ACOTACIONES PARA UNA SIMBOUCA LATINOAMERICANA

"Las revoluciones polticas piden cada da nuevos signos para expresar nuevas ideas". Andrs Bello

Por Arturo Andrs Roig En la ponencia que tuvimos ocasin de leer hace ya casi diez aos en el Congreso de Filosofa de Morelia en Mxico, expresamos algo que nos ha venido preocupando e interesando desde entonces respecto de nuestra Amrica y de su filosofa: Cules pueden ser los instrumentos ideolgicos -haciendo, por cierto, en este caso, un uso positivo de la expresin- que puedan servir eficazmente al proyecto.de integracin social, nacional y continental de Amrica Latina en condiciones de
* Reimpresin de "Acotaciones para una simblica latinoamericana". Proaeteo. Guadal ajara, Universidad de Guadal ajara, Ao I, n 2, 1985

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igualdad y sobre bases justas? Cmo y sobre qu organizar nuestro mensaje y qu hacer con los mensajes anteriores al nuestro enunciados en esta misma Amrica? Lo que plantebamos era sin duda un re-comienzo que con espritu dialctico nos permita proyectarnos desde nosotros mismos 1 . Hablbamos en aquella ocasin de la necesidad de la enunciacin de "conceptos integradores" que no fueran "totalidades opresivas" y tambin de "smbolos" que jugaran un papel semejante. No se nos escapaba la importancia que tena hablar de una "nueva simbologa latinoamericana", tal como en aquellos aos lo haba propuesto Roberto Fernndez Retamar, pero tampoco se nos escapaban las dificultades que ofreca la empresa. Sin quererlo nos veamos impulsados a planteos que giran todos ellos alrededor del valor y sentido de los signos, es decir, de una semitica. Podra decirse que esto responda a una moda? El estu dio de nuestro pasado y en particular el conocimiento de los inicios de nuestra semitica nos lleva a pensar que se trataba de algo ms serio y profundo. No estaremos acaso viviendo una poca de transicin hacia otra gran etapa de nuestro destino, hecho que nos obliga a estar preguntando por nuevos sig nos? Justamente fue en respuesta a esa dolorosa etapa de transicin de las Guerras Civiles -las que se extendieron en casi todo nuestro Continente entre la finalizacin de las Guerras de Independencia y la consolidacin de los nuevos estados a finales del siglo XlX-cuando nacieron los ms importantes intentos de "lectura" de una realidad social que se impona cerno conflictiva y contradictoria. Era necesario saber interpretar los signos con los que se pona de manifiesto, como era asi_ mismo necesario elaborar el sistema de signos que se habra de superponer sobre aqullos. "Las revoluciones polticas -haba dicho Andrs Bello, uno de los iniciadores de nuestra se(1) Cfr. nuestro trabajo "Funcin actual de la filosofa en Amrica Latina", en La Filosofa actual en ferica Latina, por varios autores, Mxico, Editorial Sribalbo, 1976, p. 143-144.

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mitica- piden cada da nuevos signos para expresar nuevas ideas"^. Haba nacido entre nosotros una "descriptiva social" y a su lado, una "proyectiva social", pero tambin se haba des cubierto que no haba posibilidad de ninguna de ellas como for mas de saber, si no se enfrentaba de modo audaz y creador el problema de los lenguajes, es decir, de las mediaciones a travs de las cuales se da forma a la objetividad. Este fue, po siblemente, nuestro momento ciertamente romntico y uno de los aspectos ms notables del romanticismo hispanoamericano. En respuesta a aquel impulso surgi en buena medida la Filosofa del Entendimiento de Andrs Bello, como nacieron asimismo y casi por la misma poca, el Facundo de Domin go Faustino Sarmiento, la clebre novela Os Seraos de Euclides da Cunha y esas increbles lecciones, siempre asombrosas, las Sociedades Americanas de Simn Rodrguez 3 . De esta manera se descubrieron los lenguajes con los que el campesino lea e interpretaba su propia realidad social; se cre el discurso necesario para expresar ese descubrimiento y se proyect el lenguaje dentro del.cual iban ya incorporados los futuros cdigos que habran de regir nuestras naciones en el doloroso avance hacia su constitucin como estados. La lucha de clases que ensangrent a la casi totalidad de nes tros pueblos -la "guerra social", tal como la llam Sarmientodibuj la marcha de esta rica problemtica de los signos. Al
2)Andrs B e l l o , "Prlogo" a la Graatlca de la lengua castellana 1847), texto tomado de la compilacin de Pedro Grases Antologa de Andrs Bello. Barcelona, Seix Bar r a l , 1978, p. 145. (3) Cfr. nuestros ensayos Andrs Bello y los orgenes de la sealt l c a en Amrica Latina. Quito, Ediciones de la P o n t i f i c i e Universidad Catlica del Ecuador, 1982 (Serie Cuadernos U n i v e r s i t a r i o s , 4) y "Educacin para la integracin y utopa en el pensamiento de S i mn Rodrguez. Romanticismo y reforma pedaggica en Amrica L a t i na 0 , en Cultura, Revista del Banco Central del Ecuador, nmero 1 1 , 1982 (el mismo trabajo ha sido publicado por la revista Aralsa.Cara cas, Centro de Estudios Latinoamericanos Rmulo Gallegos", Anuario 1976-1982 y en Latlnoaarica. Anuario de estudios latlnoaaericanos, Mxico, Centro Coordinador y Difusor de Estudios Latinoamrica^ nos, nmero 15, 1982).

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fin, agotadas las Guerras Civiles, la clase propietaria acab manifestando su poder sobre el campesinado y las plebes de los suburbios, como asimismo el triunfo de su proyecto de insercin dentro del universo econmico creado por el capitalismo mundial, mediante una simblica. La particular dicotoma discursiva que caracteriz a aqulla desde sus comienzos se ha extendido casi hasta nuestros das. Hacer su historia, narrar las variaciones con las que se fue expresando la contraposicin "civilizacin-barbarie", es tarea larga. Esa dicotoma mostr diversas frmulas entre las cuales las ms relevantes fueron, tal vez, la que surge de las pginas del Facundo, especie de Jano de mirada ambigua, revelador de una esquisofrenia genial y trgica y la que como reformulacin superadora aparecer medio siglo ms tarde en las pginas del Ariel,obra en la cual con audacia y no sin cierta ingenuidad, se intent colocar la dicotoma imperante por encima de los enfrentamientos de clase. Calibn, en efecto, no era nicamente el inmigrante cosmopolita y desenraizado, era tambin el viejo patricio convertido ahora en burgus. De todos modos, una particular utilizacin de lo dicotmico se mantena en pie como forma bsica del discurso latinoamericano y de las formulaciones y reformulaciones de su simblica. Con estas palabras introductorias quisiramos ahora hacernos dos planteos. Uno de ellos, el de la naturaleza del smbolo y el otro, no menos importante y que tiene que ver con la estructura del mundo de los smbolos, el de su clasificacin. Estas cuestiones son decisivas sobre todo si pretendemos encontrar una va que nos permita responder a las inquietudes que mencionamos en un comienzo y en particular a la pregunta por el valor y el peso que pueda tener, desde el punto de vista de una simblica nuestra autodefinicin como "latinoamericanos" y, ms an, como "latinoamericanistas". Conocida es la contraposicin que estableci Saussure entre la "palabra" y el "smbolo" que condujo a la afirmacin de que la primera no poda ser confundida con el segundo. En efecto, el signo lingstico (la palabra) se le presentaba como

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inmotivado, mientras que el signo icnico o figurativo mostra ba, segn entenda, un significante en alguna medida motivado. Este clsico planteo habra de impedir un verdadero desarrollo de la simblica y no sin razn ha sido puesto en tela de juicio en nuestros das. En efecto, se ha sealado a propsito del smbolo que la relacin entre el "significante" y el "referente" no es tan simple como de modo bastante ingenuo se la haba entendido. La pretendida "realidad extra-lingstica" de la que parta la "motivacin" del elemento icnico del smbolo segn se entenda, no es jams una "realidad desnuda". Se encuentra, como toda realidad, ineludiblemente mediada por el Lenguaje y sometida, junto con l, a un sistema de cdigos. Por tanto el ser el "referente" de alguna manera construido por nosotros mismos, la "motivacin" que rige la construccin del smbolo resulta ser en buena medida convencional, lo que para Saussure hubiera sido evidentemente inaceptable. La otra lnea que pone en crisis la posicin clsica y abre decididamente las puertas para una visin renovadora y amplia de las construcciones simblicas no lleva a cabo la crtica atendiendo al soporte material del signo, sino desplazando la cuestin hacia el campo semntico. En pocas palabras, la funcin simblica no se cumple construyendo de determinada manera un significante sino que se resuelve en un tipo especial de significacin. Ya no se trata d contraponer la "pa labra" al "smbolo", sino que se trata de un tipo de signo, el "smbolo", que se diferencia de cualquier otro porque se "ins_ tala" sobre l y gracias a un "sentido" lo traspone hacia una "significacin segunda". En resumen, en una primera aproximacin, el smbolo puede ser caracterizado como un significado agregado a otro, diramos, "sobrepuesto" y no surge de una relacin entre un signo (significante + significado) con un referente (cuya comprensin simplista ha entrado, como hemos dicho, en crisis), sino que surge de una relacin entre un "significado" primero y otro segundo, cualquiera sea el soporte material.

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Hay, pues, palabras que son "smbolos" y que para serlo no necesitan de imagen alguna, lo cual para Saussure hubiera sido algo imposible. El poder ideolgico del lenguaje prueba aquello hasta la saciedad. Por su misma fuerza simblica esas palabras pueden generar manifestaciones propiamente cnicas o figurativas haciendo que surjan de modo concomitante con ellas smbolos de tipo saussuriano, mas esto no es absolutamente necesario. Con las palabras y con los otros signos que integran los diversos sistemas semiticos que las acompaan normalmente, construimos, pues, los "mundos o complejos sim blicos", en los que los signos no slo "de-signan", sino que por sobre todo norman y pesan por su valor. Toda simblica es, en efecto, una axiologa. Con lo que ahora deberamos ampliar aquella primera aproximacin a la nocin de smbolo, aclarando que la "significacin segunda" se ha constituido en un nuevo significado en cuanto ha sido cualificado por efecto de un "sentido" o "direccin semntica". Ese valor direccional de los smbolos no es ajeno a su naturaleza ideolgica en el doble valor de "programa" de una determinada praxis social dada dentro de una "visin del mundo" y de ejercicio de "ocultamiento-manifestacin" o, si se quiere, de "manifestacin selectiva", es decir, abstracta. Este es el lugar o el momento en el que se pone a prueba el ejercicio integrador de los smbolos y es el lugar donde se puede lie var a cabo su hermenutica, la que no es tanto bsqueda o determinacin del aspecto semntico de ellos (de su significado), cuanto su direccionalidad, peso axiolgico y posible fuerza normativa, con todo lo cual resulta organizado y, diramos, cualificado todo lo que podra ser entendido como su contenido teortico. La hermenutica va de la mano, pues, con la pre gunta por lo ideolgico en el doble aspecto sealado. Dos cosas debemos aclarar en este momento: que en verdad no hay "signos puros" y que no puedan, por tanto, ser traspuestos en smbolos; todo signo, en efecto, puede en un determinado momento, recibir un significado segundo y junto con l, una carga valorativa que es lo que especifica precisa-

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mente a aquel significado. Y esto le sucede hasta a aquellas palabras que expresan lo que se nos presenta a veces como algo puramente teortico y ajeno, por eso mismo, al ejercicio de juicios de valor. Dicho de otra manera, todo lenguaje (aun aquellos que no son los de la palabra hablada) tiene la posibilidad de ser metafrico. Lo segundo que debemos aclarar es que no hay smbolos aislados, sino que se nos presentan siempre integrados en estructuras a las que podramos dar el nombre de "complejos o mundos simblicos". Ante ellos cabe que nos preguntemos si existe alguna clave que nos ayude a desentraar su organiza cin. Nos parece de una evidencia irrefutable que ella se encuentra en la sociedad concreta que ha creado el sistema de objetivacin simblica mediante el cual se auto-reconoce y se autoafirma como tal. No nos parece, sin embargo, que poda mos decir, por ejemplo, que la clave para comprender la estructura de los mundos o complejos simblicos (los del saber popular, del saber cientfico, del saber filosfico, del saber y de la praxis poltica, religiosa, artstica, etc.) es sin ms expresin de la estructura de la sociedad, dicho as, de manera simple. Este enunciado tiene sus riesgos. Por de pronto se corre el peligro de borrar la nocin de conflictividad social y, por eso mismo, de hacer imposible el reconocimiento de las diferentes formas de relacin que hay entre "sociedad" y "eje cicio de la funcin simblica". La clave sera, pues, la sociedad considerada s como estructura, ms subrayando fuertemente su dinamicidad y conflictividad internas, con lo que eli_ minamos los riesgos de una visin esttica propia generalmente de los anlisis de tipo sincrnico^.
(4) Ferdinand de SAUSSURE. Curso de Lingstica general. Buenos A i res, ed. Losada, 1959, p. 101 y 106. Fuentes, Manuscritos y estudios c r t i c o s . Mxico, Siglo XXI, 1971, p. 28; Paul Ricoeur. De T Intrprtation. Essais sur Freud. Paris, Ed. S e u i l , 1965, p. 26-27; Berger y Luckmann. La construccin social de la realidad. Buenos A i r e s , Amorrortu, 1976; Agnes Heller. Sociologa de la vida cotidia na. Barcelona, Ediciones Pennsula, 1977, cap. "El sistema de los signos", p. 256 y sgs.; Noel Moulou. Lenguaje y estructuras. Ensayos de lgica y seaitica. Madrid, Ed. Tecnos 1974.

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La clave se encontrara, por tanto, en la nocin de "conflictividad social". Ella es la que genera, en cuanto hecho social y a nivel del "universo discursivo" (es decir, la totalidad de los discursos actuales o posibles de una sociedad dada en un momento dado, o a travs de sucesivos momentos y que no se reduce a un "universo mental", sino que es algo ms rico y complejo, es un "universo semitico") la existencia de formas discursivas opuestas las que se muestran, por lo general, como "discurso" versus "anti-discurso" y junto con ellas la presencia de expresiones o manifestaciones simblicas de valores equivalentes. La utilizacin ideolgica -en sentido negativo del trmino de la dicotoma que surge inevitablemente de la conflictividad social, habr de generar, por su parte, ese fenmeno que se ha considerado tpico del discurso poltico latinoamericano: el "dualismo discursivo". Este -sin entrar aqu a discutir si se trata verdaderamente de un hecho caracterstico nuestro o si no es, sin ms, la forma discursiva del colonialismo mundial-podra ser definido come una acentuacin de tipo maniqueo de la dicotoma espontnea y normal que rige tanto la produccin discursiva, como la produccin simblica que les es concomitante e inherente, poniendo en guardia a nuestros lectores de que la referencia al maniquesmo no implica un intento de explicacin de tipo moralista del fenmeno^. Sobre estos criterios podramos aventurar una clasificacin de los smbolos, en particular de aquellos que juegan como "matriz semntica" (podramos decir que hay smbolos de smbolos) dentro de los diversos mundos o complejos simblicos que integran el "universo discursivo".

(5) Cfr. Carlos S E M P A TA S S A D O U R I A N y otros. Modos de produccin en Aarica Latina. Sptima edicin. Mxico, Cuadernos Pasado y Presente, 1979, p. 28 y nuestro libro El Pensamiento social de Juan Hontalw. Quito, Ediciones Tercer Mundo, 1984, p. 56-59 y 175. En cuan to a la nocin de "ideologa", cfr. Kurt Lenk. El concepto de ideologa. Buenos Aires, Amorrortu, 1974 y Ferruccio Rossi-Landi. Ideologa. Barcelona, Editorial Labor, 1980 (col. Temas de Filosofa).

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Antes deberamos dejar aclarado, sin embargo, el papel que juega el "universo discursivo" entendido, por lo general de manera restrictiva como mundo de la palabra oral y escrita, respecto de la totalidad de los sistemas se m ticos, muchos de los cuales se constituyen en cuanto a su valor simblico sobre la base de smbolos icnico-figurativos. Aun cuando la "discursividad" -y paralelamente la "textualidad"- no son algo que sea propio, de modo exclusivo, de la palabra, sta juega el papel inevitable de sistema semitico de confluencia respecto de todos los dems lenguaje posibles. Dicho sea esto sin olvidar que la palabra, ella misma, puede constituirse en ese segundo nivel de significacin que caracteriza al hecho simblico. Ahora bien, en la medida en que lo simblico puede ser definido como un "segundo nivel de significacin", recubre digmoslo as- o tiene la posibilidad de hacerlo, a todos los discursos posibles. No est dems que otra vez recordemos que "discursividad" y "textualidad" son propiedades estructura les de todos los lenguajes, de otro modo no habra posibilidad alguna de hablar de integracin de sistemas semiticos como de hecho se da en toda prctica comunicativa, aun cuando no en todas de la misma manera. Atendiendo a lo dicho inicialmente en el pargrafo que acabamos de leer, diremos, como una de las hiptesis que nos parecen vlidas, que una clasificacin de las formas de lo sim blico surge, pues, de la clasificacin de los discursos tal como se dan dentro del "universo discursivo". Por otro lado, si tenemos en cuenta que lo simblico se constituye como tal mediante un "segundo nivel de significacin" que se "agrega" -valga el trmino- al signo que es transferido a aquel nivel por obra del "sentido", venimos a confirmar, bajo este punto de vista, lo que acabamos de decir respecto de la correlacin de clasificacin que podemos establecer entre discurso y simblica. Brevemente hablaremos de nuestro criterio de clasificacin de los discursos que integran el "universo" mencionado.

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Para eso tendremos que regresar a la nocin de "conflictividad social" y, en particular, a la tesis segn la cual el "universo discursivo" muestra un complejo mundo de dicotomas. Lo social es una totalidad que -a travs de sus expresiones o manifestaciones discursivas, tanto posibles como actuales- mus tra "fisuras" diversas, no todas coincidentes, unas ms "profun das" que otras, unas dependientes de otras, en fin, toda la gama de posibilidades que podramos constatar como consecuencia de la conflictividad de las relaciones humanas. Las catego ras bsicas que muestra esa estructura son las de "opresoroprimido" y no est dems que dejemos aqu debidamente acia rado que si bien esas categoras pasan por las clases sociales -hecho de clara evidencia particularmente en sociedades de organizacin propiamente clasista- en verdad no se expresan nicamente en los enfrentamientos y antagonismos de aqu Has, sino que atraviesan la totalidad en diferentes "planos", "niveles" y "direcciones", palabras todas entrecomilladas en cuanto que slo podemos recurrir a una va explicativa figurada, que tiene en este caso el riesgo de hacernos descuidar la dinamicidad del complejo fenmeno. Pensemos en el clsico ejemplo de la relacin de subordinacin de la mujer respecto del varn o en la situacin del nio dentro de una educacin de tipo paternalista, hechos que a su modo se repiten al interior de cada una de las clases sociales. Por cierto que no pretendemos restar importancia a los conflictos clasistas, slo queremos alertar sobre la complejidad de las relaciones concretas, que no pueden menos que determinar la complejidad del "universo discursivo" y de su nivel simblico, todo lo cual juega sobre y desde lo concreto y tiene su modo particular de concretividad. Justamente es aquel "nivel simblico" el que permitira reconocer lo que tal vez podramos considerar como "marcas semnticas" del discurso, derivadas de la relacin, tambin semntica, dada entre "significado" y "sentido"^. Nuestra afir
(6) El uso que damos a los trminos "sentido" y " s i g n i f i c a d o " en

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macin de que una clasificacin de los modos de lo simblico puede hacrsela sobre la base de la divisin de los discursos que podemos sealar dentro del "universo discursivo" queda en pie, ms, aclarando debidamente que en realidad -y sobre todo si pensamos que esa clasificacin surge bsicamente del matiz de "sentido" que reorienta al "significado" y lo condicio na en sus lmites y alcances en cuanto tal- aquella clasificacin supone desde su mismo planteo una clasificacin de lo simblico?. Llegados aqu diremos de modo breve que podramos establecer una gran divisin (manifestacin o expresin de aquella dicotoma de la que hemos hablado) entre un "discurso justificador" y un "discurso reversivo". A su vez, deberemos establecer una subdivisin en el segundo, dentro del cual distinguiremos entre un "anti-discurso" (o "discurso en lugar de") y un "discurso contrario". El "discurso justificador" (en alguno de nuestros otros trabajos hemos hablado de "discurso opresor") podra ser caracterizado, entre otros aspectos, porque en l la carga ideoalguna manera se remite a Gotlob Frege. En l el "sentido" no depejn de inmediatamente del " r e f e r e n t e " , como tampoco de lo que denomina "idea asociada" (significado) presente en el signo. Este, en cuanto portador del "sentido" muestra un c i e r t o grado de autonoma, con lo que de hecho se concluye, aun cuando no de modo e x p l c i t o , en una d i s t i n c i n entre "sentido" y " s i g n i f i c a d o " . Cfr. G. Frege. Estudios sobre semntica. Barcelona, A r i e l , 1971 y Ian Hacking Por qu el lenguaje importa a la filosofa? Buenos A i r e s , Sudamericana, 1979, (7) Aqu decimos que lo simblico, a travs de los smbolos u t i l i zados y el modo cmo lo estn, puede ser considerado como lo que origina las "marcas semnticas" orientadoras en un intento de herme nutica. Debemos agregar que adems esas "marcas" sirven para la determinacin de lo ideolgico toda vez que esto se juega en el mis^ mo nivel de lo simblico y es el smbolo, con su natural ambigedad, justamente lo que favorece su puesta en e j e r c i c i o . Atendiendo a las estructuras narrativas propias del "cuento f a n t s t i c o " , hemos sealado lo que podran ser esas "marcas", a la vez semntico-simb l i c a s y semntico ideolgicas. Cfr. nuestro ensayo "Narrativa y cotT dianidad. La obra de Vladimir Propp a la luz de un cuento ecuatoria no", en Cultura, revista del Banco Central del Ecuador, Quito, v o l . I I , 1978 y Revista de Filosofa de la Universidad de Costa Rica, San Jos, Costa Rica, nmero 45, enero-junio de 1979.

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lgica (y por tanto el modo cmo se echa mano de lo simblico y cmo a su vez lo simblico ejerce su papel "direccional semntico") aparece colocada fuertemente sobre lo dicotmico, con lo que se genera lo que antes denominamos un "dualismo discursivo". El "discurso reversivo" tiene como punto de partida tambin la dicotoma, pero su "sentido" no apunta necesariamente a una confirmacin o justificacin de una futura situacin, una vez lograda la "reversin", sino que gira alrededor de la categora de "liberacin". Ahora bien, de dos modos se juega en este caso lo discursivo: o se responde llevando a cabo una "reversin" que es una simple "inversin" de lo axiolgico (y por tanto del valor de los smbolos): el oprimido se coloca en el lugar del opresor, sobre la base de una lgica no menos violenta que la que rige al "discurso justificador" y sentando la necesidad inmediata de un nuevo enunciado de ste; o por el contrario, surge otra forma "discursivo-reversiva" que por su propia -digmoslo as- mecnica histrico-social se coloca -o acaba colocndose por encima de las categoras de "opresor-oprimido"- asumiendo lo dicotmico desde un intento de perspectiva superadora que es, a su vez, creadora. Como resultado de lo que venimos diciendo podramos, pues, decir que una clasificacin de lo simblico -la que ms particularmente nos interesa deriva del "uso" que se le da den tro de las formas discursivas bsicas reconocibles dentro del "universo discursivo". En funcin de esto, un smbolo -recordemos el caso clebre de la imagen de la Virgen de Guadalupe- puede estar presente en el discurso con un sentido de "justificacin", como lo estuvo aquella imagen respecto del orden colonial espaol, o con un sentido "revertido-liberador", como sucedi con la misma cuando el heroico alzamiento campesino e indgena liberado por Hidalgo y Morelos. Claro est que no se nos escapan las dificultades que para una correcta comprensin del modo cmo juega lo simb lico respecto de la totalidad de los signos, puede acarrear el concepto de "uso". Mas, ello queda justificado -por lo menos provisoriamente- si pensamos que lo ideolgico (la carga ideo-

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lgica) tiene un principal canal expresivo en ese "valor direccional" (o de "sentido") de lo simblico. Lgicamente se podran establecer otras distinciones y por tanto, clasificaciones de los signos. Juan Montalvo ha sealado con magistral claridad en un pasaje de sus Siete Tratados que "...hay vocablos en los idiomas -segn nos dice- que son como compendios de cuanta sabidura pueden ellos comprender. Dndole la vuelta a esta palabra sublime, descubrimos todo un universo"**. Frente a esas palabras que vendran a ser verdaderas "claves" que nos abren a una totalidad de sen tido, que hacen, adems, de integradoras de constelaciones discursivas dentro del "universo discursivo" hay otra presencia de lo simblico -aun cuando no haya tales palabras alertadoras- que se da como "climax" o "tono" general, en cuanto que lo "direccional" (junto con el peso axiolgico del "sentido") abarca siempre la totalidad de un discurso, como asimismo sus manifestaciones en cuanto a textualidad. Y ya para terminar nos ocuparemos de un caso muy pai* ticular de smbolo, dentro de aquellos que segn Montalvo nos llevan a descubrir "todo un universo" y merecen el apelativo que l les daba de "sublimes". En un comienzo habamos tratado de explicar lo simblico recurriendo a una expresin no muy feliz por cierto, diciendo que es un "sentido sobrepuesto" a un "significado" con lo que nos colocamos en otro nivel de significado. Ahora bien, las posibilidades del ejercicio simblico no se quedan en eso: van ms all. En efecto, nos encontramos con que hay smbolos que no lo son nicamente por su relacin con un significado al que trasponen, por obra del "sen tido", sino que ms all de ese hecho al que suponen, son smbolos de la funcin simblica, por lo que tal vez se los podra denominar "smbolos de smbolos". Ahora bien, en cuanto que la funcin simblica se ejerce de modo especfico en relacin con las formas discursivas
(8) Juan MONTALVO. Siete Tratados. Pars, Gamier, s/f., p. 16 tomo I I ,

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de las que hablamos antes, hay pues -y de eso hablaremos ya para concluir- smbolos de la funcin simblica tal como ella se juega respecto del "discurso reversivo" o como ese tipo discursivo la pone en juego. Tal hecho es, a nuestro juicio, lo que expresa dentro de la tradicin cultural de nuestra Amrica la figura de esa palabra-smbolo, "Calibn". Respecto de ella podramos decir que se ha producido una profundizacin de su contenido y un descubrimiento de su funcin simblica desde el momento en el que el smbolo fue incorporado de modo vivo a nuestro mun do de lenguaje. Quien lo hizo -todos lo sabemos- fue Jos Enrique Rod. El fue adems -como lo ha mostrado Arturo Ardao- quien dio los primeros pasos para lo que bien podramos entender como una especie de re-codificacin simblica. Ya sabemos que, literariamente, Calibn haba sido re-descubierto por Ernesto Renn en su "drama filosfico" aparecido en 1878 y que lleva precisamente el nombre del personaje mtico, sacndolo de La Tempestad de Shakespeare^. Sabemos tambin que fue el celebrrimo dramaturgo ingls quien acu el nombre de este personaje de su no menos clebre drama, a partir de la palabra "canbal", que tanto dice para nosotros los latinoamericanos, tanto del Continente como del Caribe. Quines eran los "canbales" de la Europa de aquellos aos? Pues, los comuneros de Paris de 1871, esos mismos a
(9) Arturo A R D A O . "Del Calibn de Renn al Calibn de Rod", en Estudios Lat noaaeri canos de Historia de las Ideas. Caracas, Monte Avila Editores, 1978, p. 141-168. Es importante tener en cuenta que "Calibn" es en Shakespeare el "personaje" de un drama. Si tenemos en cuenta las geniales ideas de Antonin Artaud, "Calibn" es "palabra", pero es ms que eso en cuanto que la palabra en el escenario, en el juego teatral, se sumerje en el mundo de los dems sistemas expresivos y aun cuando desde un punto de vista semitico pueda ser caracterizada como "signo de confluencia", desaparece dentro de una totalidad de lenguajes, tal como sucede en la vida. Por lo dems, Calibn es smbolo nacido de una experiencia humana que es para el mismo Artaud experiencia bsica tanto de la vida como del juego tejj tral, la "crueldad". Cfr. Antonin Artaud. El Teatro y su doble. Bue nos Aires, Editorial Sudamericana, 1976.

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los que honramos de modo emocionado en el Cementerio de Pere Lachaise. Eran lo bajo, lo grosero, en fin, el proletariado que haba osado proponer un gobierno del pueblo, una democracia. La primera depuracin del smbolo lo llev a cabo, como decamos, el propio Jos Enrique Rod. No puso en tela de juicio el valor negativo de lo que l mismo denomin "lo calibanesco", pero s sali en defensa -dentro de las categoras y sentimientos propios de su posicin liberal-progresista de los derechos del pueblo para el ejercicio de la democracia. Fueron primeros pasos de significativa importancia: el primero, el hecho de incorporar a nuestra cultura una problemtica simblica que haba tenido su inspiracin originaria en nuestras propias tierras y el segundo, el hecho de la re-codificacin que vino a quebrar con la equivalencia entre "proletariado" y "calibanismo" (entendido como "canibalismo"), aun cuan do ello no implicara todava una aproximacin al valor primitivo del smbolo y por tanto una reversin. Falt, sin duda, una lectura de Shakespeare hecha de tal manera que se eliminara la mediacin. Absurdo sera sin embargo, reprochar a Rod que no haya dado en nuestra lectura. El nos dej la base y sobre l -como sobre la de tantos de esos grandes hombres a los que podemos invocar como latinoamericanos construimos nuestro discurso. Superada la mediacin que impuso Renn -fiel expresin de lo ms agresivo de la burguesa francesa de la Tercera Repblica, creada sobre la sangre de la Comuna-Calibn ha regresado a ser lo que de modo genial dibuj Shakespeare: una "matriz de sentido" de todos los posibles smbolos con los que puede expresarse el "discurso reversivo-liberador". Fue ello fruto de un largo proceso de lo que bien podramos llamar "segunda recodificacin" del smbolo que se inici aproximadamente en la dcada de los 30 de este siglo por obra de autores europeos y latinoamericanos, entre estos ltimos, Anbal Ponce y Frantz Fann. Fue sin embargo recin en 1969 que, por obra de tres ensayistas nuestros, todos ellos antillanos, Aim Cssaire, Edward

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Brathwaite y Roberto Fernndez Retamar, aquella recodificacin se instal decisiva y claramente como tarea latinoame ricana propiamente dicha. En este sentido, el libro del ltimo de los escritores nombrados, obra que se denomina justamente Calibn y que lleva como subttulo altamente sugerente el de Apuntes sobre la cultura de nuestra Amrica, aparecido en 1971, estableci entre nosotros -pensamos en nuestra Amrica de habla hispana y lusitana- el puente que, saltando por encima -digmoslo as- de formulaciones como la de Renn y tomando a Rod como punto de partida, reinstal la cuestin en su fuente primera. Acto de recodificacin (que implica como es lgico una des-codificacin) que no puede explicarse como un simple hecho literario sino que es bsica y fundamen talmente fruto de la emergencia de los pueblos de nuestra Amrica, calibanes capaces de revertir el discurso opresor y junto con l la opresin, interna y externa, con sus luchas, su sufrimiento y su sangre 1 0. Calibn, es, pues un smbolo que expresa como tal, es decir, como smbolo, el fundamento de posibilidad de una simblica liberadora. Est, por eso mismo, ms atrs que los diversos smbolos a los que de modo espontneo o no espontneo se pueda echar mano. No simboliza la reversin de un discurso determinado, sino que -tal como lo hemos ya dicho- simboliza
(10) Roberto FERNANDEZ RETAMAR. Calibn. Apuntes sobre la cultura de nuestra Amrica. Mxico, Editorial Digenes, 1971 (Segunda edicin, 1974); Buenos Aires, Editorial La Plyade, 1973. No conocemos datos bibliogrficos de la edicin cubana. Segn nos dice el mismo Fernndez Retamar, al concluir "esa dcada de los sesenta, en 1969 y de manera harto significativa, Calibn ser asumido con orgullo COBO nuestro smbolo (el subrayado lo ponemos nosotros) por tres escritores antillanos, cada uno de los cuales se expresa en una de las grandes lenguas coloniales del Caribe. Con independencia uno del o t r o . . . " . Se refiere al martiniqueo Aim Csaire, al barbadien se Edward Brathwaite y al propio Fernandez Retamar (p. 44-45 de la edicin de Buenos Aires). Cfr. adems Leopoldo ZEA. Barcelona, Editorial Ariel, smbolo de Latinoamrica", p. Filosofa de la liberacin Cultura Econmica, 1983, cap. p. 59-64. El pensamiento latinoamericano. 1976, cap. titulado "Calibn como 509-512 y Horacio Cerutti Guldberg latinoamericana. Mxico, Fondo de "La filosofa de los 'calibanes' ",

ACOTACIONES PARA UNA SIMBLICA LATINOAMERICANA

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el acto mismo de reversin. Sobre l o sobre cualquier otro smbolo que juegue un papel semejante, se podr fundar una simblica en la que la ambigedad del smbolo adquiera la transparencia de la "manifestacin", frente a la oscuridad del "ocultamiento". Una simblica que no est puesta al servicio de la des-historizacin, tal como sucede en el "discurso justificador". Rodolfo Borello ha mostrado agudamente de qu manera, por ejemplo, lo simblico en Ezequiel Martnez Estrada est puesto al servicio de la deshistorizacin de la realidad argentina H . xj n a simblica, en fin, que no viene a reforzar la estructura del discurso opresor en cuanto ste
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(11) Rodolfo BORELLO en su fino anlisis sobre la obra de Ezequiel Martnez Estrada, dice: "...Pero ms importante todava es la consecuencia de ese manejo intemporal de los sucesos: las acciones se desnudan, se convierten en facti desasidos de toda relacin con circunstancias sociales, ideolgicas, polticas o econmicas. Los hechos se desconocen, se vuelven actos puros, que ocurren fuera del tiempo, separados de toda causalidad y de todo proceso comprensible. Para decirlo de modo paradjico: la visin de la historia que nos entrega Martnez Estrada es ahistrica, esencialista y atemporal. Los hechos funcionan en ella como smbolos. "Martnez Estrada: la visin fictiva del perodo peronista", en Hispanoamrica, Revista Literaria. Ao VIII, nmeros 23-24, 1979, p. 157. Nuestro intento era en este apretado ensayo el de encarar asimismo -dentro de la teora de los smbolos que aqu se desarrolla esquemticamente el sentido y valor de la palabra "Latinoamrica" tal como la ejercemos nosotros en cuanto palabra-smbolo, la que tiene ya una larga historia. En efecto, fueron latinoamericanos y no franceses quienes acuaron la palabra "Latinoamrica" o "Amrica Latina", tal como lo ha probado cuidadosamente Arturo Ardao en sus siempre fecundas bsquedas. La invencin terminolgica como asimismo su primitivo valor semntico -debidos principalmente a Jos Mara Torres Caicedo y a Francisco Bilbao- son marginales y hasta extraos al uso que de aquellos trminos se dio dentro de la ideologa imperialista francesa en la poca de Napolen el Pequeo. Cfr. Arturo ARDAO. Gnesis de la idea y el nombre de Amrica Latina. Caracas, 1980 y del mismo autor, la ponencia leda en el Simposio "La Latinidad y su sentido en Amrica Latina", Mxico, 1984, titulada "El verdadero origen del nombre de 'Amrica Latina' ". Tambin el tema se encuentra en la obra de Ricaurte Soler. Clase y nacin en Hispanoamrica, Siglo XIX. Panam, Ediciones de la Revista Tareas, 1975, p. 51 nota. Vase por ltimo, nuestro libro ya citado Teora y crtica del pensamiento latinoamericano, p. 2930.

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juega constantemente como la reduplicacin del sujeto del mensaje -verdadera redundancia de naturaleza retrica y por cierto crudamente ideolgica- creando un sujeto de apoyo metahistrico. Para concluir ya, diremos que la re-codificacin del smbolo de Caliban, ha permitido reinstalar el verdadero valor simblico de Ariel, tal como el propio Fernndez Retamar lo na sealado con acierto: "Ariel, el gran mito shakespereano es, como se ha dicho el intelectual de la misma isla de Caliban: puede optar por servir a Prspero -es el caso de los intelectuales de la anti-Amrica- con el que aparentemente se entiende a maravillas, pero de quien no pasa de ser un ternero so sirviente, o unirse a Caliban en su lectura por la verdadera cultura de nuestra Amrica". Ya lo haba dicho Jos Mart, con palabras ciertamente definitivas: "Con los oprimidos haba de hacer causa comn, para afianzar el sistema opuesto a los intereses de los opresores"!2.
(12) Roberto FERNANDEZ RETAMAR, op. c i t . , p. 137 y Jos Mart. "Nuestra Amrica" en el l i b r o Nuestra Amrica, Barcelona, A r i e l , 1973 y nuestra obra ya citada Teora y c r t i c a del pensamiento latinoame ricano, p. 37-38. El subrayado con el que concluye la c i t a de Fernndez Retamar, es nuestro. Nuestras tesis respecto del valor y funcin del trmino "Latinoamr i c a " , enunciado dentro de nuestro latinoamericanismo contemporneo, son coincidentes en ms de un aspecto con lo que sostiene Leopoldo Zea en su obra Latinoaae r i c a , Tercer Hundo. Mxico, Ed. Extern porneos, 1977, p. 16-17. En cuanto a nuestras afirmaciones al respecto nos permitimos remitirnos otra vez a nuestro l i b r o Teora y c r t i c a del pensamiento latinoamericano, p. 24-43 y 74-75. En esa misma obra hemos intentado rescatar para la f i l o s o f a latinoamericana el mito del origen del hombre de Popol Vuh, que puede ser entendido como una anticipacin profunda del rechazo de lo que ahora se ha dado en llamar "1 egocentrismo" (cap. "El problema del ser y del tener", p. 198-208). Qu debe hacer la f i l o s o f a con los smbolos? Evidentemente buscarlos y proponer hermenuticas y todo eso sin o l v i d a r que la f i l o s o f a misma juega en un nivel de s i g n i f i c a cin en_ el que tiene su modo p a r t i c u l a r y propio de simbolismo. Por lo d e m s , e l derecho de la f i l o s o f a a r e c u r r i r como f i l o s o f a a mitos y smbolos, ya qued establecido en Platn, quien haba a v i zorado el valor de la re-presentacin, a pesar del platonismo. En cuanto a las pginas que hemos dedicado expresamente a Caliban en nuestro l i b r o , vase 51 y 52.