EL MARXISMO 1.

INTRODUCCIN El marxismo es la teora poltica fundada por Carlos Marx, que usa 3 fuentes fundamentales: a) La filosofa alemana (pues Marx hace una crtica del idealismo) b) La Economa poltica inglesa (y la situacin social surgida con la Revolucin industrial) c) El Socialismo revolucionario francs. Pero si la pregunta es a qu se le llama marxismo, la respuesta es mltiple, y puede abarcar desde: - La obra de Marx y Engels; - La escuela sovitica leninista. - La escuela cientfico-estructural de Althusser; - El existencialismo de Sartre; - La escuela de Frankfurt (con representantes como Adorno y Marcuse); - Algunas reflexiones individuales, de personajes como Lukacs o Bloch. 2. CRTICA DE MARX AL IDEALISMO HEGELIANO. Hegel haca una identificacin idealista entre realidad y racionalidad (afirmaba lo que es racional es real, y lo que es real es racional). Con tal punto de partida, Hegel pensaba que la realidad social y poltica tambin era racional. Siguiendo la misma tesis idealista, Hegel cree que en la relacin entre sujeto y objeto, el primero tiene primaca absoluta sobre el segundo, porque el objeto, en opinin de este autor, no es ms que la manifestacin externa del sujeto. En el estudio crtico que Marx y Engels hacen de la filosofa hegeliana, una de las ideas que ms influye en ambos autores es el hecho de que para Hegel, toda existencia que no responda a las exigencias de la razn debe ser cambiada y transformada. Otro gran influjo de Hegel en el marxismo es el de la Dialctica, la realidad concebida como dialctica, es decir, como un conjunto de procesos, y no de objetos terminados. Marx rechazar el sistema hegeliano, pero aceptar el mtodo dialctico como vlido para interpretar la realidad como proceso. 3. CRTICA DE MARX AL MATERIALISMO DE FEUERBACH. Feuerbach fue un filsofo materialista que en un principio despert mucha aceptacin por su crtica al idealismo, pero que despus a su vez fue criticado, por diversas causas, como las que se dan a continuacin: a) Su materialismo es mecanicista, es decir, explica la naturaleza por causas mecnicas; b) No concibe el mundo como un proceso con desarrollo histrico. c) El hombre es entendido como un objeto sensible, es decir, en su faceta nicamente contemplativa, y no como un ser activo y prctico. d) Marx critica tambin que bajo el aparente materialismo puro de Feuerbach, haya tambin un idealismo subyacente, pues Feuerbach acepta la existencia de una esencia humana genrica, que para Marx no es otra cosa que el hombre abstracto, es decir, la abstraccin filosfica de la idea de hombre, que en opinin del marxismo nada tiene que ver con la realidad. e) Se le critic tambin que en lugar de vencer al idealismo con argumentos suficientes, se limitara a apartarlo. Frente esta actitud de Feuerbach, el marxismo, tanto en su crtica al idealismo como en cualquier otro aspecto, cree que es absolutamente necesario hacer un anlisis terico amplio y crtico, es decir, una completa comprensin terica (histrica y dialctica), para despus hacer una crtica prctica y revolucionaria. 4. ESTUDIO DE LA ALIENACIN 1. El concepto de Ideologa. De forma general y siguiendo a Althusser, podemos decir que ideologa es un sistema de representaciones que incluye imgenes, mitos, ideas, conceptos- dotados de existencia y papel histrico en el seno de una sociedad. La ideologa entonces expresa la relacin del hombre con el mundo, y se convierte as en algo esencial y necesario en la vida de los hombres, porque como afirma Engels, todo lo que mueve a los hombres pasa necesariamente por sus cabezas. Pero los marxistas consideran que las ideologas pueden expresar la relacin del hombre con el mundo de un modo verdadero o de un modo falso e inadecuado. En este caso se convierten en ideas nebulosas y sublimadas que dan lugar a una imagen falseada y falseadora de la realidad. Respecto a la ideologa, el marxismo mantiene 3 tesis: a) El pensamiento es producto de la sociedad. b) Entienden la ideologa en su sentido negativo, porque creen que su funcin es ocultar el estado de alienacin en que se encuentra el hombre.

c) Los contenidos ideolgicos de la conciencia, como religin, moral y poltica, no tienen sustancia propia, ni por tanto, historia y desarrollo propios. Respecto a la alienacin, Marx y Engels creen necesaria una tarea terica, que en primer lugar d a conocer la situacin de alienacin, y que sirva tambin para dejar claro el papel de la historia y la sociedad que sirva para acabar con la ideologa y la alienacin. Despus, llegar el momento de la prctica (porque en realidad el marxismo es historia filosfica de la praxis). 2. La Alienacin y sus formas. a) Concepto de Alienacin. Alienacin: situacin en que se encuentra un individuo que se ha dado a un mundo formal y subjetivo, despreciando el mundo autntico, el objetivo. Por tanto la alienacin es un proceso negativo del que el hombre debe ser liberado, para que pueda situarse en el mundo real. Esta alienacin tiene su origen en el sistema productivo del hombre. b) Formas de Alienacin. En opinin de Marx, la principal forma de alienacin, que es causante de todas las dems, es la alienacin econmica, que tiene su origen en la estructura y funcionamiento de la sociedad capitalista. La economa poltica capitalista, y la propiedad privada de los medios de produccin, son los causantes de la alienacin del trabajo y del trabajador. Alienacin del trabajo. El sistema de produccin basado en la propiedad privada de los medios de produccin consiste en que el obrero recibe un salario a cambio de ceder el producto de su trabajo al propietario: es decir, el producto pasa a manos del capitalista. El problema, dice Marx, es que el obrero no slo cede el producto, sino el trabajo mismo (porque si producir es verter el trabajo en el objeto, y se cede el objeto, se cede el propio trabajo en l vertido). Es decir, la alienacin (del latn alienus: ajeno, distinto) del producto, es una alienacin del trabajo mismo. Alienacin del trabajador. Para Marx el trabajo es la esencia del hombre, y esta esencia se manifiesta en el producto. Si el producto se entrega, se cede tambin el trabajo, y puesto que ste es la esencia del hombre, se entrega, es decir, se aliena, la persona. El trabajador se convierte as en un ser para otro. El producto de su trabajo y el trabajo mismo se convierten en capital, que esclaviza al trabajador. Esta, dice Marx, es la tragedia del obrero: que cuanto ms trabaja, ms capital produce, y por tanto ms se aliena y esclaviza. A partir de esta idea, Marx realiza un anlisis de la Economa: - La causa de la explotacin est en la Plusvala (la diferencia entre el valor del trabajo y el valor del producto), que pasa a manos del capitalista, lo que provoca su enriquecimiento. En opinin de Marx el rgimen capitalista camina hacia su destruccin o al menos su transformacin, de acuerdo con 2 leyes: 1. Ley de Concentracin: porque la concentracin del capital en unas pocas manos derivar en una sociedad dividida entre una minora de grandes capitalistas y una inmensa mayora de depauperados. 2. Ley de Crisis: la produccin sigue un proceso ascendente, pero el consumo sigue en cambio un proceso descendente. Es decir, en cuanto a la oferta hay superproduccin, pero en cuanto a la demanda se produce una situacin de subconsumo. Por eso, dice Marx, el sistema capitalista conduce irremediablemente a la crisis. La alienacin econmica produce tambin la social y la poltica. Alienacin social y poltica. La sociedad est dividida en clases, y la poltica establece una divisin entre sociedad civil y Estado, de modo que el Estado slo funciona para defender los intereses de los ms poderosos (aunque toma la falsa apariencia de servir y defender a toda la sociedad civil). Ambas alienaciones, la social y la poltica, crean una situacin ideolgica que disfraza, oculta y suplanta la realidad. Alienacin religiosa y filosfica. Para Marx la existencia de la religin est en relacin muy estrecha con la organizacin econmico-social y poltica, porque la religin sirve para dar estabilidad y justificacin ideolgica a las estructuras sociales, econmicas y polticas. Y esto lo logra porque la religin promete una salvacin no en este mundo, sino en el ms all. Es decir, la religin defiende la resignacin en la vida presente, de ah que las personas vivan todo tipo de situaciones injustas sin intentar cambiarlas, a la espera de lograr la salvacin en el otro mundo. Marx, siguiendo a Feuerbarch, cree que la religin es una proyeccin del hombre, pero mientras que Feuerbach crea que el origen de la religin se encuentra en el sentimiento religioso que habita en el hombre, Marx en cambio cree que nace nicamente de la miseria, la ignorancia e injusticia social. En relacin a la filosofa, Marx la considera tambin una forma de alienacin, porque toda filosofa es un conjunto de representaciones e ideas, y es alienante por 2 motivos: - Slo interpreta la realidad, pero no la transforma. - La interpreta falsamente (como hace el idealismo).

5. EL HUMANISMO MARXISTA. Para poder entender el humanismo marxista, primero es necesario conocer las 5 tesis que sostiene Marx respecto a la naturaleza humana. 1. El hombre es un ser natural. Puesto que es natural, est dotado de fuerzas naturales activas y pasivas, es decir, tiene unas necesidades, pero tambin se puede convertir en el objetivo para cualquier otra realidad o ser. Por ser natural, tiene su propia historia, que es la Historia Natural del Hombre. 2. El trabajo es la esencia del hombre. Lo que distingue a los hombres de los animales es el trabajo. El hombre es entendido como homo faber, y del trabajo y de la produccin surgen todas las dems cosas. 3. El hombre no slo es sociable, sino que se constituye en la sociedad. Marx cree que no se puede hablar del hombre en abstracto (como hacan Hobbes o Rousseau), sino que el ser humano no puede considerarse aislado de la sociedad en la que se conform. 4. La naturaleza del hombre consiste en la produccin de su vida, que lo constituye tanto en su aspecto natural como social. 5. La esencia humana es el conjunto de las relaciones sociales. Por tanto, segn la concepcin marxista, naturaleza y sociedad son los 2 polos sobre los que gravita y se desarrolla el ser humano. Teniendo esto en cuenta, el humanismo marxista ha sido interpretado en un triple sentido: a) Humanismo que promueve la crtica y la lucha contra l alineacin del hombre. b) Humanismo que niega la existencia de un ser superior al hombre y a la naturaleza, con lo que defiende la autonoma del ser humano como ser principal, autnomo y suficiente, y niega la existencia de Dios. c) Humanismo que defiende que el Hombre es el principio de la Sociedad y el sujeto de la historia, es decir, el sujeto cientfico-explicativo del mundo y de la teora de la historia. Se trata en definitiva, de un humanismo radical y absoluto, que propone salvar al hombre de una vez por todas. Sin embargo algunos pensadores marxistas (como Althusser), no prestan atencin al humanismo desarrollado por la corriente, y atienden nicamente al Materialismo histrico. 6. EL MATERIALISMO DIALCTICO: MATERIALISMO Y DIALCTICO. Concepto marxista de Dialctica: La dialctica es la idea que expresa la realidad como proceso, como una totalidad dinmica de elementos interrelacionados. En su intento de acabar con la dialctica hegeliana y de regresar a la materializacin, Marx hace las siguientes afirmaciones: 1. La naturaleza no es el resultado de una divinidad previa ni distinta a ella, sino que es originaria e inmediata. 2. El Todo es lo real, y no es espiritual ni racional, sino que la totalidad es el conjunto natural-social-material (sociedad de clases). 3. La totalidad encierra una contradiccin negativa, la existencia de clases sociales, una contradiccin real que debe ser superada mediante una reestructuracin nueva. 4. La superacin no significa aniquilacin, pero tampoco debe ser puramente terica, sino que debe puesta en prctica. La realidad, por tanto, es dialctica y material. Concepto marxista de Materialismo. Marx analiza de forma conjunta al hombre y a la Naturaleza, porque en su opinin la naturaleza en abstracto y separada del hombre no es nada para ste. Para Marx, la realidad es el proceso dialctico real de produccin, es decir, un proceso material, y no espiritual, o lo que es lo mismo: el trabajo del hombre en y con la naturaleza. Como consecuencia, slo se considera la existencia de una ciencia: la Historia, que puede ser analizada desde 2 vertientes, Historia de la Naturaleza e Historia del Hombre, que sin embargo no pueden separarse porque se condicionan recprocamente. Por todo ello la Dialctica marxista es una dialctica histrica, de la misma forma que su materialismo es un materialismo histrico, puesto que en su teora sobre la realidad, el marxismo manifiesta la ntima relacin entre naturaleza- hombre- historia. 7. EL MATERIALISMO HISTRICO

El materialismo histrico es una concepcin de la H universal segn la cual la causa y la fuerza impulsora de todos los acontecimientos histricos importantes ha sido el desarrollo econmico de la sociedad, las transformaciones de los modos de produccin y la divisin de la sociedad en clases que luchan entre s. Este Materialismo histrico, ms que una filosofa es un teora sociolgica de carcter cientfico-emprico ,por lo que Marx lo consider una ciencia. Algunos de los puntos centrales del Materialismo Histrico son: a) La estructura econmica es la base real de la sociedad, y cualquier anlisis debe partir del estudio de la economa, a partir de la cual podremos conocer las superestructuras ideolgicas, polticas, religiosas o jurdicas. b) La economa es la infraestructura, y todo lo dems (sociedad, ideologa, poltica, religin) son superestructuras en ella sustentadas. c) El motor de la Historia es la contradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, y por ello se produce la lucha de clases. d) La relacin entre la infraestructura y las superestructuras es una relacin dialctica (aunque el fundamento econmico es la base que explica todo lo dems). e) El fin al que se dirige la historia es la desaparicin de las clases y la instauracin del Comunismo. Con l llegaran, segn Marx, la eliminacin de las alienaciones y permitir la total realizacin del hombre. Y el motor de este proceso es la lucha del proletariado. Pensadores posteriores han visto en esto una utopa, entendida no como algo irrealizable, sino como horizonte ideolgico hacia el que todos los proyectos deben tender. En palabras de Bloch, es el principio de la esperanza.