Universidad de Buenos Aires

Facultad de psicologa.

Materia: Problemas antropolgicos en Psicologa Jefe de ctedra: Montaez, Fernando Gabriel. Docente: Agustina Saubidet Comisin 8 (Viernes 18:00 a 19:30) Alumno: Dattilo Cristian L.U: 322601180 Mail: rue_silence@hotmail.com Primer cuatrimestre del 2009. Primer parcial domiciliario Fecha de entrega: 22/5/2009

_Consigna:

1_ Seleccione de tres a cinco frases, ideas, conceptos de cada uno de los textos, desarrllelos y articlelos entre si. ( La articulacin debe ser entre diferentes autores). 2_ Articule con alguna prctica social alguna idea expuesta en el punto anterior.

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Desde que nacemos, lo que nos rodea hace penetrar en nosotros, por mil caminos concientes e inconcientes, un sistema complejo de referencias consistentes en juicios de valor, motivaciones, centros de inters. Nos desplazamos literalmente en un sistema de referencias, y las realidades culturales de afuera no son observables sino a travs de las deformaciones que les impone, cuando no es que llega a imposibilitarnos percibir nada1. Esta afirmacin de LeviStrauss puede tomarse como eje de articulacin entre los cuatro textos , ya que resulta paradigmtica al menos en dos sentidos; primero, porque explicita las razones por las cuales el etnocentrismo es una actitud de lo ms antigua, por no decir constitutiva de todo hombre inmerso y producido en y por un contexto cultural, desprendindose de la definicin, el carcter fundamental del mito orgnico de occidente, este es, el de presentar un cierto problema estructural para incorporar algo del orden de la otredad, junto con otras caractersticas que se desarrollaran luego. En segundo lugar, del postulado se deduce que no hay produccin sin contexto, es decir, la otredad cultural no se puede comprender si no se tiene en cuenta que las contribuciones de las diversas culturas a la humanidad estn intrnsecamente relacionadas a circunstancias geogrficas, histricas y sociolgicas, a travs de lo cual se introduce la nocin de contingencia tanto en la historia como en la nocin de progreso, los acontecimientos culturales son contingentes, no necesarios. Este carcter de contingente va a quedar resaltado en Chatelet, ya que la invencin de la razn en la Grecia clsica es tambin del orden de la contingencia, es decir, no necesaria, indagando en las condiciones de produccin de la razn como invencin en funcin de sus atravesamientos sociales, polticos, y econmicos que la Grecia del siglo V presentaba. Estas condiciones posibilitan, a su vez, la divisin platnica entre el mundo de las ideas y el mundo de los sentidos, divisin que establece una de las dicotomas que sustenta el mito orgnico de occidente como ordenador del caos, pero tambin mito de poder. Es esta metafsica platnica la se propone derrumbar Deleuze, quien siguiendo la lnea de Nietzsche, considera al concepto como creacin singular y a la filosofa como el arte de crearlos. Perfilndose as un movimiento de desustancializacin y de desnaturalizacin de todo aquello que ostenta, o pretende ostentar, cierta categora de verdad inmutable, cierta lgica de lo Uno que imposibilita la coexistencia, cierta cristalizaciones de discursos que presentan efectos de verdad. Las articulaciones que anteceden pasarn a desarrollarse de forma ms difana y exhaustiva a continuacin.
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Levi-Strauss, Antropologa estructural II. Pag 319

Levi-Strauss desarrolla la nocin de etnocentrismo. El etnocentrismo es bsicamente una forma de contactarse con lo otro, con lo distinto, con lo diferente, con lo diverso, en funcin de un determinado lugar, no se puede mirar el mundo desde ningn lado, o al decir de Castoriadis2 Toda sociedad es un sistema de interpretacin del mundo. En este sentido el etnocentrismo sera intrnseco al hombre. Ahora bien, el carcter negativo de este modo de perfilarse con respecto al mundo resulta expresarse en un repudio a toda forma cultural alejada de aquella con la cual un individuo se identifica. Considerando as, la diferencia como desigualdad, es decir, como un peligro siempre latente para la identidad y no la diferencia en su propia especificidad. Para dar razn a la diversidad cultural se ha cado en la falacia del falso evolucionismo. En realidad lo que se llama Darwinismo social debera llamarse Spencerismo, ya que fue Spencer el primero en aplicar la teora evolutiva al campo social. Los errores fundamentales de esta aplicacin del evolucionismo son suponer el progreso lineal de las sociedades, progreso que tiene como supuesto fin la convergencia.. Las sociedades no progresan linealmente. Un hacha no da nacimiento fsico a otra hacha, la relacin no es necesaria y causal. Los estados en que se encuentra una sociedad, no son etapas de un desenvolvimiento nico. Se confunde la parte con el todo ya que los parecidos en un aspecto determinado, pueden estar contrastados por diferencias en otros aspectos, el progreso va acompaado de cambios de orientacin. A su vez cabe sealar que la distincin entre Historia acumulativa (las cuentas se suman para formar una acumulacin favorable- un ejemplo es Amrica) e Historia estacionaria resulta de la perspectiva etnocntrica, la distincin depende del ojo que mira. Consideramos as como acumulativa toda cultura que se desenvolviese en un sentido anlogo a la nuestra, cuyo desarrollo estuviese dotado para nosotros de una significacin3. A fin de cuentas no hay historia que se pueda considerar estacionaria, en mayor o en menor medida toda cultura es acumulativa .Se introduce tambin la nocin de contingencia, ya que las mutaciones culturales importantes se encuentran relacionadas con factores de naturaleza histrica, sociolgica y econmica. El mito orgnico de occidente es un ejemplo arquetpico de etnocentrismo. Por ser un mito expansivo, un mito que tiende a la universalidad. Occidente es un espacio mtico-discursivo. El horizonte lugar donde se acuesta el sol es una lnea horizontal que divide, que ordena, que soluciona el caos, otorga sentido(s). Es orgnico porque al bello decir de Mairet alimenta una historia que saca su fuerza de el, es un punto de referencia, una mquina de subjetividades, su nombre es el nombre de un origen, al ser expansivo y universal, se otorga a si mismo el papel de civilizar, de iluminar all donde la luz no ha llegado. Sin duda alguna el descubrimiento
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Cartoriadis, Lo imaginario: la creacin social en el dominio histricosocia Levi-Strauss, Antropologa estructural II. Pg. 318

( O invasin? ) de Amrica es un claro ejemplo, una visibilizacin de sus caractersticas a travs de su accionar. En este caso no hay relativismo cultural, hay luz y oscuridad, claridad y confusin, hay cultura y salvajismo, hay uno y los dems. A los salvajes hay que civilizarlos (falso evolucionismo). Y fue en Yucatn, en 1562, que Fray Diego de Landa arroj al fuego, en larga ceremonia, los libros de los indios. Y escribi el Exorcista: Hallmosles gran nmero de libros, de estas sus letras, y porque no tenan cosa en que no hubiese supersticin y falsedad del demonio, se los quemamos todos. Entre otras demonas han creado el calendario mas preciso de cuantos o han existido y haban sabido predecir mejor que nadie los eclipses de sol y de la luna, y haban des cubierto la cifra cero tiempo antes de que los rabes tuvieran la gentileza de llevar esa novedad a Europa4 . El mito no es sin ideologa un conjunto homogneo de significaciones, es la historia misma. Es un mito de poder; ya que la lucha por el poder es una lucha simblica, el poder opera implcito generando sentidos. Tal vez la forma ms efectiva de existir que tiene el poder es hacindose invisible. Creando hombres que lleven consigo su germen y que a su vez lo perpeten. La cristiandad es fundamental para comprender la maniobra del poder, ya que separa el principio del poder de quien lo ejerce. a diferencia de la antigedad, en donde el poder no participaba de lo divino. El poder no se justifica a si mismo, sino que est justificado en Dios. Es en este sentido que el occidente cristiano pone en manifiesto la astucia del poder, concibiendo un ms all de dicha que justifique la obediencia. En este sentido tambin se aloja la crtica Nietzscheana sobre la moral cristiana, es una moral que trabaja para a muerte y no para la vida. Estas nociones de mito, de poder, de etnocentrismo, de ordenamiento del caos, remiten necesariamente la Grecia del siglo V, lugar y momento en que Chatelet ubica el nacimiento de la filosofa occidental como nuevo gnero cultural, en donde la divisin platnica establece una de las formas que tendr el mito de occidente Nuevamente se observa la nocin de contingencia en lo que respecta al surgimiento del nuevo gnero. Razones socio-histricas, tales como las mltiples ciudades griegas, la rivalidad que entre ellas exista, el amigo, el surgimiento de la democracia, definida esencialmente por la igualdad. En la democracia la palabra se convierte en reina5. Las formas de racionalidad, la forma en la que se entiende al ser humano en occidente, nace en Grecia en el Siglo V A.C. Previo a Scrates, algunos menos favorecidos, Tales, Herclito, Parmnides, quienes eran pensadores de las colonias y no de Atenas, conceban al hombre, la naturaleza y la divinidad en un mismo plano. Momento en el que el ser se manifiesta como multiplicidad. La idea del ser es la del devenir. Esta es la vindicacin que Nietzsche realiza de los presocrticos, si se supone que la filosofa es platnica
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Eduardo Galeano, Espejos Pg. 124 Chatelet, La invencin de la razn Pg. 17.

se los sepulta. Asimismo, en este sentido, acusa a la subjetividad moderna de decadente. En el Siglo V surge el logos, que va a instaurar un orden del caos. Con el reinado de la palabra, lo importante resulta ser manejarla, saber hacer uso de ella, saber convencer. Surgen as los instructores de la palabra que Platn llama sofistas. La obra platnica se construye contra los sofistas, portadores de la palabra engaosa. Y el se propone con la ayuda de la palabra construir un discurso que sera juez de toda palabra6. A travs del arte del dilogo, que se llamar dialctica construye una afirmacin que responda al nivel del concepto y no de la simple opinin. El filsofo debe, a travs del mtodo, salvaguardar la existencia colectiva. El mtodo, la dialctica el arte del dilogo lo aleja de la simple opinin y lo acerca a lo real que es la idea. La metafsica platnica establece una divisin fundante, de toda verdad, de la lgica binaria que caracteriza a occidente, la divisin entre el mundo de las ideas y el falso, de las copias y los sentidos. En el mundo de las ideas est lo inmutable, lo arquetpico, aquello respecto de lo cual todo es sombra y banal copia. De forma que a travs de la dialctica se produce una mxima aproximacin a la idea, la pura esencia. Las opiniones, la poesa, la literatura, son copias, falsos simulacros de la idea. Este logos consiste en construir significaciones de conjunto que tienen un sentido, movimiento del cual surge el concepto de universalidad. La prueba de significacin, a la cual el hecho se somete, supone la construccin de un concepto.( Se ver con Deleuze que si el concepto adopta categora de universal deja de ser un acto de creacin).De este modo son los filsofos, quienes por estar cerca de la idea, de lo real deben gobernar. En el La Republica se lee Puesto que son filsofos aquellos capaces de comprender lo que existe siempre de una manera inmutable y no lo son aquellos que no pueden alcanzar este conocimiento y oscilan sin cesar entre lo mltiple y cambiante A quin habremos de escoger para jefes de la ciudad?7. Queda aqu explcito, la racionalidad se articula con el poder porque lo tienen aquellos capaces de llegar a la idea. De esta forma la visin del logos se hegemoniza, adquiriendo un estatuto de universal. Esta dicotoma platnica e una forma del mismo mito, mito de occidente, contra-mito, que no admite la multiplicidad de versiones. En el medioevo, ser Dios el que ocupe el plano de las ideas y el hombre el que caiga debajo de la barra, luego ser la razn europea y el hombre salvaje. Se podra preguntar Dnde esta la ruptura si se pasa el centro de la idea a dios, de dios a la razn, de la razn al dinero? as avanza el occidente, con su logos, con su pretensin de universalidad, es este ,mecanismo del logos, del mito, mito que ilumina empapando todo con su luz, que se pone en juego en la conquista de Amrica Cuenta la historia oficial que
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Chatelet, La invencin de la razn Pg. 25 Platn, La Repblica, Libro sexto.

Vasco Nez de Balboa fue el primer hombre que vio, desde una cumbre de Panam, los dos ocanos. Loa que all vivan Eran ciegos?. Quines pusieron nombres al maz y a la papa? Hernn Corts, Francisco Pizarro? Los que all vivan eran sordos? Lo escucharon los peregrinos del Mayflower: Dios deca que Amrica era la tierra prometida. Los que all vivan Eran sordos?8. A tiempo de andar la cristiandad le da contenido poltico al logos solo somos en cristo por fuera no se existe. Ahora bien, el concepto para Deleuze y Guattari es una creacin y la filosofa es el arte de crearlos. Para Platn la idea es del orden de la trascendencia, ya todo estaba creado, la verdad, la esencia, se encontraban en el origen. Deleuze, siguiendo la lnea de Nietzsche propone una indagacin genealgica de los conceptos, para desnaturalizarlos y enmarcaros en un contexto particular, en ciertas condiciones de produccin que lo posibilitan, posibilitando as la desnaturalizacin del concepto, arrancndolo del plano de la trascendencia y llevndolo al plano de la inmanencia porque la produccin del concepto es inherente a si misma y no depende de una trascendencia. No hay esencia, hay creacin, no hay mundo suprasensible, hay dolos huecos, al decir de Nietzsche en El ocaso de los dolos cuando los filsofos adoran algo lo matan y lo disecan. De modo que tanto las producciones culturales como la creacin del concepto remiten a un contexto particular y son del orden de la contingencia. En ese origen griego de la filosofa occidental ya explicitado surge la figura el amigo, amigo como rival, los griegos se juntaban para competir. Los conceptos necesitan personajes conceptuales y Amigo es uno de ellos. Es una condicin de posibilidad del pensamiento. Los Griegos lo vinculan a una esencia, Amigo es un pretendiente y un rival. Quin es el mejor amigo de la madera, el carpintero, el guardabosques?.La situacin de rivalidad que describe Platn en las asambleas griegas es de donde surge la necesidad de instaurar las ideas como concepto filosfico, el discurso de los discursos. La posicin de poder surge cuando se presentan como amigos del hombre.El filsofo es el amigo del concepto, esta en poder del concepto. Por ser una creacin de lo que mas tiene que desconfiar el filsofo es de los conceptos cuando no los crea, ya que el filsofo, no debe contemplar, sino sospechar, provocar. Toda creacin es singular, de modo que el concepto siempre constituye una singularidad. Para la creacin de un concepto es necesario un plano de consistencia que le brinde la inmanencia necesaria. El concepto es siempre una multiplicidad que se conecta con otras multiplicidades, no tiene centro, sino elementos que lo componen, as como no hay cultura aislada, sino colaboracin cultural, un concepto tiene una historia. Componentes que provienen de otros conceptos. Es absoluto y
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Eduardo Galeano, Espejos. Pg. 120

relativo, absoluto en cuanto al sobrevuelo y relativo respecto a sus propios componentes. Son en tanto que creacin mutables. Afirma que la filosofa no es una formacin discursiva porque el concepto no es una proposicin, a filosofa no enlaza preposiciones. Queda explicitado entonces, la inversin que Deleuze propone del platonismo. La filosofa es creacin, no acercamiento a la esencia. Aquella dualidad platnica ordena el caos, crea sentido, ampara, al mito intrnsecamente etnocentrista, a travs del cual se aborda la otredad y se conquista. Se podra vivir en el caos? En todo caso el pecado del Platonismo es creerse verdadero. 2_Lo expuesto en el primer punto se presta a una articulacin con el consumismo y el capitalismo. Se ha establecido que las formas que el mito adquiere a travs del tiempo cambian, aunque no obstante, sean distintas forma del mismo mito, distintas dicotomas. La pregunta es Qu se presenta hoy en da en el lugar de lo que una vez fue la Idea, luego Dios y ms tarde la razn? Es necesario abrir la nocin de subjetividad a sus dimensiones socio histricas. Es decir, que cada momento sociohistrico es productor de un hombre portador de determinada subjetividad y no otra. En funcin de lo antedicho, el poder tiene un papel fundamental, ya que opera implcito organizando sentidos, formas de ser de lo histrico social. La intencin en este punto es articular la nocin de consumismo con lo expuesto sobre el mito orgnico de occidente y sus formas. La propuesta es considerar que la respuesta a la pregunta ms arriba enunciada es; consumismo. Tal vez se pueda considerar como una nueva religin, un nuevo opio, al decir de Marx. . La muerte de Dios anunciada, en las dcadas pasadas, por tantos intelectuales cede el lugar a un culto estril del individuo, estril en tanto que no glorifica al hombre por su ser, sino por su tener. Todos los componentes de lo que antao fuese un reino exclusivo de lo suprasensible, ya sea la Idea, Dios o la Razn han llegado hasta nuestros das con un aspecto mundano, aunque igualmente mtico y alejado de la plena libertad humana. Las respuestas de sentido, las motivaciones ticas, la legitimacin fundamental del orden social, las funciones de control y sometimiento del pueblo, es decir, todas aquellas funcionalidades propias del mbito de lo sagrado que no hace tanto eran patrimonio exclusivo de los textos revelados de las diferentes religiones histricas, vuelven hoy a armonizarse en un mismo cuerpo estructurado, dado al hombre por otros hombres, con la nica finalidad de seguir sirviendo de paternal gua para la existencia cotidiana. tal vez ya no adoremos a Dioses lejanos ni a arquetipos estticos, tal vez ya sepamos que la razn no puede hacer nada mejor que reinventarse a si misma, pero

seguimos dejndonos guiar por el mandato sagrado de unos pocos empeados en mantenernos, como dijeran Freud y otros autores, en una constante y patolgica minora de edad. La Cristiandad ocupaba el centro de la produccin de sentido. Desde la Cristiandad se obtena una visin del mundo y desde ella se integraban no slo las respuestas a las preguntas fundamentales de la existencia, sino tambin a las cuestiones sociales, polticas, culturales, etc. Con la cada del poder de la Iglesia y su influencia en la sociedad, el viejo orden se vena abajo. Se estaba produciendo lo que Weber llam el desencantamiento del mundo, y se pensaba que con ello el hombre se liberara para siempre de las cadenas religiosas. Sin embargo, la sociedad ha cambiado, es cierto, al menos en su estructura de clases y sus aspectos culturales ms caractersticos, pero el hombre sigue siendo preso de un orden, de un nuevo concepto que fundamente el mito occidental. Si el mito es el centro de la produccin de sentido, si las sociedades se caracterizan por dejarse guiar en el centro mismo de su existencia por una fuente simblica productora de sentido, aun ms en la mxima expresin de su aspecto funcional (la sumisin del hombre a las significaciones que constituyen su sociedad), la dicotoma sigue con plena vigencia en su nueva versin; el consumismo. En resumen al decir de Antonio Machado: El hombre es por naturaleza la bestia paradjica un animal absurdo que necesita lgica cre de la nada un mundo y, su obra terminada, Ya estoy en el secreto-se dijo- todo es nada9

Bibliografa: _ Levi-Strauss, Claude, Antropologa estructural II Siglo XXI

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Antonio Machado, Antologia potica, Seleccin de Luis Garcia Camino.

_ Chatelet, Francois, Una historia de la razn, Cap La invencin de la razn _ Chatelet, Francois, Historia de las ideologas, Tomo II, Premia Editorial _ De