I V .

O R I G E N

Y E V O L U C I N H O M B R E

D E L

USTED Y LA EVOLUCIN LA COMPRENSIN de los patrones y los mecanismos de la evolucin es el objeto central de este libro. Sin duda uno de los captulos ms interesantes de la evolucin lo representa para nosotros la relevancia que tienen esos principios en el conocimiento de nosotros mismos y de nuestros orgenes. En esta ltima parte trataremos precisamente lo que sabemos acerca de la evolucin del hombre. La estructura que seguiremos ser como la de las partes anteriores de este libro. Veremos las evidencias que tenemos acerca de que el hombre forma parte del fenmeno evolutivo, de las revoluciones adaptativas que representa el ser humano, as como del aspecto de la generacin de especies cercanas al hombre. Al final tocaremos un aspecto que no hemos tocado hasta ahora. Nos referimos a las implicaciones que para la evolucin orgnica del hombre han tenido la civilizacin y la cultura, esto es, discutiremos los aspectos que ha producido el nacimiento y desarrollo de otro tipo de evolucin en nuestra especie, la evolucin cultural. Este fenmeno, como veremos, tiene sus races en la capacidad que tenemos para entender y transmitir smbolos que forman la base de nuestra cultura. Eso s, en ningn momento debemos olvidar que como seres humanos formamos parte del Universo como cualquier otra especie. Que si bien las adaptaciones actuales nos capacitan para manejar nuestro ambiente en forma muy ingeniosa, ello no nos aleja ms de otros organismos que la habilidad que tienen las abejas para encontrar reas con flores y transmitir esa informacin a sus congneres. Como ellas gozamos de ciertas habilidades, pero finalmente ambas convivimos en esta tierra y por tanto no somos distintos.

Figura 19. Comparacin entre los huesos de un chimpanc y el primer homnido que camin erguido hace aproximadamente 3 millones de aos.

Y HACE MILLONES DE AOS... El registro fsil ms antiguo de un homnido data de hace aproximadamente 12 millones de aos. Se encontr en las colinas de Siwalk, Pakistn. Tambin se los ha encontrado en partes de India, Turqua y frica Oriental. Era un animal cercano a nosotros porque de los restos se ha podido ver que las muelas son como las de un grupo que incluye a los gorilas, los chimpancs, los gibones y los orangutanes. Estos son los parientes vivientes ms cercanos al hombre, y han sido nombrados en conjunto como ramapitcidos. Pero, qu tan cercanos son? Una caracterstica que nos distingue de los chimpancs y los gorilas es que mientras nosotros tenemos la cara plana, ellos tienen un hocico (boca protuberante). De las reconstrucciones de las quijadas de los ramapitcidos se ha podido concluir que su cara, aunque no tan plana como la nuestra, no era tan prominente como la de los chimpancs y los gorilas (Figura 20). A partir de esto (que por cierto es el nico elemento que podemos analizar porque no tenemos restos de otros huesos), podemos fcilmente decir que los gorilas y los chimpancs estn menos relacionados al hombre que los ramapitcidos. Desgraciadamente no sabemos si estos animales andaban en dos patas o en cuatro ya que no tenemos los restos de la pelvis y el fmur que nos diran cmo caminaban. Los ramapitcidos aparecen en el registro fsil de hace aproximadamente 14 millones de aos y desaparecieron hace aproximadamente ocho millones. Quiz otros animales fueron los ancestros directos de la humanidad, pero por ahora stos son los candidatos ms probables a ser los iniciadores de nuestra historia.

Figura 20. Caractersticas generales de los crneos de algunos homnidos: (a) Australopitcido, (b)Homo erectus,(c) Hombre de Neandertal y (d)Hombre actual.

CUANDO PUDIERON PLATICAR Y COMER PINOLE Como ya hemos dicho podemos decir muy poco de la forma de vida de los ramapitcidos as como de sus caractersticas porque tenemos muy pocos fsiles. En el lapso que va de los ocho millones de aos (que fue cuando desaparecieron del registro fsil estos animales) a los cinco millones el registro fsil de hominidos es muy escaso. Hasta la fecha no se han encontrado restos que nos guen respecto del destino final de los ramapitcidos y por ello de nuestros ancestros de entonces. Pero a partir de los fsiles de hace cinco millones de aos comenzaron a aparecer homnidos que tenan la capacidad de caminar erguidos en sus patas. stos son muy abundantes y se han descubierto en una gran cantidad de lugares en frica. De estos animales hemos llegado a tener tantos fsiles, que no ha sido difcil tener una idea de su forma de vida. De hecho, se han encontrado al menos dos tipos generales. Uno de individuos mayores llamado Australopithecus robustus que viva en zonas boscosas y tena una mandbula muy poderosa que le ayudaba a comer alimentos muy duros," y otro, ms frgil en su complexin, que viva en praderas. A ste se le ha llamado Australopithecus gracilis. Ambos eran ms pequeos que el hombre actual, ya que llegaban a medir hasta 1.20 m aproximadamente, o sea lo que mide en la actualidad un nio de cinco a ocho aos. En ambos tipos de australopitcidos se han descubierto los huesos necesarios para decir si estos seres caminaban o no erguidos como nosotros. Por un lado se ha encontrado que la unin que tiene el crneo de estos animales y su columna vertebral es caracterstica de la posicin erguida, ya que la insercin est en el centro del crneo. En

animales como el gorila, que camina en cuatro patas, la insercin de la columna se encuentra en la parte posterior. Sin duda la forma de los huesos de la cadera es uno de los hechos que ms nos ayudan a comprobar que los australopitcidos caminaban erguidos, pero existen otros. Los huesos de la cadera de los animales que caminan en cuatro patas son alargados y angostos. Tal es el caso de los chimpancs y los gorilas. Los huesos de nuestra cadera son, en cambio, cortos y anchos para sostener el peso del cuerpo. En los australopitcidos el hueso de la cadera aunque no es exactamente humano, tampoco es alargado como el de los monos. De estos dos hechos se concluye que los australopitcidos desde hace entre tres y cuatro millones de aos ya caminaban erguidos en las patas traseras. Se ha descubierto, adems, evidencia ms directa de que hace casi cuatro millones de aos haba homnidos que caminaban erguidos, esto es, la existencia de pisadas fosilizadas de tres individuos. Junto con esas pisadas se encuentran huellas de otros animales (rinocerontes, jirafas y elefantes). Se ha reconstruido lo que debi de haber ocurrido: hubo una erupcin de un volcn y cuando las cenizas estaban todava calientes, en lo que ahora es Laetoli (Tanzania) llovi y el agua hizo una mezcla lodosa; fue entonces que tres australopitcidos caminaron por all. Se sabe que son pisadas de animales que caminaban erectos por las huellas del dedo gordo y el taln que son muy caractersticas. Dos de los individuos caminaron juntos mientras que el tercero (un nio) lo hizo por el mismo lugar pero no junto a ellos ya que las pisadas estn demasiado cerca unas de otras. As pues estas huellas, descubiertas en 1976 representan la evidencia ms directa de que hace 3 750 000 aos tres homnidos ya caminaban erguidos como lo hacemos en la actualidad. Se ha escrito mucho acerca de las ventajas que representa la posicin erguida. En general se considera que fueron muchas. Entre ellas se ha destacado el que con esa posicin se liberaron los brazos para llevar a cabo otras funciones, como el manejo de armas y de herramientas. Asimismo se ha sugerido que mejora la visin a larga distancia as como la recoleccin de frutos, semillas y otros recursos alimenticios. Tambin se ha propuesto que la resistencia para recorrer grandes distancias es mucho mayor que en animales con una locomocin a cuatro patas. Es seguro, de cualquier forma, que el caminar erguido signific una revolucin adaptativa para nuestros parientes y para nosotros mismos. CHIQUITOS PERO MUY HBILES Los australopitcidos de hace tres y cuatro millones de aos eran bastante pequeos cuando llegaban a adultos. Medan no mas de 1.20 m y no pesaban ms de 40 kilos. Su cerebro era tambin pequeo, alrededor de 400 cm3 (la manera como se mide la capacidad del crneo es calculando el volumen; esto puede hacerse bastante

fcilmente con crneos fsiles). Es decir, un australopitcido tena alrededor de 10 cm3 de cerebro por kilogramo de peso. Hace alrededor de 25 aos se encontr en la barranca de Olduvai, en frica Oriental un crneo fosilizado de hace aproximadamente 1 750 000 aos. Perteneci a un homnido que caminaba erguido y que tena un cerebro de 800 cm3 para sus 40 kilos de peso! Esto significa que comparado con los australopitcidos este homnido tena dos veces ms de capacidad craneana (el hombre actual tiene un cerebro bastante mayor, de aproximadamente 1 350 cm3, que para los 60-70 kilos de peso promedio es tambin el doble que el de los australopitcidos). Posteriormente, en 1972 se descubrieron otros restos de estos homnidos en el lago Turkana, frica, y se comprob en forma definitiva que el tamao del cerebro constitua la mayor diferencia con los australopitcidos. Adems de restos de huesos, en esos lugares tambin se han encontrado pedazos de las herramientas que construyeron estos homnidos, que, aunque de tamao pequeo, demuestran que tenan un cerebro relativamente grande. Es por esto que se les ha llamado Homo habilis, siendo, adems, de los primeros homnidos que aparecieron en el registro fsil a los que ya se les puede llamar hombres. Estos aparecieron hace dos millones de aos. TIRE LA BASURA Cuando los arquelogos buscan restos del pasado encuentran, adems de huesos, muchas otras cosas que les hablan de la organizacin social y los hbitos de los homnidos que vivieron entonces. En el lago Turkana, en frica, se ha descubierto uno de los sitios ms interesantes en este aspecto. Del cuidadoso anlisis de la basura dejada en un campamento usado por Homo habilis se ha podido entender el tipo de alimentacin y la utilidad que las diferentes herramientas tenan para aqullos. A partir de esta informacin se ha podido saber que sus actividades incluan la recoleccin de frutos y la caza. El hombre entonces cazaba en grupos y muy probablemente distribua la comida que, unos cazando y otros recolectando, diferentes miembros de la comunidad obtenan. As pues, la vida en comunidades donde se repartan las actividades ya exista hace dos millones de aos. TE VAS A QUEMAR... Entre hace dos millones de aos y un milln de aos nuestro registro de homnidos vuelve a ser pobre. De no encontrar australopitcidos se ha concluido que se extinguieron en ese periodo de tiempo. Los nicos homnidos que quedaron desde entonces pertenecen al gnero Homo. A su vez, el Homo habilis tambin desaparece del registro fsil, pero de hace un milln de aos se han descubierto una gran cantidad de fsiles que pertenecan a homnidos que usaban herramientas (por lo que se les considera del gnero Homo), adems

de que ya conocan el fuego, puesto que en las cuevas que se han excavado hay restos calcinados y quemados de huesos, piedras y pedazos de madera. El descubrimiento de los primeros restos de estos homnidos, que son llamados Homo erectus en la actualidad, lo llev a cabo en Java un investigador holands llamado E. Dubois en 1891. En ese entonces se le llam Pitecanthropus (hombre-mono) erectus y muy pocas personas creyeron en la validez de ese descubrimiento. Se argumentaba que seguramente los restos pertenecieron a un hombre enfermo y con deformaciones. En general los restos de Homo erectus se han encontrado dentro de sedimentos de entre 800 000 y 300 000 aos. Los lugares donde se les ha hallado incluyen sobre todo Asia (China), frica (Argelia, Tanzania y Sudfrica) y Europa (Checoslovaquia y Hungra). De stos slo en Hungra y en China se han encontrado restos que comprueban que ya usaba el fuego. El tamao del crneo de Homo erectus, aunque grande (aproximadamente 1 000 cm3) no es tan grande como el del hombre actual. El uso del fuego le permiti sobrevivir en zonas en las que antes no se poda vivir por las bajas temperaturas. Esto ampli el rea de distribucin con respecto a la que tenan los australopitcidos o a los Homo habilis. LA CONCIENCIA DE UNO MISMO El registro fsil vuelve de nuevo a ser muy escaso entre hace 250 y 100 000 aos. En ese periodo el Homo erectus desaparece del registro fsil, pero aparece otro Homo en varias zonas de Europa, el cercano Oriente y la Unin Sovitica. En Europa se incluyen el valle de Neander, Alemania y varios sitios en Francia. En muchas de ellas se han encontrado restos que evidencian una cultura en donde ya se enterraba a los muertos! Estos tienen una antigedad de entre 100 y 40 000 aos. Eran hombres de una estatura promedio de 1.63 m y tenan una capacidad craneana aproximadamente 15% mayor que la del hombre moderno. Este hombre ha sido llamado Homo neandertalensis o tambinHomo sapiens neandertalensis. En el primer caso se le considera una especie diferente a la del hombre ( Homo sapiens) mientras que en el segundo se le considera slo una subespecie de ste. Hasta donde sabemos, lo nico que lo distingue de aqul es su aparente incapacidad de utilizar smbolos para comunicarse. Un aspecto del ser humano que est ausente en los animales es la conciencia que tenemos de nuestra existencia como individuos. Esto mismo supone que tenemos conciencia de nuestra muerte y de lo que ella implica. Es quiz esto lo que ha generado en la humanidad la

presencia de rituales entre los que se incluye el de enterrar a nuestros muertos. El hombre de Neandertal seguramente ya tena una conciencia similar, ya que se han hallado tumbas que incluyen, por ejemplo, hachas, huesos de otros animales, semillas y flores con las que se haca de los entierros rituales muy particulares. Por ejemplo, de la caverna de Shanidar, en Iraq, de donde se han desenterrado varios restos neandertalensis, se ha podido concluir que adems de enterrar a sus muertos ponan flores dentro de las tumbas. Esto se ha descifrado porque se han encontrado granos de polen de varias especies de plantas en grandes cantidades dentro de ellas. Los hombres, entonces, han honrado a sus muertos con flores desde hace aproximadamente 100 000 aos. El que el hombre haga rituales mortuorios no solamente se expresa enterrando a sus muertos. Los cadveres pueden ser colocados en lechos construidos de ramas y hojas en el exterior o incluso cremados. Esto puede haber sucedido pero jams lo sabremos, puesto que de estas dos costumbres, por razones obvias, no quedan restos en la actualidad. Las costumbres del hombre de Neandertal incluan para alimentarse la cacera y la recoleccin de frutas, semillas, hojas y races. En algunos lugares del mundo y sobre todo durante las glaciaciones, cuando los casquetes polares llegaban a lugares en los que en la actualidad hay un clima templado, seguramente eran casi nicamente carnvoros y dependan slo de la cacera para su sobrevivencia. Vivan en cuevas, aunque se ha propuesto que tambin construan viviendas con pieles y ramas en campo abierto. Formaban grupos sociales de entre 20 y 30 individuos. Del conteo de restos en diversas partes del mundo se ha sugerido que el nmero de hombres era mayor que el de mujeres. De este hecho se ha supuesto que probablemente practicaban el infanticidio de nias. La cacera, que se practicaba un par de millones de aos antes, era una actividad en la que el hombre de Neandertal era experto. Aunque muchas de sus presas fueran ms rpidas que l, su ingenio y habilidad para acorralar a su presa lo hacan ms eficiente cazador, aun cuando se tratara del enorme oso de las cavernas ( Ursus spelaeus)que llegaba a tener 2.70 metros de altura. La labor detectivesca en la revisin de los restos fsiles ha ayudado a descifrar las costumbres y forma de vida de los neandertalensis. Se ha encontrado, por ejemplo, que en los incisivos de los esqueletos descubiertos existen cientos de estras que van desde la parte superior izquierda a la parte inferior derecha. Esto ha hecho pensar que coman la carne sujetndola con los dientes y cortndola con una roca afilada con la ayuda de la mano derecha. Como se ve, ya entonces los hombres usaban ms comnmente una mano que la otra!

HIJOS DE NEANDERTAL? El hombre moderno apareci en el registro fsil de hace aproximadamente 40 000 aos. Durante este periodo su aspecto no ha cambiado en nada. Su capacidad craneana, aunque un poco menor que la del hombre de Neandertal, es sin duda, una de las mayores, relativamente, que tiene cualquier mamfero o vertebrado. Como los ramapitcidos no tiene hocico y como los australopitcidos la cadera permite que camine erguido sobre sus piernas. As, como Homo habilis ha conseguido controlar y manejar herramientas tan sofisticadas como una gra de construccin o una maquina de escribir. El manejo del fuego le permite al Homo erectus y al hombre de Neandertal vivir en lugares a los que anteriormente no se poda ni soar en colonizar. Este fue slo el inicio del manejo del ambiente que hoy le ha permitido construir viviendas habitables tanto en las reas con climas ms calientes como en aqullas ms fras. Tambin, como los hombres de Neandertal, lleva a cabo ceremonias que no slo incluyen los entierros sino tambin el matrimonio, el nacimiento de un nio y los cumpleaos, por solo mencionar algunos. La gama de ceremonias en la actualidad, de hecho, sobrepasa al individuo, ya que las tiene en honor ya no slo de personas sino de grupos o ideales, como la nacin o la bandera. Hay tres teoras acerca de la manera como apareci el hombre moderno y su relacin con el hombre de Neandertal. La primera propone que el hombre de Neandertal se extingui y de otra lnea de descendencia dentro del gnero Homo se origin el Homo sapiens. La segunda sugiere que el hombre de Cro-Magnon (primer fsil con las caractersticas del hombre moderno) reemplaz al hombre de Neandertal porque estaba ms adaptado al medio ambiente. La tercera, que se considera en la actualidad la ms probable, supone que la lnea de descendencia del hombre de Neandertal, que era muy diverso (Figura 20), evolucion transformndolo en lo que ahora es el hombre moderno. LO QUE NOS HACE COMO LOS AJOLOTES Los ajolotes, animales que son primos de las ranas, tienen una caracterstica muy particular. A diferencia de las ranas que se desarrollan en dos etapas, slo tienen en su desarrollo un tipo de apariencia. Las ranas viven la primera etapa en el agua sin patas, y la segunda en la tierra con ellas. La causa de que ocurra esta transformacin es una hormona que dispara el desarrollo de la rana. En el ajolote sta no se produce por tanto nunca se transforma en "rana": siempre permanece en el agua, nunca tiene patas y se reproduce teniendo una apariencia juvenil. De la comparacin entre el crneo de un gorila y el de un hombre se puede concluir que la diferencia entre ellos se puede explicar suponiendo que la madurez sexual llega antes en el hombre que en el gorila, de la misma manera

como ocurre en el ajolote. Es por ello que el humano adulto mantiene rasgos juveniles de parientes como el gorila. Este patrn de desarrollo, llamado neotenia, es comn en la naturaleza, y se ha visto que en general es un fenmeno que se puede considerar como una fuente de novedades que se incorporan al universo de la evolucin orgnica. El cambio en los parmetros del desarrollo en muchos casos ha acompaado al proceso de especiacin. EL ESPRITU HUMANO Ya vimos cmo el ser humano se distingue de otros homnidos desde el punto de vista de su aspecto. Pero hay otras caractersticas que no pueden concluirse de los restos fsiles y que tambin lo distinguen de otros animales. La presencia de estas caractersticas ha hecho que el hombre se libere de las presiones del ambiente y por ello de la evolucin biolgica como la hemos descrito en este libro. La primera de stas es el uso de smbolos que ayudan al hombre a comunicarse con sus semejantes, la que tiene mucha relacin con la segunda: me refiero a la capacidad que tenemos de imaginar situaciones que no han ocurrido, de pensar en las diferentes alternativas de un fenmeno determinado, o en otras palabras, de modificar nuestro destino. La tercera es una herencia de las costumbres que tena el Homo habilis, o sea la aptitud que ha tenido nuestra cultura de desarrollar tecnologas para modificar el ambiente que la rodea: la elaboracin de medios de transporte, de mquinas para hacer bienes de consumo, para transmitir y procesar informacin, para cambiar la temperatura del ambiente en el que se desarrolla el hombre etc. Ya no es slo el producir herramientas para mejorar la alimentacin sino para aumentar el nivel de vida en general. La ltima caracterstica consiste en la capacidad de recordar y sintetizar los sucesos que han ocurrido en el pasado para planear el futuro. Esta capacidad de evaluacin y planeacin que ayud tanto a los cazadores, se usa en la actualidad para llevar a cabo una gran cantidad de actividades. LA NOVEDAD EN EVOLUCIN Cuando revisamos la primera parte la historia de la vida en la Tierra pudimos observar que algunas caractersticas que aparecieron en las especies revolucionaron el curso de la evolucin. Entre las que mencionamos se encuentra la aparicin de la multicelularidad en los organismos. sta, como todas las novedades evolutivas, abri una amplia gama de posibilidades para la adaptacin a diferentes, ambientes. La capacidad de los nuevos organismos multicelulares de destinar grupos de clulas para llevar a cabo funciones especficas es sin duda una caracterstica que abri la puerta a la aparicin de grupos de organismos que podran adaptarse al ambiente en formas no imaginadas anteriormente. Este concepto de novedad evolutiva podra entonces ser definido como la apariencia de una caracterstica que no poda haber sido predicha de la observacin de clulas unicelulares. De

la misma manera, las caractersticas mencionadas como distintivas de la humanidad pueden ser consideradas como novedades evolutivas, ya que de la observacin de los parientes cercanos al hombre no se podra predecir la existencia de dichas caractersticas. Por ejemplo, de la observacin de la capacidad de Homo habilispara hacer herramientas no se poda haber predicho que el ser humano iba a construir una lavadora de ropa o una mquina para hacer tornillos. Tampoco de la observacin de nuestros parientes se poda haber predicho que el ser humano iba a tener la capacidad de planear acciones con base en la experiencia pasada. Esta habilidad es diferente de la forma automtica como ciertos animales prevn el futuro. Veamos como. UN CUENTO MS, QUE NO ES MS QUE UN CUENTO Quin no conoce el cuento de la cigarra y la hormiga? Se nos narra con la idea de infundir en nosotros el concepto de pensar en el futuro, de considerar que el mundo y nuestro derredor pueden cambiar en cualquier momento. Que si ahora estamos satisfechos con un ambiente prdigo, que nos proporciona todo, en el futuro ste podra cambiar y encontrarnos sbitamente sin nada. Por eso la hormiga durante el verano guarda para el invierno, mientras que la cigarra, inconsciente y despreocupada, canta. Durante el invierno la cigarra pedir ayuda a la consciente hormiga. Pensemos ahora por qu hace esto la hormiga, tratando de distinguir dos posibilidades. La primera sera que la hormiga, como dice el cuento, conscientemente planea para el futuro, ya que sabe que cada ao despus del verano y el otoo viene el invierno para el que uno debe de estar preparado. La segunda posibilidad sera que la hormiga lo hiciera automticamente sin tener conciencia de su acto. El experimento que nos ayudara a distinguir entre ambas alternativas consistira en someter a la hormiga a un ambiente en el que no hubiera invierno (por ejemplo en un rea tropical) durante varios aos. Lo que encontraramos es que la hormiga, que proviene de un clima con invierno, guardara comida cada ao durante el verano. En otras palabras, no tendra la capacidad para planear el futuro considerando sus experiencias pasadas. Es por la falsedad del cuento de la cigarra y la hormiga que podemos decir que esta caracterstica es exclusiva del ser humano. LOS CABEZONES El hombre moderno es junto con el hombre de Neandertal el homnido que tiene el mayor tamao de crneo. Esto no slo en forma absoluta sino tambin en relacin a nuestro tamao: somos ms cabezones. Su aumento, de hecho, se ha venido dando desde hace tres millones de aos (Figura 21). Hay periodos de tiempo que, aunque cortos, permitieron un aumento considerable del crneo. Por ejemplo,

el Australopithecus afarensis tena alrededor de 350 cm3 de capacidad craneana, mientras que entre elHomo erectus y el Homo sapiens (500 mil aos) aumenta de 850 cm3 a 1 300-1 500 cm3. Esto signific que ciertas zonas del cerebro aumentaron su nmero de clulas incrementando seguramente su capacidad para imaginar situaciones o unir eventos que ocurrieron en distintos momentos, as como para planear acciones para el futuro. De qu manera entonces el aumento del cerebro ampli la adaptacin de estos homnidos? Hay muchas opiniones al respecto y quisiera mencionar aqu cuatro de ellas.

Figura 21. Aumento de la capacidad del crneo en los homnidos durante los ltimos tres millones de aos

La primera consiste en que implic el hecho de comunicarse para planear la actividad de caza, ya que, adems de unir los esfuerzos de varios individuos en un grupo, el tener una estrategia basada en la habilidad de cada uno de hacer evaluaciones de otros eventos de la cacera facilitaba la obtencin de presas. La segunda ventaja pudo haber tenido relevancia en cuanto a la capacidad para estar continuamente alerta como grupo. El tener vigas durante la noche facilit la defensa de posibles enemigos. La tercera se supone que tuvo relacin con la capacidad para jugar con los pequeos y entrenarlos en tcnicas para hacerlos mejores cazadores. Estos dos factores ciertamente no son nicos del hombre, de hecho otros animales tambin llevan a cabo este tipo de actividades, pero lo que los hace diferentes es que estos carecen del lenguaje que les da una dimensin distinta de su importancia. Ms an, el poder entrenar a los pequeos usando el lenguaje facilita el aprendizaje y ampla sus habilidades. Por ltimo, facilit el poder incrementar el tamao del grupo social, con la correspondiente obtencin de recursos suficientes para todos. Mantener a un grupo social grande, de ms de 30 individuos digamos,

requiere de una organizacin y una divisin del trabajo que va ms all de conductas sociales sencillas: exige de la planeacin y el anlisis de diversas estrategias que mantengan la cohesin del grupo. Si se observa, todo lo mencionado significa que de alguna manera el aumento en el tamao del cerebro increment la adaptacin de los grupos de homnidos al ambiente, pero esto es una regla general. El hombre de Neandertal (Homo sapiens neandertalensis) construy herramientas mucho menos complejas que el de Cro-Magnn ( Homo sapiens sapiens) a pesar de tener una capacidad craneana entre 10 y 20 por ciento mayor. Esto supone entonces que el aumento fsico del crneo no es lo nico que incrementa la adaptacin. LA EVOLUCIN CULTURAL Hasta ahora hemos visto cmo diferentes caractersticas del hombre y sus parientes los han ayudado a adaptarse al medio ambiente. Sigue ocurriendo esto en la actualidad? Hoy en da el hombre ya no se adapta a su ambiente por medio de la evolucin biolgica sino por medio de la llamada evolucin cultural: para sobrevivir ya no son importantes las caractersticas biolgicas sino ms bien las culturales. Regresemos un momento al hombre de Cro-Magnn y a sus herramientas. stas facilitaron sin duda su adaptacin proveyndole de formas para explotar y utilizar mejor su ambiente. Pero como ya mencionamos, la construccin de herramientas tan sofisticadas no signific un aumento en la cantidad de neuronas. Cmo fue entonces que adquiri esa habilidad? La respuesta, aunque se puede resumir en una sola palabra, describe un fenmeno extraordinariamente complejo: la cultura. Hemos concebido hasta ahora a la evolucin biolgica como la modificacin de la estructura gentica en las especies: en la molcula de la herencia, el cido desoxirribonucleico (DNA), se acumulan todos los cambios que modifican una especie y la transforman en otra. En la evolucin cultural el proceso de acumulacin de informacin no se lleva a cabo en la molcula de DNA sino en todos aquellos aspectos que componen la cultura: las artes, la ciencia y la tecnologa. En ellas se acumula el conocimiento y las experiencias que el hombre ha ido obteniendo a travs del tiempo. As, esta cultura ya no se transmite de generacin en generacin por medio del cdigo gentico sino de libros, pinturas y todos aquellos medios de acumulacin de informacin que poseemos. LA TRANSMISIN DE LA CULTURA Uno de los aspectos ms dolorosos de la muerte de un hombre lo constituye el hecho de que toda su formacin, sus ideas, su cultura, desaparecen con l. Sus hijos no heredan ese acervo cultural como lo hacen con sus caractersticas fsicas. Esto sin contar que la herencia cultural es selectiva: El hijo de un gran msico no es, generalmente, ni siquiera un msico regular. En cambio, el hijo de un hombre con ojos

oscuros, muy probablemente tambin los tendr oscuros. Pero eso no es todo. La transmisin de la cultura no se parece a la de los genes en muchas otras caractersticas. Por ejemplo, por lo general, se transmite a individuos que no estn relacionados por parentesco. Las ideas se transmiten con la misma facilidad entre parientes que entre extraos. La cultura es, de hecho, un fenmeno tan complejo, que el hombre ha instituido un proceso de aprendizaje de ella que lleva una veintena de aos y en ningn caso cubre todas sus reas con profundidad. La cultura es, pues, tan vasta en la actualidad, que una sola persona no puede acumular toda esa informacin. De aqu que tengamos la necesidad de construir bibliotecas, hemerotecas, etc. Y la evolucin biolgica? Hemos visto que la evolucin cultural es un evento omnipresente en nuestra sociedad, pero esto no quiere decir que algunos aspectos de la evolucin biolgica, los extremos, no existan. Por ejemplo, la existencia de algunos genes que producen enfermedades muy graves, a veces hasta mortales, an no han podido ser eliminadas. Esto es, las personas que tienen esos genes, mueren, de all que sigamos estando sujetos a la seleccin natural y, por tanto, a una evolucin biolgica. En la actualidad la medicina ya est logrando que en la mayor parte de los casos, estas personas sobrevivan. Uno de ellos es el de la diabetes: se las mantiene sanas gracias a la constante inyeccin de una protena, la insulina, cuya falta produce la enfermedad. Ms an, se est intentando llevar esta violacin de "las leyes de la naturaleza" a niveles extremos: hoy en da se investiga la posibilidad de "injertar" el gene que produce la insulina normal en personas enfermas, de tal manera que se pueda no solamente curarlas, sino hacer que puedan transmitir el gene normal a sus hijos. Esto demuestra que si proyectramos hacia el futuro la evolucin humana, podramos predecir que la evolucin cultural ser sin duda de hoy en adelante la manera ms comn como la humanidad se adaptar a su medio ambiente, convirtiendo a la evolucin biolgica en una alternativa cada vez menos importante. AUNQUE LAS COMPARACIONES NO SON BUENAS... Dicen que toda comparacin es mala, pero para entender un poco ms lo que representa la evolucin cultural me gustara compararla con la evolucin biolgica. El proceso de evolucin biolgica requiere de la aparicin de variantes (mutaciones) que en condiciones especficas sern seleccionadas. En la evolucin cultural sucede algo semejante: se consideran ideas que aparecen y que bajo ciertas condiciones socioeconmicas, tambin incrementarn en frecuencia las personas que las comparten. En la evolucin biolgica hemos hablado de genes que aumentan su frecuencia en el fenmeno de adaptacin (captulo III). En la evolucin cultural las ideas constituyen caractersticas que modifican el acervo cultural de las sociedades. La aparicin de las mutaciones es un

fenmeno independiente de su posible adaptacin. En un ambiente acutico con mucha sal, por ejemplo, no aparecen ms frecuentemente mutaciones que adapten a los organismos a las altas concentraciones de sal que en un ambiente con poca salinidad. En cambio, cuando hablamos de la generacin de ideas siempre se dice que ciertas ideas surgen con ms frecuencia en ciertas condiciones socioeconmicas e histricas. El clculo infinitesimal desarrollado independientemente por Newton y Leibniz, o el concepto de seleccin natural propuesto tambin independientemente por Darwin y Wallace, son ejemplos de que la aparicin de ideas corresponde a condiciones especficas de la sociedad. Si comparamos la transmisin de los genes con la de las ideas encontraremos que en el primer caso la transmisin es vertical (de padres a hijos) nica y exclusivamente mientras que en el segundo ocurre tambin entre individuos de la misma generacin (transmisin horizontal). Esto quiere decir que el incremento en la frecuencia de una idea en una poblacin puede ser mucho ms rpido que el que se presenta en un gene. La seleccin natural opera en forma muy similar a la seleccin cultural. Cuando algn individuo tiene una habilidad cultural que lo beneficia (ya sea una herramienta , una tecnologa particular o hasta una receta de cocina), aparte de que muy probablemente tendr ms recursos, poco a poco sus ideas, tecnologas o recetas sern ms frecuentes en la sociedad, de forma similar a como ocurre en la seleccin biolgica. Existe, por otro lado, un aspecto de la evolucin cultural que es completamente diferente de la natural. Una idea puede hacerse ms frecuente porque existe un proceso militar de imposicin en el que un grupo de hombres obliga a que cierta cultura y ciertas ideas predominen. Por ltimo, la mortalidad o fecundidad no selectiva que tratamos en el captulo II, que se presenta en poblaciones pequeas con mucha frecuencia y que genera diversificacin de las poblaciones, tiene un fenmeno paralelo en la evolucin cultural. ste predice que en poblaciones aisladas existir una mayor divergencia simplemente porque algunas ideas tendern a fijarse ms rpidamente en poblaciones de pocos individuos aunque no sean adaptativas. Este hecho explica en parte las diferentes tradiciones y culturas que tienen algunas tribus. Ideas ms irreales tienden a fijarse ms en sociedades pequeas.

REALIDAD SOCIAL, ALIENACIN Y PSICOPATOLOGAS. EL PAPEL DE LA CONCIENCIA EN LA LOGOTERAPIA

CAPTULO IV: Hombre, Conciencia y Espritu desde la Logoterapia

Por: Dr. Vctor H. Palacio Muoz Profesor-investigador de la Universidad Autnoma Chapingo, Mxico Licenciado en Economa, Dr. en Economa, Dr. en Psicologa y Logoterapeuta Correo Electrnico: palkacios@hotmail.com
El ser humano es siempre un ser individualizado, centrado en la persona, la cual es, como dira Scheler, el centro de la activi dad espiritual. Si bien la persona tiene elementos psicofsicos, en esencia es espiritual (Frankl, 2004). Este ncleo existencial, espiritual, hace que el hombre se individualice, integre y constituya su unicidad y ple nitud

Libertad y conciencia
La libertad se compone de un de qu y un hacia qu. El de qu plantea al hombre la posibilidad de librarse de sus impulsos, y el hacia qu hace referencia a su ser responsable, a la posibilidad de tener conciencia (Frankl, 2004).

La persona
Frankl encuentra en el concepto de persona el trnsito entre lo espiritual como esencial al hombre y la unidad como lo constitutivo y lo constituyente del hom bre. Frankl busca en el hombre un centro y una raz que otorgue consistencia ontolgica a la espiritualidad humana. Porque la dimensin espiritual, fuera del hombre, no adquiere realidad ni consistencia ontolgica por s misma. Es preciso encontrar aquello que explique al hombre no slo en su espiritualidad sino, y fundamentalmente, en su unidad y totalidad; es preciso encontrar el fondo de todas sus acciones, tanto de las psicosomticas como de las espirituales. En definitiva, encontrar el centro origi nario y originante de los actos humanos (Frankl, 2002). Veamos las diez notas caractersticas de la persona (Frankl, 1994): 1. La persona es un in-dividuum. El concepto de individuo reclama la unidad; por lo tanto, la persona no admite subdivisin, escisin. 2. La persona no se define exclusivamente por su unidad, sino por su unidad como totalidad. La persona es, al mismo tiempo, unidad y tota lidad indivisible. 3. Cada persona es absolutamente un ser nuevo, original y se manifiesta como un valor nico e irrepetible. 4. La persona se define por su ser espiritual, por un ser que es digno, facultativo, con capacidad para decidir el sentido de su existencia. El hombre est gobernado por una voluntad de sentido (Frankl, 1988). 5. La persona esconde un contenido inconsciente y en ella se encuentran las races de lo espi ritual (Frankl, 1988). 6. La persona brin da a los dems unidad y totalidad (Frankl, 1994).

7. La persona es dinmica. Al poder autodistanciarse, el ser humano adquiere ese carcter dinmico. 8. Ese autodistanciamiento posibilita que el hombre encuentre sentido a la vida trascendien do a la existencia en su pura existencialidad y temporalidad. 9. La persona slo se comprende por medio de la trascendencia; y es persona en la medida en que la trascendencia lo hace persona al ser conciente de lo que hace (Frankl, 1994).

Lo espiritual
Para referirse a la dimensin espiritual del hombre, Frankl sue le emplear el trmino noolgico. Noos remarca el carcter de lo espiritual -dimensin ntima, genuina y caracterstica del hombre, y lo espiritual frente a las dimensiones psquica o biolgica. La dimensin noolgica, espiritual, no delimi ta o define por s sola al hombre, pues la naturaleza humana radica en la unidad-totalidad. No obstante, la fuerza integradora de la unidad del hombre es condicin directa de lo espi ritual, en cuanto lo espiritual constituye la dimensin ms espec ficamente humana; hasta el punto que en esa unidad, anclada en lo espiritual, anida el nudo sobre el cual se tiende el puente unificador de la multiplicidad de las dimensiones del ser; es decir, desde la espiritualidad, y slo desde la espiritualidad, se diversifican los distintos grados de participacin de ser en la compleja unidad del hombre (Freire, 2002). Conciencia y responsabilidad La consciencia y la responsabilidad constituyen precisamente los dos polos bsicos de la existencia humana. Lo cual, traducido a una frmula antropolgica, se expresa as: ser hombre equivale a ser consciente y responsable (Frankl, 1990). Dice Brito: Frankl descubre hasta qu punto forman la responsabilidad y la consciencia una unidad armnica, en primer lugar, en el hecho mismo de que el lenguaje (el ingls, el alemn, el castellano, etctera), utiliza dos palabras semejantes con una misma raz para expresar tanto la consciencia (en ingls: consciousness; y en alemn:bewustsein) que significa darse cuenta, como la conciencia (en ingls: conscience; y en alemn: gewissen) que significa responsabilizarse. De ah se sigue que uno llega a hacerse verdaderamente humano al darse cuenta,responsabilizndose (Brito, 1998).

Ser humano
El mismo Brito nos ayuda en este punto: Como este fenmeno metapsicosomtico se lleva a cabo por la interpelacin de otra persona, responsable y consciente, slo mediante esta relacin es como el individuo se hace humano. Por eso Frankl agrega que todo ser humano es un ser en relacin. Pero hasta ahora se trata de la relacin social consciente, y no ya de la insconsciente en la cual nacimos y vivimos ordinariamente. Ya no es la natural relacin entre individuos, sino la relacin espiritual entre personas. Individuo es la integracin de todas las dimensiones del ser en una unidad indivisible, pero inconsciente. En cambio, persona es la relacin de un yo responsable y consciente con otro Yo. Por eso, esta ltima es la relacin especficamente humana. (Brito, 1998).

El yo y el ello
Muy atinadamente observa Frankl que al prometeico dicho de Freud: donde est el Ello debe realizarse el Yo, hay que agregarle ahora que el Yo no se hace Yo sino en relacin con un t. Y finaliza su explicacin con una reveladora confirmacin: porque solamente el Yo que

tiende hacia alguien distinto de s mismo puede integrar su propio Ello (Frankl, citado por Brito, 1998).

Algo ms sobre lo espiritual

Para Brito, Los dos polos que constituyen la dimensin espiritual, el ser consciente y el ser responsable, quedan unificados en un ngulo superior que es la autorascendencia. Pues uno se trasciende cuando tiende responsable y conscientemente hacia otra persona. As, el Yo sale del pozo de su subjetividad y logra la luz de la objetividad (Brito, 1998).

La conciencia
En este y en los siguientes puntos hemos retomado a Brito porque nos parece que su aportacin es fundamental: Cada uno tiende hacia el otro porque es atrado por l. Este momento que se llama autoconsciencia, es igualmente nuestra consciencia del otro. Slo podemos darnos cuenta de nuestro Yo, al darnos cuenta de que el otro es distinto de nosotros. Y precisamente nos damos cuenta de esa diferencia porque el toro Yo interpela, nos llama, nos exige salir de nosotros, nos presenta su necesidad, que no forzosamente coincide con la nuestra, y ante la cual podemos responder, o bien negarnos (Brito, 1998).

Intencionalidad
Esta intencionalidad existencial, este tender hacia, saliendo de nuestra egoicidad tan destacada por la escuela del pensamiento fenomenolgico, constituye el punto clave de la libertad. Slo ante la interpelacin del otro somos realmente libres. Podemos responderle, o no. La decisin ser nuestra, y as es como nos vamos formando (Brito, 1998).

El ser humano
Por un lado est nuestra tendencia natural biolgica, psicolgica y social; por el otro lado nuestra intencionalidad existencial ante la interpelacin de la otra persona; y en medo, el yo que decide. Si nos dejamos llevar por nuestra tendencia natural, negando la interpelacin del otro, nos hacemos inhumanos para l. Si superamos la tendencia natural y le respondemos positivamente al otro, nos hacemos humanos para l. Si tenemos duda, debemos presentrsela al otro, hasta lograr sumir nuestra libre decisin. El ser humano o el ser inhumano no son cosas, sino de relaciones (Brito, 1998). Si uno responde positivamente al otro, se hace un ser libre. Si se niega a responderle al otro obedeciendo su tendencia natural, deja de ser libre, pues queda sometido a sus meras condiciones naturales. Por supuesto que responder positivamente al otro no es someterse a l, porque ste tambin es interpelado y libre de responder positivamente a quien lo interpela. En nuestra libre decisin, la autoconciencia se transforma en consciencia tica. La consciencia tica comienza dice Frankl- precisamente all donde surge el problema de si debo someterme a mi tendencia natural negando lo que el otro necesita de m, o si debo responder positivamente al otro, aun oponindome a mi tendencia natural (Frankl, 1990). El problema nos lo plantea el otro y a nosotros nos corresponde necesariamente resolverlo, a nadie ms. S la interpelacin del otro la que nos estimula a superar nuestras condiciones naturales, y responderle positivamente es abrirnos a nuevas posibilidades y entrar en la dimensin humana. Admirablemente explica Frankl que el hombre no est sujeto a condiciones, sino que se enfrenta con ellas; y son ms bien sus condiciones las que pueden someterse a su decisin (Frankl, 1984). Muchas veces los psiclogos han objetado que tales decisiones estn a su vez determinadas por las condiciones. Pero la experiencia nos ensea que esa apariencia se presenta cuando uno acepta sus condiciones como pretexto para no

responder positivamente al otro. De aqu se sigue que ser libre y responsable es lo mismo, slo que Frankl hace una pertinente distincin: que slo soy libre de mi necesidad natural, cuando me hago libre para responder a la necesidad del otro (Frankl, 1990). Recordemos que responsabilidad es una palabra que significa: habilidad para responder conscientemente (Brito, 1998). Al responder positivamente a la interpelacin del otro, sale uno de s mismo, pues el otro es totalmente distinto. Hasta cierto punto necesita uno olvidarse de s mismo para atender al otro. Este autoolvido slo se logra autotrascendiendo. Es aqu donde el ego, al relacionarse con el t integra el ello. Esto se lleva a cabo cuando uno dirige sus fuerzas fsicas, psquicas y sociales a la atencin del objetivo que tiene frente a s. Todas las fuerzas dispersas, y en ocasiones contradictorias, son ahora unificadas por lo que Frankl denomina: la voluntad de sentido. Nuevamente tenemos que advertir que el reduccionismo identifica voluntad con el mero deseo psquico de placer, o con el mero querer psquico. Este deseo y este querer son procesos condicionantes, generalmente inconscientes. En cambio, la voluntad es el ser consciente en la medida en que hace lo que decide. La voluntad es la unificacin consciente del deseo y del querer en el acto mismo de hacer lo decidido y responsabilizndose de ello. El ser consciente decide siempre en relacin con algo o con alguien distinto de s mismo. Es lo autotrascendente. Por eso, Frankl siempre agrega: de sentido, porque la decisin es hacia un objetivo, al cual es uno atrado por un valor que lo obliga. Recordemos que obligar proviene del latn ob-ligare, que significa ligarme con lo que tengo delante. El lenguaje ordinario generalmente confunde obligacin con imposicin. Se cree que uno est obligado por fuerzas o normas externas que nos imponen, pero eso no es obligacin, sino precisamente imposicin. Por ejemplo, la salud me obliga porque es un estado que me trasciende, pues yo puedo estar saludable o enfermo sin dejar de ser yo en uno u otro caso Brito, 1998). La palabra espritu fue introducida a principio de este siglo en la antropologa por Hartmann. A principios del siglo XIX, Hegel la ubic como concepto bsico de la filosofa. Es una palabra tomada de la religin, pero su contenido es el mismo en la religin, en la filosofa y en la ciencia. Se refiere a la relacin responsable y consciente entre personas. Actualmente Frankl la emplea como sinnimo del existente del humano. Brevemente recordemos ahora que la mente, siendo la unidad de lo psquico, a travs de su dimensin social, es interpelada por otra persona, para que se haga consciente y responsable. Si es interpelada para que se haga consciente, es porque an es inconsciente. Este es el inconsciente espiritual del que habla Frankl (2003), es la psique interpelada por una autoconsciencia para que se trascienda y se responsabilice. Propiamente hablando, lo inconsciente es aquello que no es consciente, pero que puede llegar a serlo. Lo inconsciente es la potencia del espritu y la consciencia es la realizacin personal del mismo espritu. Por eso de una piedra, aunque evidentemente no es consciente, no se dice que es inconsciente, pues no puede llegar a ser consciente. En cambio, a un beb o un individuo que no es consciente se le dice inconsciente porque tiene la posibilidad de llegar a serlo, y por eso se le interpela, se le llama, se le invita, se le exige. De ah que la logoterapia se constituir en la interpelacin que la consciencia del terapeuta le hace al inconsciente espiritual del doliente (Brito, 1998). Abundando sobre la conciencia Despertar la consciencia para que responsablemente se trascienda hacia algo o alguien distinto de s mismo es comenzar a encontrar el sentido de la vida, a partir de lo cual es

posible reintegrar el Ello y, en ocasiones, hasta sanar el cuerpo, en la medida en que lo permitan las condiciones naturales del organismo. Trascenderse hacia algo o alguien distinto de uno mismo es salir ya de lo meramente psquico y entrar en lo espiritual o existencial. Es necesario advertir que, as como existe un psicologismo, es posible caer en un noologismo o espiritualismo, el cual consiste en creer que lo espiritual es el nico nivel de la existencia humana (Frankl, 2003). No, El espritu slo es la unidad antropolgica, y por lo tanto integra las otras dimensiones naturales del ser humano: la biolgica, la psquica y la social. El espritu, lejos de eliminarlas o destruirlas, las sana y las humaniza. La dimensin ms elevada no excluye, incluye a todas las dems (Frankl, 1984). En realidad, la unidad de lo mltiple ha sido la clsica definicin del ser humano (Frankl, 1984) (las citas son de Brito, 1998).

El logos
Frankl, como acendrado portador del anlisis existencial, nos advierte que no se trata de la lgica (Frankl, 2003). Nosotros podemos agregar que la lgica misma tiene su origen en el logos, por lo cual la lgica es la ciencia del sentido del pensamiento. Sin embargo, de lo que tratamos aqu no es de la lgica, sino de algo ms, del logo mismo; no la mera inteligencia, sino de la autoconciencia que se responsabiliza, se trasciende y lleva consigo sus condiciones biolgicas, psquicas y sociales. Tratamos de un ascenso integral. Como fuente y origen de todo, el logo se refiere al sentido de la existencia y, por lo mismo, al sentido de la existencia humana. Tratamos del logos encarnado, o como gusta Frankl decir en trminos generales: del sentido de la vida, pues la plenitud de la vida es el Espritu en todo; el logos (Brito, 1998).

Un encuentro existencial
En el interior del logos encontramos bsicamente un dilogo. El logos se desdobla en dilogo. Un dilogo entre un yo y un t. Este t, para nosotros, es el otro yo. En cuanto es otro, es totalmente distinto de nosotros. Es nico e insustituible, no hay otro igual. Pero en cuanto es un Yo resulta idntico a nosotros que tambin somos un Yo. Gracias a esta identidad que se llama espritu en la distincin entre personas, y a esta distincin entre una y otra en la identidad de s mismo, es como se realiza un encuentro existencial, una relacin entre sujetos que se reconocen mutuamente, una entrega mutua por la que se convierten en lo que son. Esta coexistencia es logos. Es el verdadero nosotros, que ya es distinto del mero yo aislado. El yo aislado se queda en ego psquico, encerrado en s mismo, sin trascender. Sin un t, el yo es imposible. En una hermosa pgina, Frankl nos ensea que esta coexistencia se exterioriza en el mundo mediante la palabra, el lenguaje o el habla. La verdadera conversacin es expresin del logos. Siguiendo la teora del lenguaje de Karl Buhler podemos afirmar que la palabra es una persona que le habla a otra persona. Frankl lo detalla as: En primer lugar, el lenguaje le permite al que habla expresarse a s mismo (es una autoexpresin). En segundo lugar, el lenguaje es una apelacin dirigida intencionalmente por el que habla a la persona a la que le habla (es autotrascendente). Y en tercer lugar, el lenguaje tiene un contenido, algo acerca de lo que se habla (tiene un sentido) (Frankl, 1984). Aparecen claramente los tres momentos de la coexistencia del logos. Siempre que alguien se pone a hablar, inmediatamente est expresndose a s mismo y, al mismo tiempo, se est dirigiendo a alguien distinto de s, pero ante todo, es necesario que se

hable de algo, lo cual constituye la realidad del habla o la realidad del logos. Ahora bien, lo interesante del caso es darse cuenta de que ese algo, contenido de lo que se habla, es distinto de las personas que hablan aunque hablen de uno o del otro. Lo dicho constituye una creacin distinta de los hablantes. De ah se sigue que la palabra llega a ser lo sagrado y lo absoluto. Por eso, el engaar o faltar a la palabra resulta lo ms insoportable que existe, lo ms inhumano. En ese momento rechazamos lo que se ha dicho, pero no a quien lo dijo, porque ste puede cambiar. El fenmeno conocido como hablar solo, nicamente es respetable si se est hablando de algo. Por eso Frankl agrega que es Dios el interlocutor de nuestros ms ntimos soliloquios. Siempre que nos hablamos a nosotros mismos, con sinceridad y en soledad, aquel a quien nos estamos dirigiendo puede asignarse, en justicia, como Dios (el verdaderamente Otro) (Brito, 1998).

El principio de la conciencia
Pasemos hablar ahora del nuevo modelo cientfico: el principio de la conciencia. La conciencia es la razn (logos, en griego) ampliada o conciencia expandida, como se dice hoy. La conciencia es un logos, pero no un micrologos, sino un macrologos, un ojo lo suficientemente abierto como para que sepa aceptar de golpe la realidad, sin pre-conceptos, sin previas maniobras reduccionistas, la realidad tal como aparece en toda su riqueza. La visin macrolgica es esencialmente sinttica, total, capta un todo holn una gestalt, un campo o universo. En un comienzo el todo captado, en s mismo complejo, es visto confusamente. Para verlo con mayor claridad el todo ser analizado, pero el anlisis es aqu distinto del anlisis causal. El nuevo modelo cientfico es lo que hoy llamamos el enfoque holstico en las ciencias (Brito, 1998).

La reintroduccin del principio de la conciencia en la psicologa

En esta exposicin nos referiremos aunque slo con un mnimo desarrollo a varios puntos. El primero es una aclaracin de en qu sentido hablamos de conciencia y de principios de la conciencia. Anticipamos que e trata de la conciencia en el viejo sentido, como cuando antes se hablaba de problemas de conciencia o que tal o cual cosa est reservada a la conciencia de cada cual, o sea, a la conciencia en el sentido moral. En espaol no disponemos de una palabra para designar esta conciencia, como s la hay en alemn Gewissen, que se diferencia de Bewusstseino conciencia moral (esta aclaracin no se haca antes) se debe agregar a conciencia el adjetivo moral. Por su parte, el principio de la conciencia es la conciencia cuando es tomada por una ciencia en este caso, la psicologa como principio explicativo de los fenmenos que estudia (Brito, 1998).

La nueva idea de la conciencia del yo a la existencia

La logoterapia es una respuesta mdica al individuo humano entendido de un definido modo. Hay una comprensin o idea del hombre a la base: el hombre se revela como conciencia. Este trmino no designa aqu un algo o un aspecto constitutivo del hombre, sino lo que el hombre simplemente es, el modo primario, fundamental y esencial como se fenomeniza. Hay hombre cuando aparece la conciencia. La doctrina de Frankl est ntimamente ligada a esta idea del hombre. Slo se dispone de una ajustada comprensin de los supuestos, el alcance, el estilo, esto es, el modo concreto de trabajo de la logoterapia, si se entiende rectamente en qu sentido se concibe al hombre como conciencia. Nuestro inters en estas lecciones es ayudar a la comprensin de ambas cosas, qu es la logoterapia como concepcin mdica en su referencia estricta a la conciencia.

El hecho de que en la logoterapia se vuelva a hablar otra vez de la conciencia, de que serhombre no significa ser-impulsado, mero resultado del juego de las pulsiones psquicas, sino ser-consciente, responsable, libre, puede llevar a la opinin de que aqu nos las habemos otra vez con una psicologa de la conciencia, que quiere recuperar el cetro perdido, de manos de la psicologa del inconsciente, dominante por dcadas desde Freud. Para todos los que han hecho su formacin psicolgica en la actualidad, en especial de base psicoanaltica, es muy importante sealar que la conciencia de la que habla Frankl no es la conciencia de aquella psicologa de la conciencia, que tena an algn predicamento en el siglo XIX, como resabio del idealismo, y contra la cual Freud dise su inconsciente. No se trata de una conciencia meramente psicolgica slo Bewusstsein, sino conciencia espiritual, tica o moral Gewissen.Nuestro inters est en ayudar a la comprensin de esta conciencia, que es sobre la cual va a trabajar la logoterapia y para que no se la confunda con otras ideas de la conciencia, con las que tienen de comn slo el nombre (Brito, 1998).

Caracteres de la conciencia
a) La primera nota que destacamos es que la conciencia es inconsciente inconsciente espiritual. Dice Frankl: En este sentido la conciencia ha de ser calificada de irracional; es algica o, mejor an, prelgica. Efectivamente, del mismo modo en que existe una comprensin o inteligencia precientfica del ser y previa a esta ltima, una inteligencia prelgica, hay tambin una inteligencia premoral de los valores, asimismo fundamentalmente previa a toda moral explcita: precisamente la conciencia (Espinosa, 1994). b) Irreflexionable La conciencia, seala Frankl, es irracional, porque, al menos en su inmediata realidad de ejecucin, nunca es totalmente racionalizable; esto slo puede darse en una etapa posterior; la conciencia slo es capaz de descubrirse a una racionalizacin secundaria. As, todo examen de conciencia es nicamente concebible como algo que sucede despus: por lo dems, tambin el fallo de la conciencia es en ltima instancia inescrutable. c) Intuitiva Este es el carcter notico de la conciencia espiritual (nosis: conocimiento intuitivo, en griego). Dice Frankl: Dado, pues, que lo que nos descubre la conciencia es algo que est por hacerse real, que ha de realizarse previamente, surge en seguida la cuestin de cmo se har real si no es de ninguna manera anticipado espiritualmente. Ahora bien, este anticiparse, esta anticipacin espiritual se da en lo que llamamos intuicin: la anticipacin espiritual ocurre en un acto de visin. As, pues, la conciencia se revela como una funcin esencialmente intuitiva. Para anticipar lo que ha de realizarse, la conciencia debe primero intuirlo (Espinosa, 1994). d) Personal La misin de la conciencia es, en efecto, descubrir al hombre lo uno necesario. Ahora bien, este uno es siempre en cada caso nico. Se trata de esa nica y exclusiva posibilidad que de alguna manera Max Scheler trat de designar con el concepto valores de situacin (Situationswerte). Es, pues, un algo absolutamente individual, un deber ser individual que no puede ser abarcado por ninguna ley general, por ninguna ley moral (por ejemplo, en el sentido del imperativo kantiano formulada en trminos universales, sino que es prescrito precisamente por una ley individual (Georg Simmel); en ningn caso es cognoscible racionalmente, sino slo intuitivamente. Y esta funcin intuitiva es de hecho la que corresponde a la conciencia (Espinosa, 1994). e) Existencial, trascendente, responsable, libre Colocamos estos cuatro ttulos juntos porque significan lo mismo. Aqu descubrimos la nota esencial de la conciencia tal como lo entiende Frankl, junto con la fenomenologa contempornea. La ausencia de esta nota en la idea de la conciencia de la poca moderna (tanto en el idealismo como en el positivismo

naturalista) es lo que hace que la concepcin de Frankl se separe de la modernidad y que como autor contemporneo vuelva a beber en las fuentes del pensamiento tradicional greco-cristiano. La palabra conciencia ( Gewissen) suena otra vez en el sentido antiguo, con el viejo significado de la conscientia latina y la syn-eidesis (syn-dresis) griega. En efecto, en la misma estructura de la palabra con-ciencia se est indicando que el fenmeno de la conciencia es dialgico, la conciencia es una ciencia o un saber compartido, en comunidad; en la conciencia estoy yo y otro que sabe lo que pasa en m que es el testigo de mi obrar. Esto es, el fenmeno de la conciencia yo con otro no es una mera inmanencia, sino una trascendencia. Trascendente significa que el hombre en cuanto conciencia pasa a otro, est abierto a otro, no est slo l (solipsismo), sino con otro. Y a este otro se le responde, se es responsable. En la conciencia no hay privacidad, secreto, ocultamiento, sino un estar a la luz o a los ojos de alguien que nos ve y nos habla. Este es tambin el concepto bblico de la conciencia Dios conoce el secreto del corazn del hombre, sus intenciones. De lo que yo estoy consciente ( bewusst) en la conciencia es que escucho una voz que me habla, que acompaa mi obrar, tengo la certidumbre ( Gewissheit) de esa voz que me obliga, que me dice lo que debo hacer y que me interpela y reprocha luego, si no sigo sus mandamientos. Dice Frankl: En efecto, el verdadero y propio ser hombre es precisamente muy al contrario del concepto psicoanaltico un no ser impulsado; se trata ms bien, para decirlo con Jaspers, de un ser que decide o, un poco en el sentido de Heidegger y tambin de Binswanger, de un ser ah; en el sentido analtico-existencial que nosotros le damos es un ser responsable: ser existencial. El hombre puede muy bien, por tanto, ser l mismo o ser propiamente, aun en el terreno donde no es consciente; pero por otra parte slo puede serlo all donde no es impulsado, sino responsable. El ser hombre propiamente comienza por tanto all donde deja de existir el ser impulsado, para a su vez cesar cuando cesa el ser responsable. Se da all donde el hombre no es impulsado por un ello, sino que hay un yo que decide (Espinosa, 1994: 23). f) Religiosa Lo que en el fenmeno de la conciencia se revela, en ltima instancia, y que es el rasgo ltimamente definitorio del ser-hombre, es que yo no puedo ser yo mismo sin otro yo (t) en e que estoy enraizado. Este es el carcter de filiacin o creatural del hombre. Citamos a Frankl in extenso: Ahora bien, para explicar lo que significa esta trascendencia de la conciencia hemos de partir de los siguientes hechos. Toda libertad tiene un de qu y un para qu.Si preguntamos de qu es libre el hombre, la respuesta es de ser impulsado, es decir que su yo tiene libertad frente a su ello; en cuanto a para qu el hombre es libre, contestaremos para ser responsable. La libertad de la voluntad humano consiste, pues, en una libertad de ser impulsado para ser responsable, para tener conciencia. g) rgano de sentido...el sentido no slo debe, sino que tambin puede ser encontrado, y para encontrarlo el hombre es guiado por su conciencia) (Espinosa, 1994: 103).

Neurosis colectiva
Frankl las caracteriza por cuatro sntomas: 1. Actitud provisional ante la existencia. 2. Actitud fatalista ante la vida. Mientras que el que tiene una actitud provisional se dice a s mismo que no es necesa rio actuar ni tomar las riendas de su propio destino, el que tiene una actitud fatalista se dice a s mismo: esto no es posi ble en absoluto.

3. Forma de pensar colectivista. Si en las dos actitudes an teriores ante la existencia el hombre no aferra la situacin, en este sntoma y en el siguiente se manifiesta el hecho de que apenas es capaz de comprender a la persona, es decir, a s mismo y al otro en cuanto persona. 4. Fanatismo. Si el que tiene una actitud colectivista, igno ra su propia personalidad, el fantico ignora la personalidad del otro, del que piensa de otra forma. Los cuatro sntomas de la neurosis colectiva: la actitud provisional ante la existencia y la actitud fatalista ante la vida, la forma de pensar colectivista y el fanatismo, se puede reducir a la fuga de la responsabilidad y al miedo a la liber tad. Sin embargo, la libertad y la responsabilidad constituyen la espiritualidad del hombre. El hombre de hoy est, sin embargo, hastiado del espritu y en este hasto del espritu con siste la esencia del nihilismo contemporneo (Frankl, 2003).

El vaco existencial
El vaco existencial es siempre una posibilidad. Hoy da disponemos de jornadas laborales ms o menos precisas, perdemos tiempo en transportarnos y con el poco tiempo libre que nos queda no sabemos qu hacer. Aqu existen elementos para un vaco existencial, en donde el hombre existencial-mente frustrado no conoce con qu po dra llenarlo.Schopenhauer dijo que la humanidad oscilaba entre la necesidad y el aburrimiento. En nuestros das el aburrimiento da ms trabajo que la necesidad. El aburrimiento se ha convertido en una causa de en fermedad psquica de primer orden (Frankl, 2003). La llamada neurosis del domingo se encontrara en esta tesitura. Todo el mundo, todas las clases y grupos sociales, entran en una dinmica de vida que les deja muy poco tiempo como para respirar o incluso para detenerse en s mismos. Por eso surgen adicciones de todo tipo, o, simplemente, no se sabe qu hacer. Todas estas personas estn huyendo de s mismas, entregndose a una forma de emplear el tiempo libre que nos gustara designar como centrfuga y contraponerla a aquella que no slo ofrece a las personas la oportunidad de distraerse, sino que tambin trata de darles la oportunidad para el recogimiento interno (Frankl, 2003).

Nuestra insercin en el mundo

Toda nuestra vida realizamos, amamos y sufrimos, lo cual se registra en nuestro paso por el Mundo. Este pasar por nuestro entorno, puede ser satisfatgorio, pero tambin tornarse dramtico. Martin Buber nos ense que la vida del espritu no es monolgica sino dialgica. No hemos des cubierto nosotros mismos que la vida es la que nos presenta in terrogantes constantemente? Y comprendemos ahora, por fin, por qu el protocolo del mundo es dramtico? Porque es el regis tro de nuestra vida y nuestra vida es finalmente un interrogatorio: constantemente la vida nos interroga, constantemente responde mos a la vida -ciertamente, la vida es un preguntar y responder muy serio (Frankl, 2003).

Conciencia
Para otros usos de este trmino, vase

Conciencia (desambiguacin).

Se ha sugerido que este artculo o seccin sea fusionado con Conciencia (filosofa) (ver la discusin respecto). La conciencia (o consciencia, del latn conscientia 'conocimiento compartido') se define en general como el conocimiento que un ser tiene de s mismo y de su entorno [cita requerida]. "Conscienta" significa, literalmente, "con conocimiento" (del latn cum scienta). En la especie Homo

al

Una vez que hayas realizado la fusin de artculos, pide la fusin de historiales en WP:TAB/F.

sapiens, la conciencia implica varios procesos cognitivos interrelacionados.

Conciencia se refiere generalmente al saber de s mismo, al conocimiento que el espritu humano tiene de su propia existencia, estados o actos. Conciencia se aplica a lo tico, a los juicios sobre el bien y el mal de nuestras acciones. Una persona cloroformizada recobra la conciencia al cesar los efectos del anestsico. Una persona "de conciencia recta" no comete actos socialmente reprobables. La conciencia

en psiquiatra puede tambin definirse como el estado cognitivo no abstracto

que permite la interactuacin, interpretacin y asociacin con los estmulos externos, denominados realidad. La conciencia requiere del uso de los sentidos como medio de conectividad entre los estmulos externos y sus asociaciones. Est demostrado cientficamente que otras especies animales tambin tienen conciencia de s mismos.1 2 3 4 5 El ser humano tiene conciencia

sensitiva y conciencia abstracta, anque tambin el

pensamiento abstracto se presenta en otras especies animales. 6 7

Consciencia e inteligencia artificial

Existen dudas sobre la naturaleza de la conciencia, y no se sabe con seguridad si la conciencia como fenmeno cognitivo es slo el resultado de la complejidad computacional o de otros factores. Roger

Penrose se ha ocupado del problema de la realidad fsica de la inteligencia y ha analizado diversas pretensiones tericas por parte de la inteligencia artificial de simular o
construir artefactos que posean algn tipo de conciencia. 8 9 Penrose clasifica las posturas actuales ante la cuestin de si la conciencia es o no computable algortmicamente: A. Todo pensamiento es computacin, es decir, en particular la percepcin de uno mismo y la autoconciencia son procesos

emergentesque son resultado directo de la

computacin o algoritmo adecuados.

B. La conciencia es una consecuencia del tipo de accin fsica que ocurre en el cerebro, y aunque cualquier accin fsica puede simularse apropiada a travs de medios computacionales; el hecho de que se lleve a cabo un proceso de simulacin computacional del cerebro no comportara, por s mismo, la aparicin autntica de la autoconciencia. C. La realizacin de cierta actividad fsica en el cerebro es lo que lleva a la aparicin de la autoconciencia en el ser humano; sin embargo, aunque puede ser reproducida artificialmente, dicha accin no puede simularse algortmicamente. D. La conciencia de tipo humano no puede entenderse propiamente en trminos fsicos, computacionales o cientficos de otro tipo. El punto de vista D claramente niega la posibilidad de compresin cientfica de la conciencia y frecuentemente est asociado a ciertas posturas msticas o religiosas, y por tanto no constituye un punto de vista cientfico. Muchos investigadores del campo de la inteligencia

artificial, en particular los ms optimistas sobre sus logros, se adhieren a la postura A. John Searle sera
ms bien un partidario de la posturaB, y el propio Penrose ha argumentado fuertemente en su trabajo por la postura C, relacionndola con varios otros problemas abiertos de la fsica como la

teora cuntica de la gravedad.

Generalidades

Un nio durmiendo

Existen muchos fenotipos en el estado de conciencia. Ejemplos claros son el estado de sueoy el estado de vigilia. Los estados de conciencia alterados (o modificados) muestran la existencia de niveles o fases de vigilia distintas. Estos niveles pueden ser inducidos y alterados de forma artificial o patolgica. Inducidos mediante drogas y alucingenos, o una prctica: discusin, autosugestin,deporte, hipnosis, meditacin, pranayama, arengar etc. Ser producto de una patologa: agotamiento, ayuno, deshidratacin, drogas, esquizofrenia,intoxicaciones, man a, insomnio, privacin de sueo, etc.

Los estados ordinarios de la conciencia

Los fisilogos distinguen al menos tres estados normales de consciencia: La vigilia, activo. El sueo, lento. El sueo REM, con movimientos oculares rpidos y excitacin de los rganos sexuales.

Algo importante para recordar es que no debemos confundir estados mentales con estados de conciencia. Los estados mentales son subjetivos, mientras que los diversos estados de conciencia son objetivos.

Las alteraciones de la conciencia

Artculo principal: Estados alterados de conciencia

La alteracin de la consciencia es una constante que aparece en la mayora de los problemas psiquitricos y en gran cantidad de problemasmdicos. En su estado normal, la consciencia permite al sujeto dar una respuesta apropiada a los estmulos sensitivas y sensoriales. Notablemente a las ms complejas: los estmulos verbales, como escuchar y las espaciales, como conducir. Difiere de la vigilia, en que la vigilia depende tan solo del sistema reticulado y que la vigilia, es la capacidad del sistema nervioso de adaptarse a una situacin nueva. Los factores causales ms comunes incluyen: trauma, accidentes cardiovasculares, drogas y otros envenenamientos, fiebre, desrdenes metablicos, meningitis, infecciones, tumores cerebrales, desrdenes convulsivos, descompensacin cardiaca. Alteraciones normales: El sueo. Es un comportamiento y una fase normal y necesaria. Tiene dos estados o fases distintas, que son: sueo REM y soar, se trata de vivencias predominantemente visuales clasificadas como un fenmeno psicolgico "rico y revelador de deseos y temores". Alteraciones patolgicas: cualitativas y cuantitativas.

Cualitativas

Por actividad motora disminuida o disminucin del nivel de consciencia

Comprendido por grados, est dividido en 3 grupos principales: Coma. Es el ms grave de los problemas de la consciencia y de la vigilia. Altera de forma ms o menos total las funciones de relacin. Un enfermo en coma puede no reaccionar ni a estmulos nociceptivos (que provocan una agresin dolorosa de los tejidos, por ejemplo pincharlos o perforarlos). Estupor. Abarca desde un estado en el cual la persona no reacciona sino a los estmulos simples: su nombre, ruido, luz fuerte, sacudir al sujeto... hasta un enfermo que no reacciona frecuentemente ms que a estmulos nociceptivos (que provocan una agresin dolorosa de los tejidos, por ejemplo pincharlos o perforarlos).

Obnubilacin. Es un estado menos severo, la persona responde correctamente a las rdenes complejas (ejecuta rdenes escritas, realiza calculo mental...), pero con lentitud, fatiga o bastante dificultad de concentracin. Obnubilacin de consciencia: Grado leve a moderado - comprensin dificultada. Sopor, confusin, estupor, incapacidad de accin espontnea y coma. Grado profundo - imposible cualquier actividad voluntaria consciente y ausencia de cualquier indicio de consciencia.

Confusin mental. Es una alteracin global y aguda de las funciones psquicas, cuyas causas orgnicas o psquicas son mltiples.

- Sndromes psicopatolgicos asociados a la disminucin del nivel de consciencia : 1. Delrium: diferente de "delirio", es una desorientacin temporoespacial con trazas de ansiedad, de ilusiones alienantes y/o alucinacionesvisuales. 2. Estado onrico: el individuo entra en un estado semejante a un sueo muy vvido; estado recurrente de psicosis txicas, sndromes de abstinencia a drogas y cuadros febriles txicoinfecciosos. 3. Alienacin: excitacin psicomotora, incoherencia del pensamiento, perplejidad y sntomas alucinatorios oniroides. 4. Sndrome del cautiverio: la destruccin de la base del puente, promueve una parlisis total de los nervios cranianos bajos y de los miembros.

Por actividad motora incrementada

Excitacin. Mana. Delirio.

Cuantitativas
1. Estados crepusculares, surgen y desaparecen de forma abrupta y tienen duracin variable - de pocas horas a algunas semanas. Ejemplos seran: alucinacin, sonambulismo, terror nocturno. 2. Disociacin de consciencia. Prdida de la unidad psquica comn del ser humano, en la cual el individuo se "desliga" de la realidad para dejar de sufrir.

3. Trance, especie de sueo acordado, con la presencia de actividad motora automtica y estereotipada acompaada de suspensin parcial de los movimientos voluntarios. 4. Estado hipntico, tcnica refinada de concentracin de la atencin y alteracin inducida del estado de consciencia. Vase el artculoHipnosis.

Conducta a seguir frente a una alteracin de la conciencia

La alteracin de la conciencia es un sntoma. El caso ms grave es el de la parada cardiorrespiratoria, que requiere avisar rpidamente a los servicios de socorro y emprender una reanimacin cardiopulmonar. Si la persona no reacciona pero respira, se tienen que proteger sus vas areas, ponindola en posicin lateral de seguridad, esperando poder determinar la causa de este estado. Si la persona est consciente pero presenta trastornos de la conciencia: somnolencia fuera del ritmo natural del sueo, palabras incoherentes o incomprensibles, cambios de humor rpidos e incomprensibles, actitud agresiva... es necesario llamar a los equipos de emergencia y describirles el estado de la persona, y despus seguir sus consejos.

Perspectivas
Los estados de conciencia son estudiados por la medicina, la psiquiatra, la psicologa, la fisiologa y las neurociencias, en estrecha colaboracin con la fsica para crear modelos explicativos del funcionamiento de la conexin sinptica en el cerebro. El mtodo cientfico ha considerado los estados de conciencia alterados desde una perspectiva fisiolgica. En este sentido se han configurado modelos explicativos de la alteracin de conciencia, basados todos ellos en la dinmica de los neurotransmisores y de las reas cerebrales que seran sobreestimuladas o infraestimuladas. Desde esta perspectiva, cuando la ciencia ha estudiado las mentes de santos o msticos, ha considerado sus estados de conciencia alterados: xtasis, visiones... etc., como productos de alteraciones neuroqumicas cerebrales y por tanto patolgicas. Un ejemplo, para citar un caso, seran los estudios acerca de las visiones y xtasis de la santa alemana del siglo XII, Santa Hildegarda de Bingen; ciertos estudios hablaran de la hiptesis, entre otras, de un origen migraoso de sus visiones.

EVOLUCIN DE LA CONCIENCIA
Para captar el sentido de nuestras vivencias y aprender de las mismas es necesario recurrir a la intuicin, y tratar de experimentar lo que vivimos da a da- sin contaminar ese instante con experiencias previas. Incluso lo que consideramos malos momentos son lecciones que ayudan a la evolucin de la conciencia. El alma busca conocimiento, mas al encontrarlo hay que tener presente el sentido de la responsabilidad, y por ende no emplear negativamente- esa enseanza porqu de la forma como procedamos el universo devolver esas acciones con creces. El conocimiento debe destinarse para el desarrollo de nuestra conciencia. Todo lo que experimentamos son formas de energa, como nosotros mismos. La representacin de energa ms importanteen cualquier religin o prctica- es el Amor Universal, sobre l nada existe. Cuando vivimos conscientes de ese tipo de amor y actuamos en funcin del mismo podemos alcanzar cualquier sueo o anhelo por grandioso que sea. Ya que el lmite de lo posible o imposible lo establecemos nosotros mismos. Usualmente nos encasillamos en creer que el amor que estamos dispuestos a dar debera ser igual al que esperamos recibir, y olvidamos que la Energa Suprema siempre quiere conceder ms de lo que damos y anhelamos. Esa idea que concebimos de Energa Suprema, que muchos llaman Dios o Diosa, es un reflejo de nuestra propia bondad o maldad interior. Por ende lo que obtenemos haciendo el bien, respetando la Ley Universal del Amor siempre vuelve con mayor prosperidad, logrando que la felicidad y la paz sea una realidad; mas lo que proviene del mal, haciendo dao a los dems consciente o inconscientemente- tarde o temprano tambin ser saldado. Para lograr la luz del conocimiento no debemos perjudicar a los dems porqu por extensin- tambin estamos destruyndonos. No queremos decir que hay que ser perfecto, cualquier ser humano con sus defectos normales y sus malos momentos con el simple hecho de no daar a nadie ni a nada, ya es una excelente persona, y por ende merece recibir lo que se ha ganado. Se debe tener presente que muchos de los obstculos para lograr nuestras metas estn en la mente porque en ocasiones- le tememos al xito. Debemos buscar la luz del conocimiento para modificar nuestros esquemas mentales y aceptar que esa Energa Universal o Dios, desea nuestra felicidad y paz, admitir que las situaciones no son cmo las creemos sino mejores, afirmar que podemos forjar conscientemente nuestro destino porque esa Energa Universal est en nosotros mismos