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eexes teolgicas

Edio IV - Nmero 4 - Ano 2013 27 de maro de 2013

PROIBIES RELIGIOSAS E A CULTURA DO CASTIGO


uma relao de medo e culpa

LIES DO EVANGELHO SIMPLES RUDO NA COMUNICAO DA IGREJA

8,92 mm

REFLEXES TEOLGICAS Diretor Jeferson Costa Editor Rev. Paulo Cesar Lima Diretor de Arte Jeferson Costa Colaboradores Dr Elisabeth Lima Marco Antonio dos Santos Srgio Verine Leonardo da Silva Wilson Peixoto Publicidade Jeferson Costa Contato (21) 8647-6266 8156-6726 teologicasreexoes@gmail.com

/reexaoteologica

Reexes
Edio IV - Nmero 4 - Ano 2013 27 de maro de 2013

teolgicas

Editorial
As proibies religiosas esto fundamentadas na dicotomia recompensa e castigo e tem a ver com um sistema de manuteno de dependncias. Ou seja: para no ser castigado, eu tenho que seguir, risca, as proibies. Mas, como o homem fraco, e faz o que no quer e quer o que no pode fazer, ele termina voltando sempre para as mos do sacerdote, que, por sua vez, lhe aplica o castigo (penitncia para os pobres e indulgncia para os ricos) em troca do perdo. A religio realiza o encantamento do mundo, explicando-o pelo maravilhoso e misterioso. O grupo que detm o saber religioso, tornarse detentor do poder mais elevado: o d e e n c a n t a r, d e s e n c a n t a r e reencantar o mundo. Por isso, num primeiro momento, o poder religioso concentra-se nas mos de um s, que possui tambm a autoridade militar e o domnio econmico sobre toda a comunidade. Mas nada pode ser to ruim quanto a religio que esvazia o homem da alegria, da espontaneidade, do prazer, do amor, da comunho com seu vizinho, das atitudes mais inocentes de carinho e amizade. Uma religio que obriga algum a deixar de ser gente como qualquer um outro; que o afasta do convvio comum dos humanos; que o obriga a agir de forma sectria com o grupo social em que vive; que faz o cristo ser implacvel com as falhas humanas e at com as suas, transformando a pessoa em aliengena social, est totalmente vazia de propsito cristo. O legalismo consegue esvaziar uma pessoa de suas maldades antigas, mas a deixa completamente vazia das virtudes crists. Isto porque a lei no tem nenhuma fora libertadora pois o homem que vive segundo a lei, frequentemente faz o contrrio do que pensa. Ele quer algo segundo a lei e faz justamente o que no quer. O homem submetido a lei um esquizofrnico, porque faz o que no quer e quer o que no pode fazer (Rm 7.15). seno passarmos pela experincia de nascermos de novo. O que isso? Quando Jesus disse que um homem deve nascer de novo, Nicodemos o interpretou mal, e essa interpretao equivocada surge do fato de que a palavra traduzida de novo, no grego a)nwqen (anothen), tem trs significados diferentes: a) pode querer dizer desde o princpio, por completo, radicalmente; b) pode significar de novo, no sentido de segunda vez e c) pode tambm referir-se palavra de cima, do alto e, portanto, de Deus. A ideia de Jesus em relao ao novo nascimento voc experimentar uma mudana to radical na vida, comparada a um renascimento. como passar por uma experincia que s pode ser descrita como um voltar a nascer de novo, ou seja, ser criado de novo. s vezes faz-se referncia a esta mesma ideia como u m a m o r t e, s e g u i d a p o r u m a ressurreio ou re-criao. Paulo fala do cristo como algum que morre com Cristo e ressuscita para uma vida nova (Romanos 6:1-11). Quando Nicodemos aproxima-se de Jesus e, maravilhado com os sinais do ministrio do Filho de Deus, lhe diz: Rabi, bem sabemos que s Mestre, vindo de Deus; porque ningum pode fazer estes sinais que tu fazes, se Deus no for com ele (Joo 3:2), a resposta de Jesus a ele que o que de fato importa no so os sinais e maravilhas; o que importa de verdade que na vida interior de um homem acontea uma mudana radical semelhante a um novo nascimento. Alis, sem a experincia radical e completa do novo nascimento, o homem se torna um religioso for mal, exagerado no cumprimento de nor mas e/ou princpios, mas sem paixo, sem vida. Que voc, leitor, possa dar um mergulho profundo nas matrias desta 4a Edio da Revista Reflexes Teolgicas. Afinal, a Revista que, hoje, faz o maior sucesso no meio evanglico. Venha e confira.

PROIBIES RELIGIOSAS E A CULTURA DO CASTIGO


uma relao de medo e culpa

LIES DO EVANGELHO SIMPLES COMUNICAO DA IGREJA: UM GRANDE DESAFIO

MERAMENTE RELIGIOSO Tornamo-nos meros e frios religiosos

Editor.

DO SENHOR A TERRA, E TUDO O QUE NELE H!

SUA PLENITUDE

Pelos Caminhos da Igreja


Marco Antonio
OS CAMINHOS DA MATURIDADE CRIST
Parte 2
O irmo mais velho queria sua recompensa, se julgava mais merecedor, pois tinha feito mais e melhor, porm, se via como um escravo, no compreendia que sua relao era de um filho para com o pai, e sob esta tica que o pai amorosamente declara que tudo que tem dele. O grande problema que ele servia ao pai pela motivao errada, mesmo liberto e levando uma vida abenoado estava preso a religiosidade e por isso era legalista e todo legalista e j u i z p e r v e r s o. N e s s e prisma, o apstolo Paulo u l t r a p a s s a a
Marco Antonio dos Santos, formado em Administrao de Empresas e contabilidade. membro da Catedral da A.D em Jardim Primavera

compreenso humana quando declara: E ainda que eu distribua todos os meus bens entre os pobres e ainda que entregue o meu prprio corpo para ser queimado, se no tiver amor, nada disso me aproveitar (1 Co 13.3). No o qu fazemos que conta, mas a motivao em faz-lo que importa para Deus, pois o Todo-Poderoso no quer saber o tamanho do nosso sacrifcio ou da nossa obra, mas a intensidade do nosso amor. Muitos so pegos no contrap do

contadormas_2012@yahoo.com.br marco.antonio_2012@yahoo.com.br

/marcoantoniodossantos evangelistamarcoantonio

amor de Deus, o gape, pois, mais do que lavar a conscincia, ou seja, um ato de compensao, o ajudar deve visar em primeira instncia o outro. Nossa prpria satisfao deve ser um ato segundo, o qual surge como consequncia da motivao correta: ajudar por ajudar, ajudar por amor. E tudo quanto fizerdes, fazei-o de todo o corao, como ao Senhor e no aos homens (Co. 3.23). A igreja de hoje tem exatamente a cara de Jonas em que as pessoas se preocupam mais com o grande peixe que o engoliu do que com a m e n s a g e m e o

mais com o pano de fundo da mensagem do que com o verdadeiro ensinamento da mensagem. Nos preocupamos com roupas, adornos, ou seja com o exterior do que com o i n t e r i o r d a s p e s s o a s, Jonas tipifica a igreja de h o j e e m

Filipe que ao se encontrar com o homem etope que estava lendo o livro do profeta Isaas, e ao avistlo pergunta para ele

Entendes tu o que ls? E ele disse: Como podereis entender, se algum me no ensinar. Jesus veio para dar luz ao cego, e s pode dar luz quem tem luz para dar. O caminho de um cristo tem que estar sempre iluminado para que resplandea a luz de Cristo e a sua glria possa se manifestada, por isso O Senhor no evangelho de Ma teus ca p. 5.16 proferindo as bemaventuranas para os discpulos Ele diz que: Assim resplandea a vo s s a l u z d i a n t e d o s homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem o vosso Pai nos cu. RT

que a morte dos ninivitas mais esperada, mas se preocupa com a aboboreira (pessoas de dentro do que as pessoas de fora), na qual segundo a b b l i a ( V s. 4 . 1 0 ) n o trabalhaste, nem fizeste crescer; que em uma noite cresceu e, em uma noite morreu, e que segundo o Vs. 11 o problema de Nnive era falta de conhecimento do caminho cer to a ser percorrido. Jesus disse: Eu sou o caminho a verdade e a vida ningum vai ao pai seno por mim. Lembrese no cap. 8 de atos da igreja executados atravs de Jesus nos conta a histria do evangelista

ensinamento de um Deus misericordioso que quer resgatar o seu povo e para tanto enviou a terra o seu filho para morrer por ns na cruz do calvrio. Nos preocupamos mais em agradar aos homens do que agradar a Deus. Uma igreja que se preocupa

REVELAO GOSPEL

Revelao Gospel

Cantora Rosi Bastos, filha do saudoso Pr Osmar Mielgo Gonalves, fundador da AD em Saracuruna , presidida hoje pelo Pr Genival Leal. Revela-se em seu primeiro lbum RECEBA UNO como cumprimento da promessa de Deus para sua vida! Esposa do Pr.. Evandro Vicente da Silva, pregador da Palavra de Deus, os quais tem depositado suas vidas a servio do Mestre.

2778-2687 (21) 7680-1680 8036-8832

Lies do Evangelho Simples


Muitas de nossas igrejas pecam, quando o assunto a proclamao do evangelho

RUDO NA

COMUNI -CAO
Ao lermos o texto de Atos 2, somos logo convidados a i n t e r p r e t - l o. D a n a s c e algumas interpretaes chamadas de tradicional e pentecostal. O ltimo g r upo tende a interpretar o texto sob as lnguas como de fogo. uma interpretao, no mnimo, quente e fervorosa. Todavia, quero conduzir o presente texto na perspectiva do versculo 8:Como, pois, os ouvimos, cada um, na nossa prpria lngua em que somos nascidos? Segundo o texto a multido ficou pasma com aquele grupo de pessoas que

habitatvisual@gmail.com

Jeferson Costa, casado com Jucilede Rocha, filho da D. Lcia e Seu Hlio. bacharel em Teologia pelo SEMTEL Seminrio Teolgico Livre, serve a Deus como Evangelista na

Catedral da Assembleia de Deus em Jardim Primavera, Duque de Caxias - RJ.

Aqui escrever sobre vrios assuntos e aspectos que digam

falavam sobre as grandezas de Deus , de forma que eles entendiam em seus prprios idiomas. O que chama a ateno do povo no outra coisa seno a comunicao existente entre eles e o grupo que orava e foi visitado por Deus . Eu no somente diria, como digo, que o grande desafio da Igreja atual est em se tornar inteligvel em sua mensagem e proposta para um mundo que se arruna a cada dia que se passa. O desafio est em a igreja deixar de produzir um linguagem para dentro, com seus santos jarges e grias gospelrizadas e, comear a trilhar um caminho de dentro para fora. De dentro de suas estruturas passo ao mundo que est do outro lado das nossas paredes. Aqui est o GRANDE DESAFIO, diante do qual no podemos fugir, nem escapar. O desafio, que no pequeno, n e m d e s o m e n o s

proclamao as grandezas de Deus! Quando no cumpre seu papel de evangelizadora e proclamadora do Evangelho, a Igreja desce a ribanceira, caindo nos abismos da incredulidade, da complacncia, da mornido. O desafio ser tocado por Deus e conseguir expressar as grandezas divinas em alto e bom som!

respeito a simplicidade do evangelho de Cristo Jesus.

Catedral da Assembleia de Deus em Jardim Primavera, Duque de Caxias - RJ. Aqui escrever sobre vrios assuntos e aspectos que digam respeito a simplicidade do evangelho de Cristo Jesus.

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importncia, est na

www.jeferson-costa.blogspot.com

CMADERJE
CONVENO DAS ASSEMBLEIAS DE DEUS DO ESTADO RIO DE JANEIRO E OUTROS

Vera Estanislau secretria adjunta da CMADERJE e escrever todas as semanas nessa coluna. Esta coluna se prope a noticiar informaes, avisos, palavras de reflexo a todos os ministros e amigos da CMADERJE. Por isso, desde j, fiquem a vontade para ler e opinar nessa coluna.

Estamos nos preparando para participarmos ativamente da 41 AGO da CGADB. Com dois nibos lotados estaremos nos dirigindo a essa, que ser, uma grande Assembleia Geral Ordinria da nossa Conveno Geral.

Nessa oportunidade, no somente a CMADERJE, mas todas as convenes co-irms estaro se dirigindo para Braslia com o objetivo de fazer parte da histria da maior denominao do Brasil, a Assembleia de Deus. Oremos, portanto, ao Senhor, para

que tudo ocorra dentro do quer e vontade do Senhor. A 41 AGO se dar dos dias 08 a 12 de abril de 2013, no Ginsio Nilson Nelson, localizado na cidade de Braslia, Distrito Federal, junto ao Eixo Monumental (Via N1 Oeste), entre o Estdio Nacional de Braslia e o Palcio do Buruti, Asa Norte. Qualquer ministro da nossa

CMADERJE que tiver dvidas a respeito da nossa ida Braslia, favor ligar para nosso escritrio, no horario comercial: (21) 3656-5178 / 7808-5604.

Paz da parte de Deus,

Ir Vera Estanislau

Disco-tindo
SrgioVerine
Por Sergio Verine, Filho nico de um carioca, Luiz, com uma pernambucana, Maria. No mais, fundador da banda de rock Louca Sophia.

Quinta-feira passada (21) meu amigo de f e irmo camarada (leia-se computador) ba teu as botas do nada, de repente, morte sbita. E agora me flagro distante, recordando os nossos melhores momentos juntos e a possvel perda eterna de fotos, vdeos e textos inclusive a coluna da vez arquivados nele ao longo do tempo. Mas, para no ficar s na lamria... (segue o clich hertico) h males que vem pro bem, vejamos: Bastaram-se uns dias sem

caixote digital para que eu mudasse de costume e percebesse o tanto de tempo que no lia um bom livro virando suas pginas como em nossa revista ao invs de descer a barra de rolagem, o tanto de tempo que no ouvia meus CDs e discos, curtindo o encarte do primeiro e a magia do segundo, o tanto de tempo que no saia de casa para curtir um dia de sol (similar quele que usava como plano de fundo na rea de trabalho do falecido). Enfim, refletindo, afirmo sem sombra de dvida ter

tirado proveito da perda. No que eu pretenda viver sem tal tecnologia (o vcio s e g u e f i r m e e fo r t e ! ) , porm, concili-la com a vida real. Afinal, aqui estou eu em pleno sbado a noite, enfurnado numa lan house tumultuada, pagando r$ 2 reais a hora, para escrever e enviar esse texto ao Jeferson. (risos) abraos!!!

O SAL - SEMINRIO AVANADO PARA LDERES - MINISTRADO PELO REV. PAULO CESAR LIMA. UM CURSO QUE VIDA A PREPARAO DO OBREIRO PARA ATUAR NA SEARA DO SENHOR.

QUE TAL ESTUDAR COM O REV. PAULO CESAR LIMA NA SUA IGREJA OU CIDADE?

O que mais nos chama a ateno no Rev. Paulo Cesar Lima a sua humildade. A simplicidade desse grande homem de Deus nos cativa e nos faz respeit-lo. Ev. Jeferson Costa

O Rev. Paulo Cesar Lima um dos mais conceituados telogos evanglicos do Brasil. Estudar com ele mais que uma oportunidade. um privilgio. Pr. Flvio Constantino

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(21) 8647-6266 8156-6726

Wilson Peixoto Silva desenhista e ar tista plstico. Um g rande profissional nessa rea. Aqui em REFLEXES TEOLGICAS exibir s u a s c h a r ge s s o b r e questes sociais e atuais.

Rev. Paulo Cesar Lima


O Rev. Paulo Cesar Lima Pastor Presidente da Catedral da Assembleia de Deus em Jardim Primavera; Presidente da CMADERJE Conveno de Ministros das Assembleias de Deus do Estado do Rio de Janeiro e outros. doutor em Teologia pelo Living Light Bible College, USA; Psicanalista Clnico, Jornalista e Licenciado em Filosoa. Como escritor j vendeu mais de 100 mil livros. Seus maiores sucessos foram Os Mais Difceis Temas da Bblia e O Que Est Por Trs do G12, ambos lanados pela CPAD.

PROIBIES RELIGIOSAS E A CULTURA DO CASTIGO

que entrou para a histria como o mais nefasto dos crticos da religio: Nietzsche. H pelo menos quatro coisas ditas por ele sobre o combinado religio/proibio no seu livro Anticristo contra as quais no podemos argumentar e das quais no podemos fugir, por se tratarem de realidades i n c o n t e s t ve i s. E n t o vejamos: Primeiro ele diz que os sacerdotes, abusando do

u comeo esta

nome de Deus, criam uma vontade de Deus universal, dominante, que castiga ou recompensa segundo o g rau de obedincia. O sacerdote abusa do nome de Deus: chama reino de Deus a um estado de coisas no qual ele quem fixa os valores das coisas: chama vontade de Deus aos meios que ele (o sacerdote) emprega para alcanar ou manter tal estado de coisas; com cinismo glacial, mede os povos, as pocas, os indivduos conforme foram teis ou resistiram preponderncia sacerdotal.

matria com o

filsofo alemo

Esta vontade de Deus passa a ser a condio de conservao para o poder do sacerdote. Em segundo lugar Nietzsche d e c l a r a q u e o s s a c e r d o t e s, referindo-se instituio religiosa da sua poca, ordenam tudo de tal modo que se tor nam indispensveis em toda a parte. Em todos os acontecimentos naturais da vida, o nascimento, o casamento, a doena, a morte, para no falar do sacrifcio aparecem os santos parasitas, nas palavras do desesperado filsofo alemo, para os desnaturalizarem, na sua linguagem... para os santificarem. Em terceiro lugar Nietzsche fala da instituio religiosa que sobrevive de sanes. Diz ele que o sacerdote despreza, profana, a natureza: s por esse preo existe. A desobedincia a Deus, isto , ao sacerdote, lei, chama-se agora pecado; os meios de reconciliarse com Deus so, como justo, meios que asseguram ainda mais profundamente a submisso ao sacerdote; s o sacerdote salva... Em quar to e ltimo lugar ele declara que o sacerdote vive do pecado. Em toda a sociedade organizada sacerdotalmente, os

pecados tor nam-se indispensveis: so propriamente os instrumentos do poder. O sacerdote vive pelos pecados, tem necessidade de que se peque... Princpio supremo: Deus perdoa ao que faz penitncia, ou, por outro modo: ao que se submete ao sacerdote. Como pode ser observado, a religio que Nietzsche est a criticar (referindo-se sua poca) a que, segundo ele, mata a Deus. Ela se desenvolve num terreno completamente falso, onde toda a natureza, todo o valor natural, toda a realidade tm contra si os instintos mais profundos das classes dirigentes, uma forma de inimizade de mor te contra a realidade. O deus que Nietzsche deseja enterrar o deus institucionalizado, privatizado pela religio dominante, um anti-reino, que se insurge contra os pobres e miserveis da terra: os exc ludos. Quando Nietzsc he anuncia a morte de Deus, ele fala do deus que tem que morrer mesmo, porque o 'deus' das nossas cabeas, o 'deus' inventado, o 'deus' que no vivo, um deus segundo a imagem e semelhana do homem. Isto fica muito claro na sua orao, traduzida por Boff no livro Tempo de Transcendncia, com o ttulo A

Orao ao Deus Desconhecido. Antes de prosseguir em meu caminho e lanar o meu olhar para a frente uma vez mais, elevo, s, minhas mos a Ti na direo de quem eu fujo. A Ti, das profundezas de meu corao, tenho dedicado altares fe s t ivo s p a ra q u e, e m c a d a momento, Tua voz me pudesse chamar. Sobre esses altares esto gravadas em fogo estas palavras: Ao Deus desconhecido. Seu, sou eu, embora at o presente tenha me associado aos sacrlegos. Seu, sou eu, no obstante os laos que me puxam para o abismo. Mesmo querendo fugir, sinto-me forado a servi-Lo. E u q u e r o Te c o n h e c e r, desconhecido. Tu, que me penetras a alma e, qual turbilho, invades a minha vida. Tu, o incompreensvel, mas meu semelhante, quero Te conhecer, quero servir s a Ti. Da colocao Nietzschiana acima, depreendemos que as proibies religiosas esto fundamentadas na dicotomia recompensa e castigo e

tem a ver com um sistema de manuteno de dependncias. Ou seja: para no ser castigado, eu tenho que seguir, risca, as proibies. Mas, como o homem fraco, e faz o que no quer e quer o que no pode fazer, ele termina voltando sempre para as mos do sacerdote, que, por sua vez, lhe aplica o castigo e lhe faculta o perdo. SISTEMA DE ENCANTAMENTO, D E S E N C A N TA M E N TO E REENCANTAMENTO A religio realiza o encantamento do mundo, explicando-o pelo maravilhoso e misterioso. O grupo que detm o saber religioso, tornarse detentor do poder mais elevado: o d e e n c a n t a r, d e s e n c a n t a r e reencantar o mundo. Por isso, num primeiro momento, o poder religioso concentra-se nas mos de um s, que possui tambm a autoridade militar e o domnio econmico sobre toda a comunidade. medida que as relaes sociais se tor nam mais complexas, com divises sociais do trabalho e da propriedade, o poder passa por uma diviso: um gr upo detm a autoridade religiosa e outro, a militar e econmica. Porm, todo o saber da comunidade histria sagrada, interpretao da lei divina, rituais e

encontra-se nas mos da autoridade religiosa, que passa, dessa maneira, a ser o brao intelectual e jurdico indispensvel da autoridade econmica e militar. Mas nada pode ser to ruim quanto a religio que esvazia o homem da alegria, da espontaneidade, do prazer, do amor, da comunho com seu vizinho, das atitudes mais inocentes de carinho e amizade. Uma religio que obriga algum a deixar de ser gente como qualquer um outro; que o afasta do convvio comum dos humanos; que o obriga a agir de forma sectria com o grupo social em que vive; que faz o cristo ser implacvel com as falhas humanas e at com as suas, transfor mando a pessoa em aliengena social, est totalmente vazia de propsito cristo. O legalismo consegue esvaziar uma pessoa de suas maldades antigas, mas a deixa completamente vazia das virtudes crists. Isto porque a lei no tem nenhuma fora libertadora pois o homem que vive segundo a lei, frequentemente faz o contrrio do que pensa. Ele quer algo segundo a lei e faz justamente o que no quer. O homem submetido a lei um

esquizofrnico, porque faz o que no quer e quer o que no pode fazer (Rm 7.15). Na parbola da Casa Vazia Jesus assevera que sempre possvel, para quem vive de leis e normas legalistas, ser povoado pelas maldades mais irracionais e as perverses mais hediondas. Pois geralmente os que so muito escada da Penha, pagador de promessas, justia prpria escondem maldades inominveis e, p o r c o n t a d i s s o, b u s c a m o s caminhos da proibio, como forma de se conterem. Os fariseus e escribas transfor maram a religio num conjunto de normas insuportveis, convertendo a vida alegre em algo deprimente; e o homem, em vez de receber ajuda da religio, passa a ser tor turado por ela. No suficiente tirar as mazelas de um jardim; preciso semear e plantar flores novas at ocupar o espao daquelas que foram destrudas. Em nenhum outro lugar isto to certo como no mundo dos pensamentos. Muitas vezes somos perturbados por maus pensamentos. Comumente, a nossa reao contra isso ficar repetindo para ns mesmos as palavras: No devo pensar! No posso pensar! Porm

o que estamos fazendo fixar mais na nossa mente aquilo do qual queremos nos livrar. A soluo pensar em outra coisa e encher a mente disso. Ou seja: vencemos o mau pensamento pensando em coisas boas. Isto porque no nos tornamos bons deixando de fazer certas coisas, mas fazendo as coisas certas. De acordo com o filsofo paulista Paulo Ghiraldelli, na religio crist a s p r t i c a s s ex u a i s s o a s preferidas como o foco de proibies. Ora, o sexo deixa as pessoas felizes e autoconfiantes, e pessoas assim possuem pouca vontade de procurar a igreja para pedir algo e pagar para receber milagres e coisas do tipo. As regras de proibio se tornam ento meros arranjos para que a igreja que visa dinheiro ainda se parea com uma entidade que sabe proibir e, portanto, aparea na conscincia popular como sendo de fato uma igreja. O resto fica por conta do tamanho do templo e da oratria do pastor.

11.27,28), Jesus objetiva chamar a ateno dos seus ouvintes para a realidade de quem vive a religio do no pode, mas que, no final, se v totalmente fragilizado e vulnervel s tentaes. A parbola retrata a condio decadente da nao de Israel na figura de um homem liberto de demnio com vida melhorada, reformada e modificada, mas com absoluta ausncia da transformao operada pelo poder de Deus. Ou seja: os velhos dolos haviam sido banidos da nao, e no havia mais idolatria aparente, como antes do exlio babilnico. Mas novos deuses haviam entrado em cena muito piores do que os antigos: avareza, orgulho, provincialismo, nacionalismo exacerbado, sectarismo, radicalismo, legalismo, ritos de purificao, sbado, jejum e coisas semelhantes. A rigor, esses novos dolos so mais sutis e mais perigosos do que os dolos grotescos e estranhos do paganismo. O perigo de uma religio alienante que quase sempre se apresenta negativamente com suas neuroregras do no toque, no pode,

A RELIGIO DO NO PODE Na parbola da casa vazia (Mateus 12.43-45; Lucas

no faa, no vista, no prove, etc. (Colossenses 2.20,21). O problema com uma religio desse tipo que limpa o homem mediante proibies, restries sobre todos os

QUEM O ANJO? / REV. PAULO CESAR LIMA

seus maus hbitos e atitudes, mas no pode mant-lo limpo por muito tempo. O objetivo desta reflexo no o de passar a ideia de um cristianismo sem lei e sem critrios, onde tudo regido pelos sentimentos e emoes pois o prprio Jesus declarou que no veio para abolir a lei, mas para cumpri-la. Todavia, no podemos deixar de repudiar um cristianismo saturado de proibies extremamente legalista. Segundo Jesus, a religio no pode ser compreendida como a arte do possvel, que faz o homem pensar que s guardar algumas leis e segui-las rigidamente e pronto: as bnos de Deus so conquistadas. Mais: a religio no pode ser entendida como uma cerca de proibies que tolhe toda e qualquer iniciativa humana e mortifica a liberdade. Uma pessoa refor mada pela religio pode at fascinar muita gente em face da sua melhora, mas no a si prpria, porquanto sabe o esforo que manter as aparncias. Mas, de acordo com o ensino de Jesus, libertao crist no voc deixar de fazer o que no pode,

porm voc no deixar de fazer o que pode. Ou seja: libertao crist no voc deixar de fazer o mal, mas voc vencer o mal com o bem. preciso deixar claro que Jesus, nesta parbola, quer nos alertar sobre os perigos de viver uma religio fundamentada to somente em proibies. Isto porque a religio calcada em proibies frequentemente se esvazia de aes positivas.

O QUE ACONTECE QUANDO SE PROBE DEMAIS O que acontece quando algum vive uma religio fundamentada numa m u l t i d o d e r e g r a s, n o r m a s, proibies, interdies? 1. O HOMEM TRANSFORMA-SE NO AGENTE DA SUA PRPRIA T R A N S F O R M A O. m u i t o comum algum que tenta viver segundo a lei preferir mais as suas ideias acerca de Deus as ideias de Deus acerca de si mesmo. No aquilo que Deus acha, mas, sim, o que ele acha do assunto. Por isso mesmo o legalismo se constitui no pior dos atos de rebelio contra Deus. Pois lidamos com as bnos de Deus como se fossem resultado de nossos servios prestados. Por

isso quem vive de justia prpria est sempre obcecado por mostrar a comunidade a que pertence o quanto justo e reto, numa interminvel demonstrao de superioridade. A implicao disso que se confunde habilidade humana com potencialidade de Deus. 2. O HOMEM FICA NEURTICO COM A PREOCUPAO DO NO FAZER. Estranhamente, pessoas h que se preocupam tanto com o no fazer o mal que se esquecem de fazer o bem. Qualquer prtica crist que se erga sob o infeliz preconceito do no faa tende a inibir e bloquear os atos espontneos de bondade e de solidariedade. O legalismo, alm de s apontar o que no se pode fazer, fecha toda e qualquer possibilidade de se fazer, razo por que o legalista extremamente assombrado pelo medo, porque est sempre diante do iminente perigo de pecar. Na realidade, tudo isso pode vir a acontecer com uma pessoa nos atos de obedincia para conquistar a salvao devido forma negativa de enxergar os Dez Mandamentos (Ex 20.2-17; Dt 5.6,21). A forma da lei moral, como se acha

principalmente nos Dez M a n d a m e n t o s , e r a

esmagadoramente negativa. Isto, porm, nada tinha a ver com o tom ou o alvo daquela lei. sempre muito mais fcil falar de restries usando poucas palavras do que exp-las de forma prolixa, para no passar a ideia de pouca liberdade. Alm disto, todo ato moral , ao mesmssimo tempo, o refrear-se de um modo contrrio da ao, e a adoo do seu oposto. Assim sendo, no faria qualquer diferena se a lei fosse colocada nega tiva ou positivamente. Ademais, quando um mal era proibido, como por exemplo, o assassinato, aquela lei no era cumprida quando as pessoas m e ra m e n t e s e a b s t i n h a m d e violentamente arrancar a vida do seu prximo. Somente era cumprida quando homens e mulheres faziam tudo quanto lhes era possvel para ajudar a vida dos seus vizinhos. A inatividade no campo moral nunca poder ser o cumprimento da lei; isso equivalente a um estado de morte.

A TEOLOGIA DO GRANDE PAI Apesar dos avanos do pensamento

teolgico no Brasil, sabido por todos ns quer admitamos ou no que somos ainda controlados pela cultura judaico-crist, que exerce influncia fundamental em nosso modus vivendi e modus faciendi. Quando eu digo cultura judaico-crist, refiro-me c o s m ov i s o, e s t i l o d e v i d a , esteretipos, maneira de encarar a lei, a obedincia, o pai, a me, a mulher, a irm, o lder... . Falo assim porque nosso viver religioso muito mais judaico do que cristo. Isto porque no conseguimos ser cristos pelas propostas de Jesus. Vivemos, at hoje, debaixo de um arqutipo2 teolgico que reproduz um inconsciente coletivo ao qual ainda estamos submetidos. Eu chamo essa cultura de opresso de a teologia do 'Grande Pai'. A teologia do Grande Pai aquela em que o pai tem domnio sobre tudo e todas as coisas. O pai agente absoluto. A boa relao com ele uma questo de vida ou morte. Por ser judaico-crist, essa teologia tem a boia patriarcal o pai a referncia emblemtica do cl e por isso figura como o mais importante smbolo de poder. Por isso mesmo ainda que o pai morra

fisicamente, no deixa de ter sua influncia sobre o grupo. Para explicar ao leitor onde eu quero chegar com esta proposta, nesta pequena reflexo, tenho que fazer parada obrigatria em um dos textos antropoides de Freud Totem e Tabu. Freud (1913), ao escrever sobre Totem e Tabu, tinha o objetivo de s falar sobre a origem do totemismo nas primeiras civilizaes. S que as suas pretenses transcendem os limites desejados inicialmente e estabelecem, mesmo sendo contra a sua vontade, pressupostos sobre a origem da religio. Hoje este escrito que, na poca, no causou tanto impacto considerado leitura perigosa. O vienense Sigmund, fazendo viagem antropolgica pelas civilizaes humanas mais primitivas, percebeu que os homens, desde eras remotas, aceitam passivamente proibies que lhes so impostas sem mesmo indagarem sobre a origem delas. Tudo proibido, e eles no tm nenhuma ideia por qu e no lhes ocorre levantar a questo. Pelo contrrio, submetem-se s proibies como se fossem coisa

natural e esto convencidos de que qualquer violao ter automaticamente a mais severa punio.

considerada a fora por trs de uma enfermidade.Tambm desprezavam quase totalmente o livre arbtrio do ser humano que o torna agente ativo e responsvel pelos seus atos. Esta

Os tabus para valerem, sempre se associam com os espritos, o sobrenatural porque esperava-se que a penalidade proviesse automaticamente do poder divino.

forma de os antigos pensarem baseava-se fundamentalmente no fato de que tudo estava diante da presena de Deus. A verdade fundamental de tudo quanto apresentamos sobre p ro i b i e s re l i g i o sa s q u e

A violao de um tabu transforma o prprio transgressor em tabu (...). Certos perigos provocados pela violao podem ser evitados por atos de expiao e purificao.

qualquer religio calcada em proibies frequentemente se esvazia de aes positivas. Concluo, portanto, dizendo que esta matria no tem por objetivo eximir pessoas de suas obrigaes ticas,

A CULTURA DO CASTIGO A cultura do castigo origina-se da crena em uma divindade que pune. Por conveno, insistimos em acreditar que todo erro tem que ser punido. Para os antigos hebreus, as enfermidades estavam intimamente associadas ao pecado. As enfermidades eram consideradas resultado da ira de Deus. Acreditavam que Deus era sempre a Causa Final por trs de uma enfermidade, mesmo que alguma agncia fsica fosse

de valores cristos que devem ser cultivados, ampliados e experienciados na prpria vida, nem sequer incentivar qualquer tipo de conduta discrepante com os princpios ensinados pelo Filho de Deus; antes, nossa meta-alvo com esta crnica fazer crtica visceral a toda religio que, em nome de verdades pessoais, subjetivas, probe o que Deus permite e permite o que Deus probe.

Rev. Paulo Cesar Lima

TEOLOGIA E MISSO por leonardo da silva


A teologia a atividade da Leonardo da Silva serve a Deus como Evangelista na Catedral da Assembleia de Deus em Jardim Primavera, casado com Isabela Barreto, pai de Maria Clara, bacharel em teologia no S e m i n r i o Telogico Livre LUTERANDO. Escritor de vrios comentrios teolgicos. Nesta Revista escrever na c o l u n a CONSTRUICIDA DES. igreja que se d no interior de sua misso, isto , no interregno de sua existncia temporal por causa de sua misso. Essa reflexo que se d na prprias ao mundo cristo. Pois a igreja existe por causa do mundo e o mundo s tem sentido pleno na consumao em

Deus. A Historia do mundo adquiri assim sentido

A teologia no se fixa num determinado momento da historia da igreja, mas sempre refeita em cada nova gerao.
divino. As Escrituras falam

comunidade da f em relao com a comunidade humana tem um propsito. A teologia no se fixa num determinado momento da historia da igreja, mas sempre refeita em cada nova gerao. A par tir dessa reflexo, a igreja procura comunicar os dons que acredita possuir ao m u n d o i n t e i r o. E s s e dinamismo comunidade da f - comunidade do mundo da obra teolgica depende d e c e r t a s c o nv i c e s do Deus que cria o mundo, a f na historia, e encarna pela salvao de todos os elementos narrados nas Escrituras e estes no so de ordem eclesistica, so mundanas segundo os autores sagrados e no apenas da igreja. Poderse--a dizer que s se interessa da igreja na medida em que ela faz parte do mundo e se torna veculo da misso de Deus no mundo.

A teologia ao ser engendrada no c o n t e s t o d o m u n d o, d n o contexto de um mundo visto como objeto do amor de Deus. Um mundo levado por Deus ao seu fim em meio de contradies e rebeldia. no contexto da misso de Deus no mundo que a reflexo teolgica relacionando a experincia da f com a humana universal, vem a ser instrumento da compreenso de nossa vida e destino. RT

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