Revisin bibliogrfica del mito en Lacan

SMBOLO Y ESTRUCTURA (Hacia el final) La referencia, en fin, a la lingstica nos introducir en el mtodo que, distinguiendo las estructuraciones sincrnicas de las estructuraciones diacrnicas en el lenguaje, puede permitirnos comprender mejor el valor diferente que toma nuestro lenguaje en la interpretacin de las resistencias y de la transferencia, o tambin diferenciar los efectos propios de la represin y la estructura del mito individual en la neurosis obsesiva. LA SIGNIFICACIN DEL FALO (Al inicio) Esta apora no es la nica pero es la primera que la experiencia freudiana y la metapsicologa que resulta de ella introdujeron en nuestra experiencia del hombre. Es insoluble en toda reduccin a datos biolgicos: la solo necesidad del mito subyacente a la estructuracin del complejo de Edipo lo demuestra suficientemente. SUBVERSIN DEL SUJETO Haramos mal en creer que el mito freudiano del Edipo d el golpe de gracia sobre este punto a la teologa. Pues no se basta por el hecho de agitar el guiol de la rivalidad sexual. Y convendra ms bien leer en l lo que en sus coordenadas Freud impone a nuestra reflexin; pues regresan a la cuestin de donde l mismo parti: qu es un Padre? -Es el Padre muerto, responde Freud, pero nadie lo escucha, y en la medida en que Lacan lo prosigue bajo el captulo de Nombre-del-Padre, puede lamentarse que una situacin poco cientfica le deje siempre privado de su auditorio normal. La reflexin analtica ha girado sin embargo vagamente alrededor del desconocimiento problemtico entre algunos primitivos de la funcin del genitor, incluso se ha polemizado, bajo la bandera de contrabando del "culturalismo", sobre las formas de una autoridad en cuanto a la cual ni siquiera puede decirse que ningn sector de la antropologa haya aportado una definicin de alguna amplitud. Deber alcanzarnos la prctica, que tal vez algn da tendr la fuerza de la costumbre, de inseminar artificialmente a las mujeres en sedicin flica con el esperma de un gran hombre, para que saquemos de nosotros mismos sobre la funcin paternal un veredicto? El Edipo sin embargo no podra conservar indefinidamente el estrellato en unas formas de sociedad donde se pierde cada vez ms el sentido de la tragedia. (Ms adelante) Ya es mucho que tengamos que colocar aqu, en el mito freudiano, al Padre muerto. Pero un mito no se basta por no sostener ningn rito, y el psicoanlisis no es el rito del Edipo, observacin que habr de desarrollarse ms tarde. POSICIN DEL INCONSCIENTE (Hacia el final) A esto es a lo que nuestro mito, como cualquier otro mito, se esfuerza en dar una articulacin simblica ms que una imagen. Nuestra laminilla representa aqu esa parte del viviente que se pierde al producirse ste por las vas del sexo. DEL TRIEB DE FREUD Las pulsiones son nuestros mitos, ha dicho Freud. No hay que entenderlo como una remisin a lo irreal. Es lo real lo que mitifican, segn lo que es ordinario en los mitos: aqu el que hace el deseo reproduciendo en ello la relacin del sujeto con el objeto perdido. RADIOFONIA Y TELEVISIN PREGUNTA 2 No se espere, ni de un psicoanlisis, recensar los mitos que han condicionado a un sujeto por haber crecido en Togo o en el Paraguay. Ya que del psicoanlisis, al operar con el discurso que lo condiciona, y que defino este ao al tomarlo por su reverso, no se obtendr otro mito ms que aquel que permanece en su discurso: el Edipo freudiano. PARTE 5 Eso es el mito, la tentativa de dar forma pica a lo que se obra de la estructura.

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SEMINARIO 1 CLASE 10 LOS DOS NARCICISMOS En primer lugar, est la experiencia de las neurosis. Despus, el hecho de que la distincin entre pulsiones del yo y pulsiones sexuales slo es imputable quizs a que las pulsiones son para nuestra teora el punto ltimo de referencia. La teora de las pulsiones no se halla en la base de nuestra construccin sino en su cspide. Es eminentemente abstracta, y Freud la llamar ms tarde nuestra mitologa. Es por esto que, apuntando siempre a lo concreto, colocando siempre en su lugar las elaboraciones especulativas que fueron las suyas, subraya su valor limitado. Refiere la nocin de pulsin a las nociones ms elevadas de la fsica-materia, fuerza, atraccin-que slo se elaboraron en el transcurso de la evolucin histrica de la ciencia, y cuya primera forma fue incierta, confusa incluso, antes de que fueran purificadas y luego aplicadas. CLASE 15 EL NCLEO DE LA REPRESIN En primer lugar, todas las salidas- las salidas ms favorables- pueden esperarse a partir de la introduccin del sujeto en la dialctica simblica. El mundo simblico no cesar, por otra parte, de ejercer su atraccin directiva en el transcurso del desarrollo de este sujeto puesto que, como ustedes saben, ms tarde habr momentos de soluciones felices, pues intervendrn en su vida elementos enseantes en el sentido propio de la palabra. Toda la dialctica de la rivalidad con el padre, pasivizante para l, se relajar en determinado momento gracias a la intervencin de personajes dotados de prestigio, tal o cual profesor, o an antes, por la introduccin del registro religioso. Freud nos muestra, pues, lo siguiente: el sujeto se realiza en la medida en que el drama subjetivo es integrado en un mito que tiene valor humano extenso, incluso universal. CLASE 18 EL ORDEN SIMBLICO Hegel da cuenta del vnculo interhumano. Tiene que responder no slo de la sociedad sino tambin de la historia. No puede descuidar ninguno de sus aspectos. Ahora bien, uno de esos aspectos esenciales no es ni la colaboracin entre los hombres, ni el pacto, ni el vnculo de amor, sino la lucha y el trabajo. Hegel se centra en este aspecto para estructurar en un mito originario la relacin fundamental, en el plano que l mismo define como negativo, como marcado de negatividad. SEMINARIO 2 CLASE 18 EL DESEO, LA VIDA Y LA MUERTE Edipo mismo no es otra cosa que el paso del mito a la existencia. SEMINARIO 3 CLASE 19 CONFERENCIA FREUD EN EL SIGLO El hombre est posedo efectivamente por el discurso de la ley, y con l se castiga, en nombre de esa deuda simblica que no cesa de pagar cada vez ms en su neurosis. Cmo puede establecerse esta captura, cmo entra el hombre en esa ley, que le es ajena, con la que, como animal, nada tiene que ver? Para explicarlo Freud construye el mito del asesinato del padre. No digo que sea una explicacin, pero muestro por qu Freud foment ese mito. Es necesario que el hombre tome partido en l como culpable. SEMINARIO 4 CLASE 12 DEL COMPLEJO DE EDIPO (3) Basta con leer Ttem y tab simplemente con los ojos abiertos, para advertir que si no es lo que yo les digo, o sea un mito, es absolutamente absurdo. Ttem y tab sirve para decirnos que, para que subsista algn padre, el verdadero padre, el nico padre, el padre nico, ha de haber estado antes de la historia y ha de ser el padre muerto. Ms anha de ser el padre asesinado. CLASE 17 EL SIGNIFICANTE Y EL CHISTE (1) As, si seguimos lo que para nosotros es una regla de oro, basada en nuestra nocin de la estructura de la actividad simblica, los elementos significantes deben definirse de entrada por su articulacin con los otros elementos significantes. Esto justifica la similitud que establecemos con la teora reciente del mito. (Final 1) Aqu se inscribe la funcin del mito. Tal como nos lo descubre el anlisis estructural, que es el anlisis correcto, un mito es siempre una tentativa de articular la solucin de un problema. Se trata de pasar de cierta forma de explicacin de la relacin con el mundo del sujeto, o de la sociedad en cuestin, a otra lo que requiere la transformacin es la aparicin de elementos distintos, nuevos, que entran en

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contradiccin con la primera formulacin y exigen de alguna forma un paso de por s imposible, un salto. Esto es lo que le da al mito su estructura. En cuanto a Juan, es lo mismo. Se enfrenta a elementos que exigen la revisin del primer esbozo de sistema simblico que estructuraba su relacin con la madre. He aqu de que se trata en la aparicin de la fobia y, mucho ms todava, en el desarrollo de todos los elementos significantes que lleva consigo. Con esto es con lo que se enfrenta Juan. Por eso, todas las tentativas de esa lectura por parcelas a la que se dedica constantemente su padre le parecen irrisorias. CLASE 19 PERMUTACIONES (2) El mito a nivel individual se distingue por toda clase de caractersticas de la mitologa desarrollada. Esta se encuentra en la basa de todo equilibrio social en el mundo, como es patente all donde los mitos estn presentes con su funcin. Pero incluso cuando estn aparentemente ausentes, como sucede en nuestra civilizacin cientfica, no crean ustedes que no estn en alguna parte. Aunque de ninguna manera se puede devolver el mito individual a una identidad con la mitologa, sin embargo tienen una caracterstica comn la funcin de solucin en una situacin de callejn sin salida, como la de Juanito entre su padre y su madre. El mito individual reproduce a pequea escala este carcter profundo del desarrollo mtico, siempre que podemos comprenderlo lo suficiente. En suma, consiste en enfrentarse con una situacin imposible mediante la articulacin sucesiva de todas las formas de imposibilidad de la solucin. En este sentido la creacin mtica responde a una pregunta. Recorre el crculo completo de lo que se presenta al mismo tiempo como una posible apertura y como una abertura imposible, impracticable. Al terminar el circuito, se ha realizado algo que significa que el sujeto se ha situado al nivel de la pregunta. En esto Juan es un neurtico y no un perverso. CLASE 20 TRANSFORMACIONES (2) En la consulta del 30 de Marzo, esa forma que tiene Freud de plantear su mito de Edipo, crudamente, completamente construido, sin la menor tentativa de adaptarlo a nada que sea inmediato y preciso en el nio, es uno de los puntos ms chocantes de la observacin. Deliberadamente, Freud le diceVoy a contarte esa gran historia que invent y que saba antes de que t vinieras al mundo. Un da iba a venir un Juanito que querra demasiado a su madre y por esta razn detestara a su padre. As, su propio autor implica aqu al Edipo en una operacin que pone al descubierto su carcter fundamentalmente mtico, el carcter de mito original que tiene en la doctrina de Freud. CLASE 21 LAS BRAGAS DE LA MADRE (1) La sucesin de los fantasmas de Juanito debe concebirse sin ninguna duda como un mito en desarrollo, un discurso. En la observacin no se trata sino de una serie de reinvenciones de este mito con la ayuda de elementos imaginarios. Se trata de comprender la funcin de este progreso que va rotando, de esas sucesivas transformaciones del mito, y lo que a un nivel profundo, representa para Juan la solucin del problema, el de su posicin en la existencia, en la medida en que ha de situarse en relacin con determinada verdad, determinado nmero de referencias de verdad con respecto a las cuales el debe ocupar un lugar. SEMINARIO 6 CLASE 13 HAMLET-CANNEVAS (Final) All reside, precisamente, la clave que hace que esa pieza genial no haya sido reemplazada jams por otra parte mejor hecha. Ya que, en suma, qu son los grandes temas mticos sobre los que ensayan, en el curso de las eras, las creaciones de los poetas, sino una especie de larga aproximacin que hace el mito, para cernir ms de cerca sus posibilidades, que acaba por entrar, hablando con propiedad, en la subjetividad y en la psicologa. Yo sostengo y sostendr, sin ambigedad y creo estar en la lnea de Freud hacindolo que las creaciones poticas engendran ms de lo que reflejan de las creaciones psicolgicas....lo que es ese plan difuso de algo que, vagamente, flota en esa relacin primordial de la rivalidad del hijo y el padre, es algo que aqu le da todo su relieve, y que hace al verdadero corazn de la pieza de Hamlet. Es en la medida en que algo vino a equivaler a lo que ha faltado, a lo que ha faltado en razn misma de esa situacin original, inicial, distinta en relacin al Edipo. Es decir, la castracin, en razn misma del hecho de que, en el interior de esa pieza, las cosas se presentan como una especie de lento encaminamiento en zig-zag, lento parto, y por las vas desviadas de la castracin necesaria, en esa misma medida, y en esa medida, que eso es realizado en ltimo trmino, es que Hamlet hace brotar la accin terminal donde l sucumbe, y donde las cosas, siendo llevadas a ese punto donde los Fortinbrs, siempre listos a recibir la herencia, vendrn a sucederlo. CLASE 19 FALOFAHA Est el mito freudiano, que merece ser llamado as, la construccin del ttem establecido, en tanto que ordena lo que puede llamarse, hablando propiamente, un mito en su momento, he tocado ya este problema en el que, incluso, se puede decir que la construccin freudiana es, posiblemente, aqu, el

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nico ejemplo de un mito formado que haya aparecido en nuestra era histrica. Est ese mito que nos indica, de alguna manera, la ligazn primitiva esencial, completamente necesaria, que hace que no podamos concebir el orden de la ley, ms que sobre la base de algo ms primordial que se presenta como qu? All est el sentido del mito de Edipo, de Freud. Es muy evidente que ese crimen, que es el asesinato primitivo del padre, que es para l exigido como debiendo reaparecer siempre, como formando el horizonte, la barra terminal del problema de los orgenes en toda materia analtica remarqumoslo , ya que l lo reencuentra siempre, y nada le parece agotado sino cuando lo rene con este ltimo trmino, el asesinato primitivo del padre, que l lo ubica en el origen de la horda, o en el origen de la tradicin judaica, tiene, evidentemente, un carcter de exigencia mtica. Otro plano es aquel donde algo se desarrolla y se encarna en un drama formador. Otra cosa es la relacin de la ley primitiva con el crimen primitivo, y eso que sucede cuando el hroe trgico que es Edipo, que, por otra parte, es cada uno de nosotros en algn punto de su ser, virtualmente, cuando reproduce el drama edpico, cuando, matando al padre, se acopla con la madre, cuando, de alguna manera, renueva, sobre el plano trgico, en una especie de lustroso bao, el renacimiento de la ley. Aqu podemos ver la disimetra entre la tragedia de Edipo y la tragedia de Hamlet. Edipo responde, estrictamente, a esta definicin que acabo de dar de reproduccin ritual del mito. SEMINARIO 7 CLASE 11 EL AMOR CORTS EN ANAMORFOSIS A saber, que l mismo subraya, y en ese momento, el callejn sin salida que constituye el hecho de la sublimacin y que esta sublimacin no podemos motivarla histricamente, sino precisamente por el mito al cual vuelve, pero cuya funcin de mito en ese momento se torna completamente latente; quiero decir que este mito no es verdaderamente otra cosa que lo que se inscribe en la realidad espiritual ms sensible de nuestro tiempo, a saber la muerte de Dios. Que es en funcin de la muerte de Dios como el mito del asesinato del padre, que la representa del modo ms directo, es introducido por Freud como un mito moderno y como un mito que tiene como tal todas las propiedades del mito. Ya que por supuesto este mito, no ms que cualquier otro, no explica nada. Siendo siempre el mito y su funcin, como se los he mostrado en todas las ocasiones, como lo he articulado apoyndome en Levy-Strauss en esta ocasin, y sobre todo aquello que ha podido venir a nutrir su propia formulacin, esta especie de organizacin significante, de bosquejo si ustedes quieren, que se articula para soportar las antinomias de ciertos relaciones psquicas a un nivel que no es simplemente de temperamento, de una angustia individual, que tampoco se agota en ninguna construccin suponiendo la colectividad como tal, que adquiere su dimensin completa. Suponemos aqu que se trata del individuo y tambin de la colectividad. Los dos no presentan entre ellos oposicin que sea tal al nivel donde sucede. Se trata del sujeto en tanto precisamente tiene que padecer al significante y que en esta pasin del significante surge el punto crtico en que la angustia slo es un efecto que juega el papel de seal ocasional. CLASE 13 LA MUERTE DE DIOS (Hacia el final) Si el mito del origen de la ley se encarna en el asesinato del padre, esos prototipos que se llaman sucesivamente el animal ttem, luego tal dios ms o menos poderoso, ms o menos celoso, al fin de cuentas el dios nico, y Dios padre, salieron de all; el mito del asesinato del padre es el mito de un tiempo para el que Dios est muerto. Pero si Dios est muerto para nosotros, lo est desde siempre, y es eso lo que Freud nos dice. Slo ha sido el padre en la mitologa del hijo, es decir la del mandamiento que ordena amarlo, a l, el padre, y en el drama de la pasin que nos muestra que hay una resurreccin ms all de la muerte. Es decir que el hombre que ha encarnado la muerte de Dios est siempre all. Est siempre all con ese mandamiento que ordena amar a Dios. SEMINARIO 8 CLASE 4 Y todo mito se refiere a lo inexplicable de lo real, es siempre inexplicable que cualquier cosa responda al deseo. CLASE 9 -el mito, trmino como les he indicado no es tan especfico como puede serlo en nuestro idioma, con la distancia que hemos tomado de lo que diferencia el mito de la ciencia. Mythos es al mismo tiempo una historia precisa y el discurso, lo que se dice. CLASE 23 Es divertido, debo decirles que yo mismo me sorprend; releyendo estos das una cosa que nunca haba re ledo porque se publico sin corregir es Jean Wahl quien lo hizo en la poca en que yo ya hacia pequeos discursos abiertos a todos en el Colegio filosfico. Era algo sobre la neurosis obsesiva, no

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recuerdo ms como se titula: el mito del neurtico, creo. Ven que ya estamos en el corazn de la cuestin. El mito del neurtico, donde a propsito del Hombre de las Ratas mostr la funcin de las estructuras mticas en el determinismo de los sntomas. Como tena que corregirlo, consider la cosa como imposible. Con el tiempo, bizarramente, lo volv a leer sin demasiado fastidio, y tuve la sorpresa de ver me hubieran cortado la cabeza, no lo hubiera dicho, que yo hablaba all del Padre Humillado. Deban existir motivos para estas cosas. (Unas lneas ms adelante) Hay una posibilidad, es que paralelamente, en la evolucin del anlisis mismo, hay una suerte de deslizamiento, que es el hecho de una prctica siempre ms insistente, siempre ms pregnante, exigente en los resultados a ser suministrados. As pues, la evolucin del anlisis trajo consigo el riesgo de hacernos olvidar la importancia, el peso de esta formulacin de los mitos, del mito. Felizmente, en otro lugar se continu interesndose mucho en eso. De manera que es un rodeo, algo que nos vuelve quizs ms legtimamente de lo que creemos; nosotros estamos quizs por algn motivo interesados en la funcin del mito. Hice alusin a esto, ms que alusin, lo articul desde hace mucho tiempo, desde el primer trabajo antes del seminario el seminario que ya haba empezado, haba gente que lo vena a hacer conmigo en mi casa sobre el Hombre de las Ratas. Es ya el funcionamiento, la puesta en juego de la articulacin estructural del mito tal como es aplicada desde entonces, y de una manera continua, sistemtica, desarrollada por ejemplo por Levi-Strauss en su seminario. Ya intente mostrarles su valor, su funcionamiento, para explicar lo que ocurre en la historia del Hombre de las Ratas. Para aquellos que dejaron pasar las cosas, o que no lo saben, la articulacin estructuralista del mito, es ese algo que toma un mito en su conjunto, quiero decir el epos, la historia, la manera cmo se cuenta de punta a punta, para construir un tipo de modelo que est nicamente constituido por una serie de connotaciones oposicionales en el interior del mito, en las funciones interesadas en el mito. Por ejemplo, el mito de Edipo, la relacin padre-hijo, el incesto. Evidentemente esquematizo, quiero decir que resumo para decirles de qu se trata. Uno percibe que el mito no se detiene all. A saber, en las generaciones siguientes. Si es un mito, este trmino generacin no puede ser concebido simplemente como la continuacin de la entrada de los actores. Siempre tiene que haberlos. Cuando los viejos han cado, hay pequeos que retornan para que esto vuelva a comenzar. Hay una coherencia significante en lo que se produce en la constelacin que sigue a la primera constelacin, y es esta coherencia la que nos interesa. Ocurre algo que connotarn como quieran: los hermanos enemigos, y por otro lado la funcin de una amor trascendente que va en contra de la ley, como el incesto, pero manifiestamente colocado en lo opuesto de su funcin, en todo caso, teniendo relaciones que podemos definir por un cierto nmero de trminos oposicionales con la figura del incesto. En una palabra, paso al nivel de Antgona. Es un juego en el cual se trata justamente de detectar las reglas que le dan su rigor. Y fjense que no hay otro rigor concebible ms que aqul que se instaura justamente en el juego. Para resumir, lo que nos permite, en la funcin del mito, en este juego en el cual las transformaciones se operan segn ciertas reglas, y que tienen por eso valor revelador, creador de configuraciones superiores, de casos particulares iluminantes por ejemplo, en pocas palabras, demostrar esta misma especie de fecundidad que es la de las matemticas. De eso se trata. La elucidacin de los mitos. Y esto nos interesa de la forma ms directa, puesto que no es posible que abordemos al sujeto con el que tenemos que vrnoslas en el anlisis, sin encontrar estas funciones del mito. (Ms adelante) No es trauma simplemente lo que en un momento hace irrupcin, lo que ha rajado en algn lugar un tipo de estructura que sera imaginada como total, ya que es para eso que les sirvi a algunos la nacin de narcisismo. Es que ciertos acontecimientos vienen a colocarse en un cierto lugar en esta estructura. Lo ocupan, toman el valor significante, manteniendo este lugar en un sujeto determinado. Es esto lo que hace al valor traumtico de un acontecimiento. De all el inters en volver sobre la experiencia del mito. SEMINARIO 10 CLASE 3 () el estatuto del objeto en tanto que objeto del deseo. Todo lo que dice Lvi -Strauss sobre la funcin de la magia, sobre la funcin del mito, obtiene su valor a condicin de que sepamos que se trata de la relacin con el objeto que tiene el estatuto de objeto del deseo, estatuto que convengo en ello no est establecido todava, que es nuestro objeto de este ao a travs del abordaje de la angustia, y que asimismo conviene no confundir ese objeto del deseo con aquel que define la epistemologa como advenimiento de cierto objeto cientficamente definido, como advenimiento del objeto que es el objeto de nuestra ciencia. CLASE 8 El mito de Edipo no quiere decir sino eso: en el origen del deseo, el deseo del padre y la ley no son ms que una y misma cosa, y la relacin de la ley con el deseo es tan estrecha que slo la funcin de la ley

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traza el camino del deseo: el deseo, en tanto que deseo de la madre, para la madre, es idntico a la funcin de la ley. En la medida en que la prohbe, la ley impone desearla: porque, despus de todo, la madre no es en s el objeto ms deseable. Si todo se organiza alrededor del deseo de la madre, si a partir de all se plantea que la mujer a la que ha de preferirse pues de esto se trata debe ser otra que la madre, qu quiere decir esto sino que en la propia estructura del deseo se impone, se introduce una orden y que, digmoslo de una vez, se desea porque est ordenado. Qu quiere decir el mito de Edipo sino que el deseo del padre hizo la ley? SEMINARIO 10 BIS NICA LECCIN Veremos el pequeo "a" venir del Otro, nico testigo, de este lugar del otro que no es solamente el lugar del espejismo, este pequeo "a" no lo he nombrado sin embargo lo he mostrado en una de las reuniones de nuestra sociedad, haba podido aclararlo en las jornadas sobre la paranoia, pero me he abstenido. Es decir aquello de lo cual se trataba, la voz. La voz del Otro debe ser considerada como un objeto esencial. Todo analista ser llamado a darle su lugar, sus diversas encarnaciones, tanto en el campo de la psicosis como en la formacin del supery. Este acceso fenomenolgico, en relacin de la voz al Otro, el pequeo "a" como cado del Otro, podemos agotar su funcin estructural llevando la interrogacin sobre lo que es el Otro como sujeto, por la voz , este objeto cado del rgano de la palabra, el Otro es el lugar donde ello habla. Ya no podemos escapar a la pregunta: quin? ms all de aquel que habla en el lugar del Otro, y que es el sujeto, quin hay ms all, del cual el sujeto cada vez que habla, toma la voz? Est claro que si Freud pone el mito del padre en el centro de su doctrina es en razn de la inevitabilidad de esta pregunta. SEMINARIO 13 CLASE 6 Dicho esto, el nacimiento de la ciencia no queda enteramente suspendido al nombre de aquel que la instaura, porque la ciencia no se pretende solamente no ser de la estructura del mito, ella prueba no serlo. Se prueba en que ella demuestra ser de otra estructura y esto es lo que significa la investigacin topolgica, que es la que prosigo aqu. CLASE 8 Sobre el segundo punto dir a Cont que creo que hay que distinguir el fantasma narcisista y el mito narcisista, al menos se los puede distinguir. El fantasma narcisista es el fantasma del paciente, es inconsciente. El mito narcisista, esta es una nocin quiz un poco ms nueva que Cont introduce as el mito narcisista no es inconsciente, sino consciente o preconsciente, susceptible de devenir consciente. Este mito narcisista es aquel segn el cual el Otro podra cumplir o calmar su deseo. El mito narcisista sera por ejemplo, el mito del psicoanalista ordenador del destino, el mito del psicoanalista erigido en una funcin que es, propiamente hablando la de un dolo. SEMINARIO 15 CLASE 10 (Hacia el final) Qu hacemos en el anlisis? Nos damos cuenta de los fallos, de las diferencias, diferencias en relacin qu? a algo que no conocemos para nada; en relacin a un mito, simplemente en relacin a algo que nos permite poner en orden nuestras observaciones. SEMINARIO 16 CLASE 13
Que la verdad sea deseo de saber y nada ms, no est hecho, evidentemente ms que para hacernos cuestionar precisamente esto: si haba una verdad antes. Todos saben que all est en sentido del dejar-ser heideggeriano. Es que hay algo a dejar-ser? Es en ese sentido que el psicoanlisis aporta algo. El est para decir que hay algo, en efecto, que se podra dejar ser. Slo all interviene. E interviene de un modo que nos interesa, ms all del ltimo umbral en el cual permanece, en la medida que nos hace interrogar sobre lo que se refiere al deseo de saber. Es por lo cual volvemos a la pulsin. Sin duda ella es mitolgica, como Freud mismo lo escribi. Pero lo que no lo es, es la suposicin que un sujeto se satisfaga con ella. Pues esto no es pensable sin la implicacin ya, en la pulsin, de un cierto saber, de su carcter de lugar teniente de lo sexual. CLASE 20 Es precisamente por eso que es necesario, en el enunciado al nivel de los propsitos de Freud esta enormidad por la cual nadie parece inquietarse, que es un mito que no se asemeja estrictamente a ningn mito conocido de la mitologa. Salvo que seguramente, algunas personas, el viejo Kroeber, Lvi-Strauss, se dieron cuenta muy bien que eso no formaba parte de su universo y ellos lo dicen. Pero es exactamente como si no lo dijeran; todo el mundo contina creyendo que el complejo de Edipo es un mito admisible. Lo es, en efecto, en un cierto

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sentido, pero observen que eso no quiere decir otra cosa que el lugar donde es necesario situar este goce, es all, y como acabo de definirlo, como absoluto. El mito del padre primordial, es el que, en efecto confunde en su goce a todas las mujeres. La nica forma del mito dice de ello bastante. Es decir que no se sabe de qu goce se trata, es del suyo o del de todas las mujeres? Con la nica excepcin de que el goce femenino ha permanecido como se los he hecho destacar siempre tambin, en el estado de enigma en la teora analtica. SEMINARIO 17 CLASE 5 (Hacia el final)

Seguramente, si hay algo que toda nuestra aproximacin a los mitos y con seguridad esta ha sido renovada por la experiencia analtica es que ninguna evocacin de la verdad puede hacerse ms que para indicar que esta slo es accesible a un semi-decir, que no puede decirse completa por la razn de que ms all de su mitad no hay nada que decir. Todo lo que puede decirse es esto, y en consecuencia ac es abolido el discurso. No se habla de lo indecible, por ms placer que parezca brindarle a algunos. Slo queda ese nudo del semi-decir que ilustr la ultima vez indicando cmo hay que acentuar lo que es propiamente la Interpretacin y que articul como enunciacin sin enunciado o el enunciado con reserva de la enunciacin de lo que indiqu que eran los puntos axiales, los puntos de balanza, los ejes d gravedad propios de la interpretacin, lo que hay de la verdad es algo que nuestro desarrollo debe renovar profundamente. CLASE 9 Lo que constatamos de lo que adviene del saber en el lugar de la Verdad -quiero decir en el discurso del analista- creo que ustedes no esperaban lo que voy a decir ahora. A pesar de todo ustedes deben recordar que lo que viene all tiene un nombre; es el mito. Porque no hizo falta esperar a que el discurso del Amo estuviera plenamente desarrollado para mostrar su quid en el discurso del capitalista, con esta curiosa copulacin con la Ciencia, no se esper, siempre se supo. En todo caso es el todo de lo que vemos cuando se trata de la Verdad, al menos la verdad primera. Aqulla que sin embargo nos interesa un poco, por ms que la ciencia nos haya hecho renunciar a ella, dndonos solamente su imperativo "Contina a saber", pero en un cierto campo, cosa curiosa, un campo que tiene en lo que a ti te concierne, buen hombre, una cierta discordancia. S!, est ocupado por el mito. Miren, se ha hecho una rama de la lingstica, quiero decir que lo ms serio que se dice sobre el mito es partiendo de la lingstica. Al respecto no puedo dejar de recomendarles la "Antropologa Estructural", recopilacin de artculos hecho por mi amigo Claude Levi-Strauss, remtanse al captulo XI, "La estructura de los mitos". Vern evidentemente enunciado lo mismo que yo digo, a saber que la Verdad slo se soporta sobre un semi-decir. El primer examen serio que se hizo de esas grandes unidades como l las llama -dado que son mitemas- evidentemente no se lo imputo yo, voy a leer textualmente lo que l escribi: "la posibilidad de poner en conexin grupos de relaciones -se trata de paquetes de relaciones, como defini a los mitos- es superada o mejor dicho reemplazada por la afirmacin de que dos relaciones contradictorias entre ellas son idnticas, en la medida en que cada una es como la otra, contradictoria consigo misma". Abreviando, el semi-decir es la ley misma, interna, de toda especie de enunciacin de la verdad y que lo que mejor lo encarna es el mito. (Unas lneas ms adelante) En los medios donde se sabe lo que es un mito, aunque no se lo defina forzosamente como yo acabo de intentar ubicarlo, es difcilmente admisible hasta para el operador ms obtuso no ver que todo lo que puede decir del mito es lo siguiente: que la verdad no se muestra ms que en una alternancia de cosas estrictamente opuestas que hay que hacer girar una alrededor de la otra, en fin cualquier cosa que se haya construido desde que el mundo es mundo, comprendiendo todo lo que ustedes quieran hasta los mitos ms elaborados, el Ying y el Yang, en definitiva se puede boludear mucho alrededor del mito porque es justamente el campo del boludeo y el boludeo, como siempre lo he dicho, es la verdad. Es Idntico. La verdad permite decir todo. Todo es verdadero a condicin de que excluyan lo contrario. (Ms adelante) Qu es un mito? No respondan todos juntos! Es un contenido manifiesto. Si hay algo de lo que es bien claro que es un contenido manifiesto es un mito. Eso no basta para definirlo. Recin lo hemos definido de otro modo. Queda claro que si se puede poner un mito en fichas segn la tcnica propuesta por Claude Levi-Strauss, en fichas que se van a apilar, y despus se va a ver como vira como combinacin de dos mitos que son exactamente el uno en relacin al otro como mis pequeos aparatos que giran un cuarto de giro, es manifiesto. CLASE 10 El mito de Edipo, en el nivel trgico en que Freud se lo apropia, muestra que el asesinato del padre es la condicin del goce.

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(Ms adelante) Todo hombre nace de un padre del que se nos dice, que es en tanto que est muerto que l, el hombre, no goza de lo que tiene para gozar. La equivalencia en trminos freudianos se hace entonces entre el padre muerto y el goce. Es l que lo guarda en reserva, si puedo decirlo. El mito freudiano tal como se enuncia, no ya a nivel de lo trgico con su sutil flexibilidad, sino en el enunciado del mito en "Ttem y tab", es la equivalencia del padre muerto y del goce. Ah est lo que, podemos calificar con el trmino de operador estructural. Ac el mito se trasciende por enunciar a ttulo de lo real -porque es esto sobre lo que Freud insiste: que eso pas realmente, que es lo real- que el padre muerto es quien tiene la custodia del goce, y es de donde parti la interdiccin del goce, de donde sta provino. Esto se nos presenta como el signo de lo imposible an cuando el padre muerto sea el goce. Y es precisamente en esto que en los trminos que yo defin fijando la categora de lo Real en tanto que en lo que yo articulo se distingue radicalmente de lo Simblico y de lo Imaginario, que de lo Real es imposible, es en lo que, no como simple tope contra el que nos rompemos la frente, sino el tope Lgico de lo que de lo Simblico se enuncia propiamente hablando como imposible, que surge lo Real, en efecto reconocemos all, ms all del mito de Edipo, ordenador estructural, aquel llamado Padre Real, yo dira incluso con esa propiedad que a ttulo de paradigma es tambin la promocin al corazn del sistema freudiano de lo que es el padre de lo Real, adems esto que marca, que pone en el centro de la enunciacin de Freud un trmino de lo imposible. CLASE 11 Yo agregara que el mito en la articulacin de Lvi-Strauss, o sea: la nica forma etnolgica para motivar su pregunta, le digo a Georgin -la reunin- que el mito pues, en esta sola articulacin rechaza todo lo que yo promov de la instancia de la letra en el inconsciente. El mito no opera ni con metfora ni tampoco con ninguna metonimia. No condensa, explica. No desplaza, habita, an cambiando el orden de las tiendas. No juega ms que combinando sus unidades pesadas donde el complemento al asegurar la presencia de la pareja demuestra el peso de un saber. Es precisamente ese saber lo que invalida la aparicin de su estructura. As en el psicoanlisis -porque tambin en el inconsciente- el hombre de la mujer, sabe nada, ni la mujer del hombre. Al falo se resume el punto de mito en que lo sexual est implicado en la pasin del significante. Que por otra parte ese punto parezca multiplicarse he aqu lo que fascina especialmente al universitario en cuyo discurso ese punto hace defecto. De dnde procede el reclutamiento de los novicios de la etnologa. Donde se marca el efecto de humor, negro por supuesto, pintndose con los favores del sector. SEMINARIO 18 CLASE 2 Quin no ve que el mito de Edipo es necesario para designar lo real, porque es precisamente la pretensin que tiene o ms exactamente aquello a lo que el terico queda reducido cuando formula el hipermito, porque estrictamente hablando, con qu se encarna lo real?, con el goce sexual, como qu?, como imposible, ya que el Edipo designa el ser mtico cuyo goce sera cul?, el goce de todas las mujeres. Que de alguna manera un aparato semejante se imponga all por intermedio del discurso mismo indica que no es el recorte ms seguro de lo que enuncio como teora, concerniente al verdadero valor del discurso, a todo lo que precisamente forma parte del goce. CLASE 4 La correlacin de siempre del rito y del mito, de la cual es una ridcula debilidad decir que el mito sera simplemente el comentario del rito y que est hecho para sostenerlo, para explicarlo, mientras que es, segn una topologa que es aquella a la cual he hecho desde hace bastante tiempo he apostado para no tener necesidad de recordarlo: el mito y el rito son como el derecho y el revs, con sta condicin de que este derecho y este revs estn en continuidad. La conservacin en el discurso Analtico, de este mito residual que se llama aquel del Edipo -Dios sabe por qu- que es en efecto como aquel de Ttem y Tab donde se inscribe ese mito -por completo las mujeres, es de todas maneras all que debemos interrogar desde un poco ms lejos, la lgica de lo escrito, lo que quiere decir. CLASE 6 El edipo es un mito escrito e incluso dir ms: es precisamente la nica cosa que lo especifica; se hubiera podido tomar cualquier mito, con tal que est escrito. Lo propio de un mito que est escrito, como lo hizo notar muy bien C. Levi-Strauss, es que si se lo escribe hay una slo forma, mientras que el propsito del mito, como lo demuestra toda la obra de C. Levi-Strauss es tener una gran cantidad de formas y que es eso lo que la constituye como mito y no el mito escrito, entonces ese mito escrito podra muy bien pasar por ser la inscripcin de lo que sucede con la relacin sexual. () el mito escrito de Edipo esta hecho muy precisamente para sealarles que es impensable decir La mujer.

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CLASE 9 Me parece imposible -no es en vano que tropiezo de entrada con esta palabra- no entender la esquicia que separa el mito de Edipo de Ttem y Tab. Muestro enseguida mis cartas: el primero est dictado a Freud por la insatisfaccin de la histrica, y el segundo por sus propios impasses. Ni del nio, ni de la madre, ni del trgico pasaje del padre al hijo, qu pasaje? si no es el del Falo. De lo que fue el tejido del primer mito ni una huella en el segundo. All en Ttem y Tab el padre goza, trminos que estn velados en el primer mito del goce. El padre goza de todas las mujeres hasta que sus hijos lo abaten ponindose en ese lugar con un acuerdo previo, despus del cual ninguno lo sucede en su glotonera del goce. El trmino se impone por lo que pasa de retorno: los hijos lo devoran, cada uno no teniendo necesariamente ms que una mujer y, por este hecho mismo, el todo haciendo una comunin. SEMINARIO 19 BIS CLASE 7 Que se pueda hablar de "Todo-hombre" como estando sujeto a la castracin, es para lo que, del modo ms patente, est hecho l mito de Edipo. SEMINARIO 21 CLASE 9 Pero que la definicin misma de un cuerpo es que sea una sustancia gozante, cmo es que nunca lo enunci nadie? Es la nica cosa, fuera de un mito, verdaderamente accesible a la experiencia. SEMINARIO 23 CLASE 2 Nudo calificable de borromeo, o sea incortable sin disolver el mito queda del sujeto como no supuesto, es decir como real, no ms diverso que cada cuerpo sealable del parl'tre, cuerpo que slo por ese nudo tiene estatuto respetable, en el sentido comn del trmino.

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