Bojay, memoria y ro

Violencia poltica, dao y reparacin

Martha Nubia Bello Elena Martn Martha NubiaCardinal Bello

Elena Martn Cardinal Constanza Milln Echeverra Constanza Milln Echeverra Belky Pulido Hernndez

Belky Pulido Hernndez Raquel Raquel Rojas Rojas Isaza Isaza

Catalogacin en la publicacin Universidad Nacional de Colombia Bojay, memoria y ro : violencia poltica, dao y reparacin / Martha Nubia Bello [et al.] Bogot : Universidad Nacional de Colombia. Facultad de Ciencias Humanas, 2005 204 p. ISBN : 958-701-561-4 1. Conflicto Armado 2. Violencia poltica 3. Desplazados por la violencia I. Bello Albarracin, Mar tha Nubia, 1964- II. Universidad Nacional de Colombia (Bogot). Facultad de Ciencias Humanas. Programa de Iniciativas para la Paz y la Convivencia

CDD-21 303.6 / 2005

Bojay, memoria y ro. Violencia poltica, dao y reparacin.

Universidad Nacional de Colombia Programa de Iniciativas Universitarias para la Paz y la Convivencia, PIUPC Facultad de Ciencias Humanas Depar tamento de Trabajo Social Colciencias Autoras: Martha Nubia Bello Elena Martn Cardinal Constanza Milln Echeverra Belky Pulido Hernndez Raquel Rojas Isaza Primera edicin: 2005 ISBN: 958-701-561-4

Edicin: Mar tha Nubia Bello Revisin de estilo: Ricardo Rodrguez Diseo de cartula: Andrea Meja Cruz afustama@yahoo.com Diagramacin: Andrea Meja Cruz Fotos cartula: Constanza Milln Echeverra

Impresin: Universidad Nacional de Colombia UNIBIBLOS Correo electrnico: dirunibiblo_bog@unal.edu.co Bogot, D.C., Colombia 2005

CONTENIDO

Introduccin I. El proceso de investigacin y acompaamiento: enfoque y metodologa II. El contexto y los acontecimientos III. Sentido, significado e impacto de la masacre IV. Los mecanismos de afrontamiento: la supervivencia y la bsqueda del sentido Equipo de investigacin Anexos Bibliografa

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INTRODUCCIN
Si algo nos une, y por ello la tica es universal, es que todos somos siempre igualmente vctimas potenciales de la violencia. Todos somos, antes de cualquier otra cosa, un cuerpo frgil, alguien que puede perder su autonoma y su racionalidad bajo la violencia ajena. La fragilidad de nuestro cuerpo es la fragilidad de nuestra identidad y nuestro sentido de moralidadY sin embargo, mientras la posibilidad nos abraza a todos como permanente amenaza universal, la realidad nos distingue. Todos podran serlo pero unos son los afectados y otros no, unos mueren y otros sobreviven. La humanidad est unida y a la vez quebrada en un miedo compartido, en la solidaridad con los hundidos, pero tambin en el deseo de supervivencia que nos concede alivio cuando es el otro el que muere. El miedo nos une pero el dolor se vive solo (Taffalla, 2003:147-148). Son numerosos los hechos de horror y de barbarie asociados con la llamada violencia poltica que se han experimentado en el pas en los ltimos decenios. Las masacres, los asesinatos selectivos, las torturas, las desapariciones, los desplazamientos forzados, se constituyen en acontecimientos cotidianos que, a pesar de su crudeza, pero debido tambin a su continuidad y permanencia, terminan siendo parte del transcurrir normal de la sociedad colombiana. El asesinato de 119 personas, en un contexto social en donde el horror no se haya naturalizado, significara una catstrofe, una tragedia nacional que obligara sin duda a cuestionar y a remover las bases sobre las cuales se asienta dicha sociedad. Un hecho de estas dimensiones supondra asumir responsabilidades profundas por parte de quienes estn legtimamente designados y facultados para garantizar la proteccin de los miembros de una nacin, as como de quienes, desde el lado de la ilegalidad o de la parainstitucionalidad y en nombre de lo que entienden por justicia, generan estos horrores. Una tragedia como sta debera suscitar una mirada profunda de la sociedad sobre s misma, en tanto lesiona su conciencia tica y pone a prueba los principios de convivencia y de respeto sobre los cuales se debe cimentar cualquier sociedad que quiera llamarse civilizada y democrtica.

Introduccin

Mapiripn, Machuca, El Salado, el Alto Naya, Trujillo, por mencionar slo algunos de los nombres que evocan la barbarie de la masacre, irrumpen como lugares de horror en los noticieros y en las pginas de la prensa. De pronto aparece el nombre de un lugar desconocido que se hace visible, que existe para los otros y para la sociedad gracias a la muerte. Estos nombres-lugares, sin embargo, quedan registrados en expedientes y con el tiempo se convierten en lugares remotos perdidos entre las pginas de los peridicos y de las revistas, y casi siempre, y con contadas excepciones, se refieren a casos sin justicia, archivados, refundidos, inconclusos. Las masacres, al igual que otras modalidades de la violencia poltica, han sido objeto de anlisis y de trabajo investigativo en nuestro pas, especialmente en el mbito poltico desde donde se intenta dar cuenta de su uso como estrategia de guerra, de los actores que las provocan, de los intereses que persiguen, de los costos polticos y de los daos materiales que entraan y de las vidas humanas que sacrifican. Es decir, la masacre vista desde la primaca de lo poltico y lo estratgico (Semelin, 2004:56). En este trabajo, el acercamiento a la masacre de Bojay y al contexto de violencia en que se inscribe, se inicia con una preocupacin por sus vctimas, por los daos generados en sus vidas presentes y futuras; por un encargo de acompaar a partir de los recursos profesionales a la comunidad, con el fin de propiciar escenarios que permitan entender y reconstruir lo daado1. Es decir, se plantea como un abordaje de investigacin-acompaamiento psicosocial, que implica desde la perspectiva investigativ a, por un lado, identificar los contextos sociopolticos y econmicos que si bien no explican la violencia poltica en la regin, por lo menos permiten comprender los procesos socioculturales que dan sentido a las dinmicas y relaciones que en el plano individual, familiar
1 El trabajo psicosocial se realiza entonces con personas vctimas de la guerra; subrayamos este aspecto porque este estatus define un horizonte metodolgico y tico. Las vctimas, aquellos seres humanos a quienes se les arrebata la posibilidad de contar con las certezas y certidumbres mnimas que emergen de cierto ordenamiento institucional y social, a quienes los fantasmas se les aparecen de verdad en la forma de hombres armados, no son por lo tanto un paciente, un doliente, un cliente, con quienes nos podemos relacionar desde la distancia y la indolencia, desde la objetividad y la asepsia. Las vctimas nos interpelan, nos revelan los quiebres ticos de la sociedad de la que hacemos parte, nos reclaman solidaridad y nos demandan agencia; nos despojan de seguridades y de confianzas y nos ponen de presente la terrible vulnerabilidad de nuestras vidas, es decir, nos sealan nuestra situacin de potenciales vctimas.
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y colectivo se establecen en este lugar. El acompaamiento psicosocial, de otra parte, implica explorar y reconocer los daos que ha ocasionado la guerra en esta regin. Indudablemente, el terror que generan las acciones violentas, el pnico que significa estar sometidos a situaciones de riesgo extremas, el dolor por la prdida de familiares y amigos, la rabia por las injusticias de que han sido vctimas y el temor ante las nuevas amenazas, ocasionan abruptas y dramticas alteraciones que afectan sustancialmente las formas particulares como las personas comprenden y se relacionan consigo mismas, con el entorno, con los vecinos. Afectan, de igual forma, su lectura del pasado y las perspectivas de futuro. El trabajo en Bojay se inici en diciembre de 2002, en el marco de una consultora para la Red de Solidaridad Social, cuyo objetivo era el acompaamiento psicosocial a esta comunidad afectada por la violencia2 . El desarrollo de este proceso, segn los trminos de referencia, estaba previsto para cuatro meses e inclua adems, un trabajo en Baha Cupica y en Napip3 . Los trminos del contrato y, por tanto, la condiciones del financiador en particular en lo que se refiere al desarrollo de acciones tendientes a legitimar obras y procesos que atentan contra la autonoma de las comunidades y que incluso acentan las difciles condiciones de vida, constituyeron enormes contradicciones y dificultades que generaron al mismo tiempo una serie de cuestionamientos frente a la posibilidad de los procesos de reconstruccin y fortalecimiento del tejido social, en contextos en donde adems de la violencia, la institucionalidad del Estado es tan precaria y se orienta hacia la obtencin de legitimidad y a impedir cuestionamientos de organismos de control tanto internos como externos. Una vez culminada la consultora, era indudable la necesidad de continuar el trabajo de cercana y de profundizacin que nos permitiera, por un lado, un reconocimiento cabal de la comunidad y por otra, un reconocimiento del equipo de trabajo por parte de ella. De esta forma, y con el propsito de ampliar nuestro conocimiento y compromiso, acudimos a diversos agentes financiadores, quienes en su mayora, estimaban que en perodos cortos era posible hacer
2 Proyecto de Atencin Psicosocial a poblacin de dos municipios afectados por la violencia sociopoltica en Colombia. Red de Solidaridad Social Universidad Nacional de Colombia. Diciembre 2002 septiembre de 2003. 3 Baha Cupica es un corregimiento del municipio de Baha Solano, Choc, en la Costa Pacfica. Napip es corregimiento del municipio de Bojay, en el Medio Atrato.
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Introduccin

diagnsticos, capacitaciones y fortalecimientos comunitarios. No obstante, gracias a la sumatoria de una serie de apoyos fue posible ir construyendo una especie de permanencia y de regularidad en la zona, que nos posibilit formular junto con la comunidad las preocupaciones y reflexiones que slo con el tiempo fueron surgiendo. El apoyo de Colciencias, a partir de febrero de 2004, se constituy entonces en una valiosa oportunidad para poder dar trmite sin las presiones de la investigacin por trminos de referencia a un proceso de acompaamiento que respondiera, tanto a la demanda de continuidad en el apoyo a dinmicas y espacios generados con diversos grupos comunitarios (mujeres, jvenes, nios, espacios interinstitucionales, etc.), como a las preguntas de orden acadmico que fue y sigue suscitando el trabajo. Este imperativo de garantizar procesos de acompaamiento, junto con la sistematizacin y el anlisis de los mismos, plante la poca pertinencia, en estos casos, de concebir la investigacin al margen o por fuera de las demandas y necesidades que le formula la comunidad a los profesionales. Los procesos de acompaamiento entendidos como espacios para el trabajo individual y colectivo , tales como: reconstruccin de historias, elaboracin de escenarios posibles, as como las mltiples dinmicas de trabajo (elaboracin de murales, expresiones comunicativas, discusin de reivindicaciones colectivas, entre otras) constituyeron la matriz pedaggica del proyecto. Por lo tanto, devolver los resultados de la investigacin no se tradujo la entrega de un documento, sino en un continuo de posibilidades de autorreflexin, de construccin de lazos y de apropiacin crtica de saberes acerca de ellos mismos. Al mismo tiempo, aport el material sobre el cual fue posible construir conocimiento. Las reflexiones que se consignan en este informe, se elaboraron con base en una observacin activa llevada a cabo durante ms de dos aos y registrada en diarios de campo, en la realizacin de ms de 30 entrevistas debidamente grabadas y transcritas, en el desarrollo de aproximadamente 34 talleres, en las conversaciones cotidianas que se suscitaron durante nuestra permanencia en el pueblo cuatro meses, en la participacin en eventos rituales, de celebracin y conmemoracin, en la llamadas audiencias pblicas, adems de la

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asistencia a numerosas actividades interinstitucionales sobre el tema 4. El informe tambin recoge discusiones y reflexiones del equipo de trabajo acerca de las tensiones, miedos, confrontaciones, dilemas ticos, y los innumerables cuestionamientos que surgen frente al papel de los profesionales, de las universidades y de la investigacin en la construccin de escenarios que permitan enfrentar y confrontar la guerra en nuestro pas. Por otro lado, este documento se acompaa de dos videos: El renacimiento y Bojay: memoria y ro, los cuales, con una activa participacin de la comunidad, cuentan en su propio lenguaje el proceso de trabajo. Asimismo, se acompaa de una exposicin de fotografas y testimonios, la cual recorrer diversos lugares del pas para finalmente retornar a la comunidad de Bellavista como un documento testimonial. El presente texto se encuentra organizado en cuatro captulos. El primero, titulado El proceso de investigacin y acompaamiento: enfoque y metodologa, expone los antecedentes, el desarrollo y los criterios tericos y metodolgicos que orientaron el proyecto. El segundo captulo, denominado El contexto y los acontecimientos, presenta un anlisis de las dinmicas del conflicto en la regin, identificando los factores histricos y coyunturales que lo animan; de igual manera se hace una descripcin detallada de los acontecimientos del 2 de mayo de 2002 y de las acciones institucionales que se desplegaron a raz del mismo. El tercer captulo, Sentido, significado e impactos de la masacre, describe las interpretaciones y significados que las personas, las familias y el colectivo construyen alrededor de la masacre y de la violencia, as como los impactos que sta ha generado. Finalmente en el cuarto captulo, Los mecanismos de afrontamiento: la supervivencia y la bsqueda del sentido, se analizan las diversas estrategias que la comunidad y las instituciones han realizado para hacer frente a los daos y fracturas ocasionadas por la guerra, destacando las tensiones y contradicciones que se expresan en este
4 El presente documento contiene apartes y reflexiones planteadas en el marco de los siguientes proyectos: Proyecto de Atencin Psicosocial a poblacin de dos municipios afectados por la violencia sociopoltica en Colombia. Red de Solidaridad Social Universidad Nacional de Colombia. Diciembre 2002 septiembre de 2003; Proyecto Fortalecimiento de las capacidades locales de las organizaciones sociales en Bellavista, Bojay. Consejera en Proyectos- ACNUR-Universidad Nacional. Octubre 2003- enero de 2004; Proyecto Evaluacin de los procesos de retorno conducidos por el Estado colombiano. Instituto Latinoamericano de Estudios Legales Alternativos, ILSA Universidad Nacional. Diciembre 2004 Junio 2005.

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Introduccin

proceso, as como las posibilidades de reconstruccin y de transformacin a partir de las mismas. El documento cierra con la presentacin de una serie de consideraciones que recogen las diferentes reflexiones planteadas a lo largo del texto. Finalmente, queremos reconocer el valioso apoyo humano y profesional que durante el proceso de acompaamiento e investigacin en la zona, nos brindaron todas y cada una de las personas de la comunidad, de las organizaciones comunitarias y de las instituciones locales, nacionales e internacionales. Un especial agradecimiento a las mujeres, hombres, jvenes, nios nias y ancianos de Pueblo Nuevo y Bellaluz, quienes siempre estuvieron dispuestos a acogernos y a acompaarnos; al equipo misionero por su generosa hospitalidad; al Comit Dos de Mayo y al Subcomit en Quibd por abrirnos sus puertas para el acercamiento; al Consejo Comunitario Mayor de la Asociacin Campesina Integral del Atrato, Cocomacia, a la Organizacin Indgena Embera Wuounaan, Orewa, y a sus juntas directivas, por permitir espacios para el intercambio; a la oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados, Acnur, y a Project Counselling Service, PCS, por apoyar el acompaamiento; y a la Dicesis de Quibd por su solidaridad y disposicin al dilogo.

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I. EL PROCESO DE INVESTIGACIN Y ACOMPAAMIENTO: ENFOQUE Y METODOLOGA

Los procesos son como una fiesta a la que hemos sido invitados pero llegamos tarde. Al entrar, nos encontramos con que las personas mantienen animadas conversaciones sobre toda una variedad de temas. Nos acercamos con una copa de vino en la mano, y empezamos a escuchar las conversaciones. Muy pronto comenzamos a participar en ellas. Antes de concluir la velada, ya estamos apasionadamente envueltos en algunas de las conversaciones; sentimos que hay algo que debemos expresar, que hay algo que debemos decir, que no podemos dejar sin cuestionar lo que alguien ha dicho, pero se hace tarde y tenemos que partir. Y nos vamos, aunque la fiesta sigue y las conversaciones tambin. Kenneth Burke 1
En las siguiente lneas se exponen brevemente los aspectos de orden terico y metodolgico que caracterizan el proceso de acompaamiento psicosocial realizado por el equipo de trabajo en la poblacin de Bellavista, en el departamento del Choc. Los relatos se refieren a las bitcoras de viaje, es decir, a la manera como se reconoce el contexto de llegada, a cmo se definen el comienzo y los derroteros, a la metodologa que implica la composicin de la danza en la que participamos para sintonizarnos con el proceso; a cmo se entrecruzaron los caminos para construir los ritmos que asumi el trabajo en los diversos momentos que se consideraron centrales. Este texto recoge las voces de mujeres, hombres, nios, nias, jvenes, ancianos, miembros de organizaciones y funcionarios institucionales que circularon durante el tiempo que requiri el trabajo. Intenta narrar el proceso de construccin de conocimiento, es decir, de cmo se fue concertando el acompa-

1 Citado por John Shotter en El lenguaje y la construccin del s mismo, en Marcelo Pakman, (comp.), La construccin de la experiencia humana, vol. I y II, 1997, p. 218.
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captulo I

amiento con los participantes, de cules fueron los impactos psicosociales de la violencia y cules los sentidos y significados de stos en sus propias vidas. Tambin intentamos dar cuenta del resultado final, de la aleacin de pensamientos, saberes, razones y emociones, los cuales estn siempre presentes en un proceso de investigacin y de acompaamiento de una manera compleja y contradictoria.

1. Los referentes y el enfoque de trabajo

El acompaamiento psicosocial supone que los daos y las nuevas dinmicas provocadas por la guerra se articulan a los procesos histricos de configuracin particular de la comunidad en este caso caracterizados por la exclusin, la discriminacin y la pobreza, a las condiciones de vida que marcan el presente (un presente de amenazas, hostigamientos, pobreza, desocupacin) y, de manera especial, a los aspectos culturales que dotan a la comunidad de formas particulares para leer, entender, explicar y actuar frente a los hechos. La situaciones vinculadas a la violencia poltica, articuladas con las dinmicas mencionadas, provocan sufrimiento y malestar emocional, por lo que el acompaamiento psicosocial debe aportar mecanismos que los disminuyan a partir de la identificacin y el despliegue de recursos (apoyos) individuales y colectivos, internos y externos. Si partimos de que la guerra provoca daos y sufrimientos, es necesario entonces tomar distancia de los enfoques que ubican el problema en los individuos y que por lo tanto asimilan daos y sufrimientos a enfermedad mental, a una incapacidad o disfuncionalidad de las personas y de sus familias. Asumimos con Martin Bar (1990), que un enfoque que reconoce las races histrico-sociales en las cuales se desarrollan la guerra y sus secuelas, no puede patologizar a sus vctimas, ni medicalizar su sufrimiento. Se trata ms bien de ubicar, de entender, junto con las vctimas, aquellas dinmicas que atentan, amenazan e impiden que las personas (individual y colectivamente) puedan vivir el tipo de vida que quieren vivir, que pierdan la posibilidad de conducir sus vidas y de incidir sobre el entorno en las que ellas transcurren. De esta manera, debe entenderse la forma como los eventos de violacin sistemtica de los derechos humanos menoscaban su dignidad, deterioran los soportes sociales y espirituales y, en consecuencia, colocan a las personas y a sus comunidades en condiciones de extrema desproteccin y vulnerabilidad.

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Es necesario destacar que los acontecimientos violentos ocurridos en Bojay, generan daos no slo al nivel individual, sino tambin al nivel colectivo; estos ltimos no se expresan por la sumatoria de los impactos individuales, sino por la capacidad de los eventos violentos para desestructurar las redes y vnculos sociales, para poner en cuestin los aprendizajes, sentidos y significados que constituyen el nos. La masacre en particular, por su capacidad devastadora, provoca crisis en los referentes de sentido y de proteccin de la comunidad y los despoja de los recursos comnmente utilizados para explicar y afrontar los acontecimientos. La masacre y los eventos de violencia, anteriores y posteriores a ella, tienen la capacidad de desestructurar el mundo dado por supuesto, generando enormes y diversas rupturas, las cuales se asimilan a las enunciadas por JanoffBulman (1992) citado en Prez Sales (2000:33): Ruptura en las creencias respecto a uno mismo: Ruptura de la creencia de seguridad o creencia en la invulnerabilidad de uno mismo. Ruptura en la creencia de plenitud. Convencimiento de que en el futuro habr un bienestar personal derivado de poseer un sistema de valores, un proyecto vital, realizar con satisfaccin las pequeas rutinas cotidianas. Ruptura en las creencias respecto a los dems: Ruptura de la confianza en los dems o bondad: la creencia en la bondad de las personas y su tendencia al altruismo y a la ayuda. Ruptura de la comunicacin o intimidad. Ruptura en las creencias respecto al mundo: predictibilidad y propsito Ruptura de la creencia de predictibilidad, de la creencia en que vivimos en un mundo ordenado y predecible, donde los hechos son controlables y donde hay unas reglas que adecuadamente utilizadas llevan a las consecuencias anticipadas.

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captulo I

Ruptura en la creencia de propsito. La creencia de que la vida tiene un significado o un fin determinado. La capacidad de control sobre la propia vida. En consecuencia, para identificar, comprender y ayudar a mitigar los impactos que genera la violencia poltica, es necesario reconocer que las interpretaciones, los significados y las acciones individuales y colectivas, generadas por y para enfrentar la violencia, se construyen en densas y complejas tramas y redes que dan lugar a particulares maneras de estar y percibir el mundo, por lo que se asume que el dao (por qu se sufre y cmo se sufre, qu se pierde) y la manera de afrontarlo (qu se hace, para qu, cmo y con quin se hace) no se pueden establecer a priori, medir segn estndares universales o deducir por referencia a otro acontecimiento en otro lugar, o a otras personas. Las consecuencias de un evento de violencia no dan lugar automticamente a procesos de traumatizacin o a enfermedades mentales, como en ocasiones se supone. Las respuestas, as como los daos y transformaciones en las vidas de las personas y de las comunidades, no tienen slo que ver con las caractersticas del hecho violento, sino con las de quien(es) lo experimenta(n), con su historia e incluso con el trmite personal y colectivo, interno y externo, que se desencadena frente al hecho violento. De esta manera, lo psicosocial, aquello que alude al bienestar emocional de individuos y comunidades, a su salud mental, est ntimamente ligado a la cultura porque la forma en que las personas expresan, experimentan y dan significado a sus aflicciones, est relacionada con contextos culturales y sociales especficos. Las perturbaciones psicolgicas y los traumas tienen una dimensin social y cultural. La manera en que las personas interpretan sus aflicciones, est indudablemente conectada con las creencias acerca de los orgenes de dichas aflicciones. Estas creencias son bsicas para crear estrategias teraputicas apropiadas para aliviarlas y eliminarlas. Debido a que las diferentes culturas tienen diferentes creencias acerca de la causalidad y el tratamiento de las enfermedades, habr diferencias en la forma de conceptuar la salud y la salud mental, como tambin en la manera de tratarlas (Honwana 2001:103-118). A ello se agrega la necesidad de advertir que tampoco es posible homogeneizar el dao, el sufrimiento y la respuesta para todos los miembros de la

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Desde esta perspectiva, se intenta romper con las dicotomas y separaciones radicales propias del pensamiento cartesiano, que diferencian y hasta contraponen las categoras cuerpo-alma, salud mental-salud fsica, individuocolectivo. Decimos esto con la conciencia de que nuestros procesos formativos nos hacen hijos de nuestra poca, del pensamiento moderno que ...concibi lo humano dividido en compartimentos estancos (Najmanovich, 1995:52). Para el caso de esta comunidad tnica afrocolombiana e indgena, estar bien significa: compartir el pltano y el pescao con los vecinos y parientes, compartir dulce de coco, pia, papaya y papa en semana santa, el da de las madres y en navidad, no tener que estar en casa ajena y poderla construir, modificar y desarmar de acuerdo a lo que la naturaleza dispone y al crecimiento de la familia; estar en el propio territorio, poder trabajar duro para no alimentar la pereza y poder ensear el bien a los hijos, con conseguir las cosas que uno tiene a partir del propio esfuerzo, con estar con la comunidad de uno, no vivir en incomunidad2 , con poder respetar el lugar de los vivos y los muertos, el lugar de las creencias, del espanto y de los secretos, el lugar para enterrar el ombligo, para enterrar a los muertos, con poder dormir porque los muertos estn en paz, con no vivir asustados, ni con tristeza. [En medio de este intercambio de palabras levantan la mano y la voz dos mujeres] Para nosotras estar bien tiene que ver con poder tener el propio espacio para desempear sus labores de cocina, tener intimidad, no ver a los hijos mal, ni a los esposos desesperados3 . Estas narraciones plantean cmo en contextos como los de Bojay, las categoras occidentales para entender y tratar los daos los cuales generalmente son asimilados a traumas o a enfermedades mentales, as como los

2 Trmino utilizado por los participantes en taller realizado en Bellavista, para referirse a la prdida de comunidad. 3 Sistematizacin de taller, Bellavista, junio de 2004.

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captulo I

comunidad (no todos y todas los sufren y enfrentan de la misma manera), pues hombres y mujeres adultos, jvenes, nios y nias, aunque comparten un mundo de significados que les permite reconocerse y ser reconocidos como parte de una comunidad, son seres nicos, con trayectorias y experiencias vitales particulares que los dotan de ms o menos recursos y soportes, y que les permiten incorporar de diversas maneras la experiencia en sus vidas.

instrumentos para identificarlos y medirlos tales como los test de sntomas, que han sido elaborados desde una perspectiva de corte individualista4 , resultan particularmente intiles, por las dicotomas y contraposiciones que los caracterizan. Si bien estas separaciones no operan para ninguna persona o colectivo humano, para las comunidades afrocolombianas, entre otras, es mucho ms evidente esta profunda unidad entre cuerpo y espritu, entre individuo y colectivo. Estamos por tanto frente de una comunidad no occidental para la cual El yo no es entendido como un ser aislado de la colectividad. El control y la autonoma sobre el propio cuerpo-mente y la salud, trascienden los lmites del individuo Aqu no solamente se le da un gran nfasis al individuo mismo como tal, sino tambin al amplio grupo colectivo que puede interferir y afectar la salud y el bienestar de la persona de una forma que sta no puede controlar (Honwana, 2001:103-118). Nos enfrentamos, entonces, con un mundo desconocido y en ocasiones incomprensible para nuestra lgica; reconocemos una gran ignorancia y distancia frente a estos otros (los bojayaceos). Asumimos que nuestro rol de agentes/acompaantes del trabajo psicosocial no va ms all de intentar generar espacios para que las personas, colectiva e individualmente, puedan relacionar acontecimientos, puedan construir y reconstruir sentidos acerca de lo sucedido en sus vidas, puedan expresar (a su manera y con sus lenguajes) las cosas que quieren y necesitan compartir, puedan sentir una escucha respetuosa y un dato o una pregunta que les ayude a comprender, a conectar o a contemplar escenarios posibles. Se trata de posibilitar procesos para que se produzca un acto reflexivo a travs del cual esos grupos humanos se ven a s mismos, definen un campo de intereses, formalizan sus preocupaciones y sus prcticas, sus lengua4 Este enfoque se centra en que los comportamientos humanos producen desrdenes psicolgicos, y se preocupa por los comportamientos por fuera del rango del comportamiento humano normal. En la mayora de los casos un experto evala la conducta de una persona para identificar si est mostrando un comportamiento fuera de lo normal o anormal. En muchos casos el comportamiento anormal es observado y luego analizado. Se realiza un diagnstico de desrdenes psicolgicos, para saber si el comportamiento encaja con una serie de descriptores preconcebidos. Comnmente se utilizan dos sistemas de clasificacin para determinar el diagnstico correcto: el Manual de Diagnstico y Estadsticas (MDS, por su acrnimo en ingls), MDS-IV, y la Clasificacin Internacional de Enfermedades (CIE). Loughry Maryanne, Los paradigmas psicolgicos dominantes en la literatura del refugiado y las intervenciones humanitarias, en La experiencia del refugiado. Manual de entrenamiento psicosocial, Centro de Estudios sobre Refugiados, Universidad de Oxford, Queen Margaret University Collage, vol. 1, 2001, pp. 140144.
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Si se considera que el bienestar psicosocial es la habilidad para desplegar recursos efectivamente y as dar forma a su propio mundo, entonces el principal propsito de la intervencin psicosocial deber ser brindar apoyo a este proceso de compromiso. Fundamentalmente, es una tarea de facilitacin, por lo tanto, tambin se puede incluir la disposicin de recursos (Strang y Ager, 2003). Como agentes externos y en cierta medida familiarizados con el mundo de los derechos y de las instituciones, intentamos aportar elementos que permitan ubicar su historia par ticular en un contexto ms amplio y hacer visible para otros su riqueza y su tragedia. Este proceso de visibilizacin hacia fuera surge de la conviccin de que a la sociedad colombiana le compete una responsabilidad de presin, de accin y compromiso con la transformacin de las diversas condiciones que hacen posible que en este pas sucedan estas situaciones. En este sentido y como se plantea en el texto, la reparacin y la atencin integral a las vctimas de la violencia es un asunto que les compete no slo a ellas, sino a la sociedad colombiana que, al asumirlas, se reconstruye y se hace viable a s misma. El reconocimiento de la gravedad de los hechos de Bojay tiene la peculiaridad de deshacer el mundo dado, supuesto (creencias, referentes de proteccin) por sus habitantes; tiene la capacidad de cuestionar profundamente nuestro rol social como acadmicos, como ciudadanos de este pas, y debera tener tambin la capacidad de deshacer este orden atroz que permite que una tragedia oculte otra.

2. Bitcora de viaje
Durante el primer semestre de 2003, la Universidad Nacional de Colombia emprendi un viaje al departamento del Choc con la conviccin de poder brindar, a par tir de la experiencia acumulada en el tema del desplazamiento forzado y del conflicto armado, aportes para la construccin de alternativas y espacios de atencin psicosocial para las comunidades y agentes institucionales, habitantes y acompaantes en esta zona del pas.

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captulo I

jes y sus estrategias, trazan un borde o una frontera alrededor de s mismos, se proponen objetivos, distribuyen funciones, se fundan, en fin, a s mismos, diferencindose de otros. De ms est decir, que motivaciones econmicas, polticas, sociales, de control de territorios reales o simblicos pueden descubrirse con facilidad en el empeo por trazar esas fronteras (Pakman, 1995:297).

En Quibd, los primeros olores de la tierra hmeda y clida, el bullicio de la gente en el puerto y en las calles abarrotadas de puestos de pescado, de frutas y verduras de intenso colorido y nombres extraos fueron haciendo parte integral de este viaje y de la historia que se plasma en este texto. Para ese entonces Bojay lugar donde se desarrollara la propuesta era ya un nombre sonoro en el mapa de la confrontacin armada nacional. A travs de los medios de comunicacin se conoci de manera confusa el suceso trgico ocurrido en la iglesia de Bellavista en el mes de mayo de 2002. Esta realidad conmocion por lo que produjo, pero sobre todo por la inexplicable impunidad en medio de la cual se concretaron las acciones violentas, a pesar de los varios llamados que se hicieron previamente a diferentes instancias solicitando proteccin para la comunidad. El viaje desde Quibd, ro Atrato abajo hacia Bojay, estuvo tan cargado de preguntas como de vueltas y brazos el ro. A medida que la embarcacin avanzaba, con el paso de las horas nos encontramos, tanto a derecha como a izquierda, con largos caseros de madera sobre la ribera en los que mujeres y hombres, grandes y chicos, pescaban, lavaban, contemplaban, danzaban, cocinaban, se baaban, conversaban y jugaban en lo que denominaban como su ro. Era difcil pensar que luego de ese trgico 2 de mayo sos y otros lugares: San Martn, Puerto Conto, Buchad, San Miguel, Murr, Tagach, El Tigre, La Loma, Viga del Fuerte quedaran desolados porque los cerca de 4.284 habitantes debieron salir hacia Quibd5 buscando seguridad para sus vidas6 . El miedo fue un permanente compaero de viaje. Paradjicamente, parte de nuestro trabajo consista en fortalecer a la comunidad, en construir estrategias para valorar y afrontar el riesgo, pero la experiencia de estar pisando los terrenos del conflicto (ya no solamente de leer o de escribir sobre l); de estar atravesando los dominios de los diferentes actores armados y la posibilidad de ser retenidos o atacados, nos situaba como objetivos de nuestras propias estrategias teraputicas. El apoyo brindado por la Dicesis de Quibd y por Cocomacia sin embargo nos gener confianza y aprendimos que es impensable transitar por estas tierras sin su aprobacin y respaldo, si de proteger la vida y de respetar los procesos comunitarios se trata.
5 RUT, Boletn especial Bojay, julio de 2002. 6 Constanza Milln, notas del diario de campo, enero de 2003.

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3. El comienzo y los derroteros

Al cabo del recorrido, el punto de llegada fue Bellavista, cabecera municipal de Bojay, donde, como su nombre lo dice, el cauce del Atrato es ms ancho y despejado; desde all se alcanzan a divisar algunas estribaciones de la serrana del Baud y al frente, en diagonal, se encuentra el municipio de Viga del Fuerte (en territorio antioqueo). Recin llegados al pueblo, la desconfianza era el lente a travs del cual se perciban todas nuestras acciones y propsitos como institucin y como Universidad; las primeras conversaciones que pudimos intercambiar con algunos integrantes del equipo misionero, con las hermanas agustinas, con el personal del centro de salud y con los pobladores expresaban frustracin frente a los procesos de intervencin institucional vividos: Despus de lo ocurrido estamos peor, las ayudas no llegan y eso que todo el mundo supo lo que nos pas [...]. El Gobierno nos dijo que iba a invertir muchos millones en proyectos, en trabajo, en casas nuevas, en el colegio, en la escuela y no vemos que eso se cumpla tampoco, muchos intentan ayudarnos desde que estuvimos en Quibd, pero las ayudas de unos y otros se tropiezan entre s, se pisan, compiten y al final esto se volvi una calentura y un desorden. Mujer, Bellavista, 2003. Ah, en medio de la escucha permanente de lo que cada persona enunciaba sobre su vida, del conocimiento de su regin, de sus reclamos, de su situacin, fue donde pudo ubicarse lo que se denominara en el proceso como el inicio. Sin embargo, este no puede definirse como un nico instante; fue el encuentro y la combinacin de situaciones y de historias que previamente se conjugaron entre quienes queran hacer parte del mismo. Por un lado, estbamos quienes llegbamos de otros territorios con historias previas que nos permitan construir deseos, intereses y orientar nuestras vidas hacia el lugar de destino -agentes externos-, y por el otro, estaban quienes nos recibieron, inmersos por decenios en una o en varias historias que permitan construir una identidad particular, una pertenencia a un colectivo, a una etnia y a un territorio-comunidad. El origen del proceso result siendo entonces un continuo de historias previas, de situaciones y emociones que evocaban a otros y, que al unirse,
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daban forma de manera particular al comienzo y a los propsitos que guiaron un proceso social. En este sentido, al llegar como agentes externos a Bojay, los propsitos y los objetivos, se construyeron a partir de una negociacin, de un dilogo, que implic poner a circular nuestras voces, nuestros intereses y saberes y recoger las distintas voces de la comunidad, las perdidas, las que han sido protagnicas y las que andan por ah, desparramadas; as como los distintos saberes y los diversos prejuicios que evocan la presencia de un agente externo en una comunidad. Fue necesario romper la desconfianza inicial de la poblacin con todo aqul que representa la institucionalidad, en una regin histricamente manoseada por la ejecucin de proyectos inconclusos y carentes de procesos participativos que incluyan a quienes en estos esquemas son llamados como poblacin objeto de inter vencin. Luego de la masacre, han llegado a Bojay toda clase de instituciones, algunas de ellas presionadas por protagonismos a ultranza o por lgicas que no reconocen las necesidades y demandas propias de la poblacin. El abordaje utilizado en este tipo de intervenciones tambin ha generado impactos psicosociales sobre la poblacin, en particular porque han dado lugar a procesos de revictimizacin o victimizacin secundaria7 , propiciados tanto por nuevos maltratos y abusos, como por la exposicin pblica, permanente y recurrente que debe hacer la poblacin de su tragedia y de su dolor. A continuacin se presentan apartes de algunos de los relatos de la poblacin durante la negociacin que construimos con ellos: Hay mucha tristeza en el pueblo, es necesario trabajar juntos para reconstruir la vida que tenemos. Ahora hay mucha soledad, el pueblo se siente como vaco, y qu me dice usted de la desunin, antes no era as pero desde que llegaron las instituciones nosotros no sabemos para dnde coger. Hombre, Bellavista, 2003.

7 La victimizacin secundaria o revictimizacin se genera por acciones, omisiones y acontecimientos posteriores al hecho violento, los cuales acentan los sentimientos de vulnerabilidad, injusticia y desproteccin de las vctimas, al ser stas nuevamente maltratadas, ignoradas o estigmatizadas.
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 Hay gente que viene ya con sus proyectos escritos y dicen que los construyeron con nosotros; eso no es as, uno no entiende lo que dicen esos documentos. Hacen una reunin para darnos a conocer lo que pretenden y por eso dicen que es un proyecto participativo. Lder de Cocomacia, 2003. Aqu muchos vienen a decir que van a ejecutar un proyecto de atencin psicosocial porque aqu todo el mundo est traumatizado, y pues lo que uno ve es que no todo el mundo est traumatizado, pues quin no se va a sentir mal por lo que pas? Hay psiclogos que vienen a ver dnde est la enfermedad, incluso a formular remedios,ser que es una enfermedad sentir miedo, o que los nios se orinen cuando estn en medio de un combate? As la gente que viene no es la ms preparada, creen que por tener un psiclogo o un trabajador social, ya estn trabajando lo psicosocial y eso no es as necesariamente, o a veces encuentra uno hasta administradores de empresas o comunicadores sociales haciendo un taller sobre el duelo con la gente, y pues para lo que ha pasado aqu, ese tipo de intervenciones han maltratado mucho a la gente. Miembro Dicesis de Quibd. El dilogo, el encuentro y el reconocimiento mutuo entre los que deseaban involucrarse en el proceso profesionales de la Universidad Nacional de Colombia y habitantes de Bellavista, organizaciones comunitarias, instituciones, Iglesia, grupos de jvenes, mujeres, nios y nias, permitieron definir como derrotero: El desarrollo de procesos de acompaamiento psicosocial con la poblacin que ha sido vctima directa e indirecta del conflicto armado, que posibilite disminuir los impactos generados en la salud emocional y en el tejido social.

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Yo les digo, si ustedes quieren trabajar aqu, les cuento que la gente no cree en esos procesos de las instituciones, es que ya nos han pasado varias cosas, vienen es a averiguar qu nos pasa, hacen unas actividades y con eso dicen que ejecutaron un super proyecto, o si no, vienen a prometernos cosas que nunca van a cumplir. Mujer, Bellavista, 2003.

Para lograr este propsito se plantearon los siguientes objetivos: Identificar los impactos generados en el tejido social y en el mbito emocional de las personas, las familias y las comunidades afectadas por los hechos violentos desencadenados por el conflicto armado. Fortalecer a travs del trabajo de los profesionales, los recursos que ha construido la comunidad para afrontar la situacin de violencia que vive. Afianzar el tejido social de apoyo (redes formales e informales) que incentive la capacidad colectiva para emprender acciones que permitan reconstruir los proyectos de vida. Brindar herramientas psicosociales a los agentes sociales (funcionarios de instituciones gubernamentales y no gubernamentales) que intervienen en la situacin, con el fin de posibilitar reflexiones sobre el impacto que tienen sus intervenciones y redefinir la manera en que desarrollan sus procesos. Generar procesos de gestin y coordinacin interinstitucional con entidades gubernamentales y no gubernamentales que tienen presencia en la zona.

4. Metodologa: la forma de trabajar en el proceso una danza permanente

Lo metodolgico, es decir la reflexin acerca de cmo fue el proceso, cmo se particip en l, cmo se construyeron las actividades, tiene que ver con lo que alguien de Bellavista plante: eso es como bailar cuando hay una msica con la que todos nos emocionamos y estamos sintonizados; si en el baile no participamos todos, y usted pone una msica y un ritmo que no conocemos, pues usted resulta bailando solo y nosotros mirndolo sin entender qu es lo que est haciendo. Uno se aburre y ni siquiera le interesa aprender nuevos pasos 8.
8 Constanza Milln, notas del diario de campo, febrero de 2003.

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4.1. Qu es lo psicosocial?
Reconstruimos una conversacin que tuvo como elemento primordial el mbito de inters que evoca el trmino psicosocial: Eso es como cuando uno se siente triste, se siente alegre, o se siente traumatizado, o cuando a uno le duele el corazn y se atraganta por dentro. Pero no slo con la de una persona sino tambin con la de todos, eso que le pasa a usted tambin me pasa a m; por ejemplo, mire lo que pas aqu en Bellavista: todos nos sentimos muy mal, no pudimos hacer nada para impedirlo, no nos respetaron como poblacin civil, ni las autodefensas, ni la guerrilla, haba como un sentimiento comn de miedo, impotencia, injusticia, eso no era slo de uno, sino de todos. Esto quiere decir que las personas viven con otros con quienes comparten situaciones, espacios e intercambian el sentido, el significado de lo que ocurre en las diversas situaciones que participan. Lo psicosocial se refiere a cmo se sienten las personas, las familias y la comunidad en las relaciones que establecen y en las que los afectan. Para m fue muy duro salir despus de esa calentura del 2 de mayo, y no poder enterrar a mis familiares. Qu me dice usted de los nios y nias a los que no se les pudo hacer el Gual. Para m las prdidas no estuvieron ah solamente, tambin cuando volvimos despus del desplazamiento; qu me dice usted cundo encontramos que ya no tenamos nada de lo que habamos comprado durante aos, se robaron las cosas, nuevamente vuelve uno a sentir ese vaco, no saber por dnde empezar.

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El proceso se cumpli, entonces, en la creacin permanente de los pasos de una danza; el ritmo y el comps variaron constantemente, el tiempo de ejecucin del trabajo no fue el mismo tiempo nuestro, tuvo su propio tiempo, dependi de la msica que se escuchaba en la comunidad, la que se logr componer, y la que invitamos a conocer.

Los significados otorgados a las situaciones son diversos y dependen de la edad, de la historia personal que ha vivido cada uno y tambin de la cultura, de cmo estn acostumbrados a vivir y a expresar el dolor, la alegra y los duelos que experimentan. Pero menos mal nosotros los atrateos somos muy solidarios y as pudimos salir adelante, gracias a la solidaridad de los otros corregimientos y gracias a los familiares que tenamos en Quibd, y al apoyo de nuestra organizacin, la Cocomacia. Y qu me dice usted de cmo se han inventado canciones con lo que sucedi, ah est Domingo, Noel o los alabaos que se ha inventado Moira contando nuestra historia. En la cultura tambin se han construido recursos que permiten enfrentar las situaciones vividas. Por ejemplo, recrear la memoria de lo sucedido para que no quede en el olvido y transmitir lo vivido mediante la enseanza de los cantos, para evitar la repeticin de los hechos de violencia y comprender as la situacin actual y la forma de enfrentarla. Al acercarse a la poblacin afectada por la violencia poltica con un enfoque psicosocial, se reconoce la estrecha relacin que existe entre el campo de lo individual y lo colectivo, de lo subjetivo y lo social, lo poltico, lo cultural y lo psicolgico. Este cruce de dimensiones, permite comprender: Que la violencia produce daos en la salud mental9 de las vctimas, en tanto las somete a situaciones extremas de riesgo y de amenaza y las deja desprovistas de los mecanismos de proteccin y de interpretacin que permiten el transcurrir de la cotidianidad dentro de los parmetros que se construyen de estabilidad, normalidad, continuidad. Que el dao (las prdidas, rupturas, vejaciones, etc.) es una construccin social (por ende cultural), que su magnitud e importancia dependen del significado y del sentido que los individuos y los colectivos le otorguen.
9 Asumiendo que la salud mental es una construccin social y cultural y que por lo tanto se experimenta segn parmetros y marcos comprensivos que permiten la existencia de diversas concepciones acerca de relaciones tales como cuerpomente-espritu, individuo-colectivo, persona-naturaleza, entre otras.
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Que la violencia poltica altera drsticamente las relaciones histricamente construidas entre las personas, las familias y las comunidades, en tanto obliga a modificar roles, estatus, lenguajes, formas de transaccin, solidaridad y reciprocidad. Y a construir relaciones establecidas a partir del clculo racional de la proteccin y la sobrevivencia. Las conversaciones nos permitieron reafirmar que lo psicosocial en condiciones de conflicto armado tiene que ver con entender cmo los hechos de violencia afectan a las personas, teniendo en cuenta que los individuos son seres sociales, es decir [que] viven en relacin permanente con otros (familia, comunidad, entorno) en diversos espacios, polticos, econmicos y culturales. En este sentido, lo que suceda en sus emociones, en la manera como se perciben a s mismos y en su bienestar ser siempre el resultado de las relaciones que establecen con los otros en diversos espacios, y de la manera como les otorgan un significado particular a las situaciones en las que participan (Bello, 2001b). El acompaamiento psicosocial que se desarroll entonces, involucr a los individuos, a los grupos y al colectivo en general. Busc develar y comprender las interpretaciones que las personas de Bellavista les han dado a los hechos de violencia que vivieron y que viven, la manera como los afrontan y, en este sentido, el significado que stos han tenido para sus vidas. El trabajo psicosocial intent disminuir el sufrimiento vivido por las personas al favorecer espacios que les permitieran otorgarle un sentido a lo vivido, prevenir mayores procesos de fragmentacin social, fortalecer la comunidad y los grupos a partir de recomponer sus relaciones de confianza, solidaridad y apoyo; potenciar los recursos de que disponen quienes han sido vctimas para reencauzar nuevamente su proyecto de vida y brindar espacios y herramientas que permitan a las personas y a la organizacin social gestionar y agenciar los recursos a los que tienen derecho, en el marco de las acciones de reparacin integral.

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Que los daos, las prdidas y las transformaciones son en consecuencia heterogneos, pues el sentido y la significacin que se les otorgan, estarn mediados, no slo por las caractersticas de los eventos violentos, sino por las caractersticas de las personas afectadas, sus recursos internos, su gnero, ciclo vital, etnia.

En este sentido, el acompaamiento psicosocial propendi, a pesar de las adversidades, a que las personas superaran la victimizacin, para que pudieran asumirse nuevamente como sujetos valorados, reconocidos y autnomos. Recuperarse emocionalmente no slo implic la posibilidad de darle un trmite a los duelos y reelaborar los eventos del pasado (a pesar de la importancia que ello tiene); signific sobre todo la posibilidad de controlar el presente, de ganar nuevamente la capacidad para poder controlar la propia vida, lo cual supone, a la vez, superar las situaciones que dan lugar a los sentimientos de indignidad, incertidumbre, exclusin y estigmatizacin social (Bello, 2001a). Trabajamos as con el Consejo Comunitario, las mujeres y la Asociacin de Jvenes de Napip, mujeres de Pueblo Nuevo, el Comit Dos de Mayo, Cocomacia, jvenes de Pueblo Nuevo, la Unin y Bellaluz, los nios y nias de la escuela de Bellavista, los docentes, el equipo misionero y diversos representantes de entidades acompaantes. Con todos ellos y ellas realizamos talleres, conformamos grupos de apoyo, hicimos visitas domiciliarias, conversatorios, jornadas ldicas, participamos en distintas dinmicas cotidianas, elaboramos diarios de campo, efectuamos reuniones de coordinacin institucional, videos, muestras fotogrficas, peridicos y murales, con el objeto de darle forma en el proceso a los siguientes componentes:

Componente psicoteraputico
Este abordaje involucr la creacin de espacios que permitieran la elaboracin de los hechos a travs del encuentro, la verbalizacin y la escucha de lo sucedido. Propici dinmicas para que las personas a travs del dilogo reconstruyeran sus biografas. La escucha facilit el conocimiento y la comprensin de las maneras particulares (de hombres, mujeres, jvenes, nios y nias) de sentir y de vivir el dolor; permiti tambin identificar lo que cada uno y una sealan como daos y prdidas y el significado que ellas tienen para sus vidas. Reconociendo, entonces, la particularidad y tambin la vivencia individual del sufrimiento y de las formas de enfrentarlo, se disearon espacios para reflexionar acerca de cmo la violencia transforma la visin, los lenguajes y por ende la autodefinicin de s mismos: de quin era, quin soy y quin ser. Asimismo, se plantearon interrogantes para indagar por las responsabilidades, culpas, fortalezas, recursos, debilidades, atributos y posibilidades que cada cual identific de s y para s.

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Para abordar estos aspectos se dise una gua con los siguientes interrogantes que orientaron la realizacin de talleres, entrevistas y actividades ldicas, entre otros: Cules son las explicaciones que hombres, mujeres, nios y nias les dan a los hechos violentos? Cules son los daos y las transformaciones que la violencia ha ocasionado en cada uno? Qu han hecho para afrontar los daos y prdidas? Quines y por qu son las vctimas de la violencia? Qu sentidos y significados circulan alrededor de las situaciones que generan miedo, desconfianza, incertidumbre? Cmo se relacionan los individuos, las familias y el colectivo a par tir de ellos? y Qu potencia y qu limita estas situaciones? Cmo se expresan los duelos vividos, cmo se superan? Cmo se ubica cada individuo frente a las prdidas experimentadas? Cmo se intenta reparar el hecho vivido?

Componente socioteraputico
Las actividades y procesos realizados desde la perspectiva socioteraputica, plantearon como objetivos el fortalecimiento del tejido social, de la identidad colectiva y cultural, y la recuperacin de la confianza, el apoyo y la solidaridad entre las personas. En este sentido se busc dinamizar la creacin de narrativas colectivas que permitieran a la comunidad afectada crear mecanismos de apoyo y contingencia frente a los eventos violentos, recrear relatos que facilitaran la reconstruccin colectiva de la memoria y potenciaran la organizacin social. Desde esta perspectiva, el trabajo comunitario en Bojay no se limit a verificar cules eran los recursos colectivos tanto primarios como secundarios e institucionales que se encontraban presentes en cada caso; busc ms bien, avivar mecanismos que permitieran crear vas de contacto entre cada uno de los miembros de la red social afectada, reeditando as su contexto de opera29

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cin al sostener un accionar facilitador de conexiones que estimularan paralelamente grados de independencia y autonoma. De esta manera podemos mencionar la creacin de dos escenarios:

Dinamizacin de narrativas para fortalecer procesos de identidad colectiva: una premisa importante al respecto fue considerar que las experiencias de violencia vividas slo pueden expresarse, abordarse y compartirse desde un lugar de enunciacin legtimo, cuando se abre un espacio en las relaciones interpersonales y en la sociedad para reconocer lo sucedido. Para ello, fue necesario facilitar espacios sociales de carcter simblico (jornadas ldicas, encuentros culturales, caminatas colectivas) que permitieran en primera instancia, exteriorizar los hechos y generar el encuentro entre las personas afectadas, y entre stas y las otras, para que pudieran reconstruir sus propias historias, construir nuevas historias con los otros y vincularse a redes sociales ms amplias. Se trat no solamente de resignificar y de reorientar desde los afectados su propio proyecto vital, sino tambin de construir pactos sociales, nuevas narrativas alrededor de la situacin, de tal forma que las vctimas lograran un lugar, un sentido y un discurso afirmativo y reivindicativo de la trama social a la que pertenecen.
Estos espacios se orientaron a reconstruir relatos que articularan el evento vivido con una memoria colectiva, de tal forma que en lugar de conducir a la inmovilidad y al aislamiento procurara una percepcin de capacidad y de voluntad propias, susceptibles de dar lugar a una postura agenciadora. Una memoria que reconstruye el pasado a partir de los intereses y los marcos de referencia presentes en el grupo y de las formas particulares en las que la poblacin integra a su identidad la historia colectiva que experimenta a travs de ritos, mitos, cantos y danzas. Este acompaamiento se articul a la constitucin de espacios colectivos para la generacin de lazos de confianza, solidaridad y reivindicacin de las personas afectadas por el evento, y su correlacin con las redes de apoyo informales vecinos, familiares, amigos as como con las redes formales instituciones gubernamentales y no gubernamentales incluidas en la atencin.

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Fortalecimiento de la organizacin social: comprender la dinmica organizativa, sus intereses y motivaciones fue un factor que gener constantes interrogantes en el equipo. La comunidad de Bellavista era definida inicialmente por los diferentes agentes institucionales como una poblacin sin tradicin organizativa, puesto que no asista a reuniones, no formulaba proyectos, no estaba integrada activamente al proceso que llevaba a cabo Cocomacia en la regin del Medio Atrato. El equipo, en este contexto, se plante inquietudes, interacto con la dinmica cotidiana de la poblacin, se dej movilizar por los retos que implicaba entender otras lgicas organizativas de la comunidad.
De esta manera entendimos que, por ejemplo, las prcticas rituales son una clara evidencia de la capacidad de sobrevivencia de la memoria histrica y de organizacin del pueblo negro; las principales celebraciones, rituales mortuorios, el bautismo y las fiestas patronales (la fiesta de la Virgen del Carmen, la del santo Ecce Homo, la Semana Santa) son hechos de gran importancia para la continuidad de las tradiciones y para la expresin de la comunidad; son espacios y ocasiones para invocar y ofrendar a los santos y a los muertos y por lo mismo son preparadas con especial atencin. Las comunidades celebran diferenciadamente estos hechos y para ello han establecido dinmicas organizativas responsables de velar por el buen desarrollo de las celebraciones: las Juntas de las fiestas, los comits, los devotos, encargados o fiesteros, los msicos. Hasta en las circunstancias en las que aparentemente no hay tiempo para organizar, todo tiene una lgica intrnseca manejada por la comunidad que la comprende y asume (por ejemplo en un velorio, el jefe de mortuoria, los rezanderos, las cantaoras, todos se articulan de manera efectiva en un solo conjunto). Mujeres, hombres y nios saben qu rol desempean en esas dinmicas especficas, tanto que, a pesar de la evangelizacin, las prcticas no son orientadas por la Iglesia sino por la propia comunidad; es ella la que determina de qu manera se integra la institucionalidad religiosa. Adems de estos espacios, se presentan dinmicas organizativas en torno a aspectos puntuales, alguna emergencia local o accin solidaria. Por lo menos aqu hubo una casa que fue un signo porque all exista el hogar infantil y ese da se hizo un incendio terrible. En cuestin de segundos lleg la gente con su balde y se organizaron. As todo el mundo pasaba el balde en una fila que era por donde pasaba el balde con el agua y la otra por donde pasaba el balde

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solo y lo apagaron, todos llorando porque por aqu prende una casa y se quema todo el pueblo10 . Para el cuidado de los enfermos, cuando se acompaa de manera permanente a la persona que va a morir; o para hacer algn trabajo a travs de variadas maneras de colaboracin (mano cambiada, trabajo asociativo o familiar). En esas situaciones la organizacin se manifiesta a travs de diversas dinmicas articuladoras que emergen en lo cotidiano. Sin embargo, paralelo a lo anterior y de manera ms reciente se adelant el proceso de organizacin tnico-territorial de las comunidades campesinas del Medio Atrato. Una estructura ms formal que trabaja en la reivindicacin de derechos sobre el territorio, el logro de mejores condiciones de vida y el reconocimiento poltico de su identidad. Aunque jurdicamente Bellavista no es el epicentro de la asociacin, es decir, no cuenta con un Consejo Comunitario11, no puede deslindarse ese proceso de la dinmica local. Por el contrario, el suceso trgico del 2 de mayo obliga a mirar los numerosos eventos violentos en toda la regin y por lo tanto las dinmicas organizativas que tratan de afrontarlos. Las preguntas que orientaron y dinamizaron la reflexin en este componente fueron las siguientes: Cmo se incorporan a la memoria colectiva los eventos violentos vividos? Qu narraciones existen al respecto, cmo circulan stas en la tradicin cultural de la comunidad (cantos, msica, danza, pintura). Cmo definen los hechos, las causas, las consecuencias. Qu dinmicas, versiones y contradicciones se generan entre las diferentes narraciones (las de la comunidad y las establecidas por agentes externos) acerca de la interpretacin de los hechos. Cmo se autodefine la comunidad a partir de las situaciones vividas? Quines representan el nos, quines los otros, quines se
10 Constanza Milln, notas del diario de campo, abril de 2003 11Segn la ley 70 de 1993 y el decreto 45 de 1995, solamente las reas rurales son susceptibles de titulacin colectiva. Lo anterior no implica que no puedan existir consejos comunitarios urbanos. En la trayectoria de Cocomacia hasta el momento, slo han existido consejos comunitarios rurales, incluidos en la titulacin colectiva.

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integran y quines se excluyen. Cmo se define la cohesin y la conflictividad. Cmo se reconoce la cotidianidad? Cmo se asumen las transformaciones y continuidades de las actividades que desempean hombres, mujeres, nios, nias, jvenes y ancianos en las actividades de encuentro y organizacin colectiva, en las actividades de produccin y reproduccin. Qu dinmicas expresan el tejido social? Cmo se vinculan las redes de parentesco, vecindad, amistad e institucionalidad. Qu dinmicas establecen las redes de comunicacin (circulacin de informacin y rumor) y las redes de transaccin (movilizacin de los recursos, utilizacin de intermediarios, tramitacin y resolucin de conflictos). Cmo circulan los apoyos alrededor de la salud, la muerte, los nacimientos y el sostenimiento familiar. Qu dinmicas se expresan sobre el territorio? Cmo se define y qu significa, qu continuidades y transformaciones plantea su uso, qu actores incluye. Qu procesos organizativos se plantean? Qu tipos de organizacin existen, formales e informales, tradicionales, coyunturales, polticas, econmicas, sociales; qu intereses convocan. Qu actividades de participacin plantean, cmo se desarrollan, continan o fracturan los liderazgos, qu relacin establecen con las organizaciones externas al lugar. Cmo se incorpora al nivel colectivo la nocin de sujeto de derecho frente a la situacin del conflicto armado? Cmo se reconocen los derechos existentes, qu conocimiento hay sobre la oferta institucional. Cmo se relacionan las dinmicas institucionales (de atencin humanitaria, reparacin y restablecimiento) que plantean la ejecucin de proyectos para el ejercicio de los derechos de la poblacin con las dinmicas organizativas y culturales de la regin.

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Qu mecanismos de afrontamiento se reconocen al nivel colectivo? Qu acciones convocan, qu sentidos y significados circulan en ellos. Cmo se reconoce lo que se tiene, lo que se puede y lo que se quiere hacer? Cmo se agencian los recursos para retomar la autonoma frente al proyecto colectivo.

Componente de formacin
La formacin fue un componente fundamental en el proceso de acompaamiento, en la medida en que involucr la reflexin, la capacitacin y el apoyo de los agentes sociales que atendieron la problemtica. En este sentido, pretendi aportar conocimiento sobre los impactos psicosociales a los que se ve enfrentada la poblacin vctima, as como brindar herramientas de este tipo que permitieran desarrollar procesos ms cualificados y pertinentes a la problemtica que enfrentaban. A travs de este componente se construyeron igualmente espacios de apoyo emocional a la afectacin y al desgaste que enfrentaban los agentes institucionales que atendieron la situacin. A continuacin presentamos algunas de las preguntas que orientaron la realizacin de los espacios de formacin: Cmo entienden los agentes externos los impactos psicosociales vividos por la comunidad? Qu perspectiva psicosocial asumen los proyectos de acompaamiento que desarrollan? Cmo se entienden los impactos psicosociales que genera el accionar institucional? Cmo se construyen herramientas de abordaje psicosocial en interaccin con las particularidades tnicas de las poblaciones?

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Componente de gestin
Entendemos por tal, la capacidad que tiene un grupo humano para crear vnculos con redes sociales que le permitan fortalecer el desarrollo de las propias potencialidades, tanto en el corto como en el largo plazo. En este sentido, esta estrategia busc crear las condiciones necesarias para la alianza con diversas instituciones de carcter gubernamental y no gubernamental que viabilizaran de manera ms efectiva, el flujo de recursos destinados a la atencin de la poblacin afectada por la violencia. De esta forma, el componente consider desde una perspectiva psicosocial, el apoyo a la construccin y consolidacin de procesos organizativos y de coordinacin interinstitucional.

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II. EL CONTEXTO Y LOS ACONTECIMIENTOS

1. Las dinmicas socioeconmicas y del conflicto armado en la regin
El devenir histrico y la geografa del conflicto armado permiten relacionar la dinmica de los desplazamientos forzados y de los despojos como parte de una lgica de control territorial en la que, por razones estratgicas, compiten los diferentes grupos armados, en un marco en el que se suceden cambios apresurados en el control de los objetivos disputados, se intensifican las acciones militares y se vulneran cada vez ms los derechos de la poblacin civil. Del continuo aumento de las acciones violentas mltiples, simultneas y sistemticas resulta el fenmeno del desplazamiento forzado, el cual se increment tanto en el nmero de personas como en el de reas geogrficas afectadas1 . La localizacin de los desplazamientos obedece, de manera inequvoca, al acaparamiento de tierras, al control de territorios considerados estratgicos por sus recursos, a la perspectiva de los beneficios derivados de una potencial instalacin en ellos de proyectos de desarrollo de gran envergadura, o a su significacin poltica y militar dentro de la confrontacin armada2 . De esta forma, el desplazamiento forzado, junto con otras acciones y consecuencias propias de la guerra, coloca al pas entre los primeros en el mundo en este tipo de atropellos contra la poblacin civil3 . Estas acciones son el resultado ampliado de las formas de apropiacin y valorizacin del suelo, articuladas con las estructuras del poder poltico, en particular en sus expresiones regionales y locales, y con el valor militar atribuido a las zonas en disputa.

1 De acuerdo con el informe de la Consultora para los Derechos Humanos y el Desplazamiento, Codhes, del ao 2004, desde 1995 a 2004 el nmero de desplazados en Colombia es de 1.565.765 personas. En el ao 2004 se desplazaron 287.581, un 38.5% ms que en el 2003. Datos tomados de Desplazados en el limbo. Informe Codhes 2004, Bogot, 1 de febrero de 2005. 2 Acnur et al., El desplazamiento por la violencia en Colombia, Memorias del foro Desplazados Internos en Antioquia, Medelln, 27 y 28 de julio de 1998, pp. 36-37 3 Segn la oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados, Acnur, Colombia ocupa el tercer lugar en el mundo con respecto al nmero de desplazados; solamente superada por Sudn y Repblica del Congo en este aspecto. Informe Acnur, enero de 2003. En www.acnur.org/index
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1.1. La dinmica social en la zona

El departamento del Choc se encuentra inmerso y afectado por la dinmica del conflicto armado interno. Ubicado entre la cordillera Occidental y la zona norte del Pacfico colombiano, el Choc cuenta con una extensin de 46.530 kilmetros cuadrados. Limita al norte con el mar Caribe en el golfo de Urab, al noroccidente con la Repblica de Panam, al occidente con el ocano Pacfico, al oriente con los departamentos de Antioquia y Risaralda, y al sur y al suroriente con el departamento del Valle del Cauca. El departamento est dividido en 31 municipios, 147 corregimientos y numerosos caseros y poblados. Quibd es la capital departamental. En su mayor parte, el territorio chocoano es selva ecuatorial hmeda y est conformado por las cuencas de los ros Atrato, San Juan y Baud. Se caracteriza por las escasas vas de comunicacin con los departamentos vecinos de Antioquia, Risaralda y Valle, por la alta precariedad econmica de su poblacin, por la dbil o casi inexistente atencin del Estado y por ser el departamento con mayores niveles de exclusin social. Su territorio sirve de corredor entre la costa Pacfica y el interior del pas y es considerado adems, como punto estratgico para el comercio ilegal de armas y de drogas. El municipio de Bojay, a su vez, se ubica en el Pacfico colombiano, en la subregin central denominada Medio Atrato. Bojay limita al norte con el municipio de Carmen del Darin, al oriente con Viga del Fuerte en el departamento de Antioquia, al occidente con Baha Solano y al sur con Quibd y el Alto Baud. Se caracteriza por ser una planicie aluvial que conforma un valle en donde predominan las cinagas y un gran nmero de ros: Bojay, Napip, Opogad, Buchad, Cua, Pogue, Uva, Partad y Gengad. La situacin de exclusin social de las poblaciones que habitan el departamento se evidencia en las siguientes cifras: los indicadores de NBI (Necesidades Bsicas Insatisfechas) aumentaron en el 2002 a un 62.2% y la miseria present un ndice del 23.5%. De otra parte, la pobreza por ingresos registra un ndice del 75.3% y la indigencia es la mayor del pas con un 47.4%. En el departamento del Choc se registran los niveles ms altos de analfabetismo en todo el pas con un 23.3% de la poblacin. El ndice de condiciones de vida slo

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llega al 55.3%4 . De cada mil nios que nacen en este departamento, 89 mueren a edad temprana, mientras que el promedio nacional es de 25.8 por mil. An persiste una altsima proporcin de madres que mueren de problemas de parto 160.35 de cada cien mil, lo cual representa casi el doble del promedio nacional (89.76 muertes entre cada cien mil mujeres que dan a luz). Actualmente, en el Choc habitan alrededor de 542.9625 personas con una alta heterogeneidad cultural: afrodescendientes, indgenas y mestizos. La poblacin indgena est conformada por cerca de 40 mil personas distribuidas en 252 comunidades pertenecientes a las etnias tule, wounaan, embera dvida, embera kato y embera cham. Esta poblacin representa entre el 8.7% y 9.2% de la poblacin total del departamento. La poblacin negra est conformada por aproximadamente 369.558 personas que representan el 88% del total de los habitantes del departamento, ubicados en las partes bajas de los ros, de manera especial en los afluentes del Atrato, San Juan y Baud. Los indgenas ubicados por lo general en las cabeceras de los ros se han organizado en cabildos y resguardos, y estn representados por la organizacin indgena Orewa, histricamente la primera asociacin de base del Choc, cuyos objetivos son el logro de la autonoma y la autodeterminacin de sus comunidades. Las comunidades negras se han organizado en Consejos Comunitarios desde la dcada de 1980 con los Comits Locales de comunidades negras en el Pacfico y el Choc, integradas en una red a lo largo de los ros. Con el desarrollo de la Ley 70 de 1993 los Consejos Comunitarios son actualmente propietarios de Territorios Colectivos. Estos asentamientos estn en las partes bajas y las desembocaduras de los ros. En la zona media del ro Atrato se encuentran varias organizaciones comunitarias. Las comunidades negras estn agrupadas en Cocomacia, organismo representativo de 120 comunidades, cuyo objetivo es la lucha por el
4 RUT Informa, Boletn trimestral sobre desplazamiento forzado en Colombia, publicado por las Dicesis de Quibd e Istmina-Tad. Pastoral Social, Boletn especial, estudio de caso 2, diciembre de 2001. 5 Cifra que resulta por conrastacin de las siguientes fuentes: www.etniasdecolombia.org, www.dane.org y El cultivo de palma africana en el Choc. Legalidad ambiental, territorial y derechos humanos, Human Rights-Dicesis de Quibd, 2004.
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reconocimiento de la propiedad de sus territorios ancestrales, el desarrollo comunitario, la cohesin social y el pronunciamiento poltico frente al conflicto armado y el abandono del Estado. Su actividad se ha centrado en la titulacin colectiva de su territorio, as como en la promocin de experiencias de economa solidaria, el rescate de la medicina tradicional y la alfabetizacin de adultos, entre otros. Las principales actividades econmicas de la poblacin se inscriben en la produccin tradicional: agricultura, pesca artesanal, aprovechamiento forestal y cra animal de especies menores. Esta cultura de extraccin sostenible de recursos naturales est amenazada por la tala indiscriminada de bosques, el desarrollo de proyectos estratgicos en la regin y la sobreexplotacin de ecosistemas que afectan los esquemas comunitarios de alimentacin y supervivencia.

1.2. El mapa del conflicto armado

Desde la dcada de 1990, con el auge de las polticas neoliberales que pusieron en primer plano la apertura econmica como la nica alternativa viable para procurar el desarrollo de los pases, y en el contexto de la globalizacin como el escenario en donde se hace patente el nuevo orden mundial, el departamento del Choc empez a adquirir una cierta importancia estratgica en las agendas de los gobiernos de turno. La zona se define, entonces, desde tres perspectivas que indican la orientacin que se le quiere imprimir a la regin desde el punto de vista de una economa extractiva que le permita insertarse en la economa global. En primer trmino, la regin del Pacfico es considerada como una zona productora de materias primas; en segundo lugar, se asume como una plataforma privilegiada para acceder a los mercados de la cuenca internacional; y en tercer lugar, es reconocida por el inmenso potencial extractivo de recursos biolgicos dada su rica diversidad. El enfrentamiento armado en esta regin se explica por los evidentes intereses econmicos que estn en juego, los cuales se vinculan con obras y proyectos relacionados con la culminacin de carreteras transnacionales, con la creacin de nuevos puertos o con la ampliacin de los ya existentes y con los proyectos hidroelctricos de los ros Murr y Baud. La regin del Pacfico est en el nudo de los megaproyectos e inversiones continentales contemplados en el Plan Puebla Panam (PPP), el canal Atrato40

Truand y la Iniciativ a de Integracin de la infraestructura Regional de Sur Amrica (IIRSA). Se estima que estos complejos unirn a Amrica Latina con los Estados Unidos e interconectarn desde las carreteras y las vas fluviales hasta las redes elctricas, para el paso hacia el exterior de recursos como el petrleo, el gas, la electricidad, los recursos genticos y las especies tropicales. De acuerdo con lo anterior, el canal interocenico Atrato-Truand es la conexin del PPP y el IIRSA, un proyecto estratgico de alto perfil que intenta doblegar la titulacin colectiva de las comunidades y se vuelve un detonante del desplazamiento6 . Un modelo que se viene aplicando en diversas reas estratgicas: Atrato-Truand, el ro Meta, el ro Putumayo, la proyectada carretera Urab-Venezuela, los proyectos hidroelctricos y las zonas petroleras7 . Las disputas territoriales se asocian adems con las dinmicas que generan en la regin el aumento de los cultivos de uso ilcito 8, la proliferacin de monocultivos como la palma africana9 y la explotacin maderera.
6 En la regin del Pacifico, la segunda zona ms rica del mundo por su diversidad biolgica, los desplazamientos estn ocurriendo en reas en las que a los afrodescendientes e indgenas les son reconocidos sus derechos a la propiedad colectiva de los territorios ocupados ancestralmente, a los recursos naturales renovables y a los mecanismos especiales de consulta. 7 En declaraciones de un jefe paramilitar (Bloque Centauros), stos aceptan estar aplicando una tctica de tierra arrasada mediante la que han conseguido arrebatar a la guerrilla amplias porciones de territorio, ejecutar proyectos de inversin infraestructural a travs de licitaciones ganadas a travs de terceros y estar generando empleo con la creacin de empresas de exportacin de alimentos. Para contener el retorno de la guerrilla a esas zonas arrebatadas planeamos sembrar palma africana, una especie de muro de contencin en el que trabajaran madres cabeza de familia, ex cocaleros, desplazados y familiares de combatientes; sera una forma de reinsercin y de resarcimiento a nuestras propias vctimas. Desde esta perspectiva, el cultivo de grandes extensiones de palma sera un modelo de sustitucin del cultivo de coca para lavar la imagen en relacin con la captura de dineros provenientes de dicha actividad, implementando un proyecto legal que respondera a objetivos militares de contencin y poltico-sociales estratgicos, como un pequeo proyecto de sociedad propia, sin oposicin, ni disidencias, una manera de legalizar lo hecho en las zonas bajo control. Entrevista a Miguel Arroyave, jefe de las AUC, Bloque Centauros, El Tiempo, 29 de mayo de 2004. 8 Incluyendo la extraccin de riquezas minerales (oro y carbn, entre otros). 9 Al respecto consultar: El cultivo de palma africana en el Choc. Legalidad ambiental, territorial y derechos humanos, Human Rights-Dicesis de Quibd, 2004.
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En este contexto adquiere mayor fuerza la estrategia de desplazar, expropiar y utilizar dichos territorios para responder a cabalidad con pactos externos que poco o nada dejan en trminos de desarrollo y equidad social . Este tipo de acuerdos, liderados por las grandes compaas multinacionales, evidencian primero: un claro ejemplo de la contradiccin existente entre el desarrollo capitalista y la cosmovisin de las comunidades que han habitado ancestralmente estos territorios, ya que el territorio es el lugar en el que se han construido a travs de prcticas sustentables, sin existir dicotoma entre Tierra y Ser (ser es ser en el territorio). Y segundo, una estrategia de los grandes poderes mundiales para apropiarse de las riquezas biolgicas y culturales del pas10 . La limpieza del territorio y el posterior uso del mismo para responder a los intereses estatales y privados en funcin del capital, se hace indispensable. De tal manera, como lo sealan varios estudios, el cruce entre estos dos aspectos: la imposicin de megaproyectos y la expansin del dominio de algunos de los actores, es altamente coincidente. No slo se persigue el control territorial, sino adems el control estratgico. Uno de los factores que ms ha incidido en la intensificacin y degradacin de la confrontacin armada en la regin es la llegada del narcotrfico, que desde la dcada de 1970 determin esta zona como de gran importancia estratgica por su privilegiada posicin costera y fronteriza; la tierra se concentr en manos de los narcotraficantes y esto agrav la crisis de la economa campesina. En la dcada de 1980, la compra masiva de tierras por parte de narcotraficantes provenientes de Antioquia y Risaralda aument hacia el interior del departamento11 . Por esta poca irrumpe en el Choc el frente 57 de las Farc-Ep proveniente de Crdoba y Antioquia (zona de Urab y del occidente), y posteriormente,
10 Un ejemplo de ello es el esquema intervencionista del Plan Colombia que, con la excusa de debilitar el negocio del narcotrfico, ha fortalecido el control extranjero en regiones especialmente estratgicas y que ha causado, entre otras cosas, fenmenos como el desplazamiento, la prdida del sustento alimentario, la contaminacin de las fuentes de agua, el menoscabo de la salud de las comunidades locales, etc.; debido entre otras cosas a las fumigaciones areas con herbicidas que tienen un bajo impacto en la erradicacin de los cultivos de uso ilcitos. 11 Datos tomados del informe Colombia, conflicto armado, regiones, derechos humanos y Derecho Internacional Humanitario, 1998-2002, Observatorio del Programa Presidencial de Derechos Humanos, Vicepresidencia de la Repblica, 2002.
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Las autodefensas armadas provenientes del Urab antioqueo (ACCU) llegaron posteriormente a la zona, creciendo con el narcotrfico que ha invertido en tierras, especialmente del litoral, con miras a proyectos de gran potencial econmico relacionados con el turismo, las actividades martimas de pesca, el cultivo de camarones y las rutas comerciales hacia el Pacfico. 12 Paulatinamente, fueron extendindose hacia el Urab chocoano, a la altura del Medio y Bajo Atrato; luego de tomar el control del eje bananero entraron a Rosucio, Turbo y el litoral (Bajo Baud) y a Baha Solano. En la zona opera el bloque lmer Crdenas (Bec), con mayor fuerza hacia el norte, as como en Bojay y Quibd. En el perodo 1995-2000, durante el cual se expandi de manera planificada el proyecto paramilitar, se produjo en la regin una fuerte militarizacin operativa y estratgica por parte de la fuerza pblica mediante el desarrollo de numerosos operativos militares: la instalacin de puestos de polica en casi todos los municipios, particularmente los situados en el Bajo y Medio Atrato; la creacin y/o refuerzo de brigadas del ejrcito (como en el caso de Rosucio pasada la incursin paramilitar de 1996), batallones fluviales, batallones contraguerrilla, batallones aerotcticos y compaas de combate, entre otros. Junto con la presencia de efectivos del ejrcito, de la armada nacional y de comandos de la polica en los cascos urbanos de los municipios ribereos del Atrato, los paramilitares acentuaron el control sobre las zonas rurales y las localidades de Viga del Fuerte (Antioquia) y Bellavista (Bojay), a donde

12 Ibidem.
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el frente 34 y el Eln. Dicha presencia, al parecer, obedeci a que esta zona resultaba clave para la circulacin y el contacto con el ocano Pacfico. De los dos frentes de las Farc con presencia en el Choc, el 57 tiene mayor influencia en Bojay, Rosucio y Jurad, desde donde ha tratado de mantener el control del trnsito por el Atrato y por el norte del departamento. De menor tamao y capacidad militar, el Eln tiene presencia en el departamento con dos frentes guerrilleros, asi como tambin el Ejrcito Revolucionario Guevarista (ERG), cuyo campo de accin se localiza hacia el suroccidente antioqueo y el occidente de los departamentos de Risaralda y Caldas.

Mapa No.1 Dinmica poblacional por el fenomeno del desplazamiento forzado en el depar tamento del Choc 13

13 Los mapas de este documento han sido elaborados por el equipo de investigacin con base en fuentes secundarias.
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Desplazamientos por acciones de grupos paramilitares. Desplazamientos por acciones de grupos guerrilleros. Desplazamientos por acciones de la Fuerza Pblica.

Desplazamientos por acciones conjuntas entre paramilitares y ejrcito. Desplazamientos por enfrentamientos entre paramilitares y las Farc.

Dinmica del desplazamiento 1995 a 2000

1 2 3 4

Enero de 1995. Incursin de grupos armados en la regin. Diciembre de 1996. Incursin del Bloque Elmer Crdenas. Enero de 1997. Enfrentamientos entre grupos guerrilleros y paramilitares. 23 de Febrero de 1997. Inicio de la Operacin Gnesis. Entre 15000 a 17000 afrodescendientes quedaron en situacin de desplazamiento. 2001. Controles al paso de alimentos y medicinas. Junio de 2001. Ms de 4000 afrodescendientes en situacin de desplazamiento. Mayo de 2002. Desplazamiento de 5771 afrodescendientes. Abril de 2003. 70 afrodescendientes en situacin de desplazamiento. 26 de Septiembre de 2003. Desplazamiento de 47 familias afrodescendientes. 26 de Octubre de 2003. Son desplazadas 22 familias afrodescendientes. Febrero y Marzo de 2004. Desplazamiento de 1200 indgenas de comunidades embera. Mayo y Junio de 2004. Son desplazados 3000 afrodescendientes.

5 6 7 8 9 10 11

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Desplazamientos por enfrentamientos entre varios actores armados (ejrcito, paramilitares, guerrilla).

llegaron en mayo de 199714, como sobre otros afluentes del ro, destacando bases fijas en Murind, Bet y Quibd. Desde diciembre de 1996 sucedieron varios desplazamientos masivos en el departamento de Choc debido a la presencia paramilitar en la zona del Bajo Atrato, a los combates entre guerrilla y paramilitares en enero de 1997 y a los bombardeos indiscriminados efectuados por el ejrcito en el marco de la Operacin Gnesis iniciada el 23 de febrero de 1997, a lo que se sum el control del abastecimiento de alimentos y medicamentos por parte del ejrcito y los paramilitares como forma de combatir a la guerrilla. Como consecuencia de los hechos reseados, entre 15.000 y 17.000 personas se vieron forzadas a salir de la zona, la mayor parte en los primeros cuatro meses del ao15 . En el ao 2000, en el marco de una estrategia contraofensiva de la guerrilla, se vio afectada la infraestructura militar e institucional de los municipios de Viga del Fuerte (Antioquia) y Bellavista (Bojay). Al siguiente ao, las acciones entre paramilitares y guerrilla se intensificaron, trasladndose hacia el Alto Atrato. En la regin del Alto Baud, un alto nmero de habitantes de la regin se desplaz forzadamente hacia Quibd y otros lugares. Para entonces, los paramilitares lograron asegurar sus fuentes de financiacin y de logstica en la mayora de los centros urbanos del Pacfico y del litoral en particular, conjugando sus intereses con la estructura del narcotrfico. La guerrilla, por su parte, hizo presencia en varios puntos de la zona rural. Uno de los acontecimientos ms sobresalientes, y que dada su estrecha relacin con la presente investigacin se profundizar ms adelante, fue el
14 En el mes de julio de 1997, en el municipio de Viga del Fuerte, una comisin interinstitucional compuesta por la Consejera de Derechos Humanos de la Presidencia de la Repblica, Procuradura General de la Nacin, Defensora del Pueblo Regional Antioquia, Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidad para los Derechos Humanos, ONG de Derechos Humanos de carcter nacional e internacional y la Dicesis de Quibd fue amenazada por los paramilitares, quienes le dieron un plazo de doce horas para desocupar la zona, hecho que fue bien conocido por la opinin pblica en aquel momento dada la amplia difusin que los medios le dieron al acontecimiento. Desde el 22 de mayo y mucho tiempo despus de aquella amenaza, el centro de operaciones de los paramilitares se encontraba a escasos 100 metros de la estacin de polica, en el centro de Viga del Fuerte. Citado en carta abierta al Presidente de la Repblica, 18 de mayo de 2004, en reiteracin a otra comunicacin del 24 de abril del mismo ao. Dicesis de Quibd, Cocomacia y Orewa. 15 Datos tomados del informe anual de la Oficina del Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Derechos Humanos, diciembre de 1997.

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ocurrido a partir del 17 de abril de 2002, cuando los paramilitares al mando de alias El Alemn incursionaron en la zona del Medio Atrato, especficamente en los municipios de Viga del Fuerte y Bellavista16 , desembocando en los luctuosos hechos del 2 de mayo de 2002, en el que adems del alto nmero de muertos de la poblacin civil, casi la totalidad de los habitantes del municipio debi desplazarse hacia Quibd y otros corregimientos. Luego de este grave suceso, que pareciera representar un retroceso estratgico y operativo dentro de los objetivos de control de la zona, disminuyeron los enfrentamientos entre autodefensas y guerrillas por un corto perodo de tiempo. Sucedida la masacre, la fuerza pblica llega de nuevo a la zona el 7 de mayo de 2002, haciendo presencia en las cabeceras municipales de Viga del Fuerte y de Bellavista, as como en otros corregimientos del Atrato. Paradjicamente, su presencia se convierte en un elemento ms de zozobra para las comunidades en razn de las medidas adoptadas para el control de personas y de alimentos, y por los operativos realizados en algunos caseros17 . Los paramilitares, por su parte, iniciaron un operativo de arremetida y reposicionamiento en la zona desde el Bajo Atrato, demostrando mayor capacidad en pie de fuerza y logstica militar. Al mismo tiempo, las Farc buscaron acentuar su presencia en la regin para no ceder el control militar al punto de que varias comunidades indgenas y afrodescendientes (los ms de 12.000 habitantes de los municipios de Bojay, Murind, Viga del Fuerte y Medio Atrato) quedaron atrapadas en medio de una invasin masiva de tropas de

16 La oficina del Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Derechos Humanos, en un informe presentado el 20 de mayo de 2002 sobre la Misin de Observacin al Medio Atrato, luego de los hechos ocurridos en Bojay, escribi lo siguiente: Los paramilitares se establecieron en los cascos urbanos, en donde requisaron y amenazaron a la poblacin, mientras las Farc-Ep permanecieron en el rea rural. En una nota de pie de pgina referente a la llegada de los paramilitares a la zona, dice: Entre los das 21 y 30 de abril, arribaron a Viga del Fuerte varias avionetas, una de ellas identificada con la sigla AUC. En ellas se movilizaban integrantes y jefes del grupo paramilitar, algunos de los cuales fueron reconocidos por la poblacin local debido a su presencia en el municipio en aos anteriores, como el seor Wilson Chaverra, ex alcalde de Viga del Fuerte (1995-1997), el comandante paramilitar de Quibd alias El Brujo y el comandante de las ACCU y miembro del estado mayor de las AUC, alias El Alemn. 17 Como en el caso de Caimanero, donde 22 familias (66 personas) fueron forzadas a desplazarse por una accin militar del ejrcito, el 26 de octubre de 2003.
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ambos bandos18 . Frente a esta situacin, varias instituciones y sectores de la sociedad buscaron proteccin para las comunidades sin obtener respuestas oportunas y eficaces; y por el contrario, se ha tratado de soslayar las evidencias del peligro y de desprestigiar a los autores de las alertas19 . Los lugares donde se ejerce mayor presin armada son importantes no solamente por la proyeccin de varios megaproyectos, sino tambin por el manejo de cultivos de uso ilegal (como en la zona de Murind y Rosucio), y por la movilizacin y circulacin de tropas y armas. A la par con el operativo adelantado por la fuerza pblica desde la zona limtrofe en la costa Pacfica (Jurad, Baha Solano y Punta Ardita) se desarrollan las acciones paramilitares en el Medio Atrato20 . Durante el ao 2004, los paramilitares ocuparon territorios habitados tradicionalmente por resguardos indgenas embera y tomaron el control de varios ros afluentes del Atrato y arterias importantes de comunicacin como los ros Bojay y Opogad, as como de algunos corregimientos ubicados sobre la ribera del Atrato (como el caso de Napip). Entre febrero y marzo del 2004, se produjo el desplazamiento de las comunidades indgenas de Playita, Unin Baquiaza, Egorkera, Unin Cuit y Hoja Blanca. Un total de 1.200 habitantes que luego de soportar las precarias condiciones de los Centros Humanitarios de Bocas de Opogad y La Loma de Bojay, retornaron sin garantas. Posteriormente, entre mayo y junio del mismo ao, la prolongacin de los combates, las operaciones militares en algunas zonas rurales y la connivencia de miembros

18 Desde septiembre se denunci la llegada de unos 600 hombres de las AUC a las cercanas de Opogad. Ese mismo mes se desplazaron las comunidades afrodescendientes de Carrillo y Amburivid en el ro Napip. Comunicado a la opinin pblica, Orewa, febrero de 2004 19 Vase Anexo No. 3 20 Nos interesa cerrar el paso que la guerrilla tienen con el Pacfico, lugar en donde lograban el abastecimiento de armas, la salida de droga y la circulacin humana hacia otras zonas claves.... Entrevista con el jefe del bloque Elmer Crdenas (BEC-AUC), El Colombiano, 29 de marzo de 2004.

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de la fuerza pblica con el actuar de los paramilitares 21 provocaron el desplazamiento de ms de 3.000 habitantes de los corregimientos de Sagrado Corazn de Jess, Napip, Piedra Candela y, por segunda vez, Caimanero y Carrillo, hacia Bellavista y Viga del Fuerte.

1.3. La responsabilidad estatal en el escenario de la guerra

Los enfrentamientos entre la guerrilla y las autodefensas se han localizado en zonas especficas como el Bajo y Medio Atrato, Medio San Juan, Jurad y el eje vial Quibd-Medelln. En estas zonas la poblacin ha sido fuertemente golpeada por encontrarse en medio de la disputa armada de posiciones que representan un elevado valor estratgico para los actores del conflicto. Desde hace ocho aos, distintos organismos del orden internacional como la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, y nacionales como la Defensora del Pueblo, la Procuradura, la Dicesis de Quibd y varias organizaciones de derechos humanos han venido denunciando y corroborando pblicamente el recorrido de muerte, terror y barbarie en la regin. La confirmacin de la gravedad de los hechos ocurridos durante todos estos aos, como de la crisis humanitaria que afrontan los pueblos afrocolombianos e indgenas debido a la confrontacin armada y a la imposicin de la lgica guerrerista, no han logrado desplegar ninguna accin

21 Sobre la connivencia entre la fuerza pblica y los grupos paramilitares, numerosas comisiones de observacin y verificacin han podido constatar el hecho, varios pronunciamientos e informes se refieren a este problema y exigen investigaciones serias, correcciones y sanciones a los responsables. Las comunidades indgenas, al igual que sus vecinos afrodescendientes, a diario son testigos de cmo los paramilitares mueven grandes cargas de abastecimiento con plena libertad ante la vista de la Fuerza Pblica, cmo se relacionan amistosamente con los soldados y oficiales y cmo, en ocasiones, reciben apoyo logstico de la Armada y el Ejrcito Nacional. Carta abierta al Presidente de la Repblica, 18 de mayo de 2004, en reiteracin a otra comunicacin del 24 de abril del mismo ao. Cocomacia, Orewa y Dicesis de Quibd.

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contundente, ni respuesta efectiva por parte del Estado para que cesen los crmenes y se ponga freno a la impunidad22 . Por el contrario, el 18 de noviembre de 1999, los paramilitares cometieron un atentado contra una comisin humanitaria de la Dicesis de Quibd, en el que resultaron muertos el sacerdote Jorge Luis Mazo y el cooperante espaol Iigo Eguiluz. El da 30 del mismo mes, el jefe paramilitar Carlos Castao le dirigi una carta a monseor Jorge Ivn Castao Rubio, obispo de Quibd, en la cual negaba el atentado presentndolo como un accidente. En esta carta, Castao reconoci de paso que las Accu tenan una base en Viga del Fuerte y se abastecan regularmente desde Quibd por el ro Atrato. El 9 de febrero de 2001, con ocasin de la Marcha por la vida y la paz con justicia social, diversas organizaciones23 le dirigieron una carta abierta al Presidente de la Repblica en la cual se manifestaban: en contra de la impunidad y la complicidad por accin u omisin de algunas autoridades y estamentos de la sociedad cuando se presentan asesinatos de campesinos y jvenes indefensos. En esta misma comunicacin proponan: que se investiguen y sancionen los nexos que se presentan en algunos lugares entre autoridades gubernamentales y grupos armados ilegales. En lo que respecta a Bojay,existe constancia de numerosas alertas tempranas y llamados en demanda de proteccin para la poblacin que no fueron
22 Durante los das 2, 3 y 4 de noviembre de 1999 una Comisin de Verificacin creada para acompaar el retorno de las comunidades de Pueblo Nuevo y Mesopotamia, en el municipio de Bojay, conformada por delegados de la Red de Solidaridad Social, la Procuradura Departamental del Choc, la Defensora Nacional del Pueblo, la Defensora Regional del Pueblo, las Dicesis de Istmina y de Quibd, los embajadores de Austria y Alemania, el Departamento de Ayuda Humanitaria de la Unin Europea y varios organismos no gubernamentales de Derechos Humanos, corrobor la instalacin del retn paramilitar en Viga del Fuerte desde mayo de 1997, fecha que marca el principio del terror en el Medio Atrato; y present adems una denuncia pblica por la persistente y sistemtica violacin de los Derechos Humanos y del Derecho Internacional Humanitario donde la poblacin afrocolombiana e indgena del Medio Atrato ha sido afectada de manera sistemtica. 23 Gobernacin del Choc, Universidad Tecnolgica del Choc Diego Luis Crdoba (UTCH), Central Unitaria de Trabajadores (CUT), Dicesis de Quibd, Organizacin Indgena Embera Wuounaan (Orewa), Consejo Comunitario Mayor de la Asociacin Campesina Integral del Atrato (Cocomacia), Organizacin Barrios Populares (Obapo), Cmara de Comercio, Red de Mujeres Chocoanas, Sintrenal, Sintradin, Sintraelecol, Seguro Social, Red de Solidaridad e Incora.

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tomados en cuenta, y que arrojan datos importantes sobre el anlisis que se quiere establecer desde la perspectiva de los Derechos Humanos y del Derecho Internacional Humanitario.24

1.4. Tendencias del conflicto armado en la zona:

El planteamiento de la evolucin del conflicto armado y de sus efectos sobre la poblacin civil, as como el papel del Estado en dicho escenario, pone de presente algunas tendencias de la guerra actual que se viene desatando en la regin chocoana; los contenidos son hipotticos y no determinantes para el anlisis: Es notorio el incremento en el nmero e intensidad de las acciones militares de todos los grupos armados que tienen presencia en la zona. Lo anterior se relaciona con que pese a que dicha presencia tena niveles diferenciales respecto al tiempo y a las zonas de dominio, en los ltimos aos las acciones armadas han venido ejecutndose de manera similar y los lmites territoriales aparentemente dominados vuelven a ser campos de enfrentamiento. En esa disputa retoman fuerza los argumentos respecto a la ubicacin estratgica-militar de las zonas (vas de circulacin, conexiones comerciales e intercambios logsticos), que a su vez son de alta relevancia geopoltica (fuentes de financiacin y escenarios de operacin). Un mayor involucramiento de la poblacin civil en la guerra, en el marco de la ejecucin del Plan de Desarrollo Hacia un Estado Comunitario del actual gobierno y el impulso de la poltica de Seguridad Democrtica bajo el esquema de fortalecimiento de la fuerza pblica. En consecuencia, se presenta una amplia militarizacin de la regin por parte de la fuerza pblica que, a partir del ao 2003, hace presencia en casi todos los corregimientos y centros urbanos del Medio Atrato y del litoral, desplegando mecanismos de inteligencia, participacin directa y cooptacin de las comunidades como parte activa en el conflicto (la red del milln de informantes y soldados campesinos). Asimismo, el logro de la
24 Vase Anexo No. 1.

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seguridad se plantea en detrimento de los principios de autonoma y autoridad propias de las comunidades, no slo por la presencia militar, sino por las sutiles formas de relacin que se establecen entre civiles y actores armados (relaciones afectivas por noviazgos, lazos de familia, etc.), las cuales constrien esta distincin y a la postre se traducen en desconfianzas y sealamientos que obstaculizan los procesos de reconstruccin y de reintegro (en el caso del retorno) al tejido social. Los actores armados expresan algunas lgicas sistemticas y continuas que persiguen el control territorial y que, al igual que en otras zonas del pas, permean las estructuras administrativas y sociales de la regin: Inicialmente, la no adhesin a las negociaciones que se adelantan con el gobierno, por parte del bloque paramilitar (BEC) que opera en la zona, le facilit una mayor capacidad operativa, dado que no estaba sujeto a treguas o compromisos25. Desde esta lgica, algunos bloques (los que operan en las zonas ms controladas) estaran en condiciones de negociar mientras que otros (los de zonas estratgicas y en disputa por el control) quedaran en la retaguardia, garantizando el despliegue de la capacidad operativa y militar de la fuerzas armadas en aras de mantener la hegemona del territorio26 . En el caso de las Farc, inciden varios aspectos que en el momento de la confrontacin complejizan la situacin y ponen en juego su capacidad como grupo militar: las consecuencias sociales y polti25 No despojaremos a nadie: el DIH no es ni pretende serlo, un remedio o vacuna contra la guerra y ningn principio se impone para que los combatientes no acampen en los nicos lugares disponibles para ello lo que si es violatorio es que algunos miembros de las Farc permanezcan viviendo dentro de los caseros simulando el estatuto civil o de no combatiente. En El Colombiano, Entrevista al comandante del Bec, 30 de marzo de 2004. 26 Recientemente (marzo de 2004), el Bec manifest la intencin de incorporarse a la negociacin en el marco de lo que denomin el PASO, un proyecto de alternatividad social que condiciona proyectos productivos y sociales para los desmovilizados. Vase El Colombiano, entrevista al comandante del Bec, 30 de marzo de 2004. Entre tanto, el fin de la disputa por el control de una zona valorada como una de las ms ricas y estratgicas parece no darse en el corto plazo, y sin dejar de lado los trgicos saldos humanos de poblacin civil que desde hace aos aporta el mayor nmero de vctimas de la guerra. Nota de las autoras.

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cas de los hechos del 2 de mayo de 2002 en Bellavista, los cambios en aspectos de su esquema operativo, la avanzada del proyecto paramilitar y los evidentes golpes de la fuerza pblica, entre otros. Frente a esta situacin se ha presentado un repliegue de tropas en algunos caseros y se ha privilegiado la movilidad constante27 . De otro lado, y debido tanto a situaciones histricas como al actual papel desempeado por el Estado en la regin, existe una grave crisis de legitimidad, expresada en varios aspectos: La sealada connivencia de la fuerza pblica con los paramilitares en la regin, la cual se ha afianzado desde hace algunos aos en aras del control socio-territorial. Durante esta ltima etapa, la articulacin de las dos fuerzas pareciera ser mayor por la coincidencia en el objetivo de vencer a un enemigo comn. Los operativos paramilitares han sido facilitados por la fuerza pblica que opera en la zona comprendida desde Turbo hasta Quibd, permitiendo la entrada de alimentos y brindando el apoyo logstico requerido28 . Una accin decreciente del Estado en materia de proteccin y defensa de los derechos de las poblaciones negras e indgenas que habitan la zona. Pese a que despus de mayo de 2002 la zona ha sido objeto de observacin permanente, las alertas tempranas no se tienen en cuenta, no se aplican las medidas preventivas, la implementacin de los mecanismos contra la impunidad se omiten, las autoridades continan evadiendo responsabilidades administrativas y militares, y la atencin a las vctimas se brinda de manera insuficiente por las entidades responsables del tema. En general, existe una subestimacin de la crisis humanitaria que se vive en la regin. No se observa de parte del Estado un esquema de ejecucin de responsabilidades integral, planificado y coordinado. Es decir, no logra trascenderse la etapa de emergencia, por lo que se
27 La guerrilla se encuentra en una fase de repliegue tctico... busca forzar al Estado a que estire sus lneas de combate para luego contraatacar... dejan aparecer el momento para romper esa lnea.... Entrevista a Carlos Plotter en El Tiempo, 16 de junio de 2004. 28 Carta abierta al Presidente de la Repblica, 18 de mayo de 2004, en reiteracin de otra comunicacin del 24 de abril del mismo ao. Cocomacia, Orewa, Dicesis de Quibd.
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reproduce un esquema de dependencia y debilitamiento de las comunidades afectadas al no encontrar opciones sostenibles. En contraposicin, se realiza un fuerte ejercicio militar con el cual se aspira a pacificar la zona, ganar el control y garantizar la seguridad. En este contexto, no es casual el desconocimiento y la displicencia del gobierno nacional frente a instancias como las Naciones Unidas, as como hacia otras entidades de defensa y promocin de los Derechos Humanos, incluso hacia algunas organizaciones tnicas y organismos de control. Este proceder busca encubrir las causas y los efectos de la violacin de los derechos de las poblaciones, facilitar la evasin de sus responsabilidades, y descargar buena parte de stas en las vctimas o en las instituciones acompaantes. Para las comunidades indgenas, afrocolombianas y para las organizaciones acompaantes la sistemtica y vertiginosa dinmica de la guerra dificulta la capacidad de afrontamiento individual y colectivo y merma las posibilidades de organizacin y de accin. Sumado a lo anterior, las diversas manifestaciones de impunidad incrementan el nivel de malestar emocional y promueven la destruccin del tejido social. Las diversas maniobras o acciones que desarrollan los actores armados en la zona en el marco de operaciones de corto plazo pueden ir desde el confinamiento y la utilizacin de la poblacin civil como escudos humanos hasta el desplazamiento forzado, la persecucin, el sealamiento y los asesinatos selectivos en los lugares de llegada . Estas acciones, que se suceden de forma intempestiva o simultnea de acuerdo con los objetivos e intereses de los grupos, menoscaban los principios de autonoma y de pertenencia al territorio de las comunidades. Las continuas situaciones de violencia generan una alta sensacin de incertidumbre y de impotencia, as como otras fisuras sociales y organizativas que limitan la capacidad de resistencia y agotan los canales de comunicacin y los espacios de trabajo. Lo anterior incide a la hora de pensar en el quehacer en la zona y en el desarrollo de los planes de vida tnico-territoriales. Incluso para las organizaciones internacionales implica una evaluacin crtica de su intervencin, ya que si no pueden modificarse de alguna manera las condiciones estructu-

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rales que genera el conflicto armado, son pocas las posibilidades de impacto social de los proyectos tanto locales como regionales que agencian. Las numerosas familias de Bellavista y de otros corregimientos y/o municipios de Bojay que se encuentran en Quibd en situacin de desplazamiento (algunas incluso antes de los sucesos del 2 de mayo de 2002), se ven obligadas a resolver las necesidades bsicas de subsistencia por su cuenta, al igual que lo hacen los retornados, para quienes an no se concretan las ayudas promocionadas por el gobierno. La precariedad de la atencin genera tensiones entre la misma comunidad, estimula concesiones y alianzas con quienes ofrecen algo concreto y, desde luego, disputas por el acceso a las mismas. El retorno, en lugar de representar el comienzo de una nueva vida en condiciones de seguridad y dignidad, reafirma la continuidad de la poblacin en medio de la guerra, sin garantas para evitar ser objeto de nuevos desplazamientos. En este sentido, dicha opcin se desgasta, dando lugar a que la reubicacin se convierta en la nica opcin para los desplazados. Dada la evidente relacin entre la violencia y los megaproyectos, la discusin sobre este tema ha involucrado, adems de los expertos, a las organizaciones comunitarias de la zona, quienes segn su concepcin de desarrollo, estiman que dichos megaproyectos no estn orientadas a resolver sus problemas de pobreza. Incluso, varios estn implementndose, no obstante la legislacin existente, sin haber sido consultados con las comunidades, lesionando de esta manera la autonoma y los ordenamientos culturales y ambientales que se construyen en el territorio. Los pueblos y comunidades del Medio Atrato no se niegan a que haya presencia de capital y procesos de desarrollo. Slo piden que se les incluya en la planeacin, ejecucin y generacin de riqueza de los proyectos contando con sus modelos de desarrollo y planes de vida, en armona con la cultura y con el medio ambiente; que estos no sirvan para incrementar la violencia, producir divisiones y conflictos en el interior de las organizaciones y que,
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adems, reviertan en inversin de recursos para la regin. Lder de Cocomacia, Quibd. La expropiacin y utilizacin del territorio pervierte de este modo, el sentido ancestral y sagrado que le ha sido asignado durante aos; el territorio no es slo el rea fsica tangible y medible, es el espacio de articulacin de la vida y la muerte, de lo humano y lo divino, de la reproduccin material, social y cultural. El desplazamiento, ya sea dentro de la regin o hacia la ciudad capital, altera las prcticas productivas y ocasiona prdidas concretas de bienes, herramientas, cultivos, animales. A la vez genera prdidas simblicas y afectivas que amenazan y deterioran la identidad de las comunidades. La salida forzosa de su lugar interrumpe el equilibrio de todo el territorio, dado que en l existen otras comunidades que requieren para vivir de la relacin social, del intercambio y del apoyo intergrupal e intertnico establecido por aos. Al ser interrumpido el reconocimiento y el manejo del entorno lo mismo que la interrelacin, se dificulta la recuperacin armnica hombre-territorio. De otro lado, cuando se llega a un nuevo lugar no se tienen los espacios y los smbolos que representan la relacin permanente y continua con los muertos (lugares de encuentro y los ombligamientos con animales o plantas de la regin). La dinmica del conflicto se alimenta y se sustenta adems en los cultivos de uso ilcito y en los megaproyectos, actividades productivas que por lo general conllevan desorden social, migracin desenfrenada, prostitucin, inflacin econmica, despilfarro, daos ambientales y corrupcin poltico- administrativa. Esto, sumado a los problemas estructurales de exclusin y a los incipientes procesos de desarrollo socioeconmico, contribuye a la espiral y a la degradacin de la violencia en la regin. En este contexto, los afrodescendientes e indgenas chocoanos tienen hoy que superar las profundas desigualdades econmicas y sociales que les impiden llevar una vida digna; mantener y recuperar sus territorios, fortalecer y desarrollar su identidad cultural, defender su derecho de participacin y autonoma, y encontrar mecanismos y estrategias para hacer frente al desplaza56

miento forzado y a las consecuencias sociales, culturales, econmicas, polticas y psicolgicas que en general conlleva la violencia.

2. Reconstruccin de los hechos violentos de mayo de 2002

Ahora, en la calma del tiempo, podemos conocer la historia de Macaria, que qued bajo los escombros de la capilla y pas toda la noche del 2 de mayo despidiendo uno a uno a los heridos graves que iban perdiendo la vida. O la de Mirelia, la loquita de Bellavista, que tambin se qued en el pueblo en esa noche de combates y silencios, juntando el rompecabezas de cuerpos desmembrados frente a la puerta de la iglesia, tratando de averiguar a quin le perteneca aquella mano o este pie. En la maana, cuando se encontr con los que regresaron a recoger los cadveres, atin a decir llena de lucidez: Esto es todo lo que nos han dejado 29 . Antes y despus de la masacre del 2 de mayo de 2002 en Bojay, fueron observadas innumerables irregularidades con relacin a la omisin, connivencia y evasin de responsabilidades de varios servidores pblicos, incluyendo la fuerza pblica. La Defensora del Pueblo, la Personera de Murind, la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos y la Dicesis de Quibd, emitieron varias alertas a partir del 21 de abril de 2002 que
29 Fotografa y texto tomados del documento La segunda muerte de Bojay, de Paco Gmez, en http://www.revistacambio.com/html/cronica/articulos/931

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advertan la llegada de 400 paramilitares a Viga del Fuerte y Bellavista. Los integrantes del grupo salieron en diez lanchas rpidas de Necocl y subieron por el ro Atrato, pasando sin problemas por los puestos de control de la Armada y la Polica Nacional en Turbo y Rosucio. Los jefes paramilitares viajaban en avionetas desde Urab y Quibd hasta Viga del Fuerte y abastecan sus tropas por aire desde Turbo. El bloque lmer Crdenas de las Auc estableci su base de operaciones en Bellavista con un destacamento en la otra orilla del ro Atrato. Las Farc (frentes 57 y 5, bloque Jos Mara Crdoba) haban bloqueado el paso de alimentos desde el 21 de abril de 2002; ese mismo da las Auc se tomaron temporalmente Viga del Fuerte y Bellavista hasta el 1 de mayo, cuando los guerrilleros regresaron para combatirlos. Ese da las Farc llegaron a Viga del Fuerte y Bellavista iniciando los enfrentamientos. Al sentir la presencia de la guerrilla, los paramilitares que permanecan en Viga del Fuerte cruzaron el ro y se atrincheraron en el sector de Pueblo Nuevo en Bellavista, 400 metros al norte de la iglesia30 . En la maana del 2 de mayo, en medio de los combates, la gente corri a refugiarse en el templo de San Pablo Apstol, porque sus paredes eran de cemento y podan resistir mejor. Entre 300 y 500 personas31 intentaban protegerse de las balas que podan entrar por las ventanas. Los padres Antn Ramos, nombrado prroco de Bojay 17 das antes, y Janeiro Jimnez, procuraban calmar a los campesinos. Los paramilitares se haban escondido detrs y alrededor del templo, cuidando a los heridos que tenan en el hospital. Entre las 10:15 y 10:45 de la maana, segn diferentes versiones, estall un cilindro lleno de explosivos y metralla en la iglesia. A los cinco minutos se detuvo el tiroteo y la gente sali corriendo. Varios sobrevivientes huyeron hacia la cinaga, donde estuvieron durante casi tres das sin comer, en medio de los zancudos y del agua.

30 RUT, Conferencia Episcopal de Colombia, Boletn especial sobre Bojay, julio de 2002. 31 Segn El Tiempo fueron 300 personas, otras fuentes hablan de 500. Al respecto vase anexo No. 2, Balance de vctimas: muertos, heridos y desaparecidos en la masacre. Cuadro comparativo por fuentes.

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Otros sobrevivientes huyeron en embarcaciones hacia Viga del Fuerte en medio de los enfrentamientos, sin sus pertenencias ni alimentos. El primer bote que sali hacia el municipio vecino llevaba heridos, que desde all fueron trasladados hasta Quibd y los ms graves a Medelln, conducidos por la Brigada Area de Salud32. Ese mismo da las Farc lanzaron dos pipetas ms sobre algunas casas de Bellavista. El 4 de mayo empezaron a llegar las primeras misiones humanitarias y durante los cuatro das siguientes al 2 de mayo, los pocos habitantes que quedaron en Bellavista33 atendieron a los heridos, recogieron los cadveres y los rganos mutilados. El 6 de mayo abrieron una fosa comn y los enterraron en la zona sur de Bojay, en el nico lugar seco que encontraron. Miembros de la Dicesis de Quibd en compaa de algunos pobladores elaboraron un listado de 82 muertos y se encargaron de las primeras labores de remocin de escombros. El 7 de mayo arribaron una nave nodriza de la Armada Nacional, varias lanchas tipo piraa y helicpteros. Luego de sobrevolar y bombardear la zona, el 8 de mayo el ejrcito entr formalmente al pueblo y tom el control, mientras que las AUC an permanecan all saqueando las casas34 que haban sido abandonadas. La gente que permaneca en la cabecera municipal tema otro ataque de la guerrilla debido a la permanencia de la fuerza pblica y las AUC. El 9 de mayo tambin se realizaron operativos militares con ocasin de la visita del presidente Andrs Pastrana, quien estuvo en la zona de la tragedia y se comprometi a garantizar la seguridad de la comunidad y a reconstruir las poblaciones. Diferentes representantes de organizaciones y entidades estatales tambin se hicieron presentes por estos das, mientras que la poblacin continuaba desplazndose hacia Viga del Fuerte y Quibd, por temor a retaliaciones de los paramilitares y a la agudizacin de los enfrentamientos.

32 Dentro del Programa Areo de Salud de Antioquia (PAS). 33 Sesenta segn El Tiempo, mayo de 2002. 34 Los habitantes manifestaron que les quitaron ropa y comida de sus casas, y que tomaron sus embarcaciones para que los paramilitares sobrevivientes de los enfrentamientos pudieran cruzar a Viga del Fuerte como civiles.
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Ese mismo da y por peticin del presidente, se conform una Misin Humanitaria de las Naciones Unidas para verificar los hechos y evaluar la situacin de los Derechos Humanos y del Derecho Internacional Humanitario en el Medio Atrato. La misin finaliz el 12 de mayo y present un informe a finales del mismo mes. Las conclusiones frente a las responsabilidades de las Farc, las AUC y el Estado se detallan en las pginas 12 a 14 del informe que present la Misin Humanitaria de la ONU al gobierno colombiano35 . La evaluacin de los daos sobre la infraestructura fsica de la poblacin dio como resultado cinco viviendas destruidas y dos ms con daos en su estructura. El Centro de Salud sufri daos en techos, paredes y ventanas, al igual que la Escuela de Bellavista con daos en su estructura y muros, destruccin de un aula y del depsito de material didctico. El Colegio Csar Conto report daos en su cubierta y muros de construccin. En general se estim que las viviendas para reubicar correspondan a 180 y 20 edificios pblicos36 y que el nmero total de tierras abandonadas ascenda a 6.498 hectreas. A partir del 8 de mayo, en cercanas de Bellavista, unos 150 paramilitares fueron abastecidos con alimentos y municiones desde Viga del Fuerte y posteriormente evacuados hacia Urab.

2.1. Trayectoria del xodo en Bojay

Los hechos perpetrados el 2 de mayo de 2002 en Bellavista causaron el desplazamiento de prcticamente todos sus habitantes. Mujeres, hombres, nios, nias, jvenes y ancianos tras haber perdido aproximadamente 11937 miembros de su comunidad 45 de ellos nios y nias, y ms de 95 personas heridas, iniciaron un xodo masivo en medio del fuego cruzado que mantena la guerrilla de las Farc con los grupos paramilitares. Esta poblacin, en bsqueda de refugio y atencin, se dirigi inicialmente al municipio vecino de Viga del Fuerte. Luego de seis das de estar all, se desencaden uno de los desplaza-

35 Informe de la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos en Colombia sobre su Misin de Observacin en el Medio Atrato, Bogot, 20 de mayo de 2002 36 Ibd. 37 La ausencia de acciones para la reparacin, la verdad y la justicia, ha permitido que an tres aos despus de haber ocurrido la tragedia no se tenga certeza del nmero de personas muertas en este enfrentamiento.
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De acuerdo con el censo realizado por la seccin de movilidad humana del Secretariado Nacional de la Pastoral Social, las caractersticas sociodemogrficas de la poblacin desplazada en Quibd eran las siguientes: el 50.71% lo constituan hombres y el 49.29% mujeres, de los cuales el 43.29% eran nios y nias menores de 13 aos, el 11.89% eran jvenes, el 40.38% adultos y el 2.92% ancianos. La jefatura del hogar se ubic en un 59.39% en cabeza de los hombres y en un 40.61% a cargo de las mujeres 41 . La recepcin de la poblacin desplazada en Quibd la llevaron a cabo la Dicesis de Quibd, la Cruz Roja Internacional y la Red de Solidaridad Social. Debido a que el albergue de Minercol se encontraba ocupado por los desplazados del Bajo Atrato desde haca ms de dos aos, los desplazados del Medio Atrato debieron buscar apoyo en las redes de parientes y amigos. Quienes no lograron insertarse en estas redes fueron alojados en el auditorio del Gimnasio anexo a la Universidad Tecnolgica del Choc. Durante cuatro meses de estada en Quibd, las personas se vieron obligadas a contar una y otra vez sus historias a los distintos voluntarios, curiosos y vidos de noticias que deseaban saber de tan horrenda masacre. En septiembre y noviembre de 2002 se efectuaron dos retornos masivos al Medio Atrato. Aproximadamente 2.000 personas retornaron a Bellavista,apenas un 60% de la poblacin sobreviviente.
38 De acuerdo con los indicadores del Sistema nico de Registro de la Red de Solidaridad Social, Bojay fue el principal municipio expulsor de la regin. 39 Red de Solidaridad Social, Informe sobre desplazamiento forzado en el Medio Atrato, 14 de junio de 2002. 40 Rut Informa, Boletn especial Bojay, estudio de caso 4, julio de 2002. 41 Ibd.
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mientos forzados ms grandes durante el ao 2002 en el pas 38 , debido a las acciones militares de recuperacin del territorio llevadas a cabo por la fuerza pblica ante la presencia de los grupos armados en la zona y ante la posibilidad de nuevos enfrentamientos. Por va fluvial se dirigieron a la ciudad de Quibd 5.771 personas, unas 1.744 familias39 provenientes no slo de Bellavista, sino tambin de los corregimientos de San Martn, Puerto Conto, Buchad, San Miguel, Murr, Tagach, El Tigre, San Jos de la Calle, Veracruz, San Antonio de Padua, Palo Blanco, Arenal, Vuelta Cortada, hecho que signific el abandono territorial 40 .

 Nosotros nos tuvimos que regresar, me acuerdo que el padre Antn empez a ayudarnos a organizar. Con la Dicesis decidimos agradecer al pueblo de Quibd tomndonos de las manos y rodeando la ciudad, asistimos a una misa para que nos fuera bien, haba mucho miedo, nos bamos a encontrar de nuevo con nuestro pueblo, sin saber cmo estara todo. Viajamos en tres barcos, el Arca de No, el Nio Chvere y Fanny Mara, tambin haba canoas grandes. Yo creo que por la pena varios hombres tomaron biche durante las 9 horas de viaje por el ro, en el camino se fueron quedando las personas que haban salido de otros corregimientos: San Martn, Puerto Conto, Murr... cada uno se fue quedando en el camino... yo me senta muy mal por llegar a un pueblo casi desocupado, llegamos apenas como el 60% de los que vivamos aqu y tambin por saber que nos tocaba volver a empezar con el dolor en el alma. Hombre, Bellavista, 2003.
De acuerdo con los informes de seguimiento presentados por la Dicesis de Quibd, la Procuradura General de la Nacin, la Acnur y la Defensora del Pueblo, la poblacin del Medio Atrato se vio forzada a regresar porque no encontr en Quibd unas condiciones de vida dignas. Adems de las graves deficiencias en la atencin humanitaria y la inexistencia de alternativas viables para retomar el control de sus vidas. El retorno se dio adems porque muchas personas fueron seducidas por las promesas de la Red de Solidaridad Social que ofreci ms ayuda humanitaria a condicin de retornar. En septiembre, despus de cuatro meses de miradas contemplativas, de campaas de solidaridad, de registros, inscripciones y confrontaciones, la poblacin regres a Bojay, pero no todos; algunos se quedaron porque dijeron no soportar la ausencia de sus seres queridos, otros porque prefirieron la incertidumbre y el desarraigo en un lugar extrao, a cambio de la certeza de la amenaza y el miedo en su lugar de origen. Los que volvieron, los retornados, no soportaron la ciudad, el hacinamiento y el destierro, regresaron con sus familias a medias, con nuevos dolores y sueos. Volvieron con la promesa de un pueblo nuevo anunciado en la voz de funcionarios del gobierno; un pueblo reubicado, donde no los amenazara la furia del Atrato (el ro con el que por aos han convivido), un pueblo con casas de concreto tan bonitas como las de la ciudad (y tan seguras como las paredes de la iglesia), un pueblo soado, con agua, luz, escuela y fuentes de trabajo.

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Volvieron tambin pensado en los millones, en los gramos oro o salarios mnimos que se anunciaban por cuenta de los derechos que les asisten como vctimas de la guerra. Las cifras impensadas que algn da pueden venir a causa de los daos materiales y morales, cifras que por momentos los paralizan, los detienen y hasta los hacen entrar en conflictos. En Bojay encontraron escombros y saqueos. An estaban las huellas de la muerte y poco o nada quedaba de sus pertenencias: enseres, animales, ropa. Llegaron con la proteccin del ejrcito, que tom posesin del territorio con cientos de hombres armados, buques y naves. Ahora Bojay es distinto, no estn todos los que eran y estn muchos que no son. La comunidad debe moverse y relacionarse de acuerdo con las reglas diseadas por las fuerzas militares para su proteccin : no circular por el ro entre las 6 p.m. y las 6 a.m., registrarse con documentos de identidad cada vez que salen o entran de la zona y controlar el ingreso de alimentos. La poblacin en calidad de civiles, debe obedecer las normas que imponen segn su estado de nimo, los sargentos y comandantes de turno, y que no acatan los actores armados. En Bojay ahora se habla de talleres, audiencias, comisiones humanitarias, visitas de verificacin; hay que lidiar con funcionarios mesinicos y arrogantes, tratar de comprender y asimilar demasiada informacin, compleja y confusa. De repente, el lenguaje cambi, ahora hay que pensar en planes, proyectos, programas, documentos oficiales, ordenamiento territorial; hay que organizarse, que formarse, pese a que despus de muchos meses de haber retornado, hay que continuar sin agua, sin luz, sin salud, sin educacin, sin vivienda y sin alimentacin. La vida digna sigue siendo una promesa. En medio de tanta imaginativa institucional y gente nueva, los moradores enfrentan el dolor a su manera, embriagan los recuerdos,y cantan y bailan su tragedia. Ocultan con el estruendo del vallenato y la champeta, los llantos y lamentos, los ruidos de los disparos y descargas. La tragedia est viva, cualquier conversacin conduce de nuevo a la masacre, se cuentan una y otra vez los horrores, como si al hacerlo los exorcizaran. El dolor esta ah, no hay cierres, porque los muertos siguen sin tumba y sin nombre propio, porque los rituales van a medias. La violencia destruy no slo el templo y las casas, se llev a quienes cantaban, cmo hacer celebraciones y rituales sin ellos y sin ellas?. La masacre para muchos rob el sentido de la vida, la confianza, la alegra. La masacre y la arbitrariedad cotidiana de quienes detentan el poder de las armas, genera rabia e impotencia.
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Mapa No.2 Instituciones presentes en el Atrato Chocoano (20022004)

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3. Las respuestas institucionales

Si usted me pregunta qu fue lo que hicimos en Quibd, pues le cuento manita que eso fue una confusin; en un mismo da asistamos a reuniones de todo, yo me acuerdo que hasta estuve en una reunin que yo creo que eso eran como evanglicos, ellos nos cogan y nos llevaban a todos los del albergue a una casa, ellos decan que nosotros habamos sufrido mucho, se ponan hacer un poco de oraciones y cha, cha, cha [...] ellos decan que si llorbamos, el mal que tenamos se nos iba a quitar. Mujer, Bellavista, 2003. Ocurrida la masacre del 2 de mayo de 2002, Bellavista la cabecera municipal de Bojay, emerge en el escenario nacional. Su existencia y visibilidad, al igual que otros municipios del pas, hace parte de la geografa de la violencia y el conflicto armado. Esta visibilidad y posibilidad de permanencia dentro del contexto nacional, parece depender del desarrollo de la guerra y, por consiguiente, de la continuidad de la presencia institucional externa en la zona. De acuerdo con el mapa institucional, desde el 2 de mayo de 2002 se ha presentado un amplio despliegue de instituciones de diverso orden: estatales (civiles y armadas) y no estatales (descentralizadas, no gubernamentales), pblicas y privadas, de alcance local, regional, nacional e internacional. En este sentido, la masacre marca un precedente que convoca en bloque a las instituciones, las cuales aparecen en escena y se revelan a la comunidad. De manera sorpresiv a, la poblacin, acostumbrada al abandono y al olvido, es testigo de avalanchas institucionales temporales y espordicas antes no vistas o imaginadas: presidente, ministros, periodistas, funcionarios, comisiones internacionales, entre otros. Ac no llegaban que comisiones, por decir algo el CTI, la Fiscala, nunca, muy poco, si pasaba alguna visita era para Rosucio, ac nunca ah fue donde yo vine a saber que hay una defensora, porque yo no saba, imagnese. En tantos aos de vida y no saba que haba una institucin as. Mujer, Bellavista, 2003. El presidente Pastrana nos visit ayer pero poco o nada fue lo que yo le vi prometer a las vctimas de la tragedia, puesto que yo
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vi su alocucin por la televisin anoche, y se limit a decir que lo nico que l quera frente a la unidad europea, era que sin duda alguna que metieran a las Farc entre los grupos terroristas del mundo, pero nada ms. Video Bojay: un crimen de guerra. Podran plantearse cuatro momentos diferenciados con relacin a la presencia institucional en la zona: el primero, ligado a los aos anteriores a la agudizacin del conflicto (antes de 1996), en donde lo institucional est limitado a las instancias locales bsicas del municipio; el segundo, con el recrudecimiento del conflicto en la regin por la entrada paramilitar (de 1996 en adelante), por la presencia ocasional de comisiones humanitarias y de observacin tanto de la Iglesia como de organismos de derechos humanos nacionales e internacionales; el tercero, con la masacre (2002), caracterizado por una presencia ms coyuntural, puntual y masiva del orden gubernamental y no gubernamental, nacional e internacional; el cuarto, trascurrido un ao del hecho violento hasta la fecha (2005), momento en que nuevamente la accin institucional del orden nacional se retrae sobre las entidades locales y la institucionalidad internacional es ms espordica, dependiendo de las dinmicas y efectos del conflicto (en el caso de las misiones de observacin y asistencia, por ejemplo), y de los intereses y compromisos especficos de cada organismo. Cabe mencionar adems que, a diferencia de las instituciones locales (alcalda, juzgado, escuela, Iglesia), que tienen una presencia permanente en la zona, desde antes de los hechos del 2 de mayo la mayora de las instituciones externas que aparecen en escena tras el suceso no tienen una sede propia en el lugar; su presencia es ocasional o espordica y sus acciones son puntuales y focalizadas principalmente en la atencin humanitaria despus de la masacre, durante el desplazamiento masivo a Quibd y el retorno a la zona, y posteriormente frente a los sucesivos desplazamientos masivos de comunidades indgenas y afrocolombianas en los corregimientos rurales del municipio de Bojay. Esta presencia-intervencin institucional, mayoritariamente de tipo asistencial-humanitaria, se ha prestado de acuerdo con los objetivos y lineamientos de accin de cada organismo y ha tenido como radio de accin la cabecera municipal, afectada por los impactos de la masacre. O la zona rural del municipio de Bojay, donde se producen desplazamientos continuos por la presencia de los actores armados, los enfrentamientos y hostigamientos. Otras acciones relacionadas con la masacre y no propiamente de intervencin, se han efectuado a menor escala y estn definidas desde competencias institucionales
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para esclarecer y definir responsabilidades, generar espacios de discusin y mantener cierto seguimiento sobre la situacin de crisis humanitaria y conflicto armado en la zona. Tal es el caso, entre otros, de los informes, audiencias y pronunciamientos de instancias de control y organismos de derechos humanos gubernamentales y no gubernamentales, y del cubrimiento dado por los medios de comunicacin42 .

3.1. La atencin estatal a las vctimas

A solicitud del entonces presidente de la Repblica, Andrs Pastrana, a los pocos das de ocurrida la masacre se realiz en la zona una misin de observacin de la ONU. Resultado de sta en el informe presentado por la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos al gobierno, se concluye que la responsabilidad de la masacre recae sobre la guerrilla, por lanzar el cilindro de gas y ocasionar la muerte y dejar heridos a decenas de civiles; sobre los paramilitares, por poner en peligro a la poblacin al escudarse en ella; y sobre el Estado, por desatender los llamados de alerta43 y no tomar las medidas necesarias frente a los actores armados y el posterior desplazamiento masivo de cerca de 2.600 hombres, mujeres y nios sobrevivientes, que huyeron en medio del miedo y el dolor hacia Viga del Fuerte y Quibd. Segn lo estipulado en la Ley 387 de 1997 sobre desplazamiento forzado en Colombia, el Estado debe formular las polticas y adoptar las medidas para la prevencin del desplazamiento forzado; la atencin, proteccin, consolidacin y estabilizacin socioeconmica de los desplazados internos, y para ello debe disponer de un Sistema Nacional de Atencin a la Poblacin Desplazada, SNAIPD, que garantice el cumplimiento de los compromisos mencionados y permita superar la condicin de desplazado forzado en el marco del retorno voluntario o el reasentamiento. As, en el caso del Estado, ste debi atender no slo la prevencin de la posible ocurrencia del hecho y las consecuencias generadas por el mismo

42 Vase Anexo No. 3. 43 A partir de diciembre de 2001, tanto la Defensora del Pueblo como la Oficina del Alto Comisionado para los Derechos Humanos de la ONU, hicieron llamados de alerta sobre la situacin. En Bojay: Investigacin a autoridades del Choc, El Tiempo, 18 de mayo del 2002.
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como fue el desplazamiento forzado masivo, sino tambin garantizar las condiciones de un retorno y restablecimiento dignos en la zona. De igual modo, la masacre ocasion no slo el desplazamiento forzado de los sobrevivientes, sino tambin daos materiales y morales ocasionados por las prdidas humanas y las heridas fsicas de muchos de los pobladores, por lo que el Estado como principal garante del Estado de derecho, debi de adelantar todas las medidas necesarias para la reparacin integral de las vctimas. Frente a esta situacin, la respuesta del Estado en cabeza del gobierno de entonces (Pastrana Arango, 1998-2002) estuvo orientada, en un primer momento, hacia la atencin humanitaria de emergencia de la poblacin de Bellavista y Viga del Fuerte, que permaneci en situacin de desplazamiento forzado durante cinco meses en Quibd, en instalaciones dispuestas para atender la emergencia. Esta atencin la encabez la Red de Solidaridad Social, entidad coordinadora del SNAIPD, y fue reforzada con recursos e intervenciones de diversas entidades nacionales e internacionales44 . Luego de soportar durante varios meses la avalancha dispersa y descoordinada de ofertas y recursos institucionales que atendieron la emergencia, y en medio de las condiciones de vulnerabilidad generadas por el desplazamiento forzado en Quibd 45 , la comunidad debi tomar la decisin de retornar a Bojay o permanecer en la capital chocoana. Retornamos en septiembre; nos prometieron tres meses de alimentacin y no nos dieron ni un da de alimentacin, nos prometieron mucha cosa, que nos iban a apoyar proyectos productivos, incluso a nosotros nos toc presentar un proyecto de ebanistera y que en quince das nos aprobaban eso y hasta hoy van dos aos y nada. Hombre, Bellavista, 2003.

44 Vase Anexo No.4 45 Segn varios informes de seguimiento, la poblacin del Medio Atrato se vio forzada a regresar porque no encontraron condiciones de vida dignas, se presentaron graves deficiencias en la atencin, no haba alternativas viables para retomar el control de sus vidas y porque su retorno estaba condicionado por la promesa de la RSS de acceder a ms ayuda (prolongacin de tres meses ms de ayuda humanitaria y consecucin de financiacin para 15 proyectos productivos).

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La decisin del retorno estuvo sujeta tambin a las expectativas acerca de la inversin del Estado en la zona, ya que el gobierno en un acto reflejo de respuesta coyuntural frente la situacin de inundacin que se viva en el momento de la visita presidencial la cual obedece a causas naturales que se repiten anualmente durante las pocas de invierno, condiciona dicha inversin a la reubicacin del pueblo en un lugar no inundable. Es as como desde el punto de vista institucional se regresa al mismo territorio con el objetivo de la construccin de un nuevo pueblo y del cumplimiento de indicadores de eficiencia e impacto de la poltica de atencin. La comunidad dice haber aceptado la reubicacin porque la alternativa que dio el Estado en pleno momento de conmocin tras la matanza fue eso o nada 46 . Desde el compromiso mismo de la reubicacin del pueblo se expide el documento Conpes 3180 de julio de 2002, con el cual se apropian recursos del presupuesto nacional que son entregados a Planeacin Nacional para ser ejecutados por Fonade, y se somete a consideracin el Programa de reconstruccin y desarrollo sostenible del Urab antioqueo y chocoano y Bajo y Medio Atrato. Segn el Conpes, el Programa, bajo coordinacin de la Presidencia de la Repblica, Planeacin Nacional y la Red de Solidaridad Social, dar prioridad a los municipios de Quibd, Bojay, Carmen del Darin y Rosucio en el Choc y Viga del Fuerte, Murind, Turbo, Apartad, Carepa, Chigorod, Mutat, Dabeiba y Uramita en Antioquia. Para iniciar la ejecucin del Programa, el estudio de reconstruccin de la cabecera municipal de Bojay y la construccin del equipamento urbano bsico y viviendas, se asignaron $2.500 millones del rubro total. El documento, referido bsicamente a la reubicacin de la cabecera, define las competencias institucionales para tal fin47 y la necesidad de que cada entidad apropie presupuesto para el apoyo tcnico requerido.
46 Paco Gmez, reportaje La segunda muerte de Bojay, revista Cambio, 21 de abril de 2004. 47 Las entidades comprometidas por el Conpes son los ministerios de Hacienda, Desarrollo, Salud, Educacin, Interior y Comunicaciones, el IGAC, Ingeominas e IDEAM; Plan Pacfico, RSS, Fondo de Inversiones para la Paz, IPSE, Aeronutica Civil, Fondo Nacional de Regalas, Sena y Polica Nacional.
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Posteriormente, en el mes de agosto, los compromisos adquiridos por el gobierno en ejercicio son delegados al gobierno entrante (Uribe Vlez, 20022006), hecho que coincide con el retorno condicionado de gran parte de la comunidad (septiembre y noviembre de 2002), dadas las difciles condiciones de permanencia en Quibd, y con la decisin de permanencia en la capital chocoana de cerca de 1.100 personas que no fueron incluidas en los proyectos productivos ni en la reubicacin 48 .

En un balance presentado por la RSS sobre las acciones del gobierno (representado por 25 entidades nacionales y regionales) en Bojay, Viga del Fuerte y Medio Atrato a los dos aos de la masacre (marzo 2004), los resultados son calificados de manera favorable en tres frentes: proteccin, fortalecimiento de la participacin comunitaria y reubicacin. En ese mismo sentido, un comunicado de la RSS y de la Presidencia de la Repblica del mismo ao destaca que el acompaamiento social del reasentamiento contribuy al empoderamiento de la comunidad y a la comunicacin fluida entre el gobierno y el municipio gracias a la presencia de profesionales in situ. Sin embargo, dos aos despus de la masacre, tanto los informes de seguimiento realizados por diferentes instancias 50 , como los sucesivos desplazamientos forzados que reflejan la agudizacin de la crisis humanitaria en la
48 Informe de la Procuradura General de la Nacin, Bojay un ao despus de la tragedia, abril de 2003. 49 El gerente del Programa seal que la intencin del gobierno es la reconstruccin social, econmica y fsica de Bojay, mediante la implementacin de tres etapas simultneas (emergencia, reconstruccin y planificacin, y gestin y desarrollo) y como una experiencia piloto de reasentamiento de familias desplazadas por la violencia. Reubicarn a Bojay, El Tiempo, 2 de junio de 2002. 50 Entre los informes de seguimiento se encuentran: Informe sobre los resultados del ejercicio de control realizado sobre el caso Bojay: Bojay un ao despus de la tragedia, Procuradura General de la Nacin, 2003; Informe defensorial sobre la situacin de derechos humanos y desplazamiento forzado en el municipio de Bojay, Atrato Medio, Defensora del Pueblo, 2003; Bojay, un ao y medio despus la tragedia contina, Cinep-Justicia y Paz, 2004; No es corrinche, es nuestra regular realidad, informe presentado por la comunidad de Bellavista en la Audiencia defensorial de mayo de 2003.
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Bajo el gobierno de lvaro Uribe se inici la implementacin del Programa definido en el documento Conpes 3180, y como ampliacin de las estrategias diseadas en el documento Conpes 3169, de mayo de 2003, Poltica para la poblacin afrocolombiana, se destinan $5mil millones49.

regin y la falta de superacin de las causas que la ocasionan, demostraron una baja respuesta del Estado frente a los compromisos adquiridos y a la situacin de vulnerabilidad de la zona en su conjunto. Segn la Defensora del Pueblo, la integralidad esperada y necesaria de la intervencin estatal en la regin del Medio Atrato es insuficiente. La presencia de la Fuerza Pblica no ha estado acompaada de inversin social ni del apoyo suficiente, en trminos de asesora, asistencia tcnica y recurso humano a las administraciones municipales. El drama humano que ha sido esta tragedia sin precedentes en el pas parece no ser suficientemente entendido por el gobierno nacional, pues a la fecha no ha desarrollado acciones de atencin psicosocial para la reparacin emocional de la comunidad 51 . Por su parte, el gobierno ha defendido en diferentes escenarios su gestin institucional, centrada bsicamente en la reubicacin de Bellavista. Ocasiones como la conmemoracin del 2 de mayo, as como foros y audiencias que concentran la atencin nacional e internacional, han servido para mostrar la gestin del Estado y legitimar la poltica de reubicacin52 . Pese a ser la reubicacin el estandarte de la gestin estatal, el Informe defensorial seala que el proceso de reubicacin de Bellavista como respuesta estatal a la situacin del municipio de Bojay no responde integralmente a la problemtica de la regin, porque no cambia la vulnerabilidad de las comunidades de las zonas rurales ante la presin de los actores armados ilegales, ni incide sobre factores estructurales como las condiciones de pobreza y marginalidad de las mismas. En cuanto a los proyectos productivos seala el informe que no han cubierto a la totalidad de la poblacin retornada o en riesgo de desplazamiento, tampoco se ajustan a los planes territoriales y de manejo de los territorios tnicos porque no fueron consultados con los cabildos y consejos. En este sentido, el enfoque de restablecimiento desarrollado en la zona ha sido prioritariamente urbano y de construccin de infraestructura,

51 Segn comunicado Defensora presenta accin para reclamar indemnizacin a afectados por la masacre de Bojay, Defensora del Pueblo, 29 de abril de 2003. 52 El gobierno estima en $31 mil millones el costo aproximado de la reubicacin de Bellavista. Declaracin hecha en el marco del foro: Etnocidio en Bojay. Dos aos y medio despus, Bogot, 16 de noviembre de 2004.

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limitando los dems compromisos adquiridos por el Estado a los avances en el proyecto de reubicacin53. La gente cedi en la propuesta de reubicacin por la presin que hubo porque el gobierno dijo que si no se reubicaban no invertan por ser Bellavista zona de alto riesgo de inundacin. Entonces la gente dijo: para que la plata se la lleven a otro lado, pues firmamos. Pero si es por eso tendran que reubicar a todos los pueblos del Atrato porque aqu todos se inundan (citado por Zapata, 2004:75). Y el problema es que con el cuento de la reubicacin no invierten en el pueblo. Las viviendas afectadas estn sin reconstruir. Por ejemplo, aqu el verano es muy largo, pasan meses que no sabemos lo que es coger agua, y sin acueducto porque dicen que como van a reubicar el pueblo entonces no se puede invertir (citado por Zapata, 2004:76). La importancia otorgada a la reubicacin habla de un proceso que pretende, desde la prioridad dada a la construccin de infraestructura, restituir los derechos econmicos, sociales y culturales negados histricamente a esta poblacin. El manejo institucional, marcado por presiones y manipulaciones, conlleva a que las personas sean nombradas como beneficiarias o usuarias del proyecto y que en este sentido figuren como demandantes de servicios y no como agraviados, indignados, como vctimas de un hecho violento. En este contexto se explica la centralidad que ha adquirido la reubicacin en el restablecimiento, pues reduce la atencin de las vctimas a un asunto de pobres y vulnerables que pueden sobrevivir con algn ingreso, habitar alguna vivienda y acceder a ciertos servicios pblicos. En consecuencia, la reparacin queda equiparada al derecho que tienen todos los ciudadanos de acceder a bienes y servicios.
53 De hecho, despus de tres aos de sucedida la masacre, no se ha iniciado la construccin del nuevo pueblo fuera de la remocin y adecuacin del terreno y la construccin de la casa modelo en el actual Bellavista ya que se aducen retrasos en los compromisos del gobierno debido, entre otros, al invierno, la baja compactacin de arenas y el rediseo concertado con la comunidad sobre el modelo urbanstico. Lo anterior resulta ms crtico sumado al hecho de que la mayora de las acciones y recursos concertados bajo documento Conpes, estn sujetos a la reubicacin del nuevo pueblo.

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En esta medida, las acciones orientadas a facilitar el restablecimiento de la poblacin en Bellavista, as como el resarcimiento de sus derechos y la reparacin de los daos materiales y morales de las vctimas, se han dado de manera insuficiente e irregular. Es el caso de algunos recursos para la reconstruccin de la infraestructura institucional que provienen de agentes privados y otros destinados mediante documento Conpes a salud y educacin 54. Las acciones institucionales desarrolladas hasta el momento no han permitido el acceso real de las vctimas al derecho a la verdad, la justicia y la reparacin. Los responsables del hecho no han sido capturados, las acciones de la fiscala han sido lentas en la identificacin de los cadveres y en la evaluacin de los daos fsicos sufridos por varias personas de la comunidad. Tres aos despus del hecho, no se ha pagado a todas las personas el auxilio por muerte a que tienen derecho los familiares de las vctimas. Y, como si fuera poco, en agosto de 2003 fue rechazada por el Consejo de Estado la Accin de grupo entablada por la Defensora del Pueblo en nombre de las vctimas de la masacre del 2 de mayo55 . Frente a esta providencia emitida por el Consejo de Estado, los familiares de las vctimas se pronunciaron en el siguiente sentido: Para nosotros es claro que ha habido negligencia por parte del Estado para llevar a cabo el proceso de identificacin de las vctimas, ms an cuando rechaz el ofrecimiento de la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Huma54 La Procuradura General de la Repblica adelant investigacin a Dasalud Choc por irregularidades en la prestacin del servicio a desplazados y retornados; as mismo, segn informe del ICBF, varios de los hogares comunitarios creados en Bojay dejaron de funcionar en diciembre de 2002. Y en el caso de la energa, para esta poca, a pesar de que el IPSE destin recursos para el suministro, la empresa local Electrobojay estaba quebrada y sin combustible para garantizar el servicio. 55 Una reciente providencia del Consejo de Estado rechaz la apelacin interpuesta por la Defensora del Pueblo en nombre de las vctimas, frente al auto proferido el 15 de julio de 2003 por el Tribunal Administrativo del Choc mediante el cual se declar la nulidad del proceso que la Defensora presentara como Accin de Grupo en contra del Ministerio del Interior, el Ministerio de Defensa Nacional, el Ejrcito Nacional, la Armada y la Polica Nacional. La argumentacin bsica del Consejo de Estado para sustentar el rechazo reside en que las personas deban de estar constituidas como grupo antes de la accin violenta. Un argumento de esta naturaleza no se compadece con los trminos en que la ACCIN DE GRUPO est definida en la Constitucin Nacional (art. 88). Nadie entiende con qu derecho el Consejo de Estado exige que previamente se hayan constituido como grupo, a no ser que la invencin de requisitos, inexistentes en la ley, busque negar el derecho a grupos a los que no se quiere proteger. Citado en el Informe Bojay, ao y medio despus la tragedia contina, caso tipo 1B. Noche y Niebla, Cinep, Dicesis de Quibd, febrero de 2004.
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nos con sede en Bogot, para ayudar al mencionado proceso. Cmo es posible que frente a la importancia del caso y con todos los avances cientficos tcnicos la fiscala est actuando con tanta lentitud? Es que las vctimas de la tragedia de Bojay no merecen ser tratadas con diligencia como se ha dado en otros procesos de identificacin? A travs de los medios de comunicacin conocimos el caso del atentado al club El Nogal donde la identificacin de las vctimas y la indemnizacin a sus familiares no demor ms de dos meses. Es que hay ciudadanos de primera y segunda categora?56 . De otro lado, frente a la dinmica de la reubicacin impuesta por el Estado, las mismas instituciones oficiales de la localidad han terminado haciendo eco de esto segn sus intereses, y hasta la misma comunidad ha resultado por insertarse en esa lgica bajo la esperanza, por un lado, de lograr construir un pueblo nuevo con mejores condiciones que las actuales, y por otro, bajo la expectativa de conseguir recursos para la subsistencia al trabajar en las obras adelantadas (adecuacin del terreno, generacin de bloques de cemento, etc.). Todo esto, pese a que las mismas fuentes de empleo estn sujetas a la temporalidad de la ejecucin del proyecto, y a que esta dinmica ha afectado la construccin de una idea de futuro como colectivo y ha dado paso a divisiones y fragmentaciones en la comunidad. En la dinmica de la ejecucin de proyectos, obras y presupuestos de las diversas instituciones estatales, la comunidad figura adems como un objeto de disputa que bien puede legitimar su accin o aprobar la evaluacin estatal ante los medios de comunicacin, la comunidad internacional o los organismos de control, pese a que las acciones institucionales carecen de coordinacin y se distancian de las necesidades, ritmos y dinmicas comunitarias, a las cuales van dirigidas. A manera de conclusin, puede plantearse que la respuesta e intervencin estatal en la zona para superar la crisis humanitaria y garantizar la justicia, la verdad y la reparacin de las vctimas del conflicto, se ha caracterizado por: La inexistencia de una perspectiva regional, integral y estructural del Estado.

56 Ibd.

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La focalizacin de la respuesta estatal hacia la reubicacin y la presencia militar en la zona. La relacin con la comunidad mediante los proyectos de atencin en calidad de poblacin beneficiaria, demandante y usuaria de servicios, ms que como poblacin agraviada y vctima de hechos violentos. Una atencin que responde a la emergencia, al evento, entendido como momento y situado en un espacio fsico y social focalizado. Sin una perspectiva que se oriente a evitar la fragmentacin social y la recuperacin emocional de las comunidades enfrentadas a estos hechos. La falta de coordinacin y los escasos resultados obtenidos por las instituciones responsables y comprometidas tanto con el desplazamiento, como con la atencin y reparacin integral a las vctimas, debido al desembolso irregular e insuficiente de los recursos, a la ineficiencia de los organismos encargados de prestar dicha atencin y a la falta de voluntad poltica del gobierno, de las entidades y de los funcionarios responsables. La prioridad dada a las acciones e inversiones militares como estrategia para lograr el orden, la seguridad y la legitimidad, por encima de los procesos y proyectos de inversin y desarrollo social. De igual manera, el privilegio de la autoridad militar por encima de la autoridad civil.

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III. SENTIDO, SIGNIFICADO E IMPACTO DE LA MASACRE

1. En la dinmica y en la identidad colectiva
No se puede hacer nada contra la guerra y le queda el interrogatorio a uno por qu a l, quin lo hizo, por qu yo, qu fue lo que pas, qu fue lo que hizo Pero si es una muerte natural, uno siempre llora y uno siempre dice, son cosas de Dios y como que hay ms resignacin. Pero cuando las cosas son as, las preguntas sin respuestas duelen ms. Uno siempre se est preguntando por qu no lo evit, por qu esto o por qu lo otro, quin lo hizo y por qu. Esas son preguntas sin respuestas. Porque en la guerra, quin le resuelve a uno?. Mujer, Bellavista, 2003. La irrupcin de la violencia y de la muerte en Bojay, evidencia rupturas en varios niveles; por un lado, en la dinmica de las redes sociales que sustentan la vida de los individuos en el colectivo que, en palabras de Bateson (1973), constituye el sistema significativo con el cual interactan los individuos, y que desde la perspectiva de Sluzki (1996) no se reduce a la familia nuclear o extensa, sino que incluye a todo el conjunto de vnculos interpersonales de los sujetos: familia, amigos, relaciones de trabajo, de estudio, de insercin comunitaria y de prcticas sociales. Y, por otro lado, rupturas en el tipo de pactos que sustentan estas relaciones, es decir, en los discursos y narrativas que el colectivo acepta como verdaderos y que afirman los fundamentos de las leyes que rigen su funcionamiento, definiendo as las costumbres, normas, valores y tradiciones que mantienen las interacciones. La manera particular como se relacionan estos escenarios, que constituyen el sistema de significacin de un colectivo, crea el universo de sentido de las culturas. Por tal motivo, las rupturas que se presentan en este campo plantean crisis de sentido, dudas en las certezas construidas, en su mundo dado por supuesto, que le han posibilitado saber acerca del entorno que le rodea, hacer, es decir desarrollar actividades que le permiten vivir de acuerdo con las circunstancias, estar, ubicarse en el lugar de acuerdo con la sabidura , tomar decisiones a partir de la autonoma que genera la acumulada y ser, certeza de saber quin es tanto para s como para los otros. Con respecto al saber, la presencia constante de la violencia en la regin desde tiempo atrs, as como la masacre, provocaron no slo la desaparicin
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fsica de algunas figuras significativas de la comunidad sino que tambin interrumpieron procesos de formacin que lesionan gravemente la identidad cultural de la comunidad: aquellos mayores portadores de la sabidura, dueos de los secretos y de las habilidades para curar los males del cuerpo y del alma, aquellas mujeres infaltables en los rituales de nacimiento, celebracin y muerte, estas personas, los tos, mayoritarios y matronas adems de ser perseguidos por los actores armados, quienes temen tambin a sus poderes y a su capacidad para generar dinmicas de autonoma y defensa del territorio, han perdido tambin la posibilidad de mantener los procesos de transmisin que garanticen la continuidad de aspectos bsicos de la cultura. De esta manera, estos seres humanos tanto como su sabidura, empiezan a ser concebidos como aspectos del pasado, como atributos perdidos. Los ancianos, ellos se cuidaban con otros, como en eso no haba eso que hay que fulano tiene cncer, que hay que fulano tiene esta enfermedad, eso no se sabia... que tiene ahora y si salan las curaban con sus hierbas con sus hierbas, s la botnica, cogan los curanderos, mi pap era uno, s mi pap era uno, mi pap se iba a trabajar, l aplicaba pongamos las culebras, nos curaba, nos pona su secreto en el monte y lo mandaba le imponan secretos y seguan trabajando, pap curaba culebras y curaba enfermos si algunos pongamos una gente que le estn metiendo embrujos a la comida tambin los curaba; secreto, secreto, secreto y hierbas; secreto es una cosa que en nosotros se aprende as como usted tiene... escrito y aprendrselo en la memoria ah eso y uno se la aprende de memoria, porque as en el papel creo que no sirve que usted lo relate, pues en el papel y me lo ponga a mi sino tiene... que ser de memoria, yo no aprend porque mi pap dijo que a mi no me enseaba; se lo ense fue a otro, a un hijo y est loco en Medelln, ah! es que el se enloqueci fue ahora tiene por ah dos aos un ao. Mi pap muri y como slo le ense a este hermanito mo que se volvi loco pues la tradicin se perdi. Mujer, Bellavista, 2003. Las dinmicas orientadas al hacer han sido especialmente afectadas en Bellavista. Aquellas prcticas habituales referidas a trabajar la tierra, a la pesca, a las labores artesanales, presentan una serie de obstculos para desarrollarse debido especialmente al control de los actores armados, quienes determinan hasta dnde y en qu horas se puede caminar, sembrar y pescar.
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Alejarse de la cabecera municipal reviste especial peligro, as como movilizar los productos. Las actividades vinculadas al ro como la pesca, ya no se realizan porque en los horarios considerados ideales para pescar est prohibida cualquier labor en el Atrato. Antes era una poca divina, divina, era linda, hermosa por lo que uno iba y vena a cualquier hora y nadie le deca nada... Nadie se meta con uno y uno no viva asustado con la impresin que me van a coger ni nada... Aqu uno vive y despus de las 10 y 11 que el pueblo se queda en silencio, ya a la gente le da terror salir de su casa. Y antes no era as. Yo era una que daban las 10, 11, 12 de la noche y uno se bajaba aqu el ro a pescar, a coger el pescado y tener pescado fresco supuestamente, en la maana. Se coga charres, barbudos... el pescado que pegaba... y que cuando ya el pueblo se queda en silencio pa que no hicieran ruido... y uno se bajaba y pescaba a su gusto... Yo, ahora, ya no lo hago. Porque yo despus de las 7, 8 de la noche, mientras no haya gente por ah yo ya no bajo al ro, el temor me est matando... Y aun cuando est la rumba y todo eso y yo despus de estar rumbiando, yo me acuesto tempranito. Mujer, Bellavista, 2003. Atarrayaba uno de noche, en la orilla... Los hombres cazaban guaguas, animales, aqu en la orilla, en el cao por todo esto... mataban dos o tres guaguas en la noche, temprano. La vida era como ms libre... haba ms libertad en todo. Ms reposadita... Todo, todo era diferente. Ahora todo ha cambiado. Yo por lo menos oigo un golpe y enseguida el corazn se me agita... y me coge como esa depresin as, y eso como un temblor en el cuerpo as. Ahora ya las cosas no son iguales, todo ha cambiado. Mujer, Bellavista, 2003. Por otro lado, la permanencia y estabilidad en el territorio ha dejado de ser una certeza, tanto por la posibilidad de nuevas incursiones armadas, como por la expectativa ante el proyecto de reubicacin. La comunidad se plantea interrogantes frente al sentido de cultiv ar si en cualquier momento hay que salir corriendo, o de arreglar las viviendas si con seguridad el pueblo quedar en otro lado. Estas incertidumbres los sumen en la desocupacin y por lo tanto, en la dependencia. El arroz, el pltano y el pescado hay que comprarlos, pero

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como no hay dinero, entonces hay que esperar a que las instituciones aseguren el alimento. Nosotras asistimos a una de las tantas reuniones con las comisiones de verificacin que desde el retorno de septiembre de 2002 visitan la zona. A este lugar peregrinan los paisas, como los llaman los nativos, ellos llegan, toman fotos del escenario en que se ha convertido la iglesia, saludan con admiracin, susto y prudencia a los retornados que se convierten as, en seres humanos que salen como de ultratumba, sobrevivientes de una escena dantesca. Los funcionarios se ubican en la parte de adelante del templo, all reciben demandas, peticiones y ofrendas de estos seres que miran con extraeza [...]. Una de las discusiones ms sentidas se da ante el proceso de reubicacin: los representantes de los bellavisteos se quejan de que las obras no avanzan pese a que han trascurrido ya ms de dos aos de la tragedia; el funcionario del Estado que all est responde que la comunidad no debe ser atenida slo a estas obras, se queja de que no se organizan, no participan en la ejecucin de las obras. Un hombre adulto de aproximadamente unos cincuenta aos, ofendido con el reclamo del funcionario del Estado, interrumpe la reunin, con voz entrecortada de ira le plantea: Usted que no vive aqu, que es paisa, que no perdi sus hijos cmo espera que hagamos algo si adems de haber perdido a los hijos, la familia, la casa y los electrodomsticos, no podemos hacer nada porque lo que hagamos aqu es una prdida, llevamos ms de dos aos en que nos dicen que la reubicacin no se demora, que ya va a construirse, que no se demoran en trasladarnos, as, as, nos tienen parados, uno no puede arreglar su casa, sus tejas, su champa porque para qu si lo que hagamos aqu va a ser una prdida. Cmo reconstruye uno una casa que sabe que va a quedar desocupada? Ya sea por la reubicacin o porque los actores armados nos sacan de nuevo corriendo. Mi to no ha podido volver a su finca, cmo! si lo pueden matar, [...]. Cunteme cmo construye uno en algo que se va a perder, cunteme usted porque yo no s eso cmo se hace! 1 .

1 Constanza Milln, notas del diario de campo, junio de 2004.

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Sin actividades productiv as, sin la certeza de mantenerse en el lugar que se habita, sin poder hacer lo que histricamente hicieron, ganarse el sustento y mantenerse por s mismos, el pueblo deja de ser lo que era; el antes se refiere al trabajo, al hacer, y el presente a la inactividad y a la incertidumbre. Volver a ser implica poder trabajar la tierra. Ser bojayaceo pasa porque los hombres y las mujeres recuperen sus prcticas sobre el territorio, las cuales son parte de su identidad, en tanto se han constituido como sus atributos y caractersticas definitorias.

Las transformaciones abruptas provocadas por la violencia y la masacre en Bojay sobre el ser y el hacer de sus habitantes deshacen el mundo. Los referentes de proteccin, las creencias y sus prcticas cotidianas fueron puestas en cuestin, se vieron abocados a transformar el uso del territorio; figuras representativas que cohesionaban la comunidad fueron asesinadas o tuvieron que huir y el sentido del nosotros se fragment. La masacre, por lo tanto, genera sentimientos profundos de indefensin, pues la comunidad considera que todos los intentos y estrategias de proteccin a los cuales apelaron fallaron. Nada sirvi, ni estar en el nico sitio hecho de concreto (a diferencia de sus casas hechas de madera), ni estar juntos para protegerse, ni estar acompaados de las figuras de mayor poder espiritual (el padre y las matronas), ni ser inocentes y sin pecados (nios y nias), ni invocar su condicin de poblacin civil (el derecho). Nada detuvo la accin de los armados. Los sobrevivientes no saben por qu sobrevivieron, por qu ellos, ni entienden por qu los otros fallecieron. El que haya sido la iglesia, justo el lugar donde aconteci la masacre tiene varias implicaciones; por un lado, hay un cuestionamiento fuerte hacia algunas de sus creencias religiosas, las personas que murieron eran precisamente las que la comunidad identificaba como las ms buenas, por ser madres, lderes o nios y nias. Entonces, por qu murieron? Por otro lado, el referente de
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, es ms un accidente o un episodio espordico y Vivir hoy en Bojay, estar, transitorio pues se est en un presente detenido, que slo cambiar por la accin de los otros y que por lo tanto les niega a quienes all habitan, la posibilidad de incidir sobre el territorio y sobre la vida que quieren vivir. Hoy la nica certeza que los habita es saber que la vida es prestada, que hoy se tiene y maana no se sabe. Despus de lo ocurrido cualquier cosa puede pasar, pero tambin nada puede ser peor.

proteccin divina tambin es cuestionado; el evento ocurre en el lugar ms sagrado para la comunidad el altar del templo. Estas situaciones generan mayor dolor para la comunidad, mayor sensacin de sin sentido y de desproteccin frente a lo ocurrido, puesto que las explicaciones culturales, el saber previo existente no es til en este caso. Si algo define a la barbarie es justamente la acumulacin del no saber qu hacer, por cuanto lo no sabido emerge como significante caracterstico de la poca, mientras que todo lo sabido choca con una realidad que lo denuncia cuando no ineficaz, reproductor de lo ya conocido por la siniestralidad de sus efectos (Botero y otros 2000:47). Estuvimos dos das en la capilla y a eso de las 10:30, despus de tantos combates, cae una pipeta de gas donde muere un nmero indeterminado de poblacin civil. [...]. Me impacta mucho ver correr gente pidiendo auxilio, gritando qu hacemos, padre qu hacemos, mi gente qu hacemos. Vi correr gente con los pies mutilados. Vi a alguien correr casi metro y medio sin cabeza... [...]. Yo estaba dentro de la capilla en el momento cuando cay la pipeta. La gente que est alrededor mo, muere. Y me cae no s si un pedazo de teja, una esquirla o parte de esa pipeta y me hiere la cabeza, bot mucha sangre y me hiere tambin en el pie un pedazo... de pared que me cae. Inmediatamente a ese hecho, la gente empieza a correr y se desbanda todo el mundo: unos a la cinaga, unos para adelante, otros padonde las hermanas... Corrimos para donde las monjas. Estuvimos ah porque seguan los golpes y los tiroteos. [...]. Me dan la bandera y me dicen Padre vaya usted. Inmediatamente, yo cojo la bandera, no lo dud por... el momento. La gente estaba muy desesperada. Cojo la bandera y voy hacia los botes seguido de todos los compaeros y de todo el personal. Prroco de la iglesia de Bellavista 2 . En los procesos de transmisin oral se presentan discontinuidades y rupturas. Por un lado, la masacre hace que ya no estn presentes las matronas, las cantadoras, las que guardaban los secretos ; que ya no estn las que interpretan los sueos, las que rezaban las heridas. No se dej transcurrir el tiempo natural necesario para la transmisin de los saberes y por eso se siente la orfandad. Por otro lado, con la continuidad de la violencia, la persecucin por
2 Entrevista al Padre Antn en el video Crimen de guerra, Dicesis de Quibd, junio de 2002.

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parte de los actores armados a todas aquellas personas que ostentan saberes ha resquebrajado los mecanismos de transmisin oral utilizados para dar continuidad a las tradiciones; ahora se teme aprenderlos o aplicarlos por el miedo a ser perseguidos por los grupos en confrontacin.

1.1. La muerte sin ritual

Luego de las del 2 de mayo ac no se hicieron novenas, porque primero no se pudo hacer velorio y para la novena primero es el velorio y para el caso de los nios el gual, y las condiciones que haba aqu no favorecan porque la gente estaba muerta pero el combate an segua, entonces era pues ms urgente buscar salvar mnimamente la gente que estaba viva, entonces se descuid un poco la parte cultural en ningn caso, a excepcin de Ilson que se llev a Pogue; el pap vino y lo recogi y se lo llev y otra seora por ah pero fueron muy contados, algunos creo que tres o cuatro. Pero la gente que pudo hacer la novena, sta no fue como siempre se hace, no fue normal, pues aunque la gente se haca a la idea de lo que estaba haciendo, la gente ms que pensando en lo que estaba haciendo estaba pensando a qu hora se prende la cosas por otro lado y la gente estaba ms en funcin de correr a la hora que le tocara. Hombre, Bellavista, 2003. Las circunstancias que rodearon la masacre no permitieron desarrollar los rituales de paso de la vida a la muerte de quien fallece, no fue posible predecir la muer te por lo intempestivo del suceso, el pjaro guaco no pudo avisar para que quienes murieron pudieran recorrer y recoger sus pasos y as quedar en paz con la vida. No hubo posibilidad de velar a los muertos como era, no se hicieron los alabaos y guals tradicionales, no se permiti el tiempo necesario para la despedida. Tampoco fue posible el entierro, los muertos no han terminado de identificarse, no se han nombrado y por lo tanto, no han podido marcar la tumba con una lpida o un rbol que les permita fundar el lugar donde pueden ir a conversar con sus antepasados. Estn enterrados donde no debe ser, puesto que los muertos deben volver a la tierra de donde nacieron. En la tradicin cultural chocoana, las personas que mueren continan viviendo en la comunidad, son los antepasados, ellos protegen y cuidan a su prole; sin embargo, el lugar que el muerto ocupa en la colectividad no puede ser ocupado plenamente si ste no est en paz. Y los muertos no estn en paz
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porque los rituales funerarios no pudieron desarrollarse en el momento ni en la forma que corresponda; entonces hay que pedir perdn, no slo por no haber podido evitar la muerte de los seres queridos sino tambin por no haber garantizado la paz al muerto. El impacto negativo de la muerte sin ritual recuerda el carcter que el evento de la muerte y en particular de la muerte violenta, representa: La muerte aparece como una victoria del desorden, un atentado contra la corriente de la vida, y se relaciona con la impureza, dice Balandier (1994:32), para enseguida agregar que es necesario que el muerto sea tratado de la manera prescrita, para que no se convierta en un agente del desorden errante entre los vivos sino, que por el contrario, en una potencia benfica que acte en beneficio de ellos. Slo el trabajo simblico ritual puede convertir lo negativo (potencial) en positivo (actual), el difunto convertido en ancestro propicio. Por otro lado, es gracias a la muerte y a la tragedia que es posible cobrar existencia para los otros. El reconocimiento de Bojay y de sus habitantes en el contexto nacional e institucional, se da a partir de su condicin de victimas. Para esta poblacin afrocolombiana e indgena excluida y negada por el Estado, la masacre constituye una posibilidad de ser, ser vctima. El escenario erige as un no sujeto que deviene del azar y de la incertidumbre de la guerra. La historia se detiene en esa temporalidad y perpeta la ausencia, la muerte y la desproteccin como elemento privilegiado de la identidad3 . Esta situacin marca una impronta necesaria de observar y analizar en los procesos de identidad colectiva que construye la poblacin. Cmo se incorpora en la nocin de identidad de esta poblacin, el hecho de que quien llega all indague por la muerte? La muerte es la que marca el lugar, la que confiere existencia, y paradjicamente, la que permite reconocer el derecho.

1.2. La violencia y los cambios en el uso y significado del territorio

Dicen que el territorio es como parte de uno mismo y as tiene que ser porque uno es tierra. Y dicen que uno donde nace le sepultan lo que es parte de uno, que es el ombligo, y mi ombligo est enterrado en esta tierra. Y entre nosotros ac eso es una
3 Al respecto consultar Botero y otros. (2000)
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tradicin. Por qu no me dio por irme para otra parte despus de haber estado tantos aos por fuera de mi tierra? Por mi ombligo Mujer, Bellavista, 2003. Despus de la masacre, Bojay es para sus habitantes un territorio4 diferente al que habitaron histricamente. Despus del desplazamiento y una vez retornados, se presentaron nuevas y diversas dinmicas de construccin del territorio a partir de la relacin que ste establece con los procesos culturales de las poblaciones que lo habitan. Para entender esta relacin, Gimnez (2000:101 y ss) propone tres dimensiones de anlisis: una de inscripcin de lo cultural, que equivale a la dimensin simblica que alimenta y conforta la identidad de los pueblos; otra de distribucin de instituciones y prcticas culturales espacialmente localizadas, aunque no intrnsecamente ligadas a un determinado espacio; y una de representacin y apego afectivo, que tiene que ver con la forma como los sujetos individuales y colectivos interiorizan el espacio integrndolo a su propio sistema cultural. El territorio se caracteriza tanto por los procesos de apropiacin que ejercen sobre l quienes lo habitan, como por los procesos de poder que se ponen en juego y sobre los cuales se definen el valor de uso, el valor de cambio, la produccin, la distribucin y el control del mismo. En referencia particular a Bojay, y en atencin a lo anterior, es posible observar cmo se integran los procesos de apropiacin del territorio desde sus diversas dimensiones de inscripcin, distribucin y representacin, con los

4 Gimnez (2000) aporta una definicin del concepto de territorio teniendo en cuenta los procesos de globalizacin presentes en la modernidad tarda. Define territorio como el espacio apropiado y valorizado simblica e instrumentalmente por los grupos humanos (Raffestin, 1980:120 y ss). El espacio entendido como una combinacin de dimensiones (Nyangatom, 1978:152), incluidos los contenidos que las generan y organizan a partir de un punto imaginario se concibe como la materia prima del territorio o, ms precisamente, como la realidad material preexistente a todo conocimiento y a toda prctica. El espacio entonces tendra una relacin de anterioridad con respecto al territorio, se caracterizara por su valor de uso y podra representarse como un campo de posibles, como nuestra prisin originaria. Correlativamente el territorio sera el resultado de la apropiacin y valorizacin del espacio mediante la representacin y el trabajo, una produccin a partir del espacio inscrita en el campo del poder, por las relaciones que pone en juego, y en cuanto tal se caracterizara por su valor de cambio y podra representarse metafricamente como la prisin que nos hemos fabricado para nosotros mismos. En resumen, seran tres los ingredientes primordiales de todo territorio: la apropiacin de un espacio, el poder y la frontera.

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procesos de poder que se ponen en juego a partir de la dinmica del conflicto armado existente all. Las poblaciones indgenas y afrocolombianas histricamente han construido formas de apropiacin particular del territorio chocoano. Para el caso de la comunidad afrocolombiana, el territorio tiene una connotacin espiritual a travs de los secretos y ritos que neutralizan las fuerzas sobrenaturales que son malficas para la siembra, para la movilizacin y para el hbitat y, a la vez, canalizan las fuerzas benficas existentes. Antes de ocupar una zona debemos como domesticarla, hacer los secretos para que la naturaleza respete a los que vamos a estar all, dice un lder comunitario de Bellavista. Para los negros existe una relacin fundamental entre los seres naturales y los sobrenaturales que coexisten con ellos, es decir una relacin entre el mundo mtico espiritual y el mundo natural y cultural que es mediado por el curandero de la comunidad, quien a travs de la manipulacin de plantas y animales, tanto para fines curativos como malficos, crea todo un ambiente de representaciones simblicas y metafricas a fin de establecer un puente de comunicacin y dilogo entre los afrocolombianos, su entorno y su cosmogona (Antn, 2000). En las comunidades indgenas el territorio es fundamental en su cosmovisin, se es con el territorio, y en este sentido el indgena es uno con l; el indgena y el territorio son un mismo cuerpo, es la misma energa la que los contiene. La naturaleza hace parte del Jai, la energa vital, la madre, la fuente de bienestar, por lo tanto el vnculo con ella existe desde antes de nacer, es connatural. En la naturaleza nosotros enterramos nuestros ombligos, porque estamos ligados a ella toda la vida y debemos volver a ella; nuestra tradicin, organizacin, produccin hacen parte y dependen de la fuente de la vida, esa es la esencia de nuestra comunidad, como dice un indgena embera de Bellavista.

1.3. Territorio, terror y muerte violenta

Incluso cuando se daban casos que mora alguien, la gente no preguntaba quin lo mat, sino de qu se muri, porque de una vez se asociaba con un hecho de enfermedad o muerte natural y hoy en da... se muri alguien, quin lo mat, por qu. Ya la misma realidad ha cambiado pues la forma de hablar y eso de la gente y uno se queda como pensando a qu hora volveremos a navegar en el Atrato. Hombre, Bellavista, 2003.

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Mapa del territorio realizado por jvenes de Bellavista

Despus de la masacre, el territorio es resignificado, es marcado y rebautizado en funcin del terror y de la muerte. Ya nadie se mueve igual, sus formas tradicionales de usarlo se ven afectadas porque ahora hay sitios donde habitan los muertos a la espera de un entierro digno (hay quejidos, gritos y lamentos); no se murieron de muer te natural, como se acostumbra, se fueron de repente y por eso estn sufriendo5 . Para estos afrocolombianos los muertos no estn ahora donde deberan estar, en el cementerio, estn deambulando por los lugares donde habitan los vivos, invaden los diversos espacios, los de encuentro en la iglesia a travs del temor que provocan sus manifestaciones, los de habitacin con sus apariciones y los de las calles que se recorren de noche luego de la fiesta. ... A m este lugar (la iglesia) me da miedo de noche porque ah fue donde murieron las personas y muchas veces dicen que a las doce y media de la noche salen las nimas de la iglesia...
5 La muerte y el miedo que se genera en una zona de violencia, hace que los seres humanos que las habitan configuren una serie de imaginarios as como resemantizan, referenciados en estos imaginarios, tanto los lugares como sus habitantes. Los espacios tradicionales son rebautizados en funcin del terror y el mal (Castillejo, 2000).
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Entonces no paso por ah desde las... nueve. Joven, Bellavista, 2003. La inquietud de los vivos porque los muertos an no ocupan su lugar de ancestros, ha hecho que ms de la tercera parte de la poblacin originaria no haya retornado a Bellavista, y ha provocado que los que retornaron modifiquen sus prcticas por el temor que les producen los muertos. Una de las mujeres residentes en Bellavista lo expresa de esta manera: Las fiestas ya no son iguales porque no estn todos los que vienen siempre, la gente de los otros corregimientos ya casi no viene, a algunos les da miedo entrar a la iglesia, el corazn se les achica cuando estn all, y la semana santa, vea!, ha estado muy apagada. La gente se ha ido porque se siente en el pueblo la tristeza. Esta situacin ha dado lugar a que los vecinos de otros corregimientos hayan bautizado a Bellavista como el pueblo de los vivos muertos. En este sentido, el lugar de los vivos no puede existir sin la definicin simblica del lugar de los muertos; mientras esto no se d, el territorio es confrontado tambin entre vivos y muertos. Para estas comunidades afrodescendientes, sin un entierro como debe ser, los muertos deambulan por el territorio asustando a los vivos. Sin definir el destino y el lugar de los muertos no puede existir el destino y el lugar de los vivos (Milln, 2004).

1.4. Territorio y nuevos agentes de control

Con respecto a las relaciones establecidas con los actores externos, tanto miembros armados como agentes institucionales, se presentan prcticas de produccin del territorio que desde la dinmica del poder definen el valor de uso y el control sobre el mismo. La presencia de los actores armados es continua en la zona dando rdenes y contrardenes respecto a las relaciones que mantienen los habitantes con el entorno provocando agresiones y limitaciones que han hecho que la poblacin pierda autonoma y que su vida cotidiana quede condicionada de muchas y diferentes maneras: las horas de entrada y salida de la poblacin deben transformarse de acuerdo con la dinmica de seguridad imperante; la produccin y el comercio deben regularse tambin de acuerdo con los movimientos de la guerra; la confianza y la lealtad entre los vecinos y amigos muchas veces se fragmentan o disminuyen por la constante sensacin de peligro que se vive en este contexto.

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Aunque la presencia de los actores armados no es nueva en la regin, la comunidad siente ahora en las armas la nica fuente de proteccin. Las armas son su amenaza, pero al mismo tiempo la posibilidad de seguir habitando este lugar. La constante sensacin de desproteccin experimentada por la comunidad, ha generado una situacin de permisividad para que los actores armados, en este caso la fuerza pblica, se inmiscuya en las actividades cotidianas de la poblacin, participe en los espacios de reunin, celebracin y socializacin a cambio de que su presencia garantice la seguridad. Ello conduce a un proceso casi imperceptible de articulacin y legitimacin de la poblacin con los grupos armados, que restringe la distancia crtica que debera mantenerse frente a stos. Las consecuencias desencadenadas por la disputa armada convocaron la presencia de otros actores externos en la zona, las organizaciones gubernamentales y no gubernamentales de carcter nacional e internacional, quienes asumieron el acompaamiento de las comunidades. Estas reconfiguraron el territorio en funcin de sus radios de accin; as mientras algunas lo definen a partir del lugar donde ocurri la tragedia, es decir en un sector del pueblo, otras asumen una intervencin regional, planteando una distincin entre los corregimientos y las cabeceras municipales; en sta lgica se disputan entre s, presencias, coberturas y convocatorias. Las agencias de cooperacin internacional, los representantes del Estado en los diferentes niveles territoriales y la Iglesia catlica se han involucrado en los asuntos de la comunidad desde sus respectivos intereses, debilidades, fortalezas, estrategias y poderes especiales. Estos poderes estn relacionados con su rango de influencia en la zona, son poderes que permiten por ejemplo, que la Iglesia tenga capacidad de convocatoria en la regin y legitime o deslegitime cada una de las acciones que realizan los agentes externos; que la cooperacin internacional defina de acuerdo con sus planes cules son los objetivos y las caractersticas de las intervenciones que financian a las organizaciones sociales de base; y que el Estado defina polticamente planes y proyectos que le permiten a travs de sus aparatos asumir el control de la zona, definiendo por ejemplo, el lugar como zona especial de seguridad o condicionando la inversin al traslado del pueblo a otro lugar. Tanto las dinmicas de apropiacin, como los procesos de poder que se ponen en juego en este territorio complejizan la percepcin que sobre el espacio fsico y simblico han construido histricamente los habitantes de sta
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regin. Por lo tanto, no retornan al mismo territorio del que salieron, el actual es uno nuevo que debe reconstruirse y resignificarse en funcin de la relacin que mantienen con los elementos que Guerra (1996) plantea: con la memoria (reconstruccin de tradicin, del pasado), con la prctica social (apropiacin del presente), con la utopa (apropiacin del futuro) y con la conciencia que los sujetos tienen de todo este proceso.

1.5. Las transformaciones en el sentido del nos

Las relaciones productivas, de solidaridad, de confianza, las que sustentan la tradicin y las narrativas que circulan en ellas y que determinan el sentido de un nos afirmador y diferenciador, entran en crisis en Bellavista. En este sentido, se producen transformaciones en la representacin colectiva que sobre s mismos tienen sus habitantes, as como en los procesos organizativos y en las creencias que sustentan un sentido de proteccin. Como se coment anteriormente, a causa de los sucesos violentos, la comunidad tuvo que enfrentarse de manera intempestiva con la prdida de un gran nmero de sus miembros; la muerte de varios lderes que cohesionaban procesos organizativos, de personas que movilizaban espacios de reproduccin cultural, como la danza, el conocimiento de la medicina tradicional, y de quienes tenan la capacidad de convocar acciones comunitarias de tipo religioso como la Semana Santa y los ritos funerarios. Junto con las prdidas humanas se presenta la prdida de los espacios de encuentro y de organizacin comunitaria que agenciaban quienes murieron o se fueron del lugar. De esta manera, los espacios relacionados con las festividades tradicionales de tipo religioso, la Semana Santa, la celebracin de la Virgen del Carmen y el da de las madres (31 de mayo), se han visto alterados tanto por la situacin de orden pblico, como por el duelo que permanece. Otras cosas que han cambiado, bueno, aqu en este medio, ms que todo, por ejemplo, cuando se programan las fiestas para la fiesta de las madres, nosotras las mujeres, programbamos las fiestas en ese intermedio, dos o tres meses antes, hacamos actividades... bingos, bailes, bingos bailables, bingos de tablitas, tirbamos... una vez nos vino que un contrato de un canal, entonces, uno, por ejemplo, aqu, yo mandaba a mi hijo y l me haca el mo, la vecina si no tena hijos, entonces, iba el marido, la que no tena
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marido ni hijos se consegua un hombre y lo pagaba, pero pues hacamos muchas actividades como para la fiesta y luego, ya despus nosotras mismas nos encargbamos de hacer... Comprbamos vinos, aguardiente, su comida, hacamos obras sociales, participaba todo el mundo: nios, hombres, mujeres, todos los que quisieran Para Semana Santa, hacamos los alumbramientos. Los alumbramientos los realizbamos, o sea que... que en la noche, uno va y por ah a las 8 de la noche empieza uno a hacer el rosario, cantamos... uno reza un rosario y cantan alabaos, echan chistes, cuentos... unos juegan rumi, domin, y as se pasa la noche... Haba pan, chocolate, caf, agua de panela, el que no toma agua de panela, toma caf, el que no toma caf toma chocolate... porque hay personas que pues, sus gustos son diferentes, entonces hacamos de todo eso... En la iglesia uno va temprano, y en la misa... ta, ta, ta,... y de ah nos venamos, y ac haba una casa y haba un altar y entonces hacamos el pesebre. Pa los cantos, es muy sencillo, o sea que si la gente se acumula, las cantadoras las colocan al frente, y ellas cantan. Y habemos otras que vamos pala cocina... Yo, por ejemplo, yo cuando es una cosa as, yo estoy en todo. Yo voy al frente, yo voy atrs, yo voy al medio, yo vengo, canto, ayudo a cantar, luego me voy pala cocina, preparo la olla, cuando tenga la hora de servir, voy y sirvo, le lavo los platos... yo le hago todo... O sea, eso es como lo que le da la emocin a lo que uno hace. Eso se llama sentirse bien. Yo en esas cosas as yo me siento bien porque yo comparto con algunas compaeras, que por lo menos, habemos 3 4 que hacemos todo lo que le digo: vamos a la cocina, hacemos caf, servimos, de cuando ya servimos, venimos, lavamos los platos, cantamos, echamos chistes, remos, vamos y jugamos rumi, domin lo que aparezca. Y as nos pasamos la noche... En Turbo, no hay... esa es una tradicin de ac...... O sea que uno va, como reza... pero no canta como se hace ac, entonces, que uno reza, echan unos chistes pero no amanece tampoco... pues como hasta media noche... Pero no se le vea la emocin de ac pues que uno comparte con los amigos, y todo eso... all no era
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igual... como hasta la media noche uno se estaba echando chistes, echando adivinanzas, versos y rezaban ya pero tampoco como ac. O sea que lo de ac es como tradicin de nuestra cultura. Pal 16, el da de la Virgen, que tambin... para la Virgen del Carmen, pal 16 se hacen muchas cosas muy parecidas a las fiestas de las madres. Nos organizbamos y se hacen actividades... se... hacen... algunos programas. Se recogen cuotas, se hacen bingos, una cosa casi similar... esas fiestas son aqu como muy tradicionales: lo que es la fiesta de las madres, la Virgen del Carmen, los alumbramientos de Semana Santa. Eso tambin ha cambiado bastante... Inclusive que ahora el 2 de mayo no hubo esa fiesta y ahora un ao, tampoco la hubo... y ahora para este mayo, pues hay algunos programas que no creo que... porque despus de lo que pas, ya la gente, ya no tiene el mismo carisma, la misma emocin, entusiasmo, ya todo eso se ha ido perdiendo. Ms que todo, la gente se habr desanimado por la presin en que viven. Porque nosotros para... mayo... tenamos muchos programas y eso todo se perdi. Entonces, ya... nosotras que ramos las que estbamos metidas en el cuento, faltaron muchas compaeras y son como recuerdos que uno pues,... que eran muy activas, por esa cuestin... Entonces, ya como que uno, como que eso no es lo mismo. Ya despus de que pas lo que les pas, ya no le ponen ese amor que uno le pona a eso. Pero eso es parte de la guerra... s porque mientras no hubo la guerra no haba esas presiones. A la guerra, en un sentido, no le interesa lo que pasa con la gente... y en otro sentido le interesa porque la guerra le genera presupuesto a ellos [refirindose a los grupos armados]. Entonces, uno, en un sentido, a ellos no les interesa lo que le pase a uno, pero uno s lo siente a nivel de persona,... a nivel de persona, le interesa mucho esto. Mujer, Bellavista, 2003. Dada la continuidad del conflicto armado, persisten el miedo y mecanismos y dinmicas que provocan la desconfianza colectiva, la confusin y la
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prdida de autonoma para direccionar el propio destino, sin tener que recurrir a actores externos. De otra parte, la atencin institucional y el manejo de los medios de comunicacin, despus de la masacre, han dado lugar a la creacin de nuevas categoras sociales en el interior del colectivo que han terminado fragmentando el sentido del nosotros. La manera como se ha manejado el proceso de exigibilidad del derecho a la reparacin ha introducido distintas categoras de personas en la comunidad, categoras que antes no existan: hay ahora quienes son los familiares de las vctimas, los que tuvieron prdidas, y los otros, los que no eran propietarios y nada perdieron, los que no estaban y no pusieron los muertos. En la lgica que maneja este tipo de intervenciones, estas dos ltimas categoras no son reconocidas como vctimas, lo que ha llevado a reducir el concepto de dao solamente al mbito de lo individual, familiar o fsico, desconociendo los daos colectivos y morales ocasionados. Es notoria a la vez, la transformacin de los discursos sobre los distintos atributos de la comunidad, aspectos como la alegra, el empuje, la tranquilidad, han dado paso a denominaciones como que es un pueblo vaco, despoblado, intranquilo, de desocupados y tristes. Se evidencia una lucha entre los discursos acerca de lo que ramos, de lo que somos y de lo que queremos ser. No hay una sola versin, stas se construyen en funcin de la experiencia vivida durante los hechos violentos, de las trayectorias vitales, de las construcciones que agentes externos y medios de comunicacin hacen sobre ellos mismos, de las disputas, conflictos y solidaridades que se tejen a diario en la comunidad y, desde luego, de las maneras como se cierne sobre ellos el presente: hostil y/o esperanzador.

1.6. El presente detenido y el futuro incier to

Bellavista ha ido para atrs un poquito porque con la esperanza de la reubicacin nadie piensa en organizar su casa, si se le cae una tabla, dejarla as porque como esto se va a reubicar todos estamos esperanzados en la reubicacin, si no se da ya las cosas cambian un poco, no s cmo es que vamos a vivir aqu, porque aqu nos han prometido muchas cosas y no nos han cumplido nada . Hombre, Bellavista, 2003.

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Por la prdida de algunos lderes representativos y por las acciones institucionales se han detenido los proyectos colectivos. La comunidad de Bellavista est a la espera del cumplimiento de las promesas del Estado y de los resultados de las demandas de indemnizacin. La vida se interrumpi por varios meses y las cifras en pesos por el nmero de vctimas empiezan a ser parte de los planes, de los sueos, de los conflictos y de la culpa de los habitantes. Varias narraciones ilustran como una sensacin de parlisis, de parntesis, durante el tiempo transcurrido sin que se hayan materializado las ayudas de una manera contundente y significativa; es ms, pareciera haber cada vez mayores problemas para la realizacin de los programas de atencin estatal y del gran nmero de acciones a implementar. En estas narraciones tambin aparecen de manera reiterada los relatos que hablan de aoranza, de la persistencia de los recuerdos y de fenmenos que pueden considerarse como de reexperimentacin del hecho traumtico; de igual manera se manifiesta la sensacin de no tener el control sobre los acontecimientos ya que ste lo tienen los actores armados. Pero tambin se habla de algn nivel de recuperacin gracias a la esperanza suscitada por el proyecto de reubicacin, en medio de las severas dificultades externas, especialmente econmicas. como que vivo toda frustrada y siento que vivo pensando siempre en lo mismo, enferma y sin plata para hacerme unos exmenes... insomnio; angustia por la cantidad de cosas para hacer y las grandes limitaciones para resolverlas, sobre todo econmicas. Mujer, Bellavista, 2003. que por qu sucedi esto, el dolor que siento, mi familia, a veces me da mucho guayabo, tanto trabajo que pasa uno pacriar un hijo y de un momento a otro, as sin saber por qu, lo matan. Mujer, Bellavista, 2003. A pesar de llevar una vida aparentemente normal, el dolor est presente porque no hay resignacin: uno no est conforme con lo que hubo, vive con eso en el corazn y como que le vive trabajando da y noche, esa pasin no se le quita a uno un dolor que nunca lo superas, l siempre va a estar all contigo, lo recuerdas... cuando veo la iglesia se me viene la imagen, cuando entro, los pelos se me erizan. Hombre, Bellavista, 2003.
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Ahora me siento enfermo y desde que est uno enfermo ya no tiene amigos Los viejos son dejados solos, hay das que me dan comida y hay das que me dejan aguantar hambre. Hombre anciano, Bellavista, 2003.. A uno no le quedan como nimos de trabajar, siempre vigilados, hay armados por todas partes, uno est en medio y asustado y el gobierno no hace nada. Hombre anciano, Bellavista, 2003. dejar la psicosis de eso..., a veces contento, otras aburrido es difcil olvidar lo que pas, slo porque mi familia est en el pueblo no me he ido, me sentira menos agobiado si no estuviera en Bellavista. Joven, Bellavista, 2003. La visin de futuro es predominantemente pasiva en la medida que consideran que las cosas no van a cambiar o podran empeorar, bsicamente porque la situacin econmica y de violencia se perciben irremediables y por fuera del control de la poblacin. De igual forma, aunque el futuro est cargado de innumerables expectativas frente al mejoramiento de las condiciones de vida actuales, sustentadas principalmente en la accin de las instituciones, se hace referencia a la parlisis e incertidumbre frente a la promesa de reubicacin que conduce a que toda accin se considere ftil hasta tanto no se est en el nuevo asentamiento. Pues yo creo que nosotros los civiles no podemos hacer nada contra la violencia los actores armados que se pongan de acuerdo para dejar las armas yo veo una solucin muy difcil, puede volver a pasar lo que ya pas, puede que s, puede que no. Si se vuelve a repetir, ah s tocara, los que quedemos, los que queden vivos, pues dejar esto solo para siempre. Hombre, Bellavista, 2003. Frente a esta situacin, la valoracin del nosotros en el presente se sustenta principalmente en las emociones compartidas de dolor, tristeza, temor y prdida; el pasado, por su parte, se describe lleno de valores y de condiciones favorables para la felicidad. La recuperacin de una narrativa del nosotros agente es lenta y conduce a resignificar los acontecimientos y a generar continuidad en la experiencia temporal de la comunidad, es decir, poder asumir el

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pasado y el futuro desde una narrativ a alternativa que posibilite la autonoma y el control del entorno. Para muchas personas, sin embargo, es una obligacin no renunciar a su Bellavista, luchar porque el pueblo y la comunidad perduren. En este sentido, los jvenes en particular se asumen como la posibilidad de continuidad y garanta de que el pueblo y su cultura no desaparezcan. A pesar de la fragmentacin y de la incertidumbre se mantiene y en ocasiones se fortalece, un lenguaje plural que expresa el reconocimiento de un pasado comn: somos de aqu, nacimos ac, y de una voluntad compartida manifiesta en el deseo de no desaparecer. Vamos a sacar al pueblo adelante porque es la tierra donde nac, vamos a sacar al pueblo adelante porque es la tierra donde nac, le canto a mi tierra con amor porque la quiero de corazn. Rap compuesto por uno de los jvenes de Bellavista.

2. Las rupturas, daos y recomposiciones desde la perspectiva familiar, de gnero y ciclo vital

En la lnea de las reflexiones planteadas sobre la masacre ocurrida en Bellavista, el nivel de complejidad aumenta al reconocer las caractersticas
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culturales de este grupo social y en particular, sus dinmicas familiares. El trabajo de campo realizado durante la investigacin, as como la consulta de los diversos estudios que existen sobre la familia afrochocoana (Gutirrez, 1968; Losonczy, 1992; Camacho y Restrepo, 1999; De Friedemann y Espinosa, 1993), permiten reconocer una dinmica familiar que se construye y reconstruye de acuerdo con patrones culturales de larga duracin provenientes de las tradiciones africanas y de la influencia de las instituciones coloniales, as como de patrones que han ido consolidndose de acuerdo con el contexto sociopoltico y econmico actual. Los datos corroboran que en las tipologas y dinmicas familiares de Bellavista y en la zona del Medio Atrato prevalece la estructura de la familia extensa y las uniones de hecho, poligmicas (especialmente la forma dispersa o encubierta), en las cuales un hombre tiene varias compaeras que viven en unidades habitacionales distintas. Como lo plantea Gutirrez (1968:284), el matrimonio civil o catlico es una prctica poco frecuente en esta zona rural del Medio Atrato y, en general, en varias zonas rurales del Choc, debido a que se asocia con una obligacin cultural de grupos con un nivel socio- econmico alto a blancos o personas que viven en las ciudades, o se considera un tipo de ascenso social o una exigencia de la Iglesia catlica. De acuerdo con las caracterizaciones identificadas en investigaciones previas, las uniones de hecho se iniciaban por lo general en la adolescencia; sin embargo, en la actualidad este aspecto reviste cambios significativos. Estas uniones se dan en una menor proporcin debido al contexto econmico que dificulta el sostenimiento del hogar y de los hijos, as como a la mayor vinculacin de las adolescentes mujeres al sistema educativo formal y a la sensacin permanente de falta de control y de inseguridad que impone el conflicto armado en la zona. Estas situaciones postergan la decisin de establecer una unin y ponen en duda la capacidad de asumir el sostenimiento de otro hogar. La familia extensa es fundamental porque provee apoyo, no slo en la crianza y sostenimiento de los hijos, sino en el establecimiento de redes de solidaridad, transaccin y comunicacin. Segn Niara Sudarkasa, citada por (De Friedemann y Espinosa, 1993:102). ... el ms importante legado africano en la dispora es el que proviene de la familia extendida, la cual recre principios ticos, modos de comportamiento, rasgos estructurales y orientaciones
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cognoscitivas en nuevos lenguajes de parentesco, que les permitieron a los negros sobrevivir en el nuevo mundo. Por esto, la familia nuclear no representa el centro o unidad primaria de la comunidad. El matrimonio de un hombre y una mujer no significaba el comienzo de una nueva familia, sino la ampliacin de una familia extendida, base principal de muchas sociedades africanas, que estaba formada por una constelacin de parientes que descendan de un ancestro fundador del grupo (De Friedemann y Espinosa, 1993:102). El parentesco se ha definido histricamente a partir de los troncos familiares o apellidos que se establecieron durante los primeros asentamientos alrededor de los ros, como una estrategia de organizacin de las comunidades para controlar los recursos de la zona6 , sobrevivir, desarrollar trabajos colectivos y desplegar sus relaciones de solidaridad y respeto. Las relaciones de parentesco se establecen de muchas maneras, por ejemplo, por lazos de sangre, por compadrazgo, por afinidad, por la unin con otras familias gracias a las relaciones de pareja, y por paisanaje, cuando se est afuera de la tierra natal. Tambin se establecen relaciones de parentesco por lazos simblicos, con un significado especial para las comunidades; por ejemplo, los hermanos de pila o padrinazgo y los hijos e hijas de crianza (Cocomacia, 2002: 68). Durante el trabajo de campo se realizaron entrevistas a 34 familias que hacan parte de cinco troncos familiares de Bellavista. El promedio de miembros pertenecientes a cada uno de estos ncleos familiares fue de siete integrantes7 . En total corresponden a 225 personas, de las cuales 54% son mujeres y 46% son hombres. Las entrevistas realizadas permiten reconocer una composicin familiar bastante heterognea. La mayor parte de los hogares estn conformados por menores de edad: los menores de un ao representan el 3%, entre 1 y 12 aos
6 Vase el estudio de De Friedemann y Espinosa(1993), "La familia minera en el litoral pacfico", en Pablo Leyva(ed.), Colombia Pacfico, Vol.II, editorial del Fondo FEN, Bogot. 7 Datos recogidos durante el primer semestre de 2003.
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el 34%, siguen los jvenes con edades entre 13 y 20 aos con un 24%, los adultos entre 20 y 40 aos con un 22%, el grupo de adultos entre 40 y 60 aos representa el 13%, y los mayores de 60 aos un 4%. La tendencia habitacional de los hogares es por ncleo familiar o espordicamente por familia extensa, en menor cantidad comparten con otras familias (vecinos o amigos); algunas personas viven solas por la prdida de miembros de la familia en los hechos violentos, o porque al retornar, los familiares se quedaron en Quibd en condicin de desplazados. La mayora son familias recompuestas, con una figura femenina permanente, un padre o marido que permanece en el hogar durante un tiempo limitado, y una descendencia de distintos padres. Las familias mantienen una lnea de jefatura masculina ejercida por el padre, en menor escala se mencion la jefatura en cabeza de la madre; en un solo caso este rol es desempeado por la abuela y en dos casos la jefatura est en cabeza de un hermano, debido a la muerte de los padres en la masacre del 2 de mayo. La percepcin de jefatura responde ms a preceptos culturales que reconocen la descendencia familiar principalmente en el hombre. Son comunes los casos en los que el ejercicio prctico de la jefatura y el soporte de la familia los realiza la mujer por la movilidad constante del hombre y por la poliginia existente. Esto delega la crianza y el cuidado de los hijos a la lnea materna o en otros casos a la familia extensa. Los hombres actan como maridos transentes que procrean y permanecen un tiempo limitado dentro de los hogares que conforman o a los cuales ingresan. La posicin del hombre se otorga por la relativa provisin econmica que suministra a la familia, porque coordina el bienestar material de sta y porque conserva cierta autoridad e injerencia en la vida familiar de cada hogar de procreacin, as su responsabilidad sea limitada por la inestabilidad de las uniones que conforma. La imagen del hombre se asocia con su capacidad progenitora, su identificacin social es la poliginia y dependiendo del nmero y bienestar de sus mujeres, proyecta su poder econmico. La figura paternal se haya representada por maridos transentes, que llegan, asimilan por un tiempo mnimo su papel en la familia y al impulso de las presiones migratorias tornan a irse

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dejando el lugar, la responsabilidad y el derecho a otro varn, que llega ms tarde y procede en forma similar al precedente (Gutirrez, 1996:309). Con relacin a la paternidad, las obligaciones se concentran en la tarea reproductiva ya que no hay una constante en sus funciones paternas y son asumidas de manera circunstancial y segn su voluntad. Las imgenes sobre los padres son diversas y poco aluden a su influencia o reconocimiento de responsabilidades. Algunos hijos no han conocido a sus padres o tienen recuerdos fragmentados de stos. El sostenimiento de la familia y la autoridad se estiman como un deber femenino, que en algunos casos, puede ser compartido con los maridos. Los hijos son una responsabilidad de la madre; incluso s stos ingresan al ncleo familiar siendo hijos del esposo. Cuando la mujer no puede asumir todas las obligaciones, acude primero a la solidaridad de la familia de origen, a su familia extensa o a la red vecinal. Cuando no se cuenta con las condiciones para sostener a los hijos, stos se entregan a familiares, compadres o amigos con un nivel econmico superior (recibiendo el nombre de entenados o hijos de crianza) para que les sea dado el sustento y la educacin. Una vez que los hijos crecen y pueden trabajar, en ocasiones regresan al hogar nuclear. Vecinos, padrinos, abuelos (las abuelas asumen la crianza de sus nietos y junto con los viejos poseen saberes sobre plantas y remedios que curan y previenen enfermedades, saberes que hacen parte de tradiciones y prcticas ancestrales que ensean a los nios) y adultos en general, son apoyos fundamentales en la crianza y el cuidado de los nios; los protegen, acogen en sus hogares y no en pocos casos, ayudan al sustento diario. Entre otras, una de las mayores dificultades jurdicas observadas en el proceso de reparacin en Bojay, lo representan los casos de muertes de hijos de crianza que tenan el reconocimiento social y el aval de los familiares, pero sin registros escritos y formales de reconocimiento. Por lo tanto, ante la sugestiva idea de una indemnizacin se han presentado tensiones y disgustos entre sobrevivientes y familiares para obtener la tutela de las vctimas. El ser mujer se asocia con la maternidad y la casa. Se es adulta y parte activa de la comunidad cuando se tienen hijos, poco importa que sus maridos se vayan, y conformen otra(s) unin(es) que les permiten continuar con su funcin reproductiva.
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Adems de las responsabilidades que deben asumir al tener una unin e hijos, las mujeres dicen ser maltratadas por sus maridos, generalmente cuando estn borrachos. Algunas han tomado la decisin de separarse de sus maridos por estos maltratos que consideran machismo, o por el castigo o el abandono de los hijos, lo que se constituye en una nueva tendencia, ya que por tradicin las mujeres prefieren tener un marido en el hogar, as haya maltrato o no aporten econmicamente. Cuando yo estaba en la escuela, mi ta no nos dejaba ni salir a la puerta: la mujer no tena ese derecho, sino que tena que estar en la cocina. Mi ta deca que una mujer en la puerta era cabeza de bagar [una variedad del loro que no aprende a hablar]. Eso significaba que nosotras no sabamos expresarnos, que ramos brutas. Mi pap era muy aberrao y deca que hija mujer no estudiaba. Deca que en hija mujer no gastaba ni un peso porque si aprenda a escribir era para escribir a los maridos y no para servir a los padres. Mi pap me mand a estudiar pero a estudiar a sembrar arroz, pltano a meterme a la agricultura. Yo me encontraba adolorida y fui a ver a una viejita curandera llamada Eleuteria Maturana. Le dije: Mama Tella, hable con mi pap y dgale a ver si me deja estudiar los dos aos que me faltan. La viejita habl con mi pap y l le dijo: Mire, mama Tella, mucho la quiero y la respeto, pero hija mujer no estudia, porque estudi una, se cas y todava no s con quin. (citado por Gmez, 2002:115). Frente a los hijos, desde tiempo atrs stos representaban tanto para la madre como para el padre el centro de la vida, la continuidad del grupo, la posibilidad de sobrevivir y mantener el apellido y la retribucin de los cuidados y sacrificios en la vejez. Esta pauta tradicional ha tenido variaciones, las nuevas uniones no piensan tener varios hijos que atiendan estos requerimientos; las limitantes impuestas por el contexto han conducido a la decisin de tener pocos hijos o incluso no tenerlos. Aunque no es factible afirmar que esta decisin sea una consecuencia directa de la guerra, dado que las condiciones econmicas influyen notablemente en este aspecto, es claro que la sensacin de prdida de control, de inseguridad e inestabilidad, s derivan directamente de la continuidad y del recrudecimiento del conflicto armado, y por consiguiente, del sentido del maana, de los hijos y de la vida misma. Luego de la masacre, los adultos
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manifiestan de forma generalizada, una enorme preocupacin respecto a los nios. Las muertes de nios, nias y adolescentes, los sufrimientos vividos por ellos durante el desplazamiento, la falta de opciones claras frente al futuro, y las crticas condiciones en las que viven y que se agudizan con la presencia de otras familias desplazadas de corregimientos vecinos, hacen inevitables estas preocupaciones.

2.1. Sobre las condiciones socioeconmicas

Hombres y mujeres sobreviven en una economa rural de siembra y cosecha, de pesca y caza estacionales, que los hace movilizarse en la zona. Aunque los espacios de mujeres y hombres son independientes y generan poderes distintos, pueden asumir las mismas funciones en cuanto al sustento de su grupo familiar, ya que desde nios los afrocolombianos del Choc aprenden a realizar labores propias de la economa rural. No es un impedimento aprender a pescar, sembrar, cosechar, trasmallar, o echar canalete por ser mujer; una alta proporcin de madres solteras debe hacerlo, incluso estando casadas ayudan a sus maridos en las arduas labores. Dentro del espectro de ocupaciones laborales, el empleo en la regin es reducido y limitado a cargos en el rea de servicios. En un rango aparte estn los docentes y los lderes comunitarios. Otras labores desempeadas como oficios varios y que no necesariamente representan un salario, son los oficios de las amas de casa, de los jornaleros y la caza. Ocupaciones como la pesca, la caza, la agricultura y las labores relacionadas con la madera se encuentran gravemente afectadas por la dinmica del conflicto armado. La inseguridad que se percibe impide la movilizacin y el trabajo en las parcelas. Las prdidas de herramientas y medios de transporte ocasionadas por los enfrentamientos de los grupos armados y los desplazamientos de la poblacin han dejado a los pobladores sin los elementos indispensables para el trabajo. Asimismo, los cambios socioeconmicos son bastante notorios y estn relacionados con la disminucin de los ingresos y por ende, con las precarias condiciones de vida de la poblacin. Antes de la masacre la sobreviviencia de los ncleos familiares implicaba el desarrollo de varias actividades productivas a la vez, pero en la actualidad, frente al contexto existente, esa opcin se ha reducido. Los hombres, antes salan a buscar el sustento y ahora estn impedi102

dos para realizar las labores productivas lo que ha significado una enorme falta de ocupacin. Las mujeres, que por lo general no desempeaban labores remuneradas, ahora se ven ante la urgencia de conseguir lo bsico para el hogar. Los datos sobre ingresos percibidos entre las familias entrevistadas, ilustran la crtica situacin por la que atraviesan las familias. Antes de los sucesos violentos, algunas de las familias que reciban ingresos superiores a los $600.000 (generalmente empleados, docentes o familias que juntaban varios aportes de sus integrantes) o entre $300.000 y $600.000, ahora tienen un ingreso mensual de $150.000 a $300.000. El nmero de familias que perciben menos de $150.000 es mayor y ms crtico si se tiene en cuenta la cantidad de miembros del hogar y el costo de vida en la regin. En cuanto al nivel de escolaridad de las personas de la muestra, se encontr que el 5 % ha cursado algunos grados de primaria y el 13% la secundaria incompleta, slo un 6% ha terminado la primaria y un 8% la secundaria; el 9% de la poblacin es analfabeta y otro 8% asiste a educacin preescolar; slo el 2% ha cursado estudios universitarios. La inexistencia de escuelas y colegios en condiciones adecuadas para el funcionamiento (carencia de mobiliario, de recurso humano y de materiales) explican de cierto modo las limitaciones en el servicio educativo y su baja calidad y cobertura a pesar de la alta demanda. El tema de la prevencin en salud y calidad de la atencin es bastante precario. En Bellavista existe un puesto de salud con dificultades en su funcionamiento. Slo hasta el primer semestre de 2003 la entidad competente al nivel regional (Dasalud) dot de algunos materiales al centro que an siguen siendo insuficientes para brindar tratamientos adecuados y responder a la alta demanda del servicio. Lo anterior sumado a que la agudizacin del conflicto armado complica la atencin de los casos de urgencias; ya que adems de las distancias, la situacin de orden pblico ha impedido el traslado de los enfermos al puesto de salud, situacin que en algunos casos ha ocasionado la muerte de varias personas.

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2.2. Sobre la articulacin de las unidades familiares y las redes de apoyo

La forma como se constituye la familia negra del Medio Atrato tiene gran importancia en la dinmica que desarrollan estas comunidades; las caractersticas que ha adquirido el poblamiento, la posesin de la tierra, la produccin y la organizacin religiosa, social y poltica est definida por los vnculos que se establecen entre estas redes familiares. Gracias a los mltiples lazos de parentesco que se tejen en la familia extensa ha surgido la forma particular en que las comunidades se han apropiado del territorio en el Medio Atrato. La ubicacin en lnea de los poblados, al borde del ro, est basada en una red de parientes con los que se comparte un sector del ro a partir de un tronco familiar o apellido, del cual se desprenden los dems... El sistema de parentesco tambin est relacionado con la forma de organizacin social que han construido las comunidades y que determina el papel que cada miembro de la comunidad desempea en el trabajo que realiza (Cocomacia, 2004: 69). En la regin se corrobora la existencia de fuertes lazos de solidaridad y de apoyo ante diversas situaciones que operan como mecanismo de supervivencia colectiva: en el cuidado de los hijos, en la enfermedad, en los rituales de nacimiento o de muerte, en el trabajo agrcola, en las festividades religiosas o celebraciones comunitarias y, por supuesto, ante eventos crticos violentos (la masacre, el desplazamiento). Las principales redes de apoyo antes, durante y luego de los violentos sucesos vividos, se refieren a las redes vecinales y familiares, y tambin de amigos. La cohesin tradicional se sustenta en la compleja estructuracin de las redes familiares, recordando que stas no se limitan a la consanguinidad sino que tambin se refieren a relaciones de padrinazgo, paisanaje, crianza, compadrazgo y afinidad; por lo tanto, situaciones como la fragmentacin de esas redes en el caso de algunas familias que decidieron no retornar a la zona del Medio Atrato o de otras que se separaron internamente, dejan serios interrogantes sobre el devenir de esta comunidad.

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Teniendo en cuenta lo anterior, a continuacin se hace un anlisis de las dinmicas que generan en las familias la masacre, el desplazamiento y el retorno de la poblacin.

2.3. La masacre, los daos, prdidas y recomposiciones familiares

Los cambios en la estructura y en los roles de la familia se refieren a las ausencias generadas por la muerte de los familiares durante la masacre. Las prdidas de las familias son mltiples y heterogneas ya que la muerte afect a la poblacin de manera indiscriminada; no obstante, las cifras indican que un nmero apreciable de muertos fueron nios y nias, cerca de 448 . Este hecho sugiere que la mayor parte de los duelos y de los cambios en la estructura familiar se concentran en los padres y madres que perdieron a sus hijos e hijas. En las familias donde murieron varios de sus miembros durante la tragedia del 2 de mayo de 2002, las prdidas mltiples9 han generado una fragmentacin en la red de parentesco, puesto que varios de sus miembros se han dispersado hacia otros lugares. Los cambios introducidos en la familia a partir de las prdidas de los familiares tienen que ver con las modificaciones de los roles de padres, hijos y hermanos. Por ejemplo, en algunos hogares en los que fallecieron los padres, los hijos e hijas han tenido que asumir el cuidado de sus hermanos menores, aunque, desde edades tempranas esta crianza es asumida con ayuda de la familia extensa y de la comunidad que los rodea. En el caso de las mujeres cuyo compaero falleci, stas deben asumir de forma simultnea el rol de proveedoras, el domstico y el de crianza. En estas situaciones uno de los hijos o hijas u otro familiar asume el rol del padre determinando una transformacin familiar, que permita suplir la ausencia de ste. En otros casos, con el fallecimiento del padre o del proveedor, es usual que se apele al respaldo de los hijos hombres-mayores, pero son las mujeres
8 Debido a las deficientes acciones en el proceso de reparacin a las vctimas, el nmero de personas muertas es an indeterminado. Las distintas fuentes varan sobre estos datos (Vase Anexo No. 2). 9 Se presentan casos de personas que perdieron ms de 20 miembros de su grupo familiar.
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madres quienes continan asumiendo esta responsabilidad en primera instancia. Cuando la muerte se refiere a la ausencia de la madre, el rol domstico queda vaco tanto en el ejercicio de las labores prcticas como en el soporte afectivo de crianza y socializacin que la mujer desempeaba, razn por la cual las hijas mayores asumen el cuidado de la familia o bien, se dan procesos de recomposicin familiar con una nueva unin contrada por el padre. En el caso de los ancianos y ancianas que murieron, la familia extensa ha sufrido una abrupta recomposicin, puesto que los hogares se organizaban en torno a ellos y ellas, como ejes centrales de la familia extensa. Ante su ausencia, el legado, la herencia cultural y la tradicin de la comunidad estn en riesgo, puesto que a diferencia de las prdidas de padres o madres que pueden ser remediadas de alguna forma por otras personas que asumen esta funcin; en el caso de los abuelos y abuelas el rol no puede ser reemplazado, ya que se requiere una cualificacin del saber tradicional que solamente es adquirido por la edad y el conocimiento acumulado, de acuerdo con los preceptos culturales asumidos por el grupo. Si bien se ha hablado de prdidas en vidas humanas que implican cambios en las estructuras familiares y en los roles sociales, tambin se presenta la situacin de los heridos del 2 de mayo, que son casi tantos como el nmero de muertos10 , y que an no han sido reconocidos como vctimas. Muchas de las personas que se encontraban en la iglesia sufrieron lesiones personales de consideracin que repercuten ostensiblemente en su proyecto vital. Estas personas adems de afrontar los duelos de sus familiares y vecinos muertos, deben asumir el dolor y las molestias cotidianas de esquirlas alojadas en diferentes partes del cuerpo, lesiones auditiv as y visuales, mutilaciones de miembros superiores e inferiores, cicatrices y seales de cirugas, entre otras. Resulta preocupante que adems de los hechos ocurridos, estas vctimas no hayan contado con la atencin mdica y psicolgica debidas. En algunos casos, las personas que sufrieron heridas se vieron imposibilitadas para continuar ejerciendo la labor de sostenimiento del hogar, por lo que otro familiar debi encargarse de proveer a la familia.

10 Vase Anexo No. 2.

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Claro, no me pagaron completo porque no haba trabajado todo el tiempo; y sabiendo que yo vine fue enferma... Tuve mltiples lesiones en el cuerpo, en el lado derecho. Todava tengo esquirlas... Mira este lado. Este lado, el lado derecho se me entumece. Me duele mucho. Mi hijo tambin, el cuarto, tambin fue lesionado. Una piernita. Tiene siete aos. Aqu en Quibd soy yo la que sostiene a la familia, porque el pap de l se fue y yo cmo hago con estas lesiones. No quiero regresar. La verdad es que no he decidido regresar porque las cosas all no se han arreglado. Aunque tratan de invisibilizar a uno dicindole que las cosas van a cambiar, que eso est bueno, que no, que esto, que lo otro. Que el gobierno all, all dizque le va a colaborar a uno que ac no le colaboran en nada. Mujer desplazada en Quibdo, 2003 Ya llevamos casi dos aos y todava me duele la pierna en donde tengo la esquirla. En Quibd me dijeron que si no me iba para Medelln poda perder la pierna, pero dgame usted cmo hace uno si no tengo plata para el transporte y menos para quedarme all, adems una hija que perdi los dedos de su pie, yo no me puedo ir y dejarla sola, a m me toca estar pendiente de ella todo el tiempo. Yo no vivo en paz pensando qu va a ser de mi hija si yo no estoy, si me enfermo, adems qu vida es esa la de mi hija [...]. Dios nos libre de otro enfrentamiento aqu en Bellavista, dgame usted cmo podemos nosotras salir corriendo. Mujer, Bellavista, 2003.

2.4. El desplazamiento y el retorno: vivencias e impactos familiares 11

El xodo generado por los hechos del 2 de mayo implic el desplazamiento masivo de 1.744 12 familias (de once corregimientos) de los municipios de Bojay y Viga del Fuerte hacia la capital Quibd. Las razones de la huda

11 Las reflexiones que se plantean en este aparte recogen la evaluacin realizada en el marco del proyecto: Evaluacin de los procesos de retorno conducidos por el Estado colombiano. Instituto Latinoamericano de Estudios Legales Alternativos, ILSA Universidad Nacional. Diciembre 2004 Junio 2005. 12 Rut Informa, Boletn especial Bojay, estudio de caso No. 4, julio de 2002.
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expuestas por las familias fueron las siguientes: los combates un 42.39%, el miedo un 38.65%, las amenazas un 3.25% y los asesinatos un 2.62%13 , siendo por tanto la violencia generalizada en el Medio Atrato la principal causa de expulsin. El xodo se desarrolla colectivamente debido a las amplias redes de parentesco que sustentan el tejido social de estas comunidades. Una de las mujeres desplazadas en Quibd expone esta circunstancia de la siguiente manera: Nosotros nos desplazamos en comunidad, todos juntos, al ver esa tragedia que sucedi en Bellavista y es que fue un dolor muy grande para todos, casi todo el Medio Atrato se desocup porque aqu nos gusta es estar en comunidad, as que si sale algn pariente desplazado nosotros salimos con l porque es de nuestra familia, no nos gusta quedarnos solos. Mujer desplazada en Quibdo, 2003. De acuerdo con la percepcin de las familias, la proporcin de entidades nacionales e internacionales, gubernamentales y no gubernamentales que atendieron la emergencia es la siguiente: de las entidades del Estado un 53.79% (42.92% de la Red de Solidaridad Social, 0.47% de la Secretara de Educacin, 2% de la Secretara de Salud y 8.04% del ICBF); de la Cruz Roja Nacional e Internacional 25.07%; de la oficina de las Naciones Unidas para los Refugiados, Acnur, 4.11%; de las organizaciones no gubernamentales 0.06%; de entidades eclesiales 25.66%; y de las redes de familiares y conocidos 17.61%14 . Con respecto al tipo de atencin brindada, la encuesta que realiz el Secretariado Nacional de Movilidad Humana encontr que un 86.61% brind alimentacin, un 21.71% salud, un 8.21% alojamiento, un 7.54% transporte, un 9% menaje de cocina y menos del 10% las ayudas recibidas en cuanto a documentacin, asesora jurdica, educacin y trabajo15 . Pese al gran nmero de agentes institucionales que acudieron a atender la tragedia en Quibd y a las altas inversiones en la zona, los impactos no fueron igualmente contundentes. La evaluacin que realizan las personas y los diversos funcionarios que participaron en este proceso habla de intervenciones limitadas, descoordinadas, con incoherencias en los abordajes, fundamentalmente asistenciales y puntuales que no lograron superar las condiciones de vulnerabilidad de la poblacin. Profesionales de ONG definieron la situacin de la siguiente manera: Las acciones principales se centraron en la recreacin de
13 Ibd. 14 Ibd. 15 Ibd.

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nios y nias, ayuda humanitaria (alimentos) y realizacin de talleres sobre diversos temas, principalmente de carcter informativo, todos fundamentalmente descoordinados (Dos Mundos, 2002:8). En Quibd nos encontramos con un conglomerado de personas recin llegadas provenientes de diferentes zonas del pas y dispuestas a ayudar, pero sin mayor claridad sobre lo que podan y deban hacer [...] por ejemplo, las diferentes formas de asumir lo psicosocial hicieron posible que los miembros de las comunidades recibieran en un mismo da charlas sobre violencia intrafamiliar, preparacin de suero, control natal, atencin teraputica, talleres sobre miedo y duelo, en fin sobre todo. (Citado por Nieto y Bolvar, 2003:69). As, por ejemplo, siendo altamente representativo el nmero de personas que se alojaron en casas de parientes y amigos, la atencin se concentr en los albergues temporales lo que ocasion deficiencia en la cobertura y la invisibilidad de un gran nmero de personas desplazadas, a tal punto que hasta en el mes de marzo de 2004 an no le haba sido reconocida la condicin de desplazadas a 72 familias 16 . Por otro lado, la focalizacin de la atencin en las familias desplazadas sin tener en cuenta las condiciones de exclusin de las comunidades de recepcin, gener un agotamiento rpido de la contencin brindada por las redes de apoyo de familiares y conocidos que generalmente estn situadas en los sectores marginales de Quibd. Nosotros llegamos donde la familia, pero ellos tambin estaban alcanzados igual que uno, uno le da gracias a Dios por la ayuda que nos dieron, pero uno se senta como mal, y pues el pescao ni el pltano lo consigue uno gratis en Quibd, as que nosotros decidimos ms bien fue regresarnos. Mujer, Bellavista, 2003. Frente a la complejidad del desplazamiento, la situacin de las familias est atravesada por la incertidumbre permanente sobre la subsistencia inmediata, el dolor de las prdidas sufridas, y el hecho de tomar decisiones como el retorno o no a sus lugares de origen, que influye sobre el proyecto de vida familiar. Las decisiones sobre el futuro familiar son crticas en este momento. Este proceso tiene que ver tanto con las condiciones objetivas de acceso a una informacin veraz sobre el estado en el que se encuentran los bienes materiales abandonados en los lugares de origen, la seguridad y las garantas de
16 Datos recogidos de la entrevista colectiva con miembros del Subcomit 2 de mayo en Quibd, abril de 2004.

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proteccin y no repeticin de los hechos, as como con la posibilidad de generar alternativas viables de vida a partir de la reestructuracin de las relaciones significativas de orden econmico, poltico, social y cultural afectadas por el desplazamiento. Es decir con garantizar las relaciones que permiten contar con recursos, redes de apoyo e intercambio comunicativo, afectivo y emocional para participar activamente en la vida econmica, social y cultural a travs del conocimiento y el saber especficos que posibilitan el reconocimiento, el prestigio y un lugar en la comunidad. En este sentido, las familias vctimas de los hechos ocurridos el 2 de mayo, plantean como elementos decisivos de su permanencia en Quibd los siguientes aspectos: La red familiar con que se cuenta. Las familias afrodescendientes conforman estrechos lazos colectivos a travs de las redes de parentesco establecidos a lo largo del ro. En la interaccin que desarrollan sobre estas redes construyen procesos productivos, generan formas de comunicacin, solidaridad y confianza, participan en lo poltico y construyen espacios culturales y universos de sentido. Por lo tanto, la decisin de retornar depende de la ubicacin de cada ncleo familiar respecto a la red de parentesco a la que pertenece. La familia es una de las cosas que ms se extraa y que uno viva pues como ah todos en familia. Por ac son poquitas las personas, pues que uno mantiene la misma relacin que mantena all abajo, ya? Que uno por ejemplo viva que aqu vive mi mam, que aqu vive mi hermanita, as. Todos juntos ah, ya?. Mujer desplazada en Quibdo, 2003. Y ahora que yo estoy aqu en Quibd, pues yo no retorn, pues estamos aqu casi todos, los que quedbamos en el ro decidimos no volver, as que uno cada dos, tres das, nos estamos entrevistando, cambiando ideas y... para m, pues me siento bien aqu donde estoy porque como le repito cada dos tres das me estoy viendo con mi familia. Hombre desplazado en Quibdo, 2003. Los referentes simblicos de pertenencia que en las culturas afrodescendientes otorgan un lugar a cada individuo en un territo110

rio especfico. En la relacin que las familias establecen con el lugar, construyen su ciclo de vida, determinan procesos de autodefinicin personal y consolidan referentes comunes sobre los cuales comparten un universo identificable de significados. Por lo tanto, quienes se ven forzados a desplazarse quedan literalmente arrancados de las bases territoriales donde est su cultura local. La decisin del retorno depende de la manera como cada individuo asume creencias colectivas como el volver a la tierra donde estn enterrados los ancestros, o al lugar del ombligamiento. Dicen que el territorio es como parte de uno mismo y as tiene que ser porque uno es tierra. Y dicen que uno donde nace le sepultan lo que es parte de uno que es el ombligo. Y mi ombligo est enterrado en esta tierra. Y entre nosotros ac eso es una tradicin. Por qu no me dio por irme para otra parte despus de haber estado por fuera de mi tierra? Por mi ombligo. Dicen que a donde lo entierran a l tienen que enterrarle cualquier rbol productivo como para que el pelado ese tuyo... y tradicin de uno ac. Ya cuando a uno lo entierran a algo aqu le entierran una palma de coco, siembran guanbano. La placenta, antes, o en mi tierra all en Bojay, todava acostumbran a eso... eso no lo botan al ro, eso tambin lo entierran, porque eso dicen que eso es parte de uno y como tal, no deben de tirarlo al ro. Tienen que, como cuando a uno, cuando hay la oportunidad, no lo botan al ro sino que lo entierran. Entonces, tambin hace par te de uno y por eso no lo botan. Al lado de mi ombligo sembraron coco pero eso ya se muri... Ya se muri esa planta y han sembrado otra y otra... imagnese cuntas no habrn sembrado. Ve... ya han sembrado ms de una. Mujer, Bellavista, 2003. Yo retorn porque me haca falta la cinaga y este ro, y porque ac puedo conseguir la comida por lo menos, y no voy a ir al nuevo pueblo porque all el ro queda lejos de las casas y yo estoy acostumbrada a sentarme ac y pasar mirando la tarde. Mujer, Bellavista, 2003. La manera como cada uno de los miembros de la familia se enfrenta durante el xodo a experiencias que cuestionan los saberes tradicionales asociados al ser hombre, mujer, nio, nia. Antes del
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desplazamiento tanto hombres como mujeres compartan prcticas productivas para la superviviencia de la familia y la mujer de manera par ticular se especializaba en la manutencin del hogar. En la ciudad de Quibd las posibilidades de trabajo asociadas a las labores productivas no son las mismas, exigen otro tipo de saberes, pero permiten, sin embargo, que las mujeres provean econmicamente el hogar. Esta situacin, asociada adems a la existencia o no de espacios de socializacin para los nios y nias con sus grupos de pares, as como la percepcin de seguridad que tienen tanto hombres como mujeres llevan a que, por ejemplo, los hombres prefieran retornar debido a las dificultades de insercin productiva que encuentran en la ciudad y adems perciban que la seguridad depende ms de lo que puedan hacer por s mismos. Para las mujeres la posibilidad de retorno es relativa, est asociada con la oportunidad de recibir ingresos en la ciudad, con la distancia que se tenga respecto a su red familiar y con la idea de cuidar a sus hijos e hijas en un contexto adverso e inseguro que no garantice su buen desarrollo. Mire lo que pas en Quibd, hizo que como yo no consegua trabajo de aserrador y mi muj se senta intranquila, muy nerviosa en Bellavista, pues nos separamos, ella se qued en Quibd y yo decid regresarme... Es que ella en Bellavista no dorma, no poda reconciliar el sueo. Echaba un sueito y cuando se despertaba ya... Y como siempre, usted sabe que la fuerza pblica a veces hace disparos, en la noche y todo eso. Apenas ella oa un disparo ya no dorma ms, ya era a trasnocharse al pasar de la noche. Y en Quibd ella duerme su sueo tranquilamente; no tiene esa preocupacin, ese temor.... Hombre desplazado en Quibd, 2003. En Quibd casi no tengo amigos, no puedo salir a la calle porque me cogen los carros y hay muchos ladrones, all matan mucha gente, as que me vine mejor para mi ro. Nio, Bellavista, 2003. O sea, una de las cosas que me ha parecido buena y por eso me qued en Quibd es que por ac tengo la oportunidad de estudiar. Y de que mis hijos... pues... se cran con un ambiente diferente al de estar en el campo. Porque no es lo mismo un nio en
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La existencia de alternativas viables de futuro en la ciudad para la familia en su conjunto. Yo volv porque de todas maneras el pueblo siempre le brinda a uno mejores condiciones. Mi esposa se qued en Quibd porque yo tengo 4 hijos con ella y nos queda muy difcil en el caso en que all una emergencia salir corriendo con todos. Eso lo aprend de lo que vivimos el 2 de mayo, as que mejor yo me quedo aqu, trabajo y le mando a ella una platica de vez en cuando. Hombre, Bellavista, 2003. Las caractersticas de funcionamiento de la poltica de atencin a la poblacin desplazada. A la falta de voluntad poltica para la prevencin de nuevos hechos violentos, a la inexistencia de mecanismos para la superacin de la impunidad, a la carencia de programas integrales para la atencin y a la descoordinacin institucional, se suma una ayuda humanitaria limitada que puede prolongarse tres meses ms, dependiendo de la decisin de las vctimas de retornar o de reubicarse, condicionando de esta manera a la poblacin a retornar para acceder a algunos servicios ofrecidos por el Estado.

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el campo a un nio que se cre en el pueblo. Son dos cosas muy diferentes. Ms estructurado. Un nio del campo viene y dice: Ay, cmo se llama ese programa? Y el de ac se sabe todos los programas. Ay, mir que este es este... Sale a la calle, no le tiene miedo a un carro, sabe cruzar la calle. Un nio que viene de por all, que se cra all abajo, o sea, cruza las calles con muchas dificultades. No es lo mismo un nio que se cra aqu. Mira, ella tiene un niito que se va con este... Ellos dos solos... a la escuela y la escuela queda por all lejos. Se van de aqu solos. A veces el niito de ella se vena solo aqu a la casa cuando ellos vivan por all lejos. Y un nio que venga de all, del campo, as, no es capaz de hacer lo que hacen ellos. O sea, se cran ms estructurados. O sea, esa es una de las cosas que ms me ha... llamado la atencin. Que la verdad es que el trato para uno no es el mejor. Mujer desplazada en Quibd, 2003.

No! Uno dice no! Yo no! Porque el retorno como es voluntario, mas no obligatorio. Pero algunas entidades s... yo creo que pensaban que el retorno s era obligatorio porque le decan a uno: Ah!... si se quedan aqu no les dan tal cosa, sino si se van para Bellavista que hay una ropa, lleg una ropa, lleg una comida. Pero si no se van para Bellavista los que se queden ac no tienen opcin de eso. Que llegaron unos cuadernos y si no estn en Bellavista, los que no estn no les dan tiles, para los hijos. Que unos bolsos, que si no van para Bellavista no se les da... O sea, automticamente lo estn obligando a uno a que debe irse. Entonces uno decide: no voy, me quedo. Yo por una cosa de esas que me vayan a dar no voy all, me quedo, adems s que todava all hay calentura, yo por eso decid no arriesgarme con mis hijos y no me fu. Mujer desplazada en Quibd, 2003 ya cuando al mes, el gobierno dice aqu la Red o cualquiera de esas organizaciones y la Cruz Roja trae una libra de arroz y una libra de frjoles, pues qu pasa? A los 15 das o 20 ya no dan ms de eso, entonces qu hace la persona bien aburridos y lleva del monte y muerto de hambre? Pues regresarse ac que ah tiene su anzuelito y pescado, o un indio con un pltano. Y si uno est de buenas uno le dice regleme un pltano y a uno se lo regala. Como tambin un amigo le dice aqu tengo dos pltanos, coja uno y ya se lo come... Entonces, por esa causa se viene. Porque all no puede subsistirse y tiene que venirse paac. Aqu hay solidaridad. Eso es lo que hace regresar. Porque no crea: aqu donde estamos nosotros algunas personas que les ha tocado desplazarse, han regresado por esa causa, porque si all pudieran vivir como se vive ac donde tienen sus fincas, sus casas y todo pues no se venan. Porque quin se va a venir, pongamos, despus que ya se sali? Y volver a meterse. Eso no se meten. Aqu estamos nosotros, una comparacin, y llega el Ejrcito y qu pasa? Que a esa gente le de la gana de armar un chumbimbero aqu como la otra vez que muri un poco de gente y se acab! Entonces, quin quisiera venir otra vez o regresar? Nadie piensa regresar. Pero eso los hace regresar, esa es la necesidad. Porque si se pone a robar, lo matan. Si se pone a robar, la ley lo mata porque est robando. Entonces, qu hace? Echarse otra vez y que lo maten ac. Eso es lo nico... Por eso es... usted cree que eso lo
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hace uno de buena voluntad? Eso lo hace contra su voluntad. Sabe que se va a morir pero paque lo mate el hambre y se viene paac pa que lo mate el plomo. Hombre, Bellavista, 2003. La evaluacin que cada quien hace de las condiciones de proteccin. Varias de las familias deciden retornar porque un significativo nmero de miembros de su red familiar deciden hacerlo y esta red es su principal referente de proteccin en el lugar. Para la mayora, adems, es importante contar con el apoyo permanente de instituciones acompaantes. Tambin deciden retornar segn hayan sido amenazados o estigmatizados por alguno de los grupos en confrontacin; las familias y las comunidades objeto de estas situaciones, por lo general, decidieron no regresar a sus lugares de origen. Nosotros no volvemos por lo mismo que deca all el compaero, porque no hay garantas para uno volver, lo mismo que usted deca, de estar con miedo, all vamos a estar con la psicosis de que de pronto tales cosas se van a dar, porque en este momento del desplazamiento se llega a originar algunas, hasta peligro no? porque sale un cuento que lleg fulano, que tal, y todo eso se va volviendo muchas veces problemas y muchas veces esas cuestiones se llegan a peligro hasta algunas personas a desaparecer, entonces, mirando todas esas cosas, nosotros hemos tomado esas decisiones, porque como le deca nosotros no hemos venido porque la debemos, sino porque el ejrcito all nos haya dicho que nosotros somos guerrilleros, imagnese usted por eso nos bombardearon, y ahora qu tal, con los paramilitares, as cmo va volver uno, mejor que nos reubiquen. Taller con comunidades desplazadas en Bellavista. Nosotros volvemos siempre y cuando el equipo misionero nos acompae, porque a ellos s les hacen caso los grupos armados, a nosotros no, usted nos pregunta por la autonoma en medio de la guerra, y yo le respondo, la nica autonoma que podemos hacer nosotros ahora es pedir que nos acompaen. Taller con comunidades desplazadas en Bellavista. La superacin de los impactos psicosociales que dej la masacre del 2 de mayo. Las familias que tuvieron un mayor nmero de pr115

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didas en la masacre optaron por no retornar. La posibilidad de asumir los duelos permite retomar el control de la vida y participar activamente tanto en la reubicacin como en el retorno. Superar el duelo pasa no slo con contar con espacios para la escucha y la palabra, sino tambin con la existencia de condiciones que permitan hacer justicia, castigar a los responsables, dignificar a los muertos y generar memoria colectiva para que los hechos no se repitan. Como lo menciona una de las vctimas, volver tiene que ver con no olvidar. No! Uno por ac trata pues como de olvidarse pero llegando all lo tiene todo vivo. Yo no entro a la iglesia. Mire... yo... ahora que bajamos en enero, que estuvimos haciendo eso... yo me senta tan mal dentro de la iglesia, que yo lloraba, yo miraba el sitio donde estaba sentada... donde estaban cada una de las personas que se haban muerto, donde estaba un montn de carne cuando sal de la iglesia, yo miraba todo eso. Recordaba donde haba visto un niito que apenas tena un cuartico, era un cuartico y se mova entre una matera. Yo lo cog as y lo levant. Y apenas era un cuartico lo que l Yo miraba todo eso. Entonces todo se me vino ah. Yo empec a llorar. Yo en la misa no era capaz de salirme a la puerta. Por el miedo, porque yo dije... Y la otra gente... Dizque ay, vos no te vas a aguantar. Pero no es lo mismo uno vivir en carne propia lo que tuve que vivir all. Porque las personas que llegan, llegaron despus del suceso, pero uno vivi fue todo ah. Mujer desplazada en Quibdo, 2003. Teniendo en cuenta los aspectos que influyeron en el proceso de toma de decisiones para el retorno, se encuentra que pese a que las instituciones del Estado definieron este proceso como voluntario17 , las familias desplazadas no tuvieron opciones diferentes para asumir el control de su entorno, ni contaron con elementos suficientes para descifrar y alterar a su favor la situacin que estaban viviendo.

17 La Red de Solidaridad Social en su informe del 25 de julio de 2002 plantea: El retorno de ms de 1.500 familias de Bojay fue voluntario, concertado y coordinado con la Red de Solidaridad Social. 500 familias reciben pollos, gallinas, semillas, herramientas), tomado de http// www.reliefweb.int/.

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El proceso de retorno se desarroll entre la tensin de mantener la cohesin familiar y los peligros de fragmentacin de la misma; de hecho, algunas familias retornaron en su totalidad y otras lo hicieron por partes en respuesta a sus necesidades, intereses, pensamientos y sentimientos. El retorno tambin estuvo marcado por intensas emociones ambivalentes: por un lado, la alegra de volver, pero a la vez la incertidumbre acerca de cmo estaran las cosas y la tristeza de enfrentar las ausencias y el dolor por las mismas. Algunas personas consideron el regreso como la nica opcin posible para sobrevivir, pero no la ideal. la gente regres por necesidad, en el pueblo finalmente no se muere de hambre, pero qu ganas se pueden tener de volver cuando lo que lo espera es la soledad de los familiares muertos y el miedo de que en cualquier momento se arma el chumbimbero. Hombre anciano, Bellavista, 2003. Fue dursimo llegar y empezar de nuevo, el gobierno nos prometi muchas cosas y hasta ahora no se ha visto nada. La reubicacin es lo nico que nos tiene aqu, esa es la esperanza de nosotros, la fuerza para empezar, porque se sabe que va haber trabajo y habiendo trabajo, pues uno trabaja no?... Yo todava tengo la duda, eso todava no es claro, porque no se ven resultados, imagnese que llevan dos aos y nada de resultados. Hombre, Bellavista, 2003 . Toc trabajar muy duro para rehacer viviendas, limpiar, limpiar las fincas, trabajar en lo que se pueda. Se pens en olvidar un poco lo ocurrido y pensar en cosas nuevas; pero son cosas que no se olvidan; de todas maneras se hacen esfuerzos. Mujer, Bellavista, 2003.

2.5. Las familias y la transformacin de roles

Como puede notarse, son mltiples las transformaciones provocadas en la familia a raz de la masacre, el desplazamiento y el retorno. Adems de los desarraigos y de las fragmentaciones descritas, son evidentes los cambios de roles asignados histricamente a hombres y mujeres. Para las mujeres, el trabajo remunerado durante el desplazamiento, les permiti participar con un
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grado mayor de independencia en el sostenimiento econmico del hogar y adems, decidir sobre el destino de estos recursos. En cambio para los hombres su insercin en el mercado laboral de Quibd fue ms difcil porque implicaba el aprendizaje de oficios propios de la ciudad y diferentes a su rol de proveedores en el campo. Esta situacin ubica de manera distinta a hombres y mujeres frente a la percepcin del retorno. Por eso el retorno para algunas mujeres trunca la posibilidad de tener dinero propio, de tomar decisiones y de ejercer poder. . La transformacin de los roles tradicionales ejercidos por mujeres y hombres, sumado a las precarias condiciones econmicas de algunas familias desplazadas en Quibd y a la fragmentacin de las redes de parentesco, determinaron que algunos hombres retornaran solos a Bellavista, dejando a sus mujeres e hijos en Quibd, bajo el compromiso de continuar apoyando econmicamente a sus familias. Sin embargo, la continuidad del conflicto armado en la zona del Medio Atrato ha alterado los procesos productivos tradicionales para el sostenimiento familiar. Las labores agrcolas y agropecuarias cada vez ms son sustituidas por actividades comerciales (instalacin de tiendas de abastos, o distribucin de combustible) en la cabecera municipal o por la tala de bosques en los territorios colectivos. Esta situacin se ha generalizado porque estas actividades permiten mayor movilidad de las familias en caso de amenazas para sus vidas sin implicar grandes prdidas en bienes y dinero, en tanto que las actividades tradicionales requieren estabilidad y perodos diferenciados de inversin y de ganancia en el proceso productivo, lo que genera grandes prdidas en el caso de los desplazamientos forzosos. Para las mujeres que se quedaron en Quibd, se evidencia, una sobrecarga en las labores asumidas, ya que deben destinar parte del tiempo a la consecucin de dinero, adems del cuidado y la crianza de los hijos que en algunos casos, es soportada por los hermanos mayores ante la ausencia de la madre. Ante el retorno de varios hombres solos a Bellavista, estos se han visto obligados a suplir la ausencia de la mujer de varias formas: Desempeando el rol tradicional de la mujer, es decir, aprendiendo a cocinar, a lavar y a arreglar la vivienda.

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Contratando a una de las mujeres que retornaron al pueblo para que realice las labores domsticas bsicas. Estableciendo una nueva relacin con otra mujer para suplir las necesidades domsticas, configurando un nuevo ncleo familiar.

2.6. Transformacin de los procesos de socializacin y pautas de crianza

Si bien la madre cumple un papel fundamental en la crianza, este es un proceso en el que tradicionalmente participa la familia extensa. Tanto la abuela y el abuelo, como los tos y las tas se convierten en referentes importantes en la formacin de los nios y nias. Incluso podra afirmarse que la crianza es un proceso que desarrolla la comunidad: Mire que, de todas maneras, uno actualmente ve que los nios son en las familias, que tambin las abuelas participan mucho de la crianza de los hijos, porque las madres son muy jvenes, pero los nios son comunitarios Por eso es como otra parte de la cultura, aqu no hay nios limosneros, no hay nios mendigos, no hay nios de la calle, porque como se maneja el concepto de familia extensa, entonces si en su familia no tiene el tuco, en la casa ma s tenemos tuco, entonces yo le doy el tuco al nio, en cualquier casa el nio puede comerse su tuco. Miembro de comunidad religiosa. Para quienes decidieron quedarse en Quibd, la crianza de los hijos se transforma y se limita a la familia nuclear ya que no cuentan con el apoyo de la familia extensa. En Quibd, la crianza se realiza en medio de situaciones ambivalentes: por un lado, hay confianza en la ciudad como un espacio que permite una mejor estructuracin de los nios y nias, debido a que se cuenta con nuevos y mejores mtodos de aprendizaje. Por otro lado, persiste el temor por las condiciones de inseguridad en la ciudad lo que lleva a restringir la salida de los nios y nias a la calle. A su vez, nios y nias extraan el juego en su territorio (ros, lomas, animales), aunque en la ciudad tambin encuentran elementos que seducen, como los juegos electrnicos, los computadores y los carros.

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En el caso de los que retornan, la responsabilidad de la crianza, que tradicionalmente ha sido asumida por madres, abuelas y padrinos con el apoyo de la comunidad, es interferida ahora por agentes externos como las fuerzas militares. La autoridad conferida a estos actores del conflicto armado se debe al temor y al carcter guerrero que implica su investidura, lo cual le otorga efectividad a las sanciones que aplican a los nios y nias. Vea usted, ha visto que ese nio no tiene orden, todo el da esta en su calle, se baa en su ro, por ah come, y vea yo lave y lave en mi ro, cuando a veces van a llamarme y a contarme que est en la cancha agarrado con otro pelao. Vio que ayer se hizo una chamba en la cabeza, por estar en su ftbol, peleando por el baln, un chino pas y le tir una botella en la cabeza [...] del centro de salud me llamaron para que lo fuera a mirar. Pues, estoy cansada, porque despus de lo de la pipeta yo veo que con ese pelao no hay ley, as que le dije que lo iba mandar a encerrar en el calabozo de la polica. El comandante me ayud y all est. Yo le dije al polica que si lo volva a ver por ah en su desorden lo poda encerrar. Mujer, Bellavista, 2003. Algunas madres desesperadas ante la rebelda de sus hijos, utilizan la amenaza de este castigo para atemorizarlos y lograr que respondan con las tareas asignadas: Se hace caso o se llevan donde los soldados para que los ajuicien. Esta situacin denota un traspaso de la autoridad, personificada anteriormente en las ancianas y en las tas como personas que representaban el saber tradicional, hacia los actores armados que hacen uso de su poder fsico y militar en la zona. Teniendo en cuenta que dentro de estos nuevos referentes de autoridad y respeto colectivos se incluye al actor armado, no es difcil que las jvenes sientan atraccin por estos actores externos con la idea de buscar reconocimiento social; encuentran al soldado como un tipo ideal de hombre, que rene dos caractersticas: por un lado, poder y masculinidad, y por otro, como paisa18 , representa una posibilidad de ascenso social y referente cultural superior. Las relaciones afectivas entre mujeres jvenes y soldados de los distintos ejrcitos que circulan por la zona ponen de manifiesto una dificultad para reconocer los lmites entre la comunidad y los actores armados. Los soldados
18 El paisa se asocia al hombre blanco y antioqueo.
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ahora hacen parte de la familia, lo cual los autoriza para recoger informacin, participar en los espacios de celebracin, organizacin y decisin colectiva. Distintos analistas del conflicto armado han planteado que este tipo de relaciones aparentemente casuales, encubren estrategias de guerra que persiguen el control social y la injerencia del poder militar en la vida cotidiana de la comunidad. En otros casos, el castigo fsico cobra una significacin diferente. Luego de la masacre algunos padres y madres evitan golpear a sus hijos e hijas, en consideracin a las prdidas de familiares o personas cercanas que perecieron. Al observar a los nios y nias afectados por los hechos violentos y por el aumento de las presiones propias del conflicto armado, los padres reconsideran el uso del castigo fsico como pauta tradicional de crianza. Asimismo, los testimonios dan cuenta de una mayor permisividad de los adultos hacia los espacios de diversin de los jvenes. Se dice que como la vida cambia de un momento a otro por la muerte, es necesario vivir con intensidad el presente: Es mejor que se diviertan porque ahora la vida se le acaba a uno rpido. Adems, en varios ncleos familiares las situaciones de maltrato de pareja son cuestionadas a par tir del hecho violento; algunos hombres han dejado de maltratar a sus compaeras porque la experiencia de la prdida que han vivido otros, los ha llevado a cuestionar aspectos de su relacin. l, despus del 2 de mayo, dej de maltratarme porque se dio cuenta de que yo hubiera podido haber muerto tambin. De todas formas, en varios casos la violencia logra incorporarse en las discusiones familiares y en las sanciones verbales que ejercen los padres hacia los hijos: Por qu te comportas as, si te hubieras muerto t y no tu hermana yo vivira mejor, porque ella era ms juiciosa, o si no te portas bien te voy a dar un pipetazo.

3. Violencia y dao: una mirada a los sujetos individuales

Despus de la masacre Minelia, una de las locas del pueblo, quien sufre de esquizofrenia, se qued con los muertos en la iglesia. All estuvo recogiendo pedazos de cadveres y armando cuerpos de nios a los que les deca que se levantaran y corrieran. (Citado en Bojay-rostros y rastros, 2003:6). Este epgrafe concentra el horror y el absurdo de lo ocurrido. Sirve de metfora de la destruccin pero tambin de la tortuosa, lenta y a veces bsque121

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da sin fin de la reparacin, en una acepcin muy concreta (rehacer los cadveres y lograr la plena identificacin de las vctimas) y en una ms genrica sobre los daos de todo orden causados por los hechos del 2 de mayo. ...le van quedando a uno lesiones en el cuerpo pero las ms graves son las lesiones en el corazn.... Mujer adulta de Bellavista. Las consecuencias psicolgicas de la violencia sociopoltica (Herman, 1997:31-56) que ha azotado a la regin del Medio Atrato desde hace varios aos, incluyen sntomas emocionales del tipo ansiedad (miedo, hipervigilancia, expectativa aprehensiva, incertidumbre, ansiedad generalizada, temblor), y de tipo depresivo (perdida de la ilusin por el trabajo, tristeza, prdida de nimo, disminucin del gozo, aoranza, sensacin de vaco, desilusin por no haber sido escuchados, sentimientos de desproteccin e indefensin, percepcin de nunca poder recuperarse, prdida de confianza en s mismo, prdida de esperanza, apata). Adems refieren insomnio, ilusiones, parlisis frente a la guerra, resignacin a situaciones que se consideran lmite, vivencias de injusticia; los nios se observan como elevados, los hombres consumen ms bebidas alcohlicas y muchos se mantienen en silencio, la gente como recogida y ausente. Los aspectos con los que se relacionan estos sntomas, es decir aquellos que los despiertan o mantienen activos, son de distinto orden. Entre los factores asociados directamente con la violencia, se encuentran los relatos de las experiencias emocionales vividas durante los sucesos del 2 de mayo, bsicamente de intenso temor, indefensin y confusin; pero tambin la tristeza y la sensacin de desamparo por la muerte de tantas personas, por no haber podido realizar los ritos funerarios tradicionales e imaginar las condiciones anmalas del familiar muerto y no poder hacer nada. Otros aspectos se refieren adems a las reminiscencias de la tragedia en lo cotidiano, acompaadas de manifestaciones emocionales principalmente de temor, por ejemplo, a entrar de nuevo en la iglesia o de tristeza al recorrer lugares donde murieron personas conocidas; el temor aumenta adems, por la reactivacin de los hechos que generan los registros (tiroteos intempestivos que lleva a cabo la Armada como parte de actividades que califican como acciones de seguridad). Los llamados registros, (son) una especie de juego de guerra para mantener a la tropa en tensin y que despiertan a los vecinos en la
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madrugada a punta de morterazos o de las ametralladoras instaladas en las lanchas piraa de la Armada19 . Es reiterada la mencin de incertidumbre generalizada por la posibilidad de repeticin de eventos violentos similares con prdida de vidas y desplazamientos forzosos que los obliguen a abandonar todo y a truncar los proyectos de vida. Esta consideracin, adems de responder a las condiciones objetivas de la regin, est basada en la percepcin del absoluto desinters de los actores armados por la poblacin civil, evidenciada en los hechos de mayo de 2002. Sobre todo los jvenes, se refieren a la situacin de sumisin incondicional de la poblacin civil frente al poder que confieren las armas, a las retaliaciones y a los posibles sealamientos como colaboradores del grupo contrario. Tambin aparece de manera recurrente y sentida la restriccin de la movilidad (especialmente por el ro) en la zona, por el peligro que representa la navegacin por el Atrato y sus afluentes, as como el estar por fuera de la casa despus de las 10 de la noche. Asociadas ms con la tristeza y consideradas como prdidas secundarias a los hechos especificados y a la presencia de actores armados en la regin, se mencionan aquellas como el dao de las viviendas, la obligacin de abandonar las fincas y consecuentemente, la imposibilidad de acceso no mercantil a los alimentos y al trabajo. Tambin de sealan prdidas intangibles como la ausencia de personas (muertas o desplazadas) y de redes de solidaridad, la no celebracin de las fiestas tradicionales de la comunidad, la disminucin de actividades importantes como las deportivas, y la falta de oportunidades para los nios. Como dice un joven en Bellavista, el ambiente ya no es sabroso. Hubo mucho miedo en ese momento, yo me quitaba la ropa y no me daba cuenta de los nervios, vivo muy asustada; no duermo como antes, a m me dan muchos nervios, siente uno como si caminaran pero no es nadie, a media noche senta como si me abrieran la puerta la violencia nos dificult con tantas muertes y no nos podemos desplazar como antes porque por un lado paramilitares y por el otro guerrilleros y como ya no se puede ir a las fincas sino que toca comprarles a los indios, y si no hay plata toca aguantar hambre. Mujer, Bellavista, 2003.

19 Paco Gmez, en http://www.revistacambio.com/html/cronica/articulos/931

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ahora silencio a las 10 u 11 [de la noche], a la gente le da terror salir de sus casas, a m el temor me est matando. La gente tampoco tiene los mismos nimos para las celebraciones, en parte por la presin que sienten y porque faltan muchas compaeras Recuerdos muy dolorososNo hay como el mismo gozo, se ha ido mucha gente. Mujer, Bellavista, 2003. La comunidad no estaba acostumbrada a vivir esas cosas y est como esperando a ver qu pasa, paralizados con el argumento de la guerra los que tenemos nimos estamos aguantando, los que no, se van a aguantar hambre a una ciudad, a la prostitucin, la delincuencia Se puede pensar que tener que desplazarse es la ley de Dios, pero esa no es, eso es una injusticia. Mujer, Bellavista, 2003. todos han quedado afectados, tristes, los nios como elevados porque les hacen falta los que ya no estn, algunos hombres se ponen es a tomar; se pasan trabajos porque no se puede salir igual que antes para la comidita, con la psicosis de encontrarse con alguien. Los indgenas, por ejemplo, ya casi no vienen porque les da miedo, ellos se echaron al monte cuando el 2 de mayo, les toc trotar monte. Mujer, Bellavista, 2003. adems la zozobra con lo de los registros a pesar que se hicieron varias reuniones antes con los grupos para solicitar no ser incluidos en el conflicto, no fueron escuchados. Todos sufrimos porque todos perdimos, algunos perdimos ms que otros. Ya no se harn ms fiestas porque se han perdido los nimos. Mujer, Bellavista, 2003. ...pues uno se limita ms bien a estar callado, pues decir cualquier cosa puede luego usarse como prueba de colaboracin y ser asesinado. Hombre, Bellavista, 2003. Con la guerra esto se da, se pervirti. Hombre, Bellavista, 2003.

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Otras prdidas mencionadas desde los hechos del 2002 son: El que tena su forma se iba desplazando a Quibd, a Medelln la gente le fue perdiendo el amor a esto, los que no tenamos modo pues tenamos que estar aqu resistiendo, no hay mucho nimo, ahora no tenemos nada que hacer. Hombre, Bellavista, 2003. ...cada vez que uno entra ah [la iglesia] tiembla del miedo,... me dan como nervios y risa de los nervios. Es un dolor muy grande, aunque para los dems uno siga comn y corriente, nadie ni nada me va a hacer sentir como antes la prdida de personas que... no han cometido pecado pa que les hagan eso, pero la alegra del pueblo no la han daado, el pueblo sigue insistiendo en quedarse ah. Joven, Bellavista, 2003. ahora con lo que pas all en la iglesia que era nuestro lugar de ensayo no ms de ver las varillas como quedaron, eso da tristeza siento pues una esperanza de seguir adelante y ser lo que l no pudo ser le da el pensamiento a algunas personas que tenan pensado en su futuro ser alguien en la vida. Joven, Bellavista, 2003. los indgenas son miedosos para salir ac; nos ha afectado en llevar los alimentos y para vender ac. Joven indgena, Bellavista, 2003. Lo anterior demuestra que se trata entonces de manifestaciones sintomticas del orden de lo ansioso y depresivo propias de situaciones de crisis continuada (Slaikeu, 1988:11-31)como la que se est viviendo. El intenso estrs a que fue sometida la poblacin durante los eventos del 2 y 3 mayo, contina de manera menos invasiva con el desplazamiento forzado y, posteriormente, con el retorno (presionado) y la dilacin de soluciones tendientes a la reparacin integral. Esta situacin en medio del conflicto armado y de la incertidumbre por la promesa de reubicacin, ha dejado a la gente en una precaria situacin econmica, en una especie de hibernacin frente a las alternativas de solucin cotidianas y a corto plazo.

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Por otra parte, como seales de recuperacin se considera que, a pesar de todo, persiste la alegra en el pueblo y las expectativ as frente el proyecto de reubicacin que ha dado un poco de nimo porque supone trabajo En las narraciones de las mujeres, llaman la atencin dos fenmenos: la variacin sutil en la descripcin y responsabilidad de los hechos, y las referencias a situaciones y percepciones relacionadas con sentimientos de culpa por lo que hubiera podido hacerse, por la valoracin sobre la correccin de conductas previas y durante la explosin, adems de los intentos por dar cuenta de los hechos. Los siguientes relatos ilustran de manera elocuente los sentimientos de las mujeres frente a los hechos sucedidos: Los paras no nos dejaban ir y dejarles el pueblo solo; la guerrilla nos ayud a organizarnos en las casas. Mujer, Bellavista, 2003. Por qu no lo evit?, por qu lo hicieron? Esos interrogantes quedan sin resolver, porque en la guerra quin le resuelve a uno?. Mujer, Bellavista, 2003. me duele porque me cay un hijo que talvez le convena porque yo le dije vmonos, pero el me dice mam yo no quiero ir pa ll Dios sabe cmo hace sus cosas donde yo est no los dejo salir. Mujer, Bellavista, 2003. el Atrato parece que fuera todo de la mam de ellos; se les meti el diablo a la cabeza, haciendo diabluras por todas partes. Mujer, Bellavista, 2003. Si bien los sentimientos de culpa son manifestaciones usuales en los procesos de duelo, predominan y cobran actualidad en las diversas entrevistas realizadas. Podran diferenciarse dos tipos de sentimientos de culpa en estas narraciones: los derivados de la fantasa de haber podido evitar los hechos y sus lamentables consecuencias y aquellos denominados culpa del sobreviviente, frecuentes en los desastres masivos. La presencia significativa de los primeros, es una de las seales de complicacin psiquitrica en un proceso de duelo; pero tambin es un sentimiento factible en las vctimas de violencia sociopoltica, y ms en circunstancias como las vividas. Es factible en la medida en que no es posible pensar la situacin de una manera razonable; no se efectan las medi126

das de proteccin por parte de los encargados de hacerlo; no hay un trato digno de los cadveres. Es factible tambin porque las personas experimentaron el riesgo de perder la vida en un sitio de carcter sagrado, imbuido del significado de proteccin; vivieron el hecho como una situacin sorpresiva y de intenso estrs; porque las prdidas son altamente significativas y no encuentran sentido a los hechos. A ello se suma la negacin de las vctimas como sujetos de derechos que subyace a muchas acciones asistenciales. Todas estas circunstancias constituyen las condiciones necesarias para que las vctimas deban justificar las acciones y sus consecuencias por s mismas, situacin que les produce intenso sufrimiento pero a la vez les brinda un marco lgico que disminuye la confusin y la incertidumbre. La bsqueda insistente de una explicacin, la necesidad de darle sentido a los hechos, no encuentran fcil respuesta. De esta manera, a pesar de que se intentan algunos anlisis de contexto, la situacin tiende a explicarse, en varios de los casos, como referida a la fatalidad. Al igual que ocurre con los sentimientos de culpa, esto disminuye la incertidumbre al librar de responsabilidad a la persona, pero tambin la despoja de su autonoma y paraliza muchas de las acciones tiles para su recuperacin. En los relatos de los hombres se observa una tendencia a hacer descripciones minuciosas con un tinte racional, por lo general se incluyen los antecedentes de violencia sociopoltica en la zona y en algunos casos, los acontecimientos posteriores a la explosin; tambin se enfatizan las acciones llevadas a cabo por ellos mismos durante los acontecimientos y destacan las circunstancias que influyeron para que no se realizaran los ritos funerarios, as como las dificultades para la identificacin de los cadveres. en el segundo intento logr cruzar y recoger el cadver del nio y lo enterr en el cementerio de Viga. Se aduearon de todo hasta de los asuntos personales y la ropa que uno tena para lucir tambin la sacaron. Hombre, Belavista, 2003. eso lo que qued fue gente astillada, tuvieron que recoger con pala y echarlos en bolsas. Cuando vinieron a recogerlos ya eran tres das despus y unos todos descompuestos, los echaron as en un bote y permanecieron como unos dos das y los llevaron a una fosa comn y nadie saba quin era quien, todos despedazados Esos muertos eran puros rotos. Lo que fueron los
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primeros das eso fue una catstrofe, no poder meterse a decir dnde estn los familiares. Quin se iba a meter en una plomacera de esas El que se muri ya se muri. Hombre anciano, Bellavista, 2003. los primeros que llegamos nos hicimos en la parte de atrs y los de Pueblo Nuevo que llegaron ltimos, todos mojados porque esto estaba todo inundado, quedaron al frente y fueron los que ms cayeron yo en principio, no crea que hubiera ese poco de muertos, todo el mundo ah gritando: Nos mataron!, Nos mataron!, y todo el mundo lleno de sangre, nos toc correr sobre muertos, heridos, algunos se quedaron heridos en la iglesia, esa noche hubo un fuerte aguacero, bueno algunos se quedaron en la iglesia porque los hacamos muertos ya, sino que el tres [3 de mayo] todava se movan, estaban vivos, y los pasamos a Viga. Hombre, Bellavista, 2003. ...los paramilitares se estaban acercando mucho, como muy alrededor de donde estaba la poblacin civil y desde all disparaban; entonces vimos que era necesario tener un acercamiento con el comandante para exigirles que se retiraran un poco, por ah fue un grupito e intentamos hacer eso y por pedido de la misma gente que estaba ah asustada, ellos dijeron que no, que nos quitramos ms bien de ah, que ah iban a combatir... ya ellos que dijeron as y prendieron fuego a sus armas, nosotros salimos corriendo y nos metimos a la iglesia. Hombre, Bellavista, 2003. Son evidentes las diferencias de expresin y las preocupaciones particulares entre los gneros. Tal como lo plantean Lendrum y Syme (1992:21-41), los procesos de duelo en hombres y mujeres pueden considerarse equivalentes, pero se observan manifestaciones diferenciales y temas que preocupan ms intensamente a unos y otras. Las mujeres tienden a expresar ms abiertamente las emociones y a considerar los asuntos sentimentales implicados como los ms importantes, mientras que los hombres se muestran ms contenidos emocionalmente ms fuertes y ocultan sus sentimientos; por lo general hablan poco o nada de lo ocurrido: Los principales sufrimientos de los hombres son los recuerdos de sus hijos, en el caso mo, yo recuerdo mucho a mi hijo, yo
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tengo una foto de l, y cada vez que la miro, me acuerdo de la forma como nosotros jugbamos y todo eso, entonces eso es algo que lo llevo interno trato como de dar la otra cara que estoy bien y todo, pero internamente estoy viviendo con eso. Hombre, Bellavista, 2003. De igual manera, los hombres expresan mayor preocupacin por los aspectos pragmticos, operativos, cuando sufren una prdida significativa. Esto se relaciona directamente con el desempeo de los roles femenino y masculino que cada sociedad instituye como apropiados. Si observamos las diferencias generales que se determinaron en este grupo de personas en cuanto a comportamientos de gnero, se evidencia cmo el campo femenino es la casa, la crianza y las labores correspondientes, su responsabilidad en las actividades de celebracin tradicionales, en tanto que el campo masculino es la accin, el mundo de lo pblico, lo sexual (vs. lo paternal), la responsabilidad econmica y el poder. En los jvenes no aparecen muchas narraciones sobre el hecho, algunos se refieren de manera sucinta a el 2 de mayo; los relatos siguientes se refieren a las circunstancias de indefensin generadas por la sumisin obligada frente a los armados, en la poca previa a la masacre: esa era la ley que haba y el que se saliera de su casa lo mataban, tenan que estar ah acostaditos Ellos cogieron todos esos pollos y se los comieron. Nadie les poda reclamar era la guerrilla, qu le ibas a reclamar? No le poda decir lrguense de aqu, pues si uno les deca eso, ellos iban a sentir como si uno les tuviera rabia y eso le poda traer la muerte. Lo que ellos decan, esto estaba bien, estaba bien pa todo el mundo. Senta mucho miedo porque uno ah metido sin saber si caa algo ah en la casa. Joven, Bellavista,2003. ... la gente no estaba preparada, ya cuando le toc a la gente fue correr del peligro..., ellos se metieron aqu porque los paracos se entraron aqu y los paracos y la guerrilla se buscan. Adulto, Bellavista, 2003. maltrataban a los estudiantes nuestros que trataban a
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guerrilleros que vivan aqu, violaron dos indgenas a la mayora de indgenas que vivan aqu los trasladaron ya no quieren vivir aqu en Bellavista, desde la masacre. Joven, Bellavista, 2003. Algunos jvenes, ante la prdida de sus padres, han tenido que asumir la jefatura del ncleo familiar, lo que les ha implicado adquirir a temprana edad compromisos para el sustento y estabilidad de su familia. Esta situacin no ha sido fcil puesto que se sienten presionados y abrumados, sin opciones definidas para el logro de sus propios compromisos. Esto los hace ms vulnerables a la seduccin y el reclutamiento de los actores armados. Mi mam se fue para Bojay ese da y yo me qued donde mi ta. Cuando hubo la masacre yo corr con mi hermano y me met en la iglesia... en esta iglesia murieron 119 personas. Perd a mi pap en la iglesia y ahora debo mantener a toda mi familia... econmicamente me ayudo con los favores que les hago a los soldados que viven aqu... ste es un anillo que hice de una bala de fusil. Joven, Bellavista, 2003. Sin embargo, para varios de los jvenes que consideraban la vinculacin a los grupos armados como una posibilidad de aventura y transformacin de sus pueblos, los eventos violentos del 2 de mayo les han generado desencanto, al punto de plantear dentro de los grupos juveniles la no vinculacin como una opcin legtima. Para los jvenes es muy significativa la muerte de sus pares, sus compaeros de juego, deportes y danza. De hecho, las organizaciones juveniles existentes antes de la masacre se han fragmentado en razn a que murieron muchos de los lderes juveniles que movilizaban estos espacios. ...me duelen los amigos, eran del colegio uno viva con ese ambiente recochando, unidos, estudibamos sabroso y ahora uno nota el vaco de ellos cuando anda en la calle. Joven, Bellavista, 2003. En la mayora de los relatos, los jvenes ven el futuro como algo complicado y poco claro, donde las dificultades son mayores y cada vez es ms difcil la convivencia y la crianza de los hijos. Los jvenes consideran que el conflicto armado atraviesa todas estas ideas. Desde hace tres aos para ac ya no podemos salir ni movernos por el ro; a donde quiera que vamos nos encontramos con los actores armados quienes restringen nuestra circulacin. Joven, Bellavista, 2003.
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Tambin sienten que la responsabilidad por el mantenimiento y la continuidad del pueblo y de su cultura recae sobre ellos, y que por lo mismo, deben ser ms unidos y fortalecer las actividades que vienen realizando. Antes los jvenes eran un puro desorden, ahora que los veo, los veo como un solo nido, danzan, cantan, dan esperanza, son un solo nido, eso nos ayuda a nosotros los viejos. Testimonio incluido en el video El renacimiento, noviembre 2003. La muerte prematura de muchos de sus amigos y compaeros los lleva a pensar que hay que vivir con intensidad y sacarle el jugo a la vida, porque sta puede perderse en cualquier momento.

Los nios y nias tambin han sido vctimas directas de la masacre, all perdieron a sus amigos, a padres y/o madres y hermanos, adems de haber presenciado las escenas de violencia que relatan con horror. Sus narraciones contienen cifras, palabras y descripciones muy precisas sobre las muertes, el miedo y el mal. Sin embargo, no se encuentra que simbolicen estas situaciones a travs de figuras como el diablo y la serpiente lo sobrenatural. Sus descripciones son bastantes crudas y la incorporacin del mal y el miedo se adjudican directamente a los actores armados. Las cosas se convirtieron en horror, se vea sangre, partes de los cuerpos de varias de las personas buenas de la comunidad y tambin vi muertos a mis amigos, ellos no tenan nada que ver. Los de Pueblo Nuevo durmieron en la iglesia y ah se form el plomero y los
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guerrilleros lanzaron una pipeta que cay dentro de la iglesia y acab con 119 personas. Nio, Bellavista, 2003.

Los nios identifican a los grupos armados como los responsables de la situacin que ha vivido la comunidad, sin embargo, no logran adjudicarle un sentido a la accin: Yo no s a esa gente qu era lo que le disgustaba y le molestaba. La sin razn y el dolor que implican las prdidas, ha llevado a que varios de ellos manifiesten deseos de venganza por lo sucedido. Tambin se presenta el caso de nios y nias que perdieron a familiares cercanos y manifiestan agresin hacia sus dems compaeros. En los nios que fueron testigos de la masacre es evidente el recuerdo frecuente de los sucesos; los adultos cuidadores hablan de la recurrencia de pesadillas, recuerdos y una necesidad permanente de proteccin, y de estar en
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actitud de alerta, especialmente al escuchar disparos o los registros de la fuerza pblica que tiene presencia en el lugar. Los nios manifiestan temor a las armas por los hechos de violencia que experimentaron, sin embargo es comn encontrarse con los actores armados dentro del territorio. Paradjicamente, observan que los adultos legitiman los controles y la presencia de stos, siempre y cuando brinden seguridad. De hecho, se han dado casos en que la fuerza pblica, armada y con uniforme, participa de los espacios de juego de los nios y nias, y en ocasiones son quienes castigan a los nios que se portan mal.

En la visin de futuro que tienen los nios se alude a la necesidad de vivir en otro lugar que se parezca a la Bellavista de antes; ste lugar se recrea ahora con las nociones de progreso que han trado quienes los visitan; desean tener televisores, piscinas y grabadoras como los periodistas. Plantean que en ese nuevo lugar no pueden estar solos, sino con la compaa de los agentes institucionales que luego del evento violento han llegado a la zona.
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Los adultos muestran preocupacin por los nios y nias, afirmando que se notan miedosos y aislados; se han vuelto malcriados o rebeldes, y sus juegos y su lenguaje han cambiado. Yo escuche a un nio de 4 aos amenazando a otro y le gritaba te voy a matar, te voy a lanzar un pipetazo . Joven, Bellavista, 2003. ...lo vi y como si hubiera sido un particular, no llor yo no s qu tengo que no lloro... todo el mundo pero ese pelao anda todo bien, pero no se imaginan lo que uno siente. Siento como un vaco que nadie lo puede llenar yo viva normal con mi familia, una vida que nadie me puede devolver, y ahora que estoy solo tengo que tratar de no echarme para atrs, hacer de cuenta que todava mi familia existe y que puedo contar con su apoyo, a pesar que estn muertos.... Joven, Bellavista, 2003. En personas que han perdido a uno o varios seres queridos llama la atencin la relativa ausencia de relatos sobre ellos. Para la fecha de realizacin de las entrevistas haban transcurrido ms de dos aos desde la masacre y continuaba presentndose inhibicin para tratar el tema. Las posibles explicaciones de este hecho son mltiples, pero siguen teniendo como denominador comn la dificultad para verbalizar lo perdido o para hacerlo en un mbito que no sea absolutamente confidencial. Este fenmeno puede reflejar problemas en el trabajo de duelo relacionados con los distintos factores de riesgo que se detectan en estas personas (Petralanda y Garca-Garca, 2004); pero tambin en el hecho de que los miembros de culturas afrocolombianas tienden a expresar sus emociones a travs de conductas no verbales intensas como las que se dan en el marco de los rituales funerarios (Serrano, 1994). Tambin hay que tener en cuenta el contexto de peligro que contina enmarcando la vida cotidiana de estas personas, por lo que el silencio observado obedecera al temor de posibles represalias. Aqu es importante resaltar los traumas ocasionados en la comunidad por el hecho de no haber podido realizar los ritos funerarios, debido a las condiciones de inseguridad que se vivan, como un factor que ayuda a comprender la tardanza en la elaboracin del duelo. En todas las culturas existen una serie de ceremonias normatizadas para la circunstancia universal de la muer te; en las comunidades afrocolombianas los rituales de muerte y nacimiento tienen rela134

cin con la importancia del territorio en la identidad y la nocin de ciclos vitales y ritos de paso (se es de donde se nace y por tanto ah se entierra el ombligo, proceso que contina con la siembra de un rbol productivo y que debe completarse con el entierro del muerto en el territorio donde naci). Si bien no hay una diferenciacin tajante entre el mundo de los vivos y el mundo de los muertos (pues stos estn presentes y actuantes en el mbito de los primeros), se requiere llevar a cabo una serie de rituales que rindan homenaje a la persona muerta y sobre todo, impidan que la fuerza de la relacin vivida se lleve o arrastre a los dolientes (este objetivo explica muchas de las manifestaciones ceremoniales y el por qu de sus encargados). Simultneamente, se da entonces la necesidad de homenaje y la de aplacamiento, en el cierre del ciclo de una vida en esta tierra (Serrano, 1994). pienso yo que la realidad de la comunidad sera otra si la gente hubiera podido hacer su velorio, su gual, porque justo en esos espacios se permiten como lazos y la gente se rene mnimamente y conversa, y eso permite asimilar ms el hecho. No es fcil estar en Viga sabiendo que el muerto est ac, y no es lo mismo estar en Viga, sin poder rezarle y sabiendo que el tipo est aqu muerto. Hombre, Bellavista, 2003. El hecho de no realizar los ritos apropiados deja a los muertos sin sitio y por eso ocupan insistentemente el lugar de los vivos, reclamando lo que dej de hacerse y preocupados por lo que ocurre en la vida de los familiares que les sobrevivieron. De ah muchas de las historias de sustos y las explicaciones sobre algunas manifestaciones que desde la cultura occidental corresponden al duelo. Como ejemplos estn los sueos repetidos y los fenmenos de distorsin perceptual ( o su voz, la vi.) que se consideran expresiones de la aoranza por lo perdido, pero que para esta poblacin se explica por el no descanso de las almas y por el llamado angustioso que stas les hacen a sus vivos. Podra afirmarse que para los sobrevivientes su mundo est poblado por 119 almas en pena y que se relacionan con ellas por medio de una aoranza-temor-culpa que influye en la persistencia del sufrimiento. Todas las noches pienso que ellos estn vivos, y hay veces que yo escucho cmo que me llaman y yo me levanto, abro la puerta y no veo a nadie. Nia, Bellavista, 2003.

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Hasta aqu puede concluirse que las personas entrevistadas fueron sometidas a un evento de altsimo nivel de estrs, con caractersticas de traumtico situacin de riesgo que genera pnico, sentimientos de indefensin y de imposibilidad de escape (Madariaga, 2002). Esto podra explicar la persistencia de ciertas manifestaciones inhibitorias y desviadas en el proceso de adaptacin a las prdidas, junto con el no haber podido llevar a cabo los ritos funerarios (factor de complicacin universal), que dadas las nociones vidamuerte, deja a las almas de los muertos sin acceder a la paz merecida y a los sobrevivientes en una relacin tensa con ellas. Igualmente, en las manifestaciones del duelo se evidencian expresiones diferenciales por gnero y edad.

4. Los impactos de las acciones institucionales

No nos mat la pipeta, pero nos va a matar la ayuda. Mire, yo estoy llevado, decepcionado. Aqu ya nadie quiere hacer nada. Hay como pereza, desnimo. La gente se est acostumbrando a algo as como la mendicidad 20 . Con la presencia de diversos agentes institucionales en la zona a raz de la masacre, el territorio se reconfigura segn sus radios de accin (cabeceras, corregimientos) y se producen un sinnmero de gestiones, intervenciones y acompaamientos de acuerdo con enfoques, lineamientos particulares, estrategias y poderes especiales desde los cuales cada uno se involucra y legitima. De forma paralela, la comunidad desarrolla prcticas que responden a la enajenacin, apropiacin y/o autonoma del territorio reconfigurado por las dinmicas de poder de los agentes institucionales. Varias de las acciones puntuales o que han tenido continuidad en el tiempo han planteado proyectos dirigidos a garantizar la proteccin de la poblacin, a brindar asistencia humanitaria de emergencia, a fortalecer procesos de identidad colectiva, a fomentar el reconocimiento y la autovaloracin de la comunidad, o a actuar como soportes de apoyo que faciliten la contencin del colectivo frente a las situaciones de violencia. Algunas de esas propuestas lograron ser concertadas, otras se implementaron de manera unilateral o en espacios de interlocucin con la comunidad en la medida que se desarrollaba el trabajo.

20 Gmez Paco (2003), La segunda muerte de Bojay, op. cit.

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A lo anterior se suma el hecho de que la mayora de las instituciones que respondieron ante la masacre tena un desconocimiento parcial o total del contexto social, cultural y poltico de la zona y de la comunidad de Bellavista. Esto llev no slo a improvisar y a reformular propuestas y estrategias de intervencin, sino que termin por aumentar la fragmentacin del tejido social. Por ejemplo, la focalizacin de la atencin por parte de algunas entidades estatales hacia determinados grupos de poblacin desconoci no slo el contexto general de pobreza y violencia que se vive en la zona, sino que suscit disputas en la comunidad debido a la competencia por acceder a los recursos que otorgaban dichas entidades. Asimismo, el acompaamiento de las instituciones ha respondido a intereses diversos, algunos orientados a acciones de buena voluntad, ms que en respuesta a obligaciones frente a los derechos de los afectados; en otros casos, es notorio el deseo de protagonismo y la necesidad de ganar visibilidad y legitimacin. En esta medida, se ha hecho evidente la improvisacin, la desarticulacin interinstitucional y el corto alcance de los proyectos y acciones ejecutadas en favor del mejoramiento de las condiciones actuales. El caso de los desplazamientos masivos de comunidades indgenas (marzo y junio 2004)21 , atendidos por brigadas de salud y comisiones humanitarias, ilustra este tipo de atencin focalizada y puntual, necesaria en la emergencia, pero sin efectos en el mediano y largo plazo.

4.1. Lgicas y lenguajes institucionales

A raz de la masacre, la comunidad, adems de soportar la crisis humanitaria que se mantiene por el conflicto, tambin ha debido aprender a moverse dentro de la dinmica impuesta por los diversos actores institucionales presentes en la zona. En medio del dolor no resuelto la comunidad debe hacer frente a un panorama complejo integrado por el contexto de la guerra, y por las lgicas y lenguajes institucionales, entre otros factores. Un ejemplo de esto es la adopcin de trminos nuevos como proyectos, pliegos, psicosocial,
21 Al respecto, el comunicado de la Organizacin Embera Wounaan de junio de 2004 plantea: El desplazamiento forzado desde el 21 de marzo, al cual han sido sometidas cinco de nuestras 22 comunidades, con un nmero de 1.225 personas, ha sido un drama y una tragedia de manera especial para nuestros nios [], nos sentimos desatendidos por el Estado Central, pues no han dado respuesta a nuestra grave crisis. No obstante reconocemos la atencin que han brindado el ICBF, la Red de Solidaridad, Dasalud.
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tejido social, entre otros, que hacen parte del discurso que tienen las instituciones y que debe asimilar la comunidad para ponerse en sintona con la lgica institucional, para reivindicar su condicin de vctima y para entrar a exigir la garanta de sus derechos. De otro lado, la diferencia de discursos que se manejan en el mbito institucional puede verse reflejada tambin en lo que respecta a la responsabilidad de la masacre misma, ya que para el Estado la responsabilidad principal recae sobre la guerrilla, mientras que para la Iglesia y los organismos de derechos humanos existe una responsabilidad compartida entre el Estado, la guerrilla y los paramilitares. Asimismo, despus del 2 de mayo se han llevado a cabo diferentes actividades y espacios agenciados-gestionados por actores institucionales externos, en los que la comunidad se ha insertado de acuerdo con las expectativ as generadas. En torno a la conmemoracin de la masacre, por ejemplo, las instituciones despliegan protagonismos, afianzan su aval ante la comunidad local, nacional e internacional, y de algn modo, se acercan al conocimiento de la problemtica local. La comunidad, por su parte, tiene la posibilidad de afianzar su interlocucin con los actores institucionales y participa del espacio como un lugar de expresin poltica y simblica. Sobre la manera como se ha manejado el proceso de exigibilidad del derecho a la reparacin, las instituciones han introducido distintas categoras de personas que antes no existan en el seno de la comunidad. En este sentido, ahora se habla, de quienes sufrieron la prdida de familiares, las vctimas; de quienes han sufrido daos fsicos, o simplemente, de quienes hacen parte del colectivo. En esta lgica, las dos ltimas categoras no son reconocidas como vctimas, lo que reduce el concepto de dao, desconociendo los mbitos colectivo y moral. Por consiguiente, el tema de la indemnizacin se ha centrado exclusivamente en lo material y lo econmico, perdiendo de vista elementos fundamentales como el fortalecimiento del nosotros, que plantea el resarcimiento del inters comn y lo cultural-social que debe privilegiarse en culturas como la indgena y la afrocolombiana. Asimismo, la exigibilidad de derechos no ha tenido el debido acompaamiento a las vctimas, con el fin de adjudicarle sentido a este proceso y para que las familias involucradas puedan recibir asesora sobre las implicaciones de los trmites. Lo anterior, con el agravante, de que en la medida que el tema de la
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exigibilidad no involucre a la comunidad se dificulta la apropiacin de su derecho a la reparacin. En cuanto al tema organizativo, el nfasis que han tenido los acompaamientos institucionales, dirigidos nicamente a uno o dos lderes o grupos en particular, ha contribuido a la concentracin de poder individual en menoscabo del fortalecimiento colectivo. Esa concentracin de informacin y legitimacin de poderes ha dificultado que la comunidad realice una reflexin crtica sobre el impacto que esto ocasiona en la organizacin comunitaria.

4.2. Algunos actores institucionales

En el caso del desplazamiento y posterior retorno de la poblacin a Bellavista, la capacidad de respuesta institucional revel el papel desempeado por los diferentes actores institucionales tanto del orden local, nacional como internacional, as como las debilidades en la coordinacin y las respuestas de impacto para la superacin de la crisis. En el mbito local, la respuesta de la iglesia y la alcalda municipal, aunque esta ltima limitada en comparacin con otras instituciones gubernamentales y no gubernamentales que proporcionalmente disponen de ms recursos para la ejecucin, fue reconocida ms all del episodio de la masacre, y son consideradas por la comunidad como importantes fuentes de apoyo. La Iglesia, por ejemplo, a diferencia de otros agentes externos, tiene una larga y constante presencia en la zona, y ha vivido y compartido de la mano de la comunidad momentos cruciales como la masacre. Donde uno siente ms apoyo es en la Iglesia, la Iglesia es de los que ms daban aqu, le daban a la gente, le colaboran mucho, la alcalda tambin ha sido una encargada de eso.Taller con mujeres, Bellavista. Parte de ese papel protagnico que ha desempeado la Iglesia en la zona (como un punto de encuentro, un lugar de fe, un apoyo permanente en el tiempo) est en el trabajo de liderazgo y en los procesos organizativos impulsados entre los jvenes y las mujeres. Ha sido tal su influencia en la conformacin de estos grupos, que para varias personas de la comunidad, particularmente los jvenes, los referentes fuertes en su mayora externos son figuras de la Iglesia.
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Tenamos un grupo juvenil muy bueno donde realizbamos actividades como danza, teatro, chiste y otras actividades, el grupo se llama Jos Luis Mazo, que es el nombre de un padre ya fallecido que fue uno de los que nos inici, l dio la fuerza para que el grupo surgiera. A lo menos para m el padre Antn era importante porque me salv la vida, bueno, a todos los que estamos vivos por l, porque a l le sali la idea de que nos cruzramos para Viga en bote, porque si no nos hubieran matado. Nio, Bellavista, 2003. Este importante referente institucional, de proteccin y apoyo, obedece al papel desempeado por la Iglesia en el contexto particular de conflicto armado, en donde desde diferentes espacios e intervenciones ha reafirmado su papel de acompaamiento, de liderazgo y de denuncia, legitimando, a la vez, su discurso religioso de fe y esperanza. tenemos un equipo que nos ha ayudado siempre, que son lo curas y las monjas... por eso estamos vivos. ...y sa es la Iglesia, para eso estamos nosotros, para acompaar y ayudar a las comunidades. Citado en el video Bojay un crimen de guerra. Por todo lo anterior, la Iglesia se ha ubicado como un fuerte interlocutor, mediador y legitimador o no de acciones y actores que aparecen en el escenario social. Al lado de organizaciones sociales indgenas y afrocolombianas de trayectoria, ha trazado alianzas estratgicas de proteccin y de denuncia, que en muchas ocasiones le han acarreado graves consecuencias y limitaciones en su trabajo evangelizador y comunitario. Adems, en un contexto de marginalidad y pobreza histrica como el de Bojay y la regin chocoana en general, resulta casi inevitable que la Iglesia termine por asumir un papel suplementario al del Estado, papel que a la vez refuerza su presencia y legitimidad en la zona. Es como un Estado inexistente. La Iglesia ha venido ocupando un lugar muy importante en la comunidad, en eso que uno esperara que hiciera el Estado; pero nos piden cosas, por eso es que nosotros resultamos haciendo cosas que no deberamos hacer, porque para mucha gente somos cuestionados, somos como
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asistencialistas o paternalistas porque estamos haciendo algo. Miembro de equipo misionero. En el caso de las organizaciones comunitarias afrocolombianas e indgenas de trayectoria, como Cocomacia y Orewa respectivamente, stas se diferencian del accionar institucional externo porque poseen un origen autctono, una naturaleza de base y un conocimiento de las necesidades y expectativas de sus respectivas comunidades. La relacin negro-indgena est dada en un nivel de inferioridad hacia los segundos. Cocomacia ha contribuido para superar esto a travs del concepto de relaciones intertnicas y territorio compartido. Miembro de equipo misionero En los ltimos aos, debido a la agudizacin del conflicto y a la crisis humanitaria que se vive en la regin, estas organizaciones junto con la Iglesia han aprovechado su experticia y conocimiento propios para establecer interlocuciones y alianzas con organismos de diverso orden, con el propsito de lograr mayor incidencia regional y poltica. En este marco surgen propuestas interesantes como el Foro Intertnico Solidaridad Choc que agrupa a varias organizaciones de negros e indgenas con el fin, entre otros, de difundir la problemtica regional, apoyar los procesos organizativos y realizar la interlocucin con el Estado. De igual forma, en coordinacin con un grupo de ONG se ha planteado un Plan de Accin dirigido a la proteccin en tres frentes: opinin pblica y respaldo de la poltica internacional, proteccin de la poblacin civil y los procesos sociales de la regin, y el fortalecimiento de la capacidad local en la regin. En el marco de este plan es que se construyen con financiacin internacional los Centros Humanitarios de Emergencia en el Medio Atrato que, pese a ser una alternativa de asentamiento temporal de las comunidades desplazadas, no cuenta con la suficiente red interinstitucional para la adecuada atencin, proteccin y acompaamiento de dichas poblaciones. En esta dinmica de esfuerzos interinstitucionales, la Iglesia junto con las organizaciones sociales locales y otros organismos nacionales e internacionales, han realizado otras actividades como la peregrinacin: Por un buen trato en el ro Atrato(noviembre 2003), que convoc a diferentes actores del orden local, nacional e internacional, con el objetivo de recuperar la navegabilidad del ro Atrato desde Quibd hasta Turbo, y de presionar el levantamiento de las
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restricciones impuestas por los distintos actores armados. Paralelo a esto se han realizado numerosas comisiones humanitarias organizadas por agencias nacionales e internacionales que han contribuido a su manera, a que la gente permanezca en la zona y a que no se sienta abandonada del todo, pese a continuar el clima de zozobra por el desarrollo del conflicto armado. El mismo sistema de Naciones Unidas22 elabor un Plan Conjunto de Accin Humanitaria en el 2003 dirigido a cubrir diferentes frentes en las reas de coordinacin y fortalecimiento institucional, prevencin y proteccin, integracin y reconstruccin econmica y social, atencin integral en salud y educacin, y seguridad alimentaria. Este plan que entr en ejecucin, revisin y evaluacin en el 2004 prioriz zonas de intervencin como el Valle del Cauca, el Magdalena Medio y Choc. Sin embargo, ante la agudizacin de la crisis humanitaria, el aumento de las acciones armadas y los hostigamientos a la comunidad, no deja de inquietar el alcance del impacto potencial de las Naciones Unidas en la zona, as como de las numerosas comisiones humanitarias y de verificacin realizadas por diversas agencias que con anterioridad y posterior a la masacre han visitado la regin. No en vano resulta reveladora la respuesta decreciente de la comunidad ante estas misiones o las expectativas frente a ellas; tanto as que han surgido calificativos como desfile humanitario o chalecos humanitarios. Tanta reunidera que no se ve nada, si es gallo o gallina23 . De otra parte, en el caso de los medios de comunicacin nacionales, que no tienen presencia permanente en la zona ni circulacin en el municipio, stos mantuvieron un despliegue informativ o amplio durante y despus de la masacre (retorno y conmemoracin al ao del suceso luctuoso). Sin embargo, la mayora de la informacin presentada tuvo un carcter noticioso y fragmentario que termin por limitarse a registrar hechos aislados en torno al desplazamiento, el retorno, la ayuda humanitaria, los pronunciamientos y la gestin social, entre otros. As, el cubrimiento cuantitativamente amplio del primer ao
22 Entre las doce agencias que conforman el sistema se encuentran: ACNUROCHA,OIM, PMA, UNICEF, OPS-OMS, OACNUDH. 23 El Tiempo, 2 de mayo de 2003.

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aport poco en cuanto al conocimiento del contexto, a la problemtica del conflicto y a su impacto, as como frente al seguimiento juicioso y crtico de los procesos de reparacin a las vctimas y de reubicacin de Bellavista. El cubrimiento periodstico de la zona durante el ltimo ao (2004) ha sido cada vez ms espordico pese a que la agudizacin del conflicto ha ido en ascenso, y a que los factores econmicos y polticos que alimentan el conflicto se han hecho ms evidentes. Llama la atencin que al nivel nacional esta situacin se haya dado a conocer por los medios de manera superficial como un hecho ms dentro de la dinmica del conflicto armado interno. A comienzos del 2004, durante el desplazamiento forzado de comunidades indgenas de la zona, los medios fueron indiferentes pese a los numerosos comunicados de las organizaciones comunitarias y de la Iglesia que reportaron a diario la situacin de vulnerabilidad y peligro de las comunidades24 , y que revelaron una nueva reconfiguracin territorial, poltica y econmica en la regin.

4.3. El sentido de lo institucional para la comunidad

Frente a la avalancha y despliegue institucional que ha visibilizado y concentrado la atencin y los recursos en la zona, particularmente en Bellavista, la comunidad ha ido construyendo un imaginario acerca de lo institucional, que le da sentido a la presencia y a la accin institucional, as como a la relacin que la comunidad establece con ellas. Cuando se hace mencin a las instituciones, por ejemplo, la comunidad parece referirse por lo general a un cuerpo compacto donde caben todas, unas ms cercanas y visibles que otras. Son instituciones por que no son comunidad. En lo discursivo las instituciones hacen parte de la comunidad, pero en la prctica es una relacin funcional y en algunos casos distante. En el viaje de retorno nos acompaa la dicesis, ah venan muchas instituciones acompandonos, pero yo no me acuerdo cmo se llamaban. Hombre, Bellavista, 2003.

24 El Colombiano, a travs de un informe especial (29-30 de marzo de 2004), logr dar a conocer la situacin de las comunidades indgenas al nivel regional frente a los abusos y agresiones de los paramilitares. De hecho, este diario ha sido uno de los medios de comunicacin que ha realizado un cubrimiento regular y de seguimiento en la zona.

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El carcter funcional y relacional que la comunidad le otorga a las instituciones pblicas parece replicarse en torno a los distintos organismos que han ido apareciendo en el escenario municipal. Todos tienen algo que dar y que apoyar. Ofrecen acciones concretas y puntuales en torno a la reubicacin, a la ayuda humanitaria, al apoyo psicosocial, etc. Sin embargo, parece haber claridad en que existe un lmite a la accin institucional y que hay otros mbitos que slo puede resolver la comunidad o que corresponden a la esfera individual o familiar. Lo anterior ilustra la forma como se ha dado la presencia y relacin institucional en la zona, se asume que la institucin es la que ofrece y gestiona, y la comunidad la que recibe, sin demandar activamente, as tenga iniciativas o propuestas diferentes a las planteadas por el agente institucional. Esto se refleja, adems, en el desconocimiento general de la comunidad acerca de las acciones o impactos particulares de las distintas instituciones externas (quines son o qu hacen) presentes en la zona. Desde esta perspectiva y agravado por las difciles condiciones de seguridad en la zona que inmovilizan y limitan las iniciativas propias, se hace ms factible generar relaciones de dependencia institucional en la comunidad, ms que capacidad de agencia y autonoma en torno a procesos de organizacin o gestin comunitaria. Ac siempre se han esperado las propuestas que llegan, no ha habido un proyecto que salga de aqu y ahora hay ms divisin que antes. Yo pienso que la gente ahora con todo esto y con la ayuda que han canalizado, estn ms dependientes de lo que puedan hacer por la inseguridad en el monte, y tambin por las minas quiebrapatas. Hombre, Bellavista, 2003. El pueblo cree en ellos, cree que van a salir adelante con lo que les prometen, pero si no cumplen todo se va para atrs, se desaniman y piensan que saliendo del pueblo tendrn otra forma de vivir mejor. Mujer, Bellavista, 2003. Es quizs dentro de esta lgica que muchas de las personas externas a la comunidad terminan por considerarse como la nica posibilidad de interlocucin que abogue a favor de ellos. De esta forma, la esperanza de la comunidad recae

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sobre otros, ya que con ellos existe la posibilidad de ser vistos y escuchados por quienes detentan el poder. Por lo regular ustedes que vienen ac, que llegan por all a decir cmo est ac, por all donde los gobernadores, presidente y todo eso, esos los que ms mandan que hablen all porque uno aqu est pasando muy mala vida con la cosa de la violencia La esperanza est en los que vienen y van de afuera de los pueblos, lejos como es que se dice, las ciudades, esa es la esperanza ma. Mujer, Bellavista, 2003. La llegada de personas y de las instituciones le ha ayudado a la comunidad, le ayuda en varias cosas por las cositas que le traen y todo eso, lo poquito que ha podido llegar.Mujer, Bellavista, 2003. De igual manera, independientemente de que la ayuda externa haya sido puntual, intermitente, irregular o descoordinada, y que no haya logrado superar las carencias ni cambiar la situacin de marginalidad (las instituciones nos han apoyado muy poco y cuando apoyan los proyectos lo hacen a medias), se evidencia la necesidad del apoyo institucional para la proyeccin futura de la comunidad, apoyo que es considerado en muchos casos como un acto de buena voluntad, ms que como la exigibilidad de un derecho. En Quibd la RSS nos daba las cositas tambin pues cuando haba, y tambin la red de mujeres nos colaboraba mucho. Mujer, Bellavista, 2003. Frente al impacto de la inter vencin institucional quedan muchos interrogantes por resolver, de ah la pertinencia de la siguiente formulacin: Sin embargo, habra que preguntar: Se generan prdidas con los procesos de intervencin?,cules y de qu tipo?, quines responden por los daos ocasionados a las comunidades en la implementacin de dichos procesos?, cmo se recupera el sentido de autonoma de las comunidades, cuando lo han tenido?, cmo se maneja la dependencia de las comunidades sobre los recursos, alianzas y fortalezas de las organizaciones sociales?,qu aprendizajes no esperados por las organizaciones sociales han quedado en el interior de las comunidades durante y al finalizar los procesos de intervencin? (Nieto y Bolvar, 2003:71).

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IV. LOS MECANISMOS DE AFRONTAMIENTO: LA SUPERVIVENCIA Y LA BSQUEDA DEL SENTIDO

Los mecanismos de afrontamiento se refieren a aquellas acciones y narrativas de construccin e interpretacin a que recurren los pobladores para encontrarle un sentido a los acontecimientos luctuosos. En estas acciones y narrativas se manifiestan tanto los recursos simblicos individuales y colectivos histricamente constituidos en el marco de configuraciones sociales y culturales, como los que aportan los agentes externos. De esta manera se posibilita la reconstruccin de las relaciones, las actividades y las dinmicas econmicas y culturales, materiales y simblicas, desestructuradas y alteradas por la guerra. Los mecanismos de afrontamiento son un modo de mitigar y hacer soportable la existencia en un mundo marcado por ausencias, dolores, rabias y permanentes amenazas. Son saberes, habilidades, mecanismos internos y externos, concientes e inconscientes, colectivos e individuales, por medio de los cuales se intenta sobrevivir (adaptarse) y transformar ese espacio doloroso e incomprensible. Los mecanismos de afrontamiento van construyndose a medida que emergen las respuestas aprendidas y recreadas por los sujetos individuales y colectivos y se entrelazan con los recursos que aportan individuos e instituciones externas en una relacin compleja y contradictoria. En este sentido, no se trata solamente de un recurso inventariado en los haberes de la comunidad, sino de un ejercicio creativo, forzado, si se quiere, por la inminencia del riesgo y por la necesidad de control sobre la vida y el entorno, en funcin de un presente soportable-aceptable y un futuro posible. En esta perspectiva, las prcticas culturales y la intermediacin que cumplen las redes sociales de apoyo desempean un papel central en la tarea de reconstruccin individual y colectiva y en el proceso de elaboracin de lo acontecido (memoria), de la bsqueda de justicia (reparacin) y de control. La continuidad de las tradiciones culturales manifiestas en los rituales, las celebraciones, el juego, la danza y el canto, han permitido que la comunidad encuentre formas autnomas para expresar las emociones y recrear las situaciones de prdida, dolor y miedo, causadas por el conflicto armado. Los cantos creados que circulan a partir de la transmisin oral, dinamizan la memoria colectiva de los hechos violentos vividos, permiten construir un sentido compartido acerca de lo ocurrido, facilitan la comprensin del presente y la cons147

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truccin de nociones de futuro. Ejemplo de ello es la reactivacin que han hecho los jvenes de tradiciones como la danza, la chirima y las fiestas patronales, las cuales revitalizan a la comunidad, brindndole un sentido de continuidad colectiva y de esperanza en el futuro. Los alabaos, en las voces de mujeres, as como las composiciones de rap de los jvenes, son narraciones en las que se nombra y dignifica a las vctimas y se identifica a los victimarios. En ellas se alude a un nosotros con atributos y valores, se otorgan palabras al dolor y a la prdida, se formulan demandas de justicia y se enuncian expectativas de reparacin. En esta composiciones se alude a los hechos violentos, a la entrada de instituciones desconocidas, a la visita de presidentes y personajes nacionales; explican por qu ocurrieron los hechos, se nombran y son sujetos en la narracin, ubican smbolos propios como la loca del pueblo y la iglesia, donde los jvenes ahora danzan e interpretan la tambora y la chirima exorcizando con sus ritmos y melodas el terror y la muerte que mancill ese lugar de culto; nombran a los lderes que les ayudaron a encontrar el camino en medio de la penumbra, a los muertos no con los nombres que aparecen en los registros civiles, sino con los sobrenombres con los que la comunidad los identifica.

A travs de estas prcticas dinamizan la memoria colectiva de los hechos violentos, dotando de sentido compartido lo ocurrido y facilitando la compren148

sin del presente y la construccin del futuro. En las narraciones e imgenes articulan aspectos contradictorios. En el escenario de violencia, aparecen la risa, el llanto, la burla y el dolor al mismo tiempo. Estas prcticas se convierten en simbolismos polifnicos porque en ellos par ticipan nios, nias, mujeres, jvenes y hombres. Son prcticas culturales que se oponen a las fuerzas hegemnicas que intentan dominar el territorio, y es a travs de ellas que asumen el control de su entorno y se convierten en sujetos. Los rituales incompletos y a destiempo que acompaan los trayectos temporales por los que atraviesan los muertos, permiten reconciliarse con ellos y darles el lugar que se merecen para ganar la proteccin que slo los del ms all pueden brindarles. Los sufrimientos del cuerpo y del alma buscan alivio en los secretos que los portadores brindan a los dolientes, acompaados de oraciones y contras que se elaboran con los frutos y recursos que la tierra les ofrece. De esta manera, se acude a los rituales y a las tradiciones para sanar las enfermedades; a las prcticas solidarias para acompaar y socorrer a los familiares de los muertos y para recrear escenarios donde se comparten las emociones que suscitan las prdidas. La existencia de rituales para sancionar, maldecir, a los responsables de los hechos de violencia, actan como mecanismos colectivos legtimos para reprobar lo ocurrido, y materializar el deseo de justicia frente a la dimensin del dao causado. Estos rituales tienen por objeto impedir el transcurso de una vida feliz para los vctimarios, apelando a sus formas de justicia y manifestando la poca fe que tienen en la justicia de los hombres, la de las leyes y el derecho. Los bojayaceos estiman que sus ritos son ms poderosos, capaces de enloquecer a los asesinos y cobrar cada muerte inocente de nio y nia. El fuerte vinculo con el territorio (el apego al ro, el deseo de morir y ser enterrado en el lugar en donde se naci, el valor simblico del ombligamiento) es un recurso que cohesiona, da sentido de pertenencia y significado y es apropiado a travs de los procesos de produccin y socializacin que desarrolla la comunidad. Este elemento permite identificar lo comn en los procesos de toma de decisiones y construir patrones autnomos de relacin entre los miembros de la comunidad debido al reconocimiento de los usos que se hace del

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territorio, de los recursos que provee, de los ciclos y ritmos de la naturaleza que permiten la produccin y la movilizacin. Pese a ser este vnculo uno de los mecanismos de afrontamiento ms importantes para las comunidades tanto indgenas como afrocolombianas, ha sido el ms afectado. De un lado, por las acciones de violencia de los actores armados que no slo desterritorializan a las comunidades, sino que tambin impiden la regulacin autnoma de sus relaciones al imponer controles sobre la movilidad, la produccin y la comercializacin. Y por otro, al ser el mecanismo menos comprendido por las acciones institucionales que se realizan para la reconstruccin de Bellavista. Los agentes institucionales externos difcilmente asumen una perspectiva del proceso de reubicacin que involucre de manera plena a la comunidad y su profunda relacin con el territorio. Antes bien, las acciones, por muy bien intencionadas que sean, terminan introduciendo fricciones y divisiones en la comunidad que menguan su capacidad colectiva, fragmentan sus procesos y obstruyen la revitalizacin de los recursos internos con que cuenta para enfrentar las persistentes y contnuas situaciones generadas por el conflicto armado en la regin.

1. Las redes sociales de apoyo

La colectivizacin de los procesos de crianza, la solidaridad frente al desabastecimiento de los recursos para la subsistencia y la confianza que genera el respaldo colectivo, son elementos que contribuyen a superar las situaciones de tensin, prdida y dolor a las que se ven enfrentados los ncleos familiares. Las entrevistas permitieron corroborar la existencia de fuertes lazos de solidaridad y apoyo como mecanismos de sobrevivencia colectiva ante eventos crticos. Al preguntar sobre las principales redes de apoyo existentes antes, durante y luego de la masacre, las familias mencionaron como principal fuente la red vecinal (que en ocasiones coincide con la familiar o de compadrazgo) seguida por la familiar, y la conformada por los amigos. A pesar de lo que pas por ahora estoy bien, pues no como antes pero estoy bien, porque a pesar de que no tengo a mis padres, pues tengo un pueblo, tengo mis amigos toda la alegra. Para m todo aqu es bien, uno pasa ratos felices, otros amar-

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gos, pero ah vamos. Hay que quedarse para siempre. Joven, Bellavista, 2003.

Los vecinos y amigos son un recurso importante para el cuidado de los hijos cuando los vveres y el nimo escasean. El encuentro en medio de la msica, el baile, el juego, el deporte, los bordados, a los cuales acuden mujeres, hombres y jvenes segn su disposicin y parecer, reactualiza y recrea adscripciones y per tenencias y construye solidaridad y esperanza. En medio de estas estrategias, tambin se observa toda una serie de mecanismos individuales y grupales propios de los llamados mecanismos defensivos, que permiten proteger a las personas de la invasin descontrolada de los sentimientos y adaptarse a un mundo distinto despus del 2 de mayo. Yo pens, cuando llegu a Bellavista, no echar todo al olvido pero s tratar de olvidar un poco lo ocurrido y pensar en nuevas cosas; pero son cosas que a uno no se le olvidan, pero hay que tratar de salir, no siempre pensar en el dolor. Hay que pensar en seguir adelante. Mujer, Bellavista, 2003 Viajar a otros lugares, escuchar atentamente msica o emisoras religiosas, realizar ejercicios fsicos, embriagarse (ahora ms que antes) o bailar, son
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actividades que las personas mencionan para despejarse, distraerse o no pensar; actividades todas que se ubican dentro de lo que algunos autores llaman mecanismos distractores. Una manera reiterada de dar sentido a lo ocurrido es la recurrencia a la religin: rogar a Dios, aceptar sus designios y esperar su justicia, a pesar de que esta ha sido tan duramente confrontada. Si esto no hubiera pasado no estara viviendo la misma historia, pero s otra diferente o quizs peor. Porque lo que le pas a mi pap y a mi mam, eso ya iba a pasar y eso pues no, nadie poda detener eso, solamente Dios. Pues si el muri era porque con eso naci y que as tena que morir y eso tena que pasar en el pueblo. Joven, Bellavista, 2003. La sensacin de ser indispensables para otros, de que deben ser ejemplo de fortaleza para sus hijos e hijas o para los jvenes de la comunidad permite, en especial a los adultos y adultas mayores, as como a las mujeres, encontrar sentido a la existencia y emprender la bsqueda de salidas frente al dolor y la incertidumbre. Para muchas personas la recuperacin tiene que ver con la posibilidad de volver a hacer lo que antes hacan, con poder trabajar: Yo digo que lo que me ayudara a recuperarme, sera como tener un trabajo, algo que hacer, s y como que vivir ms metida como en algo, pues que como que no me deje pensar mucho, porque yo digo que de tanto pensar hay veces que me siento como muy deprimida. Mantenerme ocupada me ayudara. Mujer, Bellavista, 2003.

2. Los aportes y estrategias de los agentes institucionales en el proceso de recuperacin y afrontamiento

A las respuestas descritas se suma y se articula de manera complementaria y/o contradictoria, la solidaridad y el apoyo recibido de otras comunidades afrodescendientes que se identifican con las vctimas. Esto ha permitido establecer lazos internos de confianza y afirmar o construir su identidad como afrodescencientes y afroatrateos, la cual los dota de recursos para reivindicar
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la autonoma, el resarcimiento de daos y el establecimiento de derechos. A esto se agrega la presencia de organizaciones sociales e instituciones que brindan recursos, realizan gestiones para garantizar la proteccin de la poblacin, fortalecen los procesos de identidad colectiva a travs de acciones de acompaamiento y fomentan el reconocimiento y la autovaloracin de la comunidad. De esta manera actan como soportes de apoyo que impiden la desarticulacin del colectivo frente a las situaciones de violencia. Las personas acuden tambin a los miembros de la iglesia y de las instituciones civiles para narrar sus sufrimientos, hablar de lo inexplicable, buscar una respuesta solidaria, una compaa, una confirmacin y la reafirmacin de lo contado. Algunas de las acciones de los agentes institucionales han permitido que la comunidad vaya incorporando, paulatinamente, nociones relacionadas con el derecho y con su condicin de vctimas; la vctima en este caso es una representacin que les permite identificarse como agredidos y agraviados, como sujetos lesionados y afectados por las acciones de otros, los vctimarios, a los que es posible identificar como personas y grupos con determinadas lgicas e intereses. La categora de vctima reviste, entonces, un enorme valor como recurso de afrontamiento, pues permite encontrar sentido a lo acontecido, desinstalar la culpa que se interioriza a falta de encontrar a los culpables y emprender procesos de reclamo, a travs de los cuales se espera ganar proteccin y capacidad de control. El trabajo de construccin de una narrativa de la vctima tiene como objetivo plantear la actualidad de sus derechos, negados en el pasado, a los que ahora, sin embargo, se les reconoce vigencia. Hablamos de vctimas y pensamos entonces en seres inocentes, entendiendo consecuentemente que ah hay atentado a unos derechos que no han prescrito, sino que los reconocemos vigentes (Reyes Mate, 2003:100). La construccin de la vctima es, entonces, la construccin de un sujeto social y por lo tanto dista de una perspectiva de victimizacin, en donde la persona agraviada aparece slo como despojada y daada y por lo tanto, carente de capacidad de accin, o valorada como recurso testimonial. Las vctimas no pueden quedar reducidas a cumplir la exigua funcin de testigo procesal banalizando, de esta forma, la funcin del testimonio de la vctima; ni tampoco puede ser tratada desde la perspectiva paternalista que pasa por alto la autonoma de unos sujetos de derecho (Valladolid, 2003:160).
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Los discursos que se promueven desde las instituciones, que reconocen la legitimidad de las vctimas y la legalidad del derecho a la reparacin, sin embargo, conviven y son contrarias a los discursos y las prcticas que despliegan las personas de la comunidad con apego a sus creencias, o escepticas ante nociones ajenas y abstractas como las de Estado y ciudadano, o porque sus nociones de dao y sus expectativas de reparacin poco tienen que ver con lo que el derecho moderno define. Muchas personas dicen que no recibiran nada. Porque la gente dice, a m no se me muri una vaca, no se me muri un perro, no se me muri un cerdo, a m se me muri fue un hijo y mi hijo no tiene precio. Hombre de 30 aos, Bellavista, 2003. Es as como logra entenderse por qu la alusin a la reparacin que hace la comunidad se encuentra tan distante de la reparacin contemplada en el derecho internacional, en donde el trmino se usa en un sentido amplio para designar todas aquellas medidas que pueden ser utilizadas para resarcir a las vctimas por los diferentes tipos de daos que hubieran sufrido como consecuencia de ciertos crmenes. Estas incluyen: a) medidas de restitucin (cuyo objetivo debe ser lograr que la vctima recupere la situacin en la que se encontraba anteriormente); b) medidas de indemnizacin (que cubran los daos y perjuicios psquicos y morales, as como prdida de oportunidades, daos materiales, ataques a la reputacin y gastos de asistencia jurdica); y c) medidas de rehabilitacin (atencin mdica y psicolgica o psiquitrica)1 . Si bien estos estndares establecidos en el DIH suscitan amplios debates, no slo por la capacidad fctica de los estados para responder a estas obligaciones, sino por el grado de correspondencia entre el dao causado y la reparacin otorgada, es importante contemplarlos como un punto de referencia para el anlisis de los usos del concepto que se hace en el pas y de la variedad de acciones y propuestas que se realizan en su nombre. Para las personas de Bojay, la reparacin es un trmino absolutamente nuevo trado por las ONG , y su comprensin dista enormemente de los aspectos definidos anteriormente. La reparacin, ms bien, pareciera asumirse
1 Naciones Unidas (1997), Comisin de Derechos Humanos, Subcomisin de Prevencin de Discriminaciones y Proteccin de las Minoras. 49 perodo de sesiones (E/CN.4/Sub.2/1997/20) 02/10/1997: C. Derecho a obtener reparacin.
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como el inicio de las posibilidades de satisfacer necesidades que consideran importantes o la respuesta a prdidas no consideradas siquiera como tales en los procesos de reparacin. En los diversos testimonios, reparar es: Imposible porque hay cosas irreparables, porque ninguna accin devuelve la vida. Cmo se puede reparar el dao, cuando lo que se ha daado es la alegra de vivir?. La llegada efectiva y equitativa de ayudas prometidas. El arreglo de los daos de las casas, la iglesia y la escuela. La equidad en la reparticin de ayudas que llegan a la poblacin. Un dinero mal visto, porque los muer tos no tienen precio. Una responsabilidad del Estado, que no va a cumplir o que implica una tramitologa difcil y larga para ser asumida. La oportunidad de trabajar, presionar la reubicacin por el empleo que generara (lucha contra el hambre). La celebracin de un aniversario en homenaje a los muertos. Realizar oraciones para que los muertos descansen en paz. Promover proyectos para mejorar la calidad de vida de la gente: productivos para poder recuperar la capacidad econmica y el desarrollo, y culturales porque son importantes para la comunidad. Asegurar la no repeticin del hecho. Volver a la tranquilidad que tenan antes. La atencin mdica integral y oportuna. Estas concepciones sobre el proceso de reparacin confirman la ausencia de un reconocimiento propio como ciudadanos con derechos. La labor de la Iglesia y de algunas organizaciones ha contribuido a que estas comunidades
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reconozcan su condicin de exclusin, se reafirmen en su cultura y emprendan procesos que les permitan dignificar sus condiciones de vida. Sin embargo, los siglos de dominacin y la historia de una sobrevivencia centrada en su propio esfuerzo, explican que an lo que el Estado da se asuma como ddiva, como preferible a nada, como al menos es algo, pues nadie nunca nos dio nada.

3. La organizacin y la reconstruccin del tejido social: resultado y condicin de los procesos de reparacin
Adems de la lucha por la reparacin, entendida sta como derecho y por lo tanto como responsabilidad del Estado, la sociedad civil y los diversos agentes institucionales, los bellavisteos estiman que este es un proceso que debe fortalecerse y acompaarse de acciones que propendan por la reconstruccin del tejido social y el fortalecimiento organizativo. En este sentido, todas las propuestas de las instituciones gubernamentales y no gubernamentales, internacionales y nacionales, tienen el propsito comn de fortalecer los procesos organizativos de la comunidad y de aportar a la reconstruccin del tejido social, que se supone roto o fracturado por efecto de la guerra. Sin embargo, estas propuestas estn inspiradas en distintos entendimientos acerca de la dinmica comunitaria, la organizacin y su deber ser, el ejercicio del liderazgo y la formacin, entre otros aspectos. Tal como se evidenci en el anlisis de la intervencin institucional, son notorios los efectos contrarios que en este sentido generan las diversas intervenciones, circunstancia que impone una reflexin acerca de los procesos organizativos mismos de la comunidad, las formas histricas de relacionarse con el Estado y las instituciones, y los factores contextuales que hacen posible o niegan la concrecin de los propsitos mencionados. Para algunos procesos de acompaamiento, es necesario recurrir a una nocin de tejido social que se inserta en la perspectiva del anlisis de redes: La red es una metfora que permite hablar de relaciones sociales aportando los atributos de contencin, sostn, posibilidad de manipulacin, tejido, estructura, densidad, extensin, control, posibilidad de crecimiento, ambicin de conquista, fortaleza, etctera, tomados en prstamo de su modelo material (Pakman, 1995:296). El tejido social alude a la existencia de una serie de relaciones que generan confianza, solidaridad y reciprocidad entre las personas que conforman la
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comunidad. Se asume como una metfora para evidenciar que toda comunidad supone la existencia de vnculos, que entre ms intensos y fuertes garantizan ms apoyo y contencin. Estos vnculos, sin embargo, constituyen una trama densa que retroacta sobre la dinmica de la cual procede, configurando realidades particulares que regulan, sancionan y estimulan diversas prcticas sociales. Trabajar en funcin del tejido social, desde esta perspectiva, implica entonces un esfuerzo por organizar esas interacciones de un modo ms formal, trazarles una frontera o un lmite ponindoles un nombre y generando, as, un nuevo nivel de complejidad, una nueva dimensin (Pakman, 1995: 296). Reconstruir el tejido social no es por lo tanto una tarea sencilla y de fcil medicin, ni es una labor que se hace desde fuera y por otros. En tanto las relaciones crean nuevas realidades, los intentos por establecer, fortalecer y modificar relaciones pueden dar lugar a dinmicas impensadas, no calculadas, entre otras razones porque las relaciones se generan y transcurren en contextos ms amplios que el espacio llamado colectivo o comunitario y se anclan en procesos histricos. Bellavista, la cabecera municipal de Bojay, es un pequeo poblado en donde todos sus habitantes se conocen, sus familias extensas refunden fcilmente el carcter de familiar o de vecino. Los vnculos se han construido sobre la confianza de ser conocidos desde hace muchos aos, de saber cules son sus antepasados y ancestros (saber de dnde viene es saber quin es). Vivir y sobrevivir implica esfuerzo y trabajo colectivo, que supone la existencia de relaciones de cooperacin (todos trabajando por fines compartidos), de reciprocidad (del intercambio de favores), de solidaridad; relaciones y vnculos que permiten que a cada cual se le asigne un lugar y se le otorgue un valor, y que se mueven entre la armona y el conflicto, las disputas por el poder y el reconocimiento. Si bien se da por sentado que esta red social es vigente en Bellavista y que an constituye el soporte principal de la comunidad, tambin se reconoce que la guerra y las acciones institucionales han debilitado el tejido social constitutivo de la red. Este debilitamiento se genera y expresa en: La falta, por muerte o por desplazamiento, de figuras representativas, determinantes en los procesos de convocatoria, cohesin y organizacin social.
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La emergencia de liderazgos reconocidos, alentados y legitimados por las instituciones, pero sin credibilidad y respeto en el seno de la comunidad, quien no se siente representada y asocia a estos lderes con la bsqueda de intereses particulares, en detrimento de los colectivos. La fragmentacin interna de la comunidad, debido a los procesos individualizados o fragmentados de atencin y reconocimiento en las tareas de reparacin y atencin del colectivo. La dependencia generada por el carcter asistencial de los programas gubernamentales, que desestimula el trabajo individual y colectivo y, en ltimas, paraliza la iniciativ a de nuevos proyectos. La disminucin de los eventos y rituales reafirmadores de la identidad colectiva y de pertenencia a la comunidad, en parte por la falta de credibilidad en la eficacia de sus rituales (debido a su incapacidad para protegerlos), o por los sentimientos de tristeza y escepticismo que suscitan. La desconfianza y el aislamiento generado por las presuntas alianzas de algunas personas de la comunidad tanto con agentes institucionales como con actores armados. Estos aspectos hacen pensar que las personas encuentran menos razones para afirmarse en su lugar, en su comunidad y adems de existir factores que debilitan o impiden una accin colectiva para reivindicar condiciones de acceso a derechos y al ejercicio de su autonoma. Debido a estas evidencias, se considera que las acciones institucionales de apoyo deben aportar a la reconstruccin del tejido social y a fortalecer la nocin de derechos, lo cual debe traducirse en una mayor capacidad organizativa, fundamental para el proceso de acceder a la ciudadana. En consecuencia, dos horizontes parecen guiar el sentido y los propsitos del acompaamiento institucional: el fortalecimiento de procesos organizativos y la reconstruccin de la memoria, procesos que aunque deberan articularse y complementarse entre s no siempre lo logran, porque, como se plantea a continuacin, aunque sean enunciadas de igual forma, portan concepciones e

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intereses diversos que se debaten entre la construccin de autonomas y la bsqueda de control y de dominacin.

4. Los procesos de organizacin y fortalecimiento comunitario:

Pensar en las vctimas de la violencia en el caso de Bojay implica situarse al margen de las categoras que se derivan de la perspectiva del Estado moderno y de sus construcciones institucionales y simblicas, dado que la violencia poltica en esta regin, como en otras zonas del pas, acontece en un contexto histrico de exclusin, inequidad e impunidad. En consecuencia, las vctimas son por lo general personas llamadas civiles por su condicin de desarmados y comunidades que han sido objeto de innumerables violaciones de sus derechos por parte del Estado y de los actores armados. Los eventos violentos bajo la forma de asesinatos selectivos, amenazas, desplazamientos y masacres, entre otros, se agregan, as, a una larga historia de vejaciones que explican, en parte, la ausencia de toda nocin de derecho y de la dignidad derivada del estatus de ciudadana. Esta historia, adems, imprime marcas que se expresan en la desconfianza, la victimizacin, el rechazo, la resistencia y el resentimiento; pero tambin en mecanismos de defensa que operan como proteccin de la vida y de la cultura. Estos mecanismos fortalecen identidades y autonomas, aunque sean ledos como desorganizacin y pasividad desde la lgica que prevalece en la mirada institucional. En este orden de ideas es necesario reconocer la particular historia colectiva de Bellavista, as como las caractersticas que ha tenido la presencia del Estado en la regin y los abordajes institucionales que se han dado posteriores a los eventos violentos de mayo de 2002. De hecho, frente a la ausencia histrica de un Estado social de derecho, son comprensibles las dificultades . De igual manera, nociones como para apropiar la nocin de sujetos de derecho. dignidad, reparacin, verdad, justicia, carecen del contenido que el discurso moderno ha establecido para ellas y que para las vctimas aparecen dotadas de otros significados y sentidos, en ocasiones contradictorios, en tanto responden a otros contextos y cosmovisiones. Las necesidades par ticulares de los bellavisteos, su manera de ver y concebir el mundo, la vida, el hbitat, no han encontrado un espacio de reconocimiento como sujetos e interlocutores legtimos en el mbito social y poltico del pas. Bojay slo aparece en el contexto nacional a partir de la tragedia
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sucedida el 2 de mayo de 2002, por lo cual la lectura general que se hace de sus derechos se realiza solamente desde la ptica de ser vctimas de la violencia sociopoltica, no desde la exclusin del ejercicio de la ciudadana. Sus particularidades culturales, como posibilidad de ejercer el derecho a la diferencia, no logran encontrar eco en las acciones que el Estado establece en la zona. Ejemplo de ello son tanto la manera como fue acallada la poblacin durante el proceso de toma de decisiones en el proyecto de reubicacin so pretexto de no perder los recursos prometidos por el Estado, como el auto proferido por el Consejo de Estado sobre el tema de la reparacin a las vctimas, donde la condicin de grupo de esta comunidad no fue reconocida por esta instancia estatal (23 de agosto de 2003). A estas dificultades histricas para reconocerse y hacerse reconocer como ciudadanos se suma la actitud de algunos funcionarios del Estado, que se relacionan con la comunidad de una manera arrogante y mesinica. Por ello se abrogan el derecho de establecer lo que es bueno, adecuado, necesario y pertinente para ella. En esta medida, como las leyes obligan a que los proyectos y decisiones sean consultados con la comunidad y que por lo tanto surjan de procesos participativos, los funcionarios despliegan una gran habilidad para que en asambleas, la llamada comunidad firme cartas aceptando propuestas, haga declaraciones pblicas de admiracin hacia la gestin estatal, todo lo cual se constituye en la prueba de que all se hizo todo con la participacin de la comunidad. Paco Gmez2 describe la, segn l, mal llamada audiencia pblica del 8 de abril de 2003, que ms bien pareci una puesta en escena. La imagen fue propia del Virreinato o de un acto populista de mediados del siglo XX. Everardo Murillo, subdirector de la Red de Solidaridad Social y encargado por el Gobierno central para coordinar los trabajos de ayuda y reubicacin de Bellavista, lleg directo de Bogot para reunirse con la comunidad acompaado de una corte de elegantes representantes del Ministerio de Vivienda, el Instituto de Planificacin del Sector Elctrico (IPSE), la Gobernacin de Antioquia no la de Choc y otros funcionarios de la Red. Antes de comenzar la reunin, Murillo dedic unos calculados mi2 www.revistacambio.com/html/cronica/articulos/931/

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nutos a saludar a los nios y jugar con ellos en la precaria cancha de ftbol. En la vaca Casa de Cultura se sentaron menos de 30 habitantes de Bellavista, de los 1.300 que retornaron tras la matanza (un 60% de los que vivan all antes del suceso), algunos miembros de los equipos misioneros, tres personas que trabajan en un proyecto de la Universidad Nacional, los representantes de la Defensora del Pueblo y de la Procuradura y un periodista no previsto en el guin. Murillo pidi aplausos a la comunidad, como la denomina permanentemente, y la convenci para que comenzara a limpiar el terreno destinado al nuevo pueblo con urgencia, aunque todava no haya ingresado la plata para los jornales. No estamos haciendo las cosas porque se acerque el 2 de mayo, en realidad yo hago aqu de portavoz de la comunidad, ellos me piden cosas y yo las propongo en las asambleas, asegur Murillo ante una pregunta sobre cierta precipitacin al acercarse la fecha del aniversario. El ltimo aplauso lo pidi Murillo, dentro de su monlogo, para la directora del IPSE, Hilda Rueda. Como colombiano les pido un aplauso para doa Hilda quien les va a dar una de las mejores noticias para Bellavista. Hilda Rueda anunci que se destinarn 59 millones de pesos para que Bellavista tenga tres horas adicionales de energa. El gerente de la Electrificadora de Bojay le agradeci el gesto, pero le cont que la empresa est quebrada y que no queda combustible para las cuatro horas de las que algunas veces disfruta el pueblo. Por otro lado, la presencia continua de hechos violentos perpetrados por los diversos actores armados que se disputan el territorio, evidencia la vulnerabilidad de la poblacin para sentirse segura y protegida por parte de las instituciones del Estado encargadas de garantizar estas condiciones. En este contexto, la visin acerca del Estado y la relacin que se establece con l resulta ser, por un lado, la del Estado represivo: el Estado son los militares, los que protegen con la arbitrariedad y la fuerza; y por otro, el Estado son los funcionarios y sus recursos: los que dan algo a cambio de favores (votos,
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lealtades, etc.), o los que prometen y no cumplen. Estas percepciones se convierten en un serio obstculo para construir la confianza necesaria en la relacin Estado-ciudadano que debe acompaar todo proceso de recuperacin y reparacin social, por cuanto constituye el soporte sobre el cual es posible tener la certeza de que los eventos violentos, as como las exclusiones y las vejaciones no se volvern a repetir. Pese a esto, las nociones de derecho y de ciudadana van incorporndose poco a poco en los discursos, a medida que los agentes externos las enuncian y las exigen como requisito en toda denuncia o proyecto que se formule, as no sea claro del todo para la comunidad su significado y alcance reales. Por ello es necesario reconocer que en el caso de Bojay, as como en el de otras comunidades afrocolombianas e indgenas, no par timos de ciudadanos constituidos e incluidos (a la manera del derecho moderno), y que estas comunidades se han construido al margen y a pesar, o en contra, del Estado y de los proyectos de desarrollo (legales e ilegales). Esta comprensin implica entender adems que los daos y tambin las expectativas de reparacin no debe establecerse, a priori, segn los estndares del derecho internacional o nacional, o segn los parmetros de normalidad construidos por la ciencia occidental. En este orden de ideas, el contenido de las reivindicaciones, su legitimidad dentro de la propia comunidad, as como la capacidad colectiva para presionarlas, se inscribe en un amplio contexto que determina su viabilidad. Es por ello que la construccin de la ciudadana no puede, por lo tanto, asumirse como una labor exclusiva de la comunidad y de su proceso de autoreflexin y de formacin; la posibilidad simblica y real de esta nocin requiere de un Estado (instituciones y agentes) que atribuye y que reafirma. En este sentido, vale la pena resaltar que para la mayora de las instituciones, la construccin de la nocin de derecho se reduce a un proceso de toma de conciencia que pasa por la informacin y la formacin: Que los habitantes se enteren de que tienen derechos y que deben exigirlos, para lo cual tienen que estar organizados. Organizados bajo la lgica de los agentes externos, en comits, asociaciones con personera jurdica y voceros que los representen. En el mismo sentido, los lderes necesarios para estos proyectos en nada se parecen a aquellos que culturalmente han ostentado el lugar de quien orienta, media y aconseja. Las personas que ahora se erigen como los lderes poco tienen que ver con la sabidura y el respeto que caracterizaba a los antepasados, y a las personas reconocidas por la comunidad como son los mayoritarios, los padrinos y las matronas. A cambio, son personas que las instituciones identifican como hbi162

les para gestionar, para incorporar el lenguaje propio de la organizacin en los proyectos que agencian las instituciones. Aprender a manejar los recursos financieros desde una perspectiva productiva, planear el futuro, establecer mecanismos de comunicacin claros, entre otros, son estrategias buscadas en los proyectos llamados de organizacin y fortalecimiento comunitario. Estos proyecto distan de las caractersticas de este grupo tnico, en donde la nocin acerca del liderazgo se relaciona con la sabidura y la habilidad para reconocer las seales del entorno, para curar y aconsejar; donde la comunicacin circula en la danza, las chirimas y alabaos, los juegos y dinmicas productivas; donde el tiempo depende del ro, el sol, la lluvia y el viento, quienes imponen el ritmo a la vida y sus actividades. Este abordaje comunitario representa una insercin inducida y precaria de las lgicas institucionales y de paso de los proyectos y dinmicas productivas. De esta forma quedan intactas e incuestionadas las lgicas perversas de relacin con las instituciones y los modelos de desarrollo de las cuales stas emanan y a los cuales son funcionales. El proyecto comunitario deviene entonces en plan de accin, en pliego de peticiones3 , o en unos trminos de referencia que se gestionan o negocian con otros. Continuamente se incurre en el intento de hiperorganizar, de trazar bordes demasiado firmes, de quitar la ambigedad creativ a que suele estar en las races informales de toda red social (Pakman, 1995:298). Si bien es necesario reconocer la importancia de aportar informacin a la comunidad, de apoyar procesos para reivindicar derechos, no es posible eludir la responsabilidad de la sociedad (sus comunidades acadmicas, polticas, econmicas) en la construccin de una nacin democrtica e incluyente. Esto supone que los derechos de las vctimas de Bojay los que ellos estiman y reclaman deben ser un asunto reivindicado por la sociedad colombiana en su conjunto, ya que su impunidad resulta una afrenta, un dao para la nacin entera. La dignificacin de estos sujetos individuales y colectivos ser, si somos consecuentes con un enfoque relacional, un proceso de doble va en el sentido de otorgar y de asumir, de reivindicar y de reconocer. Reconocer el derecho de las vctimas adems de ser una obligacin del Estado, se constituye en una oportunidad para que se sienten las bases de una
3 Al respecto, consultar texto de Restrepo (2003).
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sociedad democrtica, que no puede prescindir de la lucha contra la impunidad y la bsqueda de justicia, pues es la justicia la que, al extraer de los recuerdos traumatizantes su valor ejemplar, transforma la memoria en proyecto; y es este mismo proyecto de justicia el que da al deber de la memoria la forma del futuro y del imperativo (Ricoeur, 2004:119). En consecuencia, es necesario cuestionar un enfoque de trabajo que se centra exclusivamente en la comunidad, que le atribuye toda la capacidad y la responsabilidad para presionar y alcanzar las transformaciones necesarias de afrontamiento y superacin del dao, y que la interpela para que ella adems de ser la comunidad agredida tenga que asumir sola su defensa. As, se erige un cuestionamiento tico-terico para los que pretendemos acompaar estos procesos. Todo trabajo enfocado desde la lgica mencionada resulta por obvias razones ineficiente: se pelean por la plata, no llegan a la hora que acuerdan, cada uno jala para su lado, etc. La comunidad excluida, negada, amenazada y masacrada es adems sealada y estigmatizada por su incapacidad para organizarse, para actuar y para construirse como sujeto de derechos, en una sociedad en donde no hay un Estado consolidado, entre otras razones porque su capacidad para impartir justicia est severamente socavada.

5. Memoria y olvido en la reconstruccin del tejido social

Los procesos de reconstruccin de la memoria constituyen otro propsito de algunos acompaamientos institucionales; en este caso, al igual que en la enunciada estrategia de organizacin y fortalecimiento comunitario, tambin es necesario plantear algunas precisiones. Si aceptamos con Lerner (2004:347) que la memoria no ha de entenderse como una simple evocacin de hechos ocurridos ni como mera experiencia intelectual, [sino] ms bien como una comunin de experiencias teida de afectividad y que aspira a tender un puente entre el pasado y el presente para la reasignacin de un nuevo y superior sentido a sucesos que, en tanto meros hechos el tiempo ha clausurado. El trabajo sobre la memoria implica una apuesta para que la comunidad emprenda un proceso de revisin crtica de su pasado que le permita fortalecer su identidad y constituirse como sujeto social, esto es, con capacidad para asumir agencia y ser actor del propio destino.
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Trabajar sobre la memoria, en este orden de ideas, se plantea por un lado como un ejercicio con un profundo valor teraputico , en el sentido en que permite que las personas, individual y colectivamente, encuentren un recurso para dar trmite al dolor y por esta va elaborar los duelos. De acuerdo con Ricoeur(2004:81), el proceso de recordar es no slo acoger, recibir una imagen del pasado; es tambin buscarla, hacer algo. Recordar es, por excelencia, un trabajo de elaboracin de acontecimientos y no slo de identificacin de datos. Las acciones diseadas para recordar permiten que las personas expresen sentimientos y emociones, que escuchen los de otros y otras, comparen, confronten y hallen coincidencias y razones para identificarse con ellos y ellas. En este sentido recordar es resignificar la experiencia a partir de las relaciones que se pueden tejer entre personas, acontecimientos y contextos; entre pasado, presente y futuro. Es esta, entonces, una manera de encontrar sentido y adquirir control sobre s mismos, lo cual disminuye la tendencia al aislamiento y a la invisibilizacin que devienen del dolor, del silencio y el olvido. El trabajo sobre la memoria es un trabajo sobre el duelo, pues a travs de las palabras y los smbolos que se evocan y se construyen, circulan las prdidas, las ausencias y los daos, a la vez que se enfrenta la amenaza del olvido que se cierne como estrategia inconsciente sobre aquellos que han sentido su existencia vital en riesgo. Compartimos con Ricoeur (2004:100) que el trabajo del duelo es el costo del trabajo del recuerdo; pero el trabajo del recuerdo es el beneficio del trabajo del duelo. Por otro lado, pero en profunda articulacin con lo teraputico, el trabajo sobre la memoria se reconoce por su aporte al fortalecimiento de la identidad y de la accin colectiva, por cuanto en el plano ms profundo, el de las mediaciones simblicas de la accin, la memoria es incorporada a la constitucin de la identidad a travs de la funcin narrativa. Y como la configuracin de la trama de los personajes del relato se realiza al mismo tiempo que la de la historia narrada, la configuracin narrativ a contribuye a modelar la identidad de los protagonistas de la accin, al mismo tiempo que los contornos de la propia accin (Ricoeur, 2004:115). La memoria entonces se traduce en posibilidades de accin, por cuanto provee un repertorio de significados y sentidos que permite que los sujetos,

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adems de reconocerse como vctimas, se identifiquen como actores, por lo que hicieron o por lo que pueden hacer. El ejercicio de reconstruccin de la memoria, desde la perspectiva mencionada, ha sido apoyado en Bojay por ste proyecto y por otras instancias como la Iglesia, a travs de diversos recursos como los alabaos, las obras de teatro, los bordados, los murales, los dibujos, adems de los talleres de la memoria y la reconstruccin audiovisual de la historia comunitaria. Estas actividades se articulan a las prcticas colectivas generadas por la comunidad, con el fin de reconstruir y darle significado a lo ocurrido. Desde esta perspectiva, contar cmo transcurri la masacre ha implicado que las personas se remonten a la historia de la violencia en su regin y ubiquen un antes y un despus de la masacre. Ha conllevado un ejercicio de construccin colectiva de versiones coincidentes y contradictorias acerca de cmo vivan y quines eran antes y despus de la violencia, quines estaban y quines no, cules han sido los mrtires, qu se hacia, qu se tena. Narrar el hecho de la masacre supera la descripcin del momento y de sus horrores, en tanto supone un ir y venir del pasado, al presente y al futuro.

Este ejercicio sobre la memoria busca generar actos de encuentro con las contradicciones y paradojas de las situaciones vividas y pretende integrar a los
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distintos miembros de la comunidad partiendo del principio de reconocimiento del otro y de lo otro, es decir, de las distintas formas de enunciacin desde donde fluye la bsqueda de sentido pues, como advierte Ricoeur (2004:57), uno no se acuerda slo de s, que ve, que siente, que aprende, sino tambin de las situaciones mundanas en las que se vio, se sinti, se aprendi. Estas situaciones implican el cuerpo propio y el cuerpo de los otros, el espacio vivido, en fin, el horizonte del mundo y de los mundos, bajo el cual algo aconteci.

5.1. La memoria como campo de disputas: hacia la imposicin de una versin verdadera
Como se mencion anteriormente, la memoria es un campo de disputas que se expresa, al decir de Ricoeur (2004:96), en la memoria impedida, la memoria obligada, pasando por la memoria manipulada. Desde esta perspectiva se despliegan trabajos sobre ella, a travs de los cuales se persigue la imposicin de un relato verdadero que permita orientar el curso de las acciones hacia fines ajenos o contrarios a los de las vctimas. En el caso de Bojay, son mltiples los manejos y los discursos que se han puesto a circular al nivel local y nacional sobre la violencia y la masacre; a travs de ellos se busca moldear realidades, disputar lealtades y afinidades. En Bojay, a diferencia de otros lugares del mundo en donde han ocurrido acontecimientos similares y se ha impuesto el perdn y el olvido frente a los actos atroces, el hecho de que hayan sido las Farc en enfrentamiento con los paramilitares quienes lanzaron la pipeta de gas que ocasion la masacre (es decir, que haya sido un acto perpetrado directamente por grupos ilegales), fue lo que ocasion que tanto el crimen como sus directos responsables se convirtieran en noticia nacional y mundial. A raz de la masacre del 2 de mayo de 2002, el gobierno del presidente Pastrana exigi a la comunidad internacional incluir a las Farc en la lista de terroristas del mundo. Este calificativo niega de plano su condicin poltica y la posibilidad de llevar a cabo una negociacin poltica con el Estado. La escena de la iglesia destrozada se incluye ahora en videos y propaganda gubernamental que busca concientizar al pueblo colombiano sobre los actos terroristas de las Farc y as deslegitimar su accionar y procurar la colaboracin de la poblacin civil en su desmantelamiento. Una muestra de la manera como se ubica este hecho en el escenario de disputas del conflicto armado, es la inmensa valla colocada por el ejrcito nacional a la entrada del pueblo, la cual reza:
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Sin embargo, los medios de comunicacin y los organismos de defensa de los derechos humanos nacionales e internacionales han difundido ampliamente los aspectos que precedieron a la masacre, as como los detalles de la misma. En estos informes se responsabiliza al Estado por el abandono histrico al que se encuentran sometidas estas comunidades, por la negligencia manifiesta ante las distintas alertas tempranas emitidas por las organizaciones sociales de la zona antes de ocurrir los hechos, y por la evidente connivencia de las fuerzas militares con las fuerzas paramilitares antes, durante y despus de la masacre. Tambin responsabilizan a las Farc por haber lanzado el cilindro de gas en un lugar en el que se refugiaba masivamente la poblacin civil, lugar protegido adems por el Derecho Internacional Humanitario. Dicha responsabilidad tambin recae sobre los grupos paramilitares por haber usado a la poblacin civil como escudo humano. Al margen de una discusin sobre los principales responsables de los hechos, o sobre los intereses que llevaron a que se publicitara la masacre, las circunstancias mencionadas muestran el inters de diversos agentes por visibilizar el hecho, por registrarlo como noticia nacional y por establecer estrategias que permitan que ste se inscriba en la memoria de las vctimas y de la poblacin colombiana. Los diversos actores se disputan as la instauracin del relato verdadero, de tal forma que los acontecimientos resultan envueltos en una especie de relato impuesto el cual, al decir de Ricoeur (2004:572), se convierte en trampa, cuando poderes superiores toman la direccin de la configuracin de esta trama e imponen un relato cannico mediante la intimidacin o la seduccin, el miedo o el halago. Se utiliza aqu

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una forma ladina de olvido, que proviene de desposeer a los actores sociales de su poder originario de narrarse a s mismos. Esta situacin ha hecho que las vctimas cuenten una y otra vez lo acontecido a cuanto agente institucional o medio de comunicacin arribe al lugar, incurriendo en una especie de exceso de memoria, y que incluso hayan sido invitados a diferentes escenarios a contar la experiencia vivida. En este caso la memoria se ha convertido en un recurso de agentes e instituciones externas para legitimar o deslegitimar a los grupos armados y/o a las instituciones del Estado. Nos hallamos frente a una memoria que se instrumentaliza indistintamente para presionar la imposicin de los actores en disputa, una memoria que se inscribe en la dominacin que, como lo plantea Lerner (2004:348), es el recuerdo manipulado que en ocasiones los poderosos imponen a los ms dbiles... Son situaciones en que ocurre un falseamiento de la verdad histrica, puesto que se traiciona la experiencia vivida por diversas comunidades, de modo que los vencedores prolonguen la violencia a travs de relatos oficiales que pretenden arraigarse como verdad en el orden subjetivo de la convivencia humana [...] esa memoria minuciosa de los agravios que se dirige a motivar la venganza es, en ltima instancia, un sometimiento del pasado: es una memoria que no libera sino que aprisiona; que no eleva el pasado, sino que degrada el presente. Este ejercicio de recordar, en medio de tantos intereses y disputas, tiene diferentes connotaciones e implicaciones psicosociales. Tal y como lo admite la comunidad, el haber sido vctimas del horror ha significado la posibilidad de existencia para los otros (autoridades, prensa, ONG, etc.), y en este sentido se es visible gracias a la tragedia, la cual, de paso, puede servir para recibir a cambio recursos, proteccin y reconocimiento. Contar entonces la tragedia, volver a hablar de los muertos, resulta ineludible si de acceder a recursos y a reconocimiento se trata. Ms que una necesidad de elaborar el hecho, se trata de una necesidad de vivir de l. La tragedia es el acontecimiento que les permite recibir el respeto y acceder a unos derechos histricamente negados. A partir de la tragedia se ingresa en la nocin de ciudadana y de derecho, junto a otras nociones contradictorias como las de vctimas, desamparados, desfavorecidos, depositarios, dependientes. Desde este lugar el de la memoria como narracin victimizante nos hallamos frente a lo que Portocarrero (2004:36) ha denominado como una memoria herida, es decir, la prisin de la melancola donde, sumergidos en
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nuestro dolor, no podemos ver a los otros, es una memoria que no nos permite enfrentarnos a nuestros odios y desgarramientos, en ella en realidad, nos quedamos absortos en un duelo sin trmino, en una eterna repeticin del dolor. La masacre, entonces, los convierte en ciudadanos o en seres victimizados (o en ambos), los construye como sujetos de derecho y/o como personas desamparadas y sin futuro, los cohesiona y los fragmenta, los fortalece y debilita sus identidades. Lo que resulta no puede preverse, en tanto es un ejercicio lingstico en el que participan diversos y heterogneos actores interesados en decir unas cosas y en silenciar otras. El tipo de versin que se haga del suceso es un asunto en disputa, pues tanto legitima como deslegitima. An no es muy claro cul es el efecto que produce la narracin reiterada de los hechos de la masacre, cules los sentimientos de culpa que suscita en las personas que se sienten beneficiarios de ella, cul es la verdad que se construye a partir de los acentos, silencios, exageraciones, teatralizaciones a que obligan las preguntas motivadas e interesadas de muchos de quienes all llegan.

Consideraciones finales
Al igual que los diversos funcionarios y agentes institucionales que acudieron a Bojay, el equipo de trabajo de la Universidad Nacional de Colombia hizo parte de los llamados agentes externos de los de afuera, de los que llegaron como una avalancha a la zona. El desconocimiento del contexto y las adversidades que genera el conflicto armado, obligaron durante el ingreso y la realizacin del proyecto, ejercicios permanentes para cuestionar y reconstruir los conceptos, las metodologas, los enfoques y los abordajes requeridos para llevar a cabo un trabajo pertinente y respetuoso. Ejercicio que sin embargo, luego de casi tres aos de acompaar a la comunidad, sigue incompleto y limitado y por lo mismo, no permite an comprender a cabalidad y de forma integral muchos de los sentidos que se entrecruzan all sobre la vida, la muerte, las prdidas, la memoria, el presente, el futuro, la organizacin y la resistencia, entre otras. Reconociendo estas limitaciones, el trabajo realizado plantea algunas reflexiones, que provocan cuestionamientos en diversos rdenes, frente al tipo

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de procesos investigativos y de acompaamiento que se realizan en estos contextos: En primer lugar es necesario, insistir en la dificultad que implica llevar a cabo un trabajo de recuperacin psicosocial cuando persisten las condiciones de violencia y de exclusin social en la zona. De hecho, la capacidad de volver a ganar control sobre la propia vida y de incidir creativ amente sobre el entorno en el que se habita, principio fundamental de la recuperacin emocional, no deja de ser ms que un planteamiento, dado que la guerra y la pobreza demuestran que el control y la decisin sobre el quehacer en el territorio, vienen de la mano del poder que generan las armas y el dinero. Desde la perspectiva conceptual y metodolgica planteada en este proceso, la recuperacin emocional, implica adems, la construccin de narrativ as que permitan la desvictimizacin y el despliegue de recursos propios, lo cual emerge en un proceso de interaccin en donde los otros, cumplen el papel de atribuir, afirmar y reafirmar. Sin embargo, la comunidad es objeto de todo tipo de definiciones y denominaciones, que responden ms a los objetivos de poder y a la bsqueda de legitimidad de los agentes e instituciones externas, que al propsito de reconocerla en su proceso histrico y sociocultural y en funcin de sus propios proyectos. De esta manera, las versiones que se construyen acerca de Bojay, pasan por ubicarla como comunidad: vctima, desvalida, empobrecida y/o como comunidad desorganizada, falta de iniciativa y/o como comunidad conflictiva, catica y buena vida. Esta definiciones generan a su vez, prcticas (asistenciales, mesinicas, clientelstas, etc.) las cuales entran a ser parte de las relaciones y por tanto, de las nuevas realidades que all se construyen. De lo anterior se desprende la dificultad para superar los procesos de victimizacin, para construir capacidad de agencia y autonoma, para reconstruir y fortalecer el tejido social, a partir de procesos de afirmacin identitaria y de revisin crtica de su historia. El presente caso permite constatar la ineficacia de rotular, medicalizar o generalizar las experiencias vividas frente a ese tipo de hechos, debido a los sentidos, significados y trmites persona171

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les, internos y externos que en l se entrecruzan y que se inscriben en una perspectiva sociocultural y simblica que requiere un anlisis detenido. En esta medida, el enfoque psicosocial debe asumir el reconocimiento de las races histrico sociales en las cuales se desarrolla la guerra, a fin de no patologizar a las vctimas y a su sufrimiento. Lo anterior, con miras a entender la forma como la violacin sistemtica de los Derechos Humanos afecta la dignidad y los soportes sociales y espirituales de la poblacin. As mismo, el acompaamiento psicosocial debe aportar mecanismos que disminuyan el malestar emocional y el sufrimiento a partir de la identificacin y el despliegue de recursos individuales y colectivos, internos y externos. La recuperacin emocional adems de contemplar acciones para la elaboracin de los duelos y de los eventos del pasado, debe inscribirse en una perspectiv a de derechos, la cual obliga a construir condiciones que hagan posible el ejercicio de stos y las garantas de reparacin integral; condiciones imprescindibles para ganar control sobre el presente y para reconstruir los proyectos de vida. Las situaciones crticas relacionadas con hechos violentos que conllevan a la separacin y fractura de las redes familiares y comunitarias (desplazamientos, separaciones de ncleos familiares, prdida de miembros centrales para las comunidades y otros) estn determinando un vertiginoso etnocidio y el resquebrajamiento de formas de vida de incalculable valor teniendo en cuenta que la pervivencia de estos grupos humanos: afrodescendientes e indgenas, se basa en la existencia de las redes familiares, vecinales, de amigos, de compadrazgo, de paisanaje y de crianza. La desestructuracin de la base social, el copamiento de territorios ancestrales con connotacin sagrada y el empeoramiento de las condiciones de vida, plantean preocupaciones frente a la sostenibilidad de procesos organizativos que durante ms de dos dcadas han asumido la lucha por la autonoma y la resistencia en la regin. Desde sus orgenes, estas organizaciones sociales han orientado sus esfuerzos a la titulacin colectiva del territorio, a la bsqueda del desarrollo comunitario, a la cohesin social y a la reivindicacin de derechos, objetivos que se debilitan frente a los
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imperativos impuestos por la guerra, ya que los obligan a responder de manera prioritaria a la emergencia, a la crisis humanitaria y a la asistencia de las comunidades. De otro lado, en medio de las difciles condiciones para la sobrevivencia, la comunidad es susceptible de toda clase de manipulaciones y chantajes por parte de las propias instituciones estatales, las cuales deterioran las posibilidades de cohesin y de organizacin social e incluso, pervierten los fines e ideales colectivos, debido al ofrecimiento de recursos exiguos que puedan representar una alternativa econmica o un reconocimiento poltico individual o grupal. Debido a los aspectos mencionados, apreciar logros generados por los procesos de acompaamiento, resulta particularmente difcil, mximo si se insiste en que se requieren transformaciones profundas en las estructuras socioeconmicas y polticas que han condicionado la vida en esta regin. Sin embargo, y gracias a que los seres humanos no somos en estricto moldeados y determinados por esas estructuras, es posible reconocer, en medio de esta terrible adversidad amenazadora, nuevos lenguajes y relaciones que dan cuenta de un valor y aprecio profundo por la dignidad y por la solidaridad, y que se constituyen en el recurso que posibilita emerger y mantener nuevas realidades ms humanas y respetuosas en medio del horror y de la guerra.

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EQUIPO DE INVESTIGACIN PROGRAMA INICIATIVAS UNIVERSITARIAS PARA LA PAZ Y LA CONVIVENCIA - PIUPC

Mar tha Nubia Bello
Profesora del Departamento de Trabajo Social y coordinadora PIUPC de la Universidad Nacional de Colombia, Sede Bogot. Trabajadora Social de la Universidad Nacional, Magistra en Ciencia Poltica de la Universidad de Los Andes y candidata a Magistra en Investigacin Social Interdisciplinaria de la Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas. Miembro de de la Red de Investigadores sobre desplazamiento Forzado REDIF.

Elena Martn Cardinal

Profesora del Departamento de Psiquiatra, Facultad de Medicina, de la Universidad Nacional de Colombia, Sede Bogot. Mdico Psiquiatra del Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario. Candidata a Magistra de Educacin con nfasis en Educacin Comunitaria en la Universidad Pedaggica Nacional, Bogot. Actualmente, asesora de la Corporacin AVRE (ONG pro-recuperacin emocional de las vctimas de la violencia sociopoltica en Colombia).

Constanza Milln Echeverra

Trabajadora Social de la Universidad Nacional de Colombia. Candidata a Magistra en Antropologa en la misma Universidad.

Trabajadora Social de la Universidad Nacional de Colombia.

Raquel Rojas Isaza

Comunicadora Social de la Pontificia Universidad Javeriana.

Auxiliares de Investigacin Sofa Pelez, Alejandra Mar tnez y Maritza Romero.

Trabajadoras Sociales de la Universidad Nacional de Colombia.
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equipo

Belky Pulido Hernndez

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anexos

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ANEXO No. 2 Balance de vctimas: muertos, heridos y desaparecidos en la masacre. Cuadro comparativo por fuentes
FUENTE Red de Solidaridad Social Pobladores
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MUERTOS Ms de 120 86 119 117 119 117 (entre ellos 44 nios) 117 (entre ellos 44 nios) 119 160

HERIDOS

DESAPARECIDOS Nmero indeterminado

111 (15 graves) 20 90 98 114

80 20 (sin informacin)

ACIA, OREWA, OIA, Dicesis de Quibd Inspeccin Policial de Bellavista Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas Revista Semana Peridico El Colombiano Peridico El Espectador

anexos

ANEXO No. 3 Seguimiento a los comunicados emitidos sobre Bojay despus de la masacre
AUTOR-FUENTE Varios Comunicado comunidad. Documento Foro solidaridad Choc CARACTERSTICA DE LA FUENTE TITULAR FECHA DE PUBLICACIN 12/072001 25/01/2003 TIPO DE INFORMACIN Pronunciamientoanlisis. Pronunciamiento

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Comunidad desplazada del corregimiento de Caimanero en Bellavista-Bojay.

Comunidad desplazada del Corregimiento de Caimanero

Comunicado comunidad

El 26 de octubre de 2003 hubo enfrentamientos entre FARC y Fuerza Pblica, se desplazaron 22 familias (66 personas), fueron ubicados en la Casa de la Cultura, despus de 3 meses no han recibido la ayuda humanitaria, se encuentran en condiciones de hacinamiento y enfermedad. Comunicado a propsito de la visita del representante del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los refugiados ACNUR

25/01/2003

Pronunciamiento

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anexos

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anexos

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anexos

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anexos

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ANEXO No. 4
Mapa institucional en la zona (Bojay, Choc 2002 - 2004)
Locales
ESTADO Instituciones civiles Fuerza pblica

Alcalda Bellavista y Viga, Gobernacin Choc y Gobernacin de Antioquia, Dasalud, Codechoc

RSS (SNAIPD), Defensora del Pueblo, Fiscala, Procuradura

Nacionales

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Ejrcito, Polica, Armada

IGLESIA

Dicesis Quibd y Dicesis Apartdo Otras

Parroquia Pastoral Social

Iglesia Anglicana

Movilidad Humana-Sect.Nal., Misioneras Madre Laura, Hermanas Agustinas Misioneras, Hermanas Divino Salvador, Misioneros Claretianos, Misioneros Verbo Divino, Comisin Intercongregacional Justicia y Paz, Centro Pastoral Afrocolombiano.

anexos

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BIBLIOGRAFA
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