-Brasil.

MOVIMENTO ARMORIAL X TROPICALISMO: DILEMAS BRASILEIROS SOBRE A QUESTO NACIONAL NA CULTURA CONTEMPORNEA
Amilcar Almeida Bezerra1

Resumo: Abordamos neste breve artigo duas das mais significativas expresses dos dilemas com os quais se depara a questo do nacional na cultura brasileira contempornea. O Movimento Armorial e o Tropicalismo, at certo ponto antagnicos, tm em comum preocupaes com o destino da nao. Nesse sentido, apresentam traos de continuidade com uma tradio de pensamento cultural que tem como grande referncia intelectual e artstica o modernismo paulista da dcada de 1920. Palavras-chave: identidade nacional, cultura popular, cultura brasileira, antropofagia Introduo Neste artigo abordaremos o Movimento Armorial e o Tropicalismo como duas das mais significativas manifestaes contemporneas dos dilemas com os quais se depara, no Brasil, a questo do que o nacional. Ambos adquirem especial relevncia hoje em dia, seja pela visibilidade de seus expoentes na mdia como artistas ou intelectuais, seja pelos importantes cargos ocupados pelos seus artfices em gesto cultural. O escritor Ariano Suassuna, mentor do Movimento Armorial, exerce desde 2007 o cargo de Secretrio especial da Cultura do Estado de Pernambuco, e teve, a partir dos anos 90, cinco de suas obras adaptadas para a televiso pela Rede Globo: Uma mulher vestida de sol (Luiz Fernando Carvalho, 1994); A farsa da boa preguia (Luiz Fernando Carvalho, 1995); O Auto da Compadecida (Guel Arraes, 1999); O santo e a porca (Maurcio Farias, 2000) e A pedra do reino (Luiz Fernando Carvalho, 2007). Alm disso, foi colaborador do jornal Folha de So Paulo, com uma coluna semanal no perodo de 02 de Fevereiro de 1999 a 26 de maro de 2001. O Movimento Armorial, por ele criado, rene a partir de 1970, no Recife, artistas em torno do objetivo de construir uma arte nacional baseada nas culturas
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Doutorando do Programa de Ps-graduao em Comunicao Social (PPGCOM) da Universidade Federal Fluminense (UFF). E-mail: amilcar.bezerra@gmail.com

populares. Desde ento, Suassuna assumiu cargos como gestor de poltica cultural na prefeitura do Recife e no governo do estado de Pernambuco, privilegiando o apoio a artistas populares ou artistas eruditos que de alguma forma procurassem se avizinhar dos temas da cultura popular a compreendida em sua vertente mais prxima do rural e consequentemente menos influenciada pelos valores modernos e mercadolgicos. A partir da dcada de 1990, Suassuna ganha status de celebridade nacional ao ter vrias de suas obras literrias adaptadas para a televiso. Em funo disso, ganham bastante projeo as suas aulas-espetculo2, conferncias em que defende os valores de uma arte tradicional genuinamente brasileira, que repousaria entre os repentes, os cordis, os ponteados e as xilogravuras do serto nordestino. Cresce o volume de suas contribuies eventuais aos grandes meios de comunicao impressos, at que em 1999 surge o convite para escrever uma coluna semanal no jornal Folha de So Paulo. Nesta coluna, alm de defender aquilo que acredita ser a misso do artista brasileiro se dedicar recriao das formas de culturas populares pr-modernas combate radicalmente a cultura de massa internacional, lanando ataques genricos a alguns de seus smbolos maiores, como Madonna e Michael Jackson. Consideramos que hoje, o pensamento e a obra de Ariano Suassuna so das mais notrias expresses miditicas de uma certa tradio intelectual que, no Brasil, enxerga as culturas populares como depositrias de uma genuna identidade nacional. Assim, o discurso por ele veiculado se constitui objeto privilegiado para a compreenso de alguns embates contemporneos entre concepes particularistas e cosmopolitas de identidade cultural no Brasil. J o Tropicalismo desponta no ano de 1967 como crtica a uma postura nacionalista ortodoxa que submetia a discusso esttica a orientaes de natureza estritamente poltica. Incomodava tanto os esquerdistas tradicionais, por incorporar influncias da cultura pop internacional ao processo criativo, quanto os militares que estavam no poder, por adotar posturas estticas e comportamentais transgressoras. Segundo Vasconcelos (1977) A Tropiclia situa-se em dois planos: critica musicalidade do passado e crtica ao mido engajamento da cano de protesto. O movimento exerce uma influncia decisiva na cano popular brasileira nas dcadas
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Concebidas como uma ferramenta para difuso das idias e da arte ligadas ao Movimento Armorial, as aulas-espetculo de Ariano Suassuna consistem em conferncias entrecortadas por nmeros musicais e de dana popular, poemas recitados e divertidos causos relatados pelo autor. Dependendo da situao, uma aula-espetculo pode contar com a apresentao de vrios artistas, na grande maioria das vezes relacionados ao Movimento.

seguintes, assimilado pela indstria nacional de bens culturais e conquista espao como referncia comportamental e de consumo cultural sobretudo entre jovens urbanos universitrios. Todo o pas foi de alguma forma abalado pelo furaco tropicalista, que, a partir do eixo Rio-So Paulo, irradiava tendncias estticas e comportamentais de vanguarda, em sintonia com movimentos culturais e polticos internacionais como a contracultura norte-americana e a revolta estudantil de 1968, na Frana. Em seu cerne estava o grupo baiano (idem), que inclua entre outros, Gilberto Gil, Caetano Veloso e Tom Z, artistas que se notabilizaram principalmente pelo seu trabalho com a cano popular. Autor do livro Verdade Tropical, em que faz uma ampla reviso histrica do tropicalismo, o cantor e compositor Caetano Veloso se projeta desde cedo como um dos mais eminentes polemistas frente do movimento, e certamente o mais celebrado pela mdia. Com milhes de discos vendidos e responsvel, desde a dcada de 1960, por inmeros hits, frutos de interpretaes de sucessos populares e de canes prprias, Veloso ganha notoriedade tambm por suas entrevistas bombsticas, com declaraes transgressoras sobre poltica, cultura e comportamento. Critica veementemente as posturas nacionalistas radicais ao mesmo tempo em que combate a incorporao acrtica dos modelos estticos e comportamentais importados. Apesar de Gilberto Gil, outro expoente do Tropicalismo, ter assumido em 2003 o cargo de Ministro da Cultura no governo federal, percebemos em Veloso uma reflexo mais sistemtica tanto no que tange ao papel histrico do Tropicalismo, quanto no que diz respeito aos dilemas contemporneos que envolvem o conceito de cultura brasileira. , portanto, sobre suas idias que iremos nos debruar. Pretendemos neste texto, na medida do possvel, tecer um breve comparativo entre essas duas concepes at certo ponto antagnicas de cultura brasileira que, a nosso ver, so as que representam mais significativamente as encruzilhadas com que se depara, hoje em dia, a trajetria do pensamento sobre a questo do nacional no Brasil em sua relao com o campo da cultura. Procuramos assim lanar uma luz sobre essas encruzilhadas, de modo a contribuir para a compreenso de alguns dos dilemas que, consciente ou inconscientemente, afligem nossos contemporneos. 1. Qual a cara do Brasil?

Desde o sculo XIX diversos autores nacionais demonstravam a preocupao de se criar uma poesia e uma literatura que fossem o retrato do Brasil. No Brasil, a emergncia da expresso popular na cultura, e em particular na literatura, corresponde, na mesma poca, busca de uma poesia nacional, de uma expresso autenticamente brasileira. Jos de Alencar, entre os primeiros, procura na poesia oral a alma ingnua de uma nao (1960, 961); sente-se com o direito de restaurar os textos recolhidos, comparando sua ao restaurao de quadros antigos, ou de reintegr-los sua obra citando algumas quadras populares (O tronco do Ip, Til ) (SANTOS, 1999, p. 17). Vemos nos anos 1920, em So Paulo, uma retomada crtica desta tendncia, trazida tona pelo Movimento Modernista. Participante ativo do movimento, o escritor e professor de msica Mrio de Andrade seria um dos primeiros intelectuais a empreender pesquisas sistemticas sobre manifestaes populares da cultura em todo o Brasil. Sua idia era construir uma arte nacional erudita a partir daqueles elementos populares. No mesmo contexto, o tambm modernista Oswald de Andrade lana o Manifesto Antropofgico, que prope uma deglutio, ou absoro seletiva de idias estrangeiras, bem como sua transformao e adaptao a nossas necessidades. Partimos da hiptese de que os valores tico-estticos defendidos por Ariano Suassuna nos dias de hoje podem ser identificados como um desdobramento do iderio modernista de Mrio de Andrade. Em contrapartida, o Tropicalismo, que surge nos anos 60, vai atualizar a vertente antropofgica do Modernismo, articulada nos anos 20 por Oswald de Andrade. Tanto o Movimento Armorial, quanto o Tropicalismo, no entanto, vo evidenciar, cada qual sua maneira, os impasses filosficos contemporneos do pensamento nacional-popular em sua trajetria, defendendo-o ou contrapondo-se a ele, em busca de uma reconfigurao da identidade nacional. 2. Situando o Movimento Armorial Ao tentarmos situar o movimento armorial dentro da tradio intelectual brasileira, identificamos no apenas afinidades com o Modernismo de Mrio de Andrade, mas tambm com o regionalismo de Gilberto Freyre. Guardadas as devidas especifidades histricas, h vrios elementos comuns entre a esttica marioandradeana

que d suporte construo de uma concepo de identidade nacional e o iderio armorial, que prope uma recriao erudita da cultura popular com o mesmo propsito. Vale ressaltar que observamos em Andrade, no entanto, um paradoxo, na medida em que esse autor combina, num mesmo olhar, o deslumbramento e a postura crtica bem caracterstica deste modernismo diante daquelas manifestaes populares. Macunama uma das mais bem acabadas expresses desse paradoxo. Segundo Wisnik (1982: 144), recebendo injees macias de folclore (a expresso de Florestan Fernandes), a msica nacionalista aproximaria intelectual e povo, separados por um abismo cultural (formulvel, noutros termos, como alteridade de classe), e funcionaria ao modo de uma panacia pedaggica para sanar (a nvel doutrinrio) aquela falta de carter que o Macunama registra na sua economia simblica como impasse J em Suassuna no h paradoxos, mas uma sacralizao do popular puro, cuja expresso maior em sua obra O auto da compadecida. Em Suassuna so notveis, alm disso, as referncias a Gilberto Freyre como principal mentor de uma tradio de pensamento que, a partir dos anos vinte, traz uma nova acepo de valor s culturas populares nordestinas, situando-as numa posio estratgica diante da tarefa ento posta, que era a construo de uma identidade nacional. Em meio a estas confluncias est incrustada a fala de Ariano Suassuna. 2.1. A Esttica nacionalista de Mrio de Andrade A obra Ensaio sobre a msica Brasileira, de Mrio de Andrade, sistematiza uma srie de preocupaes estticas tpicas do Modernismo em pases do terceiro mundo. Nesses pases, segundo Elizabeth Travassos, o Modernismo traz consigo uma concepo de arte nacional intimamente ligada s culturas populares, tendncia que no Brasil manteve-se hegemnica at meados dos anos 1940, mas cuja influncia ainda marcante na obra de artistas e intelectuais (2000). O Modernismo articulava a reivindicao de formas artsticas consideradas por seus representantes como genuinamente brasileiras. Para concretizar esse ideal, seria necessrio que o artista se aproximasse do popular de modo a criar uma certa intimidade, considerada imprescindvel para caracterizar sua expresso na linguagem do povo. Surgiam ento dois obstculos: vencer a tentao do exotismo, que caracterizava o olhar europeu

sobre a cultura latino-americana em geral e, em seguida estabelecer os limites entre esse exotismo e o nacionalismo pregado pelos modernistas, que poderia ser resumido de acordo com Travassos, em cinco tpicos: 1. A Msica expressa a alma dos povos que a criam 2. A imitao dos modelos europeus tolhe os compositores brasileiros formados nas escolas, forados a uma expresso inautntica. 3. Sua emancipao ser uma desalienao mediante a retomada do contato com a msica verdadeiramente brasileira 4. Esta msica nacional est em formao, no ambiente popular, e a deve ser buscada 5. Elevada artisticamente pelo trabalho dos compositores cultos, estar pronta a figurar ao lado de outras no panorama internacional, levando sua contribuio singular ao patrimnio espiritual da humanidade. (2000) O Modernismo procura chamar a ateno para a cultura popular brasileira, no sentido de gerar uma identidade desvinculada de padres europeus. um dos pioneiros na preocupao de, atravs dessas formas populares, tentar mostrar qual seria o verdadeiro Brasil. 2.2. Gilberto Freyre e o ser nacional Ao publicar Casa-grande e senzala, em 1933, o socilogo pernambucano Gilberto Freyre traz uma nova viso do ser nacional. Essa talvez tenha sido a obra mais decisiva para a consolidao de uma ideologia do nacional-popular no pas. Nela, Freyre colocava por terra o argumento de que a miscigenao tnica seria a grande responsvel pelo atraso do Brasil, conforme pregavam as teorias eugnicas do sculo XIX. O momento era o da exploso urbana e a estratgia de hegemonia no s de Getlio Vargas, mas de todos os governantes populistas latino-americanos passava, segundo Jess-Martin Barbero, por uma dupla interpelao das camadas populares: uma interpelao de classe que s percebida por uma minoria e uma interpelao popularnacional que alcana as maiorias (BARBERO 1997:227). exatamente por meio dessa interpelao popular-nacional que Freyre vai desempenhar seu papel de mediador simblico entre a realidade mltipla e dispersa das culturas populares e a construo de um discurso identitrio unificado em torno de uma idia de nao. Para Renato Ortiz, Gilberto Freyre transforma a negatividade do mestio em positividade, o que permite

completar definitivamente os contornos de uma identidade que h muito vinha sendo desenhada (ORTIZ, 1994:41) Alm de propor uma reinterpretao histrica das relaes intertnicas no Brasil, que vai possibilitar uma nova viso do ser nacional, Freyre o principal artfice do regionalismo nordestino. E isto na mesma poca em que o problema da nao se impunha como questo imediata, ou seja, na dcada de 1920. No ano de 1926 realizado no Recife o I Congresso Regionalista, no qual Freyre ao mesmo tempo em que alfineta as tendncias vanguardistas do Modernismo paulista, d forma a uma identidade cultural nordestina calcada em elementos tradicionais. Neste Nordeste profundo estaria tambm o cerne do ser brasileiro, fruto da miscigenao das trs matrizes tnicas constitutivas da nacionalidade. Muito provavelmente imbudo desta crena, o paulista Mrio de Andrade vai liderar - entre os anos 20 e os anos 30 - expedies etnogrficas com o objetivo de registrar as manifestaes da cultura popular no nordeste. A ltima delas, em 1938, inclusive financiada com recursos da prefeitura de So Paulo, onde ele desempenhava o cargo de Diretor do Departamento de Cultura. Isso evidencia que Mrio, mesmo ocupando um cargo municipal na capital paulista, tinha no serto do nordeste um foco de suas preocupaes culturais. Michel Zaidan, ao se referir a Gilberto Freyre, ressalta sua engenhosidade em mitigar as contradies entre a esttica modernista e o Regionalismo na construo daquilo que ele vai chamar de brasilidade nordestina (ZAIDAN, 2001). Em prefcio publicao de seu Manifesto Regionalista, Freyre caracteriza seu regionalismo como combinaes novas de idias porventura velhas para logo em seguida afirmar que o Regionalismo tambm modernista a seu modo, modernista e tradicionalista ao mesmo tempo, revelando suas tentativas de suavizar no plano simblico os confrontos entre tradio e modernidade. Para Durval Muniz de Albuquerque Jr., o regionalismo freyreano surge a partir da problemtica do nacional-popular e articula o esttico e o poltico na elaborao sociolgica do Nordeste. (ALBUQUERQUE JR., 1999). Por meio desta construo esttico-poltica j batizada de brasilidade nordestina, a Regio Nordeste vai desempenhar um papel central na construo do discurso identitrio nacional-popular por meio de suas manifestaes tradicionais. Tal fenmeno surge como consequncia no s de uma construo ideolgica elaborada por intelectuais locais, mas tambm alimentado por intelectuais de fora do Nordeste que a exemplo de Mrio de Andrade vo enxergar a regio como depositria de tudo o que h

de mais autntico e tradicional em termos de cultura brasileira. Esta uma postura ganha legitimidade no plano nacional na medida em que concede ao nordeste o papel central na construo simblica da nacionalidade. A regio, submetida um processo crnico de decadncia econmica, recuperaria no plano simblico a primazia perdida ao longo do sculo XX para outras regies do pas. O valor cultural serviria a como um mecanismo de compensao que resultaria na fetichizao de uma imagem idlica e pitoresca do Nordeste. 2.3. O Movimento Armorial O Movimento Armorial surge em Pernambuco na dcada de 1970 como um desdobramento das idias nacionalistas daquela vertente do modernismo, mas tambm profundamente inspirado pela idia de brasilidade nordestina tributria da obra de Freyre. Prope-se a construir uma arte erudita brasileira a partir das razes populares. O serto nordestino seria o lcus privilegiado da, por eles denominada, genuna cultura popular, onde o artista nacional deveria buscar os elementos para a elaborao de sua obra. L repousaria a matria-prima capaz de revelar a verdadeira face do Brasil. O iderio armorial vai reunir em torno de seu mentor, Ariano Suassuna, intelectuais e artistas locais ligados s mais diversas formas de expresso. No entanto, um dos aspectos que vai adquirir vulto no debate cultural tanto local quanto nacional exatamente a postura do seu lder diante de fenmenos como a internacionalizao da cultura e a cultura de massa. Seus posicionamentos incluem desde a execrao do rock, temperada por uma inapelvel averso guitarra eltrica, at a recusa ao prmio Sharp de Teatro, com o qual havia sido contemplado, por se tratar de uma empresa estrangeira. A postura crtica cultura de massa, tanto em suas manifestaes locais quanto estrangeiras, levada ao paroxismo, e o autor defende uma cruzada contra os valores estticos estereotipados que predominam nos meios de comunicao. Tais argumentos ganham projeo quando se constata que Suassuna ocupa em Pernambuco o cargo pblico de Secretrio da Cultura, papel j desempenhado por ele outras vezes tanto na esfera municipal quanto na estadual. Apesar das crticas cultura de massa, Suassuna reconhece que a televiso pode tambm exibir coisas boas, a exemplo das adaptaes de sua obra teatral e literria. Isto depende no entanto de uma rgida postura poltica do intelectual e do artista que,

lutando contra o vetor massificante, teria como misso defender os valores ligados sua arte e ao que ele considera a arte de seu povo. Numa era em que as identidades nacionais e regionais tendem a se redefinir em funo dos processos de transnacionalizao da cultura, a postura de Suassuna implica num movimento defensivo de retrao diante desses processos. O isolamento resultante desse radicalismo tem repercusses que extrapolam o mbito cultural e provocam um descompasso com o movimento global da economia, que tende a tornar mais porosas as fronteiras culturais e a impor um fluxo acelerado de informaes em escala mundial por meio do aparato da mdia. A respeito das manifestaes contemporneas de posturas nacionalistas, o tropicalista Caetano Veloso comenta: Hoje esse tipo de idia s tem dois defensores de planto: o Jos Ramos Tinhoro e o Ariano Suassuna. O Tinhoro criou argumentos sofisticados sobre o tema, mas medocre em suas sugestes artsticas. O Suassuna o gnio que escreveu O Auto da Compadecida e A Pedra do Reino, mas assume o papel de um palhao pela obrigao de manter uma posio que acha sagrada. Ele promove a xenofobia fazendo a gente rir. O MinC (Ministrio da Cultura) no deveria defender essas posies pr-xenfobas. (29/05/2006) Por outro lado, o armorial comenta: Volto-me somente contra aqueles que, sem necessidade, tomam, por exemplo, a atitude de colocar a coca-cola em cores positivas nas letras de suas composies e at se vangloriam de tal ato como de uma faanha, uma vitria pessoal obtida por eles. Voltome contra outros que, tambm sem nenhuma necessidade, no se acanharam de compor refres musicais para a coca-cola. Em ambos os casos, estavam cometendo a traio de Judas e de Fausto, em troca da alma ou de 30 dinheiros (SUASSUNA, 08/02/2000). 3. O nacional-antropofgico Ao sublinhar as duas principais tendncias representantes do modernismo brasileiro, Benedito Nunes afirmava: Oswald de Andrade (1890-1954) fora tambm, ao lado de Mrio de Andrade (1893-1945), um dos lderes do Modernismo, a partir do seu incio. A esses dois escritores, separados no plano da criao e opostos quanto s suas personalidades, deve-se o

impulso de vanguarda que transformou as intenes renovadoras, manifestadas durante a realizao da Semana de Arte Moderna em fevereiro de 1922, no Teatro Municipal de So Paulo, em uma verdadeira revoluo artstica de considervel importncia na vida cultural do pas. (NUNES, 1998: 111). Segundo Canclini, longe de significar a expresso da modernizao scioeconmica, o termo Modernismo faria referncia ao modo como as elites se encarregam da interseco de diferentes temporalidades histricas e tratam de elaborar com elas um projeto global (CANCLINI, 2000: 73) O modo antropofgico de lidar com essas contradies, criado por Oswald de Andrade, ao mesmo tempo em que totemiza o tabu quando associa metaforicamente o ritual canibalesco identidade nacional, inaugura um jeito novo de se relacionar com a cultura estrangeira. Para Luiz Costa Lima, a capacidade de absorver e reprocessar este dado estrangeiro poderia contribuir para que os valores ocidentais recuperassem inclusive seu trao sensvel perdido pelo abstracionismo de razo iluminista. (LIMA, 1998: 130) Escrito em 1928, o Manifesto antropofgico de Oswald constatava a dependncia, mas tambm preconizava a emancipao cultural. A interseco das mltiplas temporalidades histricas no contexto brasileiro seria encarada como possibilidade de reciclagem dos valores ocidentais, os quais estaramos condenados a deglutir. Apresentada como um princpio de unio nacional (NUNES, 1998: 115), a antropofagia se exime de qualquer concepo essencialista de identidade nacional ao defini-la como um processo de interao constante entre valores culturais nativos e importados. Uma postura anti-eurocntrica e ao mesmo tempo absolutamente aberta infuso europia, que no entanto recriada sob perspectiva crtica e consequentemente sujeita possibilidade de superao. A utopia antropofgica retomada seis dcadas depois por Caetano Veloso, um dos mais importantes artfices da verdade tropical. Amo os Estados Unidos. Apenas no exijo do Brasil menos do que levar mais longe muito do que se deu ali, e, mais importante ainda, mudar de rumo muitas das linhas evolutivas que levaram at a espantosas conquistas tecnolgicas, estticas, comportamentais e legais.(VELOSO, 2003: 319). Em seguida, admite em tom de resignao que o Brasil no parece encontrar sequer os meios de esforar-se para se tornar capaz de faz-lo.

A viso antropofgica e seus desdobramentos no tempo, apesar de fornecerem uma alternativa mais flexvel em comparao s posturas nacionalistas radicais, permanecem tendo o Brasil como preocupao fundamental. No so, neste sentido, uma ruptura total com o nacional-popular, pois, segundo Marcelo Ridenti,, a preocupao bsica continuava sendo com a constituio de uma nao desenvolvida e de um povo brasileiro, afinados com as mudanas no cenrio internacional, a propor solues moda brasileira para os problemas do mundo (RIDENTI, 2000: 276277). H entre os tropicalistas, no entanto, paralelo a essas preocupaes com o nacional, uma dimenso at certo ponto pessimista, fruto da constatao da tragdia brasileira. Isso pode se resumido tanto pela fala resignada de Caetano Veloso em sua conferncia no MAM (Museu de arte moderna do Rio de Janeiro) quanto pela idia sempre recorrente na obra dos tropicalistas, de comunicar o absurdo da vida brasileira, como observado por Roberto Schwarz. Talvez por isso o tom melanclico de muitas canes do Tropicalismo, segundo Gilberto Vasconcellos. Para ele, a sensao de absurdo do pas surge da capacidade da qual desfrutam algumas camadas sociais de confrontar as radicais diferenas entre a realidade contempornea mundial e a misria do Brasil. Trata-se em geral de uma pouco numerosa burguesia intelectualizada capaz de dar forma ao sentimento resultante desta constatao. A contradio entre o que se e o que se sonha ser estaria latente na obra tropicalista sem que, no entanto, se vislumbre uma pronta soluo para a dicotomia. O Tropicalismo seria ento a linguagem do impasse, (VASCONCELLOS, 1977: 60) retomada e realizao prtica do ideal antropofgico, em tom festivo de desiluso. 4. Consideraes finais desiluso predominante no pensamento tropicalista, se ope o carter missionrio do Movimento Armorial. Ao se deparar com o turbilho da modernidade, ambos afirmam no haver salvao possvel. Entretanto, se primeiro caso experimentamos um mergulho crtico nas contradies resultantes deste fenmeno, no segundo caso busca-se uma tentativa de isolamento, uma recusa explcita s regras do jogo que pode desembocar em uma marginalizao do processo. A viso de mundo de Ariano Suassuna se finca em valores tradicionais e construda atravs da linguagem

artstica. Nela no h distino entre mito e realidade. A confuso entre popular, tradicional e anti-moderno marcante e o serto nordestino seria o anti-moderno por excelncia. Esta imagem vai predominar na maioria dos esteretipos construdos sobre o Nordeste, seja na mdia local, seja na mdia nacional, de maneira a legitimar simbolicamente o espao subalterno ocupado pela regio na estrutura polticoeconmica nacional. essa configurao que d sobrevida ao pensamento armorial no estado de Pernambuco, onde permanece forte, influenciando inclusive as polticas pblicas locais de cultura. Por outro lado, o Tropicalismo permaneceria at hoje como uma das derradeiras alternativas de horizonte nacionalista no mbito cultural, encruzilhada do pensamento nacional-popular diante das insolveis contradies da modernidade brasileira. Nele, fica claro a defasagem entre o dado emprico de nossa realidade e a utopia nacionalista como impulso modernizador. A crtica poltica, esttica e comportamental tpica da juventude do movimento vai aos poucos ganhando contornos de resignao diante de um pas que nunca chega ao futuro, como bem expressou Caetano Veloso em sua anteriormente citada conferncia no MAM (2003). O Movimento Armorial e o Tropicalismo produzem reflexes bastante diferenciadas em suas maneiras de pensar a cultura brasileira, uma isolacionista e messinica, a outra antropofgica e desiludida, que do o tom das manifestaes contemporneas sobre a questo do nacional e evidenciam os problemas implicados no pensar o Brasil de hoje. Referncias ALBUQUERQUE JR., Durval Muniz de. A inveno do Nordeste e outras artes. So Paulo: Cortez, 1999. BARBERO, Martn-Jess. Dos meios s mediaes: comunicao, cultura e hegemonia. Rio de Janeiro: UFRJ, 1997. BEZERRA, Amilcar. Estrela Armorial: a presena de Ariano Suassuna na mdia nacional. In.: XVIII Congresso de Cincias da Comunicao, 2005, Rio de Janeiro. Anais 2005. So Paulo: Intercom, 2005. CANCLINI, Nestor Garca. Culturas Hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. So Paulo: USP, 2000. LIMA, Luiz Costa. Antropofagia e o controle do imaginrio. A vanguarda literria no Brasil: bibliografia e antologia crtica. Frankfurt am Main, Vervuet; Madrid, Iberoamericana, 1998.

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