CRITICA AL PENSAR HISTORICO Y NATURALISMO EN L.

FEUERBACH
GABRIEL AMENGUAL

En la caracterizacin de L. Feuerbach como "materialista" hay algo de unilateral, tanto respecto de Hegel -aqu el materialismo vale slo como crtica y contraposicin global del idealismo, caracterizacin sta tambin muy global de Hegel-, como respecto de Marx, segn el cual ciertamente Feuerbach defiende un materialismo, pero no histrico l . L. Feuerbach es ante todo un crtico, no un pensador sistemtico. Su crtica se dirige contra la filosofa de Hegel y la religin. Con todo, esta crtica tiene una posicin positiva, un horizonte o un punto de vista desde el que se dirige la crtica: la naturaleza. Ciertamente esta posicin se define contraponindose, pues s e presenta como crtica respecto de otra posicin. La posicin criticada es la de la razn pura que descansa en s misma, autoidntica (IX 289-294) 2 , que se endiosa y construye el concepto de Dios a su
(1) MARXIENGELS: Lo ideologl alemana. Montevideo/Barcelona 1970, p. 49: "En la medida en que Feuerbach es materialista, no aparece en l la historia, y en la medida en que toma la historia en consideracin, no es materialista. Materialismo e historia aparecen completamente divorciados en l". (2) Las obras de L. Feuerbach se citan de la siguiente manera: -Nmero romano y arbigo indican volumen y pgina respectivamente de L. FEUERBACH: Gesammelte Werke, hrsg. v. W . Schuffenhauer, Berln 1967-1973. -SW ms nmero romano y arbigo indican volumen y pgina de L. FEUERBACH: Samtliche Werke, hrsg. v. W . Bolin y Fr. Jodl, StuttgartlBad Cannstatt 1959-1964. -Notwendigkeit, ms nmero indica la pgina de L. FEUERBACH: Notwendigkeit einer Veranderung, in: ID.: Kleine Schnften, hrsg. v. K . Lowith, Frankfurt/M. 1966, pp. 220-225.

imagen y semejanza (IX 266-269), que no asume en s al otro, la no-filosofa, la sensibilidad, y por tanto no alcanza el ser. Y por otra parte la posicin criticada es al mismo tiempo el pensar histrico, como el pensar de una sucesin y subordinacin, absolutizacin de existencias particulares, posicin de un eterno ms all, proyeccin de la misma razn autoidntica, que en esta proyeccin s e muestra como fantasa e ilusin. La posicin de L. Feuerbach es por tanto, adems de materialista, naturalista en oposicin al pensar histrico. Intentaremos ver primero como va emergiendo la crtica a Hegel como crtica a su pensar histrico, en el perodo que podramos llamar de formacin del pensamiento feuerbachiano (hasta 1839). En un segundo apartado veremos qu sentido tiene en la filosofa de Feuerbach la constante utilizacin de su visin de la historia, a pesar de su crtica y rechazo al pensar histrico. Y en el tercer apartado intentaremos ver qu concepcin de la historia s e deduce o estimplcita en la crtica feuerbachiana.

1 .- VUELTA A LA NATURALEZA
1.l. "Realizacin" en vez de ''desarroiio" de la idea (1828)
La crtica de Feuerbach a Hegel empieza siendo crtica a su pensar histrico. Los primeros indicios de crtica s e encuentran en la carta que Feuerbach mandara a Hegel acompaando su tesis doctoral (1828), y estos primeros indicios de crtica muestran ya la direccin que tomar la crtica al pensar histrico hegeliano. El tema de la carta no es la historia, sino "una marrera de filosofar (...) que s e podra llamar la realizacin y mundanizacin de la idea, la ensarkosia o encarnacin del Logos puro" (SW IV 358). Esta manera de filosofar es presentada como la propia, que est madurando en su interior, sin contraponerla an a la de Hegel, de la que es propiamente -se viene a decir- una consecuencia. "Pues si en la filosofa, que puede llamarse suya (de Hegel), como tambin lo ensea el conocimiento de la historia y de la filosofa misma, no s e trata de un asunto de escuela, sino de humanidad; si el espritu al menos de la filosofa ms reciente eleva la pretensin y empuja a romper las fronteras de una escuela para hacerse manifiesta visin universal, histrico-universal, y precisamente en tal espritu est no slo la semilla de un mejor hacer y escribir literario, sino semilla de un espritu universal que s e expresa en la realidad, a su vez semilla tambin de un nuevo perodo mundial; entonces lo que hay que hacer es, por as decirlo, fundar un reino, el reino de la idea" (SW I V 359). En este texto, como tampoco en la carta, no se da una contraposicin abierta. Lo que s e postula es la realizacin de la idea, convirtindose as en visin racional universal, dando lugar con ello a un perodo histrico nuevo verdaderamente universal. La consigna de la realizacin anuncia ya la contraposicin, que ahora podra formularse contraponiendo la (postulada) realizacin al desarrollo (realizado por Hegel) de la idea. Para Feuerbach la filosofa no tiene que ver nicamente con ideas, sino que ha llegado la hora de la realizacin, "de que la idea sea real y domine" (SW IV 359), de que llegue "el solo dominio de la razn" (SW I V 360). Esta realizacin lleva consigo la aniquilacin de los "modos de ver hasta ahora histrico-universales" (SW I V 361), y "una nueva historia,

una segunda creacin, donde la razn se convertir en universal modo de ver las cosas" (SW IV 360) Esta acentuacin del presente, este inters por la actualidad, que se desprenden del postulado de la realizacin, es un tono fundamental en toda la obra de ~euerbach y el motivo de su crtica al pensar histrico de Hegel y de su propuesta de retorno a la naturaleza 4 .

'.

...

1.2. Razn en vez de historia (1838)

Un hito importante de la crtica feuerbachiana al pensar histrico se encuentra en Pierre Bayle (1838). Basta aqu con recordar como Feuerbach apreciaba este escrito y al autor tratado en l P. Bayle representa para Feuerbach el nuevo espritu libre de la ilustracin, e ilustracin precisamente de prejuicios religiosos, cuyo fundamento es la autoridad (dogma) y la tradicin (historia), y que son siempre limitaciones impuestas desde fuera a la razn, e incluso, en ltimo trmino a la misma moral 6 . En este contexto Feuerbach hace suya la contraposicin, propia de Lessing, entre

'.

(3) Cf. THIES, E.: Die Venvirklichung der Vernunft. Ludwig Feuerbachs Kritik der spekulativsystematischen Philosophie, in: Rev. Intern. Phil. 26 (1972), p. 275-293; AMENGUAL, G.: Teor h y praxis en L. Feuerbach, in: Sistema 37 (1980), pp. 52-56.

(4) En la poca de madurez, cuando Feuerbach acentuar ms el presente, tanto ms ser su fiosofa, filosofa de la naturaleza. La realizacin entonces no se anunciar como realizacin de la idea, sino como materialismo, sensualismo, hedonismo. Ver por ejemplo la primera leccin de las Vorlesungen ber das Wesen der Religion (1848149): "Queremos participar de manera inmediata y activa en la poltica; exigimos que finalmente la palabra se haga carne, el espritu materia; estamos hartos de idealismo tanto filosfico como poltico; ahora queremos ser materialistas polticos" (VI 7s).

...

(5) "La significacin de Bayle para la filosofa est ya en su mayor parte en el pasado: reside principalmente en su relacin negativa con la teologa. El es prcticamente una introduccin c 1 lctica del limitado pensar dogmtico de la teologa al libre pensar de la filosofa. Bayle es positivo aii aonde es negativo, es filsofo all donde tiene que ver con adversarios no-filosficos, a saber con los telogos" (N 213). Esta obra sobre P. Bayle es como el prefacio a La Esencia del Crhtianismo; de hecho a elia remite especialmente en el prlogo "para completar las numerosas afirmaciones aparentemente inmotivadas de este libro" (V 25). "Se puede decir tambin, y con bastante justicia, que, describiendo la obra de P. Bayle, Feuerbach en realidad est diseando su propio propsito" (XHAUFFLAIRE, M.: Feuerbach e t la thologie de la scularisation. Paris 1970, p. 10, cf. p. 52). "Es Feuerbach mismo quien se perfila tras P. Bayle" (ARVON, H.: L. Feuerbach ou la transformation du sacr. Paris 1957, p. 32). "Vista ms profundamente esta gran obra Bayle es el libro de confesiones de Feuerbach del 1838. El nombre Bayle es en cierta manera un pseudnimo para Feuerbach mismo, un pretexto para el naturalismo que va madurando en l" (RAWIDOWICZ, S.: Ludwig Feuerbachs Philosophie. Ursprung und Schicksal. Berlin 1964, p. 63). Cf. W. SCHUFFENHAUER: Einleitung a L. FEUERBACH: Das Wesen des Christentums, hrsg. v. Id., Berlin 1956, vol. 1, p. XXXVII. (6) Este es sin duda el aspecto ms propio de Bayle puesto de relieve por Feuerbach: moralidad y atesmo no slo no se oponen, sino que se posibilitan y favorecen.

razn e historia "LO histrico no puede exigir ms que una fe histrica, externa al alma... Querer imponernos lo histrico como una verdad de razn es una arrogante necedad. Una verdad histrica es justo una verdad histrica, pero nada ms, no es una verdad espritual, divina, que es en y por s, no es una verdad vinculante, determinante del espritu" (IV 155). El papel, que aqu juega an la razn, lo desempear despus la naturaleza. Estos rasgos de ilustracin aparecen frecuentemente en la obra de Feuerbach, principalmente en La Esencia del Cristianismo (1841)) donde expresamente s e atribuye la sana razn, an no manchada por la fe, a los filsofos paganos, a aquellos que intentaron vivir segn la naturaleza, pensar segn las leyes de la naturaleza y conocer la naturaleza Con estos planteamientos se est abriendo el abismo que separa la filosofa de Feuerbach de la de Hegel. La crtica podr formularse en seguida, contando ya con posicin propia definida, gracias al dilogo con la filosofa moderna, que Feuerbach ha entablado con su estudio de la historia de la filosofa moderna.

'.

*.

1 -3. Naturaleza en vez de historia (1 939)

La primera crtica abierta a Hegel empieza con una contraposicin entre historia y naturaleza como categoras fundamentales de dos maneras de filosofar: la de Hegel y la nueva filosofa que Feuerbach propone. e revela especialmen"El espritu hegeliano es un espritu Igico... Este espritu s te en su visin y trato de la historia" (IX 17). En qu consiste esta visin y trato de la historia? En marcar y articular las diferencias de los diferentes fenmenos histricos: religiones, filosofas, tiempos, pueblos. El sistema que construye el espritu hegeliano conoce nicamente subordinacin y sucesin, marcha escalonada, momentos de desarrollo. Se trata por tanto siempre de existencias temporales y particulares. Ciertamente el ltimo grado alcanzado es la totalidad, tiene en s todos los anteriores; pero a fin de cuentas, una existencia temporal y particular ms. Con ello la filosofa hegeliana no hace ms que mostrar su tendencia monrquica'^ a elevar a totalidad una existencia histrica, o ms exactamente, subsumir la totalidad bajo la existencia particular. Gracias a esta suposicin puede tratar del cristianismo como la religin absoluta, se puede pensar la encarnacin de Dios, y el mismo concepto de Dios, pues en cada caso s e trata de una subsuncin de la totalidad bajo una particularidad (de la religin, de la humanidad, de la realidad). Una filosofa segn la naturaleza, en cambio, nos permite pensar la unidad, lo comn, lo semejante, lo idntico en todas las manifestaciones o existencias temporales y particulares. Una tal filosofa conoce la coordinacin (en vez de la subordinacin) y la coexistencia (en vez de la sucesin), y por tanto, en ltimo trmino, la totalidad, ya que frente a la exclusividad del tiempo, el espacio es tolerante, es decir, una tal filosofa, en vez de su-

(7) LESSING, G.E.: ber den Beweis des Geistes und der Kraft, i n : ID.: Die Erziehung des Menschengeschlechts und andere Schriften. Stuttgart 1969 (Reclam,8968), p. 34: "Casuales verdades histricas no pueden B e r nunca prueba de necesarias verdades racionales". Cf. CESA, C.: Storicismo e storia nel pensiero de L. Feuerbach, in: Atti del XII Congreso internazionale di Filosofia (12-18 sept. 1958), Firenze 1960, vol. XII, p. 82.
(8) Cf. por ejemplo V 205-218,262-266, as como tambin en Grundstze IX 269-272.

bordinar y absolutizar lo particular, conoce las existencias particulares como momentos de la "totalidad simultnea de la naturaleza" (IX 19). La razn de la contraposicin est en el problema, que Feuerbach arrastra desde la Dissertatio hasta el final de su obra, de cmo pensar el individuo y la especie, el singular y el universal. Feuerbach s e inclina constantemente por entender la especie, el universal, como suma, negando la posibilidad de absolutizar un particular determinado o de hipostasiar el universal pensndolo por encima del individuo como su esencia o como un ser existente en s y por s, ya que no es ms que la suma de todos los singulares, aunque como suma puede ser considerado como infinito. Esta ser en efecto la base argumentativa de La Esencia del Cristianismo para reducir el concepto de Dios a la esencia-gnero humano. La conclusin de esta primera crtica de Feuerbach a Hegel ser convertir la filosofa "en lo que fu originariamente la metafsica y permaneci hasta Lucrecio, a saber, ciencia de la physis, de la natura genetrix" La razn de esta reconversin es forrnulada as: "La filosofa es la ciencia de la rerlidad en su verdad y totalidad; pero el conjun-

'.

to de la realidad e s la naturaleza (naturaleza en el sentido ms universal de 'la palabra)" (IX 61). La naturaleza es la totalidad, y tratar los fenmenos, incluso los propiamente histricos como las religiones, desde la naturaleza, conlleva considerarlos todos sin absolutizar a ninguno, sino ms bien ponerlos en conexin y compararlos a fin de tratar de su naturaleza comn (cf. SW V I I 64s). De esta concepcin de la filosofa s e desprende una consigna, sobre todo teniendo en cuenta su eln prctico: "La vuelta a la naturaleza es la nica fuente de salvacin" (IX 61). Salud para la filosofa, pero tambin para el hombre, ya que "la naturaleza no ha construido nicamente el taller comn del estmago, tambin ha construdo el templo del cerebro" (ib.). La naturaleza abarca tambin al hombre en su totalidad (cf. I X 333.337). De ah que Feuerbach s e har propio el principio tico de los estoicos: vivir segn la naturaleza (IX 62).

2. SIGNIFICACION DE LA CONSIDERACION DE LA HISTORIA PARA LA FILOSOFIA

A pesar de que la filosofa de Feuerbach se oriente desde el principio en una visin naturalista y antihistrica, es un hecho innegable que Feuerbach s e ha interesado mucho por la historia, que ha tratado mucho de historia y que incluso una cierta visin de la historia parece formar parte de su filosofa. En su primera actividad acadmica Fuerbach se dedica, casi exclusivamente y con amplio estudio de las fuentes, a la historia de la filosofa. En este sentido se puede apreciar que el inters actual en el problema en cuestin es el que dicta la investigacin histrica. Esto aparece claramente por poco que s e atienda a los temas y modo de enfocarlos ' O .

(9)

LOWITH,K.: Vermittlung und Unmittelbarkeit bei Hegel, Marx und Feuerbach, in: ID.: Vortrge und Abhandlungen. Zur Kritik der christlichen 6 e r l i eferung. Stuttgart 1966, p. 207.
Feuerbach und die Naturphilosophie. Zur Genese der Anthropologie und Religionskritik des jungen Feuerbachs, in: N.Z. syst. Th. 11 (1969), p. 78.

(10) CORNEHL, P.:

Una confirmacin de esta actitud podemos verla en el hecho de que, al haber aclarado su problema -o por lo menos al haberse planteado en sus trminos, cosa que puede datarse con su obra sobre Bayle (1838)-, deja ya sus investigaciones histricas Ms problemtico puede parecer su constante argumentar histrico, a base de interpretaciones de la historia, sea general o de la filosofa. Antes de entrar en la exposicin de la concepcin de la historia presente en este uso de la historia, veamos cules son los sentidos o las funciones que cumple esta consideracin de la historia.

".

2.1. Desde la historia se determina la conciencia epoca1

Ya en la carta a Hegel la "nueva historia" no era ms que su propia poca y la misin que su filosofa deba cumplir en ella. Feuerbach est dominado por una cierta conciencia de misin histrica 1 2 , lo cual va unido y fundamentado en una consciencia de la actualidad, que Feuerbach determina siempre desde la comprensin del desarrollo histrico. Pues el desarrollo histrico real, el de la humanidad, no el de la historia de la filosofa, es el que nos indica las necesidades del hombre y por tanto la necesidad de una nueva filosofa y cul ha de ser esta filosofa. "Es algo completamente distinto una nueva filosofa que comparte una misma poca con las filosofas precedentes, que una filosofa que cae en un captulo nuevo de la humanidad. Es decir, es algo completamente distinto, una filosofa que debe su existencia slo a una necesidad filosfica, como P.e. la fichteana con respecto a la kantiana, y algo completamente distinto una filosofa que coincide o corresponde a una necesidad de la humanidad, distinta de una filosofa que pertenece a la historia de la filosofa y solamente indirectamente y por su medio conecta con la historia de la humanidad, distinta de una filosofa que inmediatamente cae en la historia de la humanidad. Se pregunta por tanto: se hace necesario un cambio, una reforma, una renovacin de la filosofa? y si lo es, cmo puede, cmo debe ser hecha? Este cambio es un cambio en el espritu y sentido de la filosofa hasta ahora u otra en un sentido nuevo? se trata de una filosofa como la de hasta ahora o de otra esencialmente diferente? setrata solamente de una nueva filosofa? o de una nueva poca? Amabas preguntas: si es necesario un cambio de la filosofa y cal es la necesaria, dependen de sta: estamos a las puertas de una nueva poca, de un nuevo perodo de la humanidad, o seguimos por los caminos viejos, o mantenemos el hombre viejo, slo con los cambios que con el paso del tiempo se hacen inevitables?" (Notwendigkeit 220). Aqu est Feuerbach en la bsqueda de la ltima raiz del filosofar: la necesidad humana propia de la poca en la que se filosofa. Para ello ha distinguido claramente entre historia de la humanidad e historia de la filosofa, sta pertenece inmediatamente a aqulla slo si responde a su necesidad, en caso contrario slo indirectamente. La historia es.

(1 1) Sobre la problemtica que gua la investigacin histrico-fdosfica cf. P. CORNEHL: Art. cit., pp. 78-85. (12) "Feuerbach como los dems radicales entre la revolucin de julio y marzo es llevado por la conciencia & un cambio revolucionario profundo" (LOWITH, K.: Ludwig Feuerbach und der Ausgangder klassischen deutschen Philosophie, in: Lagos 17 (19281, p. 326).

aqu entendida ante todo como el vivir de la humanidad, como el mbito de la prctica humana en su sentido ms amplio, que tiene como eje y centro el corazn del hombre, y de ah la importancia decisiva de la religin en la determinacin de las pocas histricas. "Los perodos de la humanidad se distinguen entre s solamente por los cambios religiosos. Un movimiento histrico va hasta el fondo, solamente cuando toca el corazn de los hombres. El corazn de la humanidad es la religin. El corazn no es una forma de la religin, de tal manera que tambin deba estar en el corazn; el corazn es la esencia de la religin. Basta con preguntar: ha acaecido ya en nosotros una revolucin con respecto a la religin?: s. Ya no tenemos corazn, ni religin. El cristianismo es negado" (Notwendigkeit 220s). Esta historia de la humanidad, la que presenta las necesidades y por tanto las preguntas, es la que con ello dicta las orientaciones a la filosofa, que es un discurso segundo, reflexivo, terico. Si, vistas en abstracto, desde las exigencias que la una presenta a la otra historia, hay una clara distincin entre historia de la filosofa e historia de la humanidad, vistas en su desarrollo concreto van muy unidas, sobre todo si tenemos en cuenta que la historia es propiamente historia de las religiones, y que stas, sobre todo el cristianismo, s e han hecho filosofa, sobre todo en la edad moderna. A este respecto la clara distincin e y real separacin entre las dos historias es una caracterstica de la actualidad, en la que s ha roto la pacfica convivencia entre filosofa y teologa, y s e ha roto an nicamente en la vida, en la historia de la humanidad, pues la filosofa no ha tomado an conciencia de esta escisin, situacin crtica y de cambio que Feuerbach quiere precisamente afrontar con su nueva filosofa, decidindose a enlazar las dos historias, en cuanto que la historia de la filosofa es reconducida a la de la humanidad, tratando de responder al problema de esta otra historia. La nueva filosofa aporta la negacin consciente de la fe, que s e ha consumado ya en la prctica, superando as la escisin entre teora o fe y prctica o vida. La negacin consciente eleva a juicio terico, objetivo el que era un juicio patolgico, prctico, subjetivo (IX 288)) y con ello se abre una nueva poca (Notwendigkeit 223). Concretamente esto se llevar a trmino cuando el hombre s e considere el ser absoluto para el hombre, borrando as el ser diferente, fuera de nosotros (Dios) y superando con ello la escisin entre pensamiento y realidad, cabeza y corazn, teora y praxis, que dicha fe institua (Notwendigkeit 225). La nueva filosofa por su misma conexin con la historia de la humanidad, con la necesidad que presenta, conecta con la religin, asume su verdad y viene a ocupar su lugar (Notwendigkeit 224; IX 340) 3 .

'

2.2. E l curso histrico como argumento de la filosofa

As como la disolucin prctica del cristianismo -como caracterstica de la poca e indicacin de la necesidad que presenta la historia de la humanidad- seala a Feuerbach como debe ser la nueva filosofa, as la consideracin de la historia de la filosofa, como

(13) Cf. AMENGUAL, G.: Crtica de la religin y antropologa en Ludwig Feuerbach. Lm reduccwn antropolgica de la teologa como paso del idealismoal materialismo. Barcelona 1980, pp. 150-167.

disolucin terica del cristianismo, presenta la argumentacin terica de la tendencia humanista y materialista: naturalista de la nueva filosofa 4 . Esta lectura de la historia de la filosofa nos la ofrece Feuerbach en los Grundstze der Philosophie der Zukunft (1843). La afirmacin principal es que toda la filosofa viene a confluir en Hegel. Por eso la fundarnentacin de la nueva filosofa consiste en la crtica a la filosofa de Hegel (IX 295). La relacin entre la nueva filosofa y la hegeliana es presentada como "realizacin pero una realizacin que es al mismo tiempo su negacin, y precisamente negacin sin contradiccin" (IX 295). Por esta relacin que s e establece, la historia de la filosofa anterior apunta hacia la nueva que ahora se propone, aunque no encuentra en sta su plenitud, sino su negacin. La historia de la filosoft'a moderna es un proceso de progresiva espiritualizacin o idealizacin, que culmina con la hegeliana. La nueva filosofa es el punto al que lleva la historia de la filosofa, pero esta historia no cuenta para nada para esta nueva filosofa, a no ser como camino que conduce hasta ella, quedndose ms ac de ella. Realizacin no significa llevar a la prctica lo que es slo pensamiento en la filosofa hegeliana, como si sta presentara los principios y la filosofa nueva los aplicara, pasara a la ejecucin de los mismos. Aunque s significa que la nueva filosofa es lo que la hegeliana en el fondo pretenda ser, y por eso concretamente realizacin es sobre todo reconocer lo sensible, la realidad como sensibilidad, como la verdad de lo que el "concepto concreto" hegeliano pretenda ser (IX 308-313). El retorno a la naturaleza es el final a que apunta la consideracin de la historia de la

'

...

filosofa en las breves notas de los Grundsbtze. Pero ya en la Introduccin a la Geschichte der neueren Philosophie von Bacon von Verulan bis Benedikt Spinoza (1833), en la que esbozaba una visin general de la historia, destacaba como dominantes de la modernidad: la vuelta a la cultura antigua y un nuevo inters cientfico por la naturaleza (11 31 -37). La historia de la filosofa lleva a una nueva filosofa que tiene como nico objeto al hombre (IX 319s. 333. 337), definido como ser real y sensjble, notas stas que incluyen las tradicionales como ser racional, espiritual, comunitario. Es la realidad misma que es definida como lo sensible (IX 316)) lo dado, lo natural. La antropologa se convierte en la ciencia universal incluyendo a la "fisiologa" (IX 337). Si se da una concentracin antropolgica, sta va acompaada e impregnada de una reduccin a naturaleza. Este sentido de la historia como argumento est tambin presente en la "filosofa genticocrtica" o "mtodo gentico-crtico" (IX 52s; V 14). Con ello no intenta Feuerbach construir una filosofa historicista, como si la consideracin de la historia del problema presentara la naturaleza del problema y por tanto su solucin. En Feuerbach se trata de que el origen de un concepto, creencia, fenmeno, nos da su sentido, a diferencia de la mistificacin de que haya podido ser objeto a lo largo de la historia, que le ha ido dando un sentido autnomo y desligado de su origen, hipostasiado y dogmtico. Por eso la reduccin al origen es a su vez crtica respecto a las representaciones usuales. As el mtodo gentico~rtico nos ofrece la autntica significacin, la verdadera naturaleza de la cosa.

(14) Cf. AMENGUAL,G.: Op. cit., pp. 167-187.

60

3. LA CONCEPCION DE LA HISTORIA
El uso argumentativo de la historia no es simplemente un sofisma, sino que implica una concepcin de la historia, que se manifiesta en el mismo uso argumentativo, que es congruente con su concepcin filosfica global.

3.1. La historia como progresiva realizacin

La visin de la historia ms completa que ofrece Feuerbach es una mezcla de histc de la filosofa y de la teologa o religin, y consiste en interpretarla como un proces~ el que un sistema filosfico es "realizacin" del anterior. As en primer lugar la filosofa especulativa es la "realizacin", la "racionalizac ~ n " y "actualizacin" de la esencia de Dios (IX 266). "En cuanto realizacin de Dios la filosofa especulativa es, a la vez posicin y a la vez supresin (Aufhebung) o negacin de Dios, a la vez tesmo y a la vez atesmo, pues Dios slo sigue siendo Dios -Dios en el sentido de la teologa- mientras sea representado como un ser autnomo y distinto del ser del hombre y de la naturaleza" (IX 282). La filosofa especulativa al pensar a Dios lo pone, pero al ponerlo racionalmente, atribuyndole por tanto las determinaciones de la realidad, lo niega, pues lo reduce a esta realidad, al conjunto de la realidad pensado como persona. "Lo nico que distingue el tesmo del pantesmo es la imaginacin, la representacin de Dios como ser personal (...) El tesmo es la contradiccin entre apariencia y ser, entre representacin y verdad; el pantesmo es la unidad de ambas, la verdad al desnudo del tesmo. Todas las representaciones del tesmo, cuando s e las considera tomndolas en serio, cuando son realizadas totalmente, conducen necesariamente al pantesmo. El pantesmo es el tesrno consecuente" (IX 282s). El pantesmo realiza as el tesmo, da realidad a las determinaciones o representaciones propias del tesmo (IX 284). Por el otro lado, el pantesmo es ya a su vez un atesmo a la manera teolgica, un materialismo teolgico, la negacin de la teologa, pues afirma que "la realizacin de Dios tiene como presupuesto la divinidad de lo real, es decir, la verdad y esencialidad de lo real. Pero la divinizacin de lo real, de lo que existe materialmente (el materialismo, el empirismo, el realismo y el humanismo), la negacin de la teologa, constituyen la esencia de los tiempos modernos" (IX 285). La realizacin del pantesmo, la afirmacin al desnudo de la verdad del pantesmo es pues el materialismo y concretamente las ciencias naturales (Ib.). El proceso aqu seguido es el paso del tesmo al pantesmo, y de ste al materialismo naturalista. Pero tambin el pantesmo (Spinoza) puede ser considerado como superado, es decir, realizado por el idealismo (Hegel), ste es la verdad de aqul en la medida que la substancia es slo objeto de la razn (IX 290). Otra lnea de desarrollo histrico-filosfico, en parte complementaria y en parte paralela, marcada por Feuerbach, es la que tiene como hitos las figuras de tesmo, subjetivismo, idealismo, sensualismo-materialismo. En la medida en que s e afirma la conciencia como punto de partida y fundamento del conocimiento de Dios, de tal manera que ste slo es conocido por la conciencia, s e llega a que lo conocido slo tiene existencia en la conciencia. "As la esencia de Dios se realiza en el idealismo, la esencia de la teologa en el yo, en la conciencia" (IX 291). Para Feuerbach es el esfuerzo en pensar (realizar) el tesmo que conduce la filosofa de Des-

cartes a Leibniz, Kant, Fichte y Hegel, en un camino ascendente de mayor identificacin entre lo pensado y el pensar mismo (cf. IX 289-284). As es que Hegel es la plenitud de la filosofa moderna, y la nueva filosofa deber mostrar su necesidad histrica y su justificacin en relacin con la hegeliana, en su crtica. Con esta relacin crtica la nueva filosofa lleva a cabo la realizacin de la filosefa hegeliana, "pero una realizacin, que es a la vez la negacin de la misma y precisamente wui negacin sin contradiccin" (IX 295). La eliminacin de toda contradiccin vendr da& porque ser negada no desde posiciones teolgicas, posiciones de conciencia, sino desde la antropologa, desde la sensibilidad, la naturaleza. As la realizacin de la filosofa hegeliana o de la idea no ser un nuevo pensamiento, sino la sensibilidad, pues sta es la realidad de la idea. "El pensamiento s e realiza significa justamente: el pensamiento se niega, deja de ser mero pensamiento. Pero, qu es ahora este no-pensar, este algo distinto del pensar? Lo sensible. El pensamiento s e realiza significa, por consiguiente: s e hace objeto de los sentidos. La realidad de la idea es, por tanto, la sensibilidad; pero la realidad es la verdad de la idea; por tanto, solamente la sensibilidad es la verdad de la idea" (IX 315) l S . Este proceso de realizacin no s e da nicamente en el plano terico o de la conciencia, sino tambin en el prctico, tal como es propio de la religin, y por tanto tambin en el plano poltico. As si hasta la edad moderna la religin haba sido el vnculo de unin de los hombres, los haba dado seguridad y un ideal, su realizacin es el estado: "La religin es el estado ideal, el estado la religin real o realizada" (Notwendigkeit 227). La historia es considerada como un proceso continuo y progresivo en el sentido que un sistema filosfico o forma de religin es disolucin y negacin de la anterior y a su vez realizacin de su verdad, en cuanto que lleva a trmino lo pretendido y representado por ella, le da realidad y concrecin sensible: o bien reduce a su base o fundamento, mostrando as lo que realmente pretenda o poda pretender presentar (conciencia, yo -en el idealismo-, realidad material -en el pantesmo- -y ambos respecto del tesmo, as como el sensualismo o materialismo respecto de ambos-), o bien lleva a la prctica lo que era slo idea o ideal (el estado o la poltica respecto de la religin) 6 . El sentido de este proceso histrico de realizacin es antropolgicamente reductivo, es decir, en cada paso o nueva figura se trata de una mayor apropiacin humana o antropologizacin de los contenidos (tesmo, subjetivismo, idealismo, pantesmo, hasta humanismo, sensualismo, materialismo), si bien el hombre no es en s mismo o asladamente el ltimo trmino, el ltimo fundamento, sino que lo es la realidad material, la naturaleza. La progresiva realizacin s e lleva a cabo negando o superando siempre ms la diferencia: la idealidad, y afirmando la identidad, la identificacin de ser y esencia, pensamiento y sensibilidad, dando concrecin a la idealidad y universalidad en lo que es el elemento ms elementalmente condicionante: el yo, la sensibilidad, la realidad sensibje, la naturaleza.

'

''

(15) Para una exposicin ms amplia de esta visin de la historia, cf. G. AMENGUAL: pp. 168-183. (16) Cf. AMENGUAL, G.: Op. cit., p. 234. (17) Este es el aspecto puesto de relieve en Lri Esencia del Cristianismo. Cf. V 47-58.

Op. cit.,

3.2. Historia del hombre o de la naturaleza?

De la interpretacin de la historia como progresiva realizacin resulta, en primer lugar, que la "historia es nicamente humanizacin del hombre" (SW X 313), por cuanto todo el mundo ideal o de pensamiento progresivamente es reconocido y por tanto reducido al hombre, y ello porque en su realidad no es ms que mundo del hombre, ya que en su mismo aspecto de diferente no era ms que una objetivacin del hombre 1 8 . Esta humanizacin o antropologizacin en ltimo trmino es vuelta a la naturaleza, "como la base del hombre" (IX 337), como el conjunto de la realidad en su autonoma (VI 115; X 60s), del que el hombre mismo forma parte, pues no es ms que un ser natural. En este sentido la historia misma es un retorno a la naturaleza. Si por una parte Feuerbach pone la naturaleza como meta de la historia, tambin -siguiendo la filosofa clsica alemana- presupone a la naturaleza y al estado natural como anterior a la historia. Este presupuesto exige, adems de esta concepcin de la historia como retorno a la naturaleza, otra concepcin de la historia como distanciamiento de la naturaleza. Efectivamente la historia empez en la medida que el hombre "de su ser fsico se hizo un ser poltico", diferente de la naturaleza, no regido por el ciclo natural, sino por sus popias leyes (X 435). As el hombre se convirti de campesino en ciudadano. "Aqul depende de la naturaleza, ste del hombre, aqul s e orienta segn el estado del barmetro, ste segn el estado de los valores, aqul segn los signos del zodaco, siempre igualmente estables, este segn los signos, siempre cambiantes, de la honra, moda y opinin. Solamente los ciudadanos hacen historia; slo la 'vanidad' humana es el principio de la historia" (X 46s). El principio de la historia es la separacin, diferenciacin del hombre con respecto de la naturaleza, separacin que conlleva dominio sobre la misma. El hombre se crea as su propia naturaleza: la ley, la ciudad, la sociedad, que vienen a sustitur la naturaleza; es la segunda naturaleza, creada por l. Expresin de esta actitud del hombre respecto de la naturaleza y de s mismo es la religin espiritual. "All donde el hombre s e levanta con voluntad y entendimiento sobre la naturaleza, se hace sobrenaturalista, ah tambin e constituye seor sobre Dios se convierte en un ser sobrenatural. All donde el hombre s los peces del mar ..., ah el dominio sobre la naturaleza es para l la ms alta representacin, el ser supremo, el objeto de su veneracin, de su religin y consiguientemente el seor y creador de la naturaleza, pues una consecuencia necesaria o premisa ms bien del dominio es la creacin" (X 48s). As la historia es historia de separacin del hombre respecto de la naturaleza, y en la misma medida historia de dominio sobre la naturaleza, historia de la industria, del comercio, historia social, historia de las religiones, historia siempre de escisin, de alienacin respecto de la identidad original del hombre con la naturaleza. Por qu siendo el hombre natural ha creado historia, que es historia de escisin y alienacin, es una pregunta sin respuesta, ya que o bien tendra que considerarse esta historia como desarrollo propio de la naturaleza, y entonces no se explica por qu ha de ser de

(18) De La Esencia del Cristianismo ver especialmente V 33-36, 45-48. Cf. BARTH, H.: Wahrheit und Zdeologie. Erlenbach-Zrich/Stuttgart1961, pp. 83-87.

escisin y alienacin y por qu ha de ser negada retornando a la naturaleza; o bien no hay que considerarla corno hecho natural, sino propio del hombre, y entonces el hombre no es reducible a naturaleza y por tanto no hay razn para tener que retornar a la naturaleza, ni posibilidad. La posicin global de Feuerbach es contradictoria, en cuanto pretende unir las dos cosas: la historia es propia del hombre, l es su sujeto, el productor de todas sus objetivaciones y escisiones, y por eso son reducibles a su esencia, y a la vez el hombre es un ser natural, que debe retornar a la naturaleza, como recuperacin de su identidad 9 .

'

3.3. La naturaleza: jmeta de la historia o utopa?

La otra pregunta que surge de las relaciones que Feuerbach establece entre historia y naturaleza es sta: en qu sentido la naturaleza puede ser meta de la historia? Considerando la realidad como naturaleza pasa a primer plano lo comn, la coordinacin y coexistencia, en lugar de la diferencia, la subordinacin y la sucesin que considera la historia (IX 17). La vuelta a la naturaleza es esencialmente posicin del absoluto como presente y ya dado. La crtica a la razn especulativa es crtica a la mediacin total, la sistematicidad o logicidad del ser 2 0 , producto de la actividad espontnea de la razn. La crtica de la religin de Feuerbach es "por su raz misma crtica al cristianismo y su escatologa" l . En esta afirmacin de la "presencia del absoluto" y su "localizacin en la naturaleza" "consiste la diferencia de Feuerbach con respecto de los hegelianos de izquierda posteriores y su futurizacin de la dialctica" 2 . Con la afirmacin de la presencia del absoluto no se niega en manera alguna la negatividad o las contradicciones del presente, sino nicamente que la "libertad total" sea algo absolutamente futuro, y se afirma que su posibilidad (mejor: su realidad) est ya en la naturaleza, en el retorno a la naturaleza presente ya en el hombre, ciertamente an no descubierta, sino arrebatada, encubierta o embotada y hecha extraa al hombre mismo, y en este sentido se presenta como tarea, la cual se cumple reconociendo a la naturaleza, tomando conciencia de ella y siguiendo sus leyes e impulsos, desembarazndose de representaciones que desvan de la realidad sensible y natural 3 .
(19) Cf. AMENGUAL,G.: Op. cit., pp. 336-337. (20) ADORNO, Th.W.: Negative Dialektik. FrankfurtiM. 1970, p. 309. (21) CORNEHL, P.: Die Zukunft der Verdhnung. Eschatologie und Ernanzipation in der AufkLir rung, bei Hegel und in der Hegelschen Schule. Gottingen 197 1, p. 2 17. (22) CORNEHL, P.: Op. cit., p. 233. Cf. GEBHARDT, J.: Politik und Eschatologie. Studien zur Geschichte der Hegelschen Schule in Jahren 1830.1840. Mnchen 1963; STUKE, H.: Philosophie der Tat. Studien zur Venvirklichung der Philosophie bei den Junghegelianern und den Wahren Sozialisten. Stuttgart 1963. (23) CORNEHL, P.: Op. cit., p. 322. Este autor aprecia unilateralmente a Feuerbach; ciertamente Feuerbach afirma la presencia del absoluto, pero no por ello da por realizada la reconciliacin, aunque tampoco por otra parte trate de las mediaciones para alcanzarla, es ms, en l todo acaece como si formulando una nueva tica se diera un nuevo comportamiento. En esto se encuentra en comunin con los materialistas franceses del siglo XVIII, para quienes el hombre era infeliz por desconocer la naturaleza, y la desconoca a causa de prejuicios, por lo que se proponan dar a conocer la naturaleza: ilustrar. Cf. HOLBACH, Paul-Henry Th. de: Systkme de la nature (reproduccin fotomecnica, Hildesheim 1966), vol. 1, pp. XXIX-XXX, XXXIII.

La naturaleza es la superacin de la contradiccin de la actualidad, pero como superacin es algo tambin inmediato, no hay proceso socio-histrico -y en este sentido no hay historia-, sino proceso natural que va madurando por s mismo 2 4 , la nica praxis humana es la de la conciencia, mental, interpretativa en definitiva. La naturaleza, aunque an no realizada, no es una magnitud escatolgica ". La naturaleza es un estado "sano" 2 6 dado en la esencia humana, pero an no realizado. Por una parte es la realidad que posibilita y constituye la vuelta a la salud del hombre, la base de toda mediacin, la estructura que coordina el proceso mediador, pero en s no mediatizable, sino fundamento de toda mediacin; y por otra parte es la realidad an no realizada, pero ya existente que debe ser slo descubierta, a la que uno tiene que armonizarse. Pero en ninguno de los casos es una magnitud escatolgica ni un principio o sujeto absoluto frente a los individuos. Sera ms exacto calificarla de magnitud utpica ", en el sentido de que no es una realidad ya realizada, pero tampoco por devenir o por producir, ni ser un resultado futuro. Utopa entendida como imagen ideal -que ciertamente se gana contrafcticamente, segn proyeccin, aunque esto no lo explicite Feuerbach- y de algo no realizado ni situado (u-topos), pero ideal del que no pueden presentarse mediaciones histricas o prxicas para su consecucin, ya que este ideal nicamente puede y debe ser conocido, pasando ya as por s mismo a ser realidad. De hecho la naturaleza, como utopa, en Feuerbach, es ms bien una imagen de posibilidades en general de una vida armnica entre los individuos y entre la necesidad o pulsin y la satisfaccin

'

4. CONCLUSION
1.-Usualmente la crtica de Feuerbach a Hegel es entendida y caracterizada como sensualista y materialista. A ello hay que aadir que, con el mismo derecho y por el mismo motivo, es una crtica al pensar histrico y al pensar de la historia universal hegeliano. As se determina con ms precisin el materialismo feuerbachiano, como naturalista. A l

(24) Cf. V 267s. CESA, C.: Op. cit., p. 84: "El sentido de la historia consiste ante todo en el sentido de la unidad e inmutabilidad de la naturaleza". (25) BLOCH, E.: Das Prinzip Hoffnung. Frankfurt/M. 1959, cap. 37, pp. 767-817; Cf. KIMMERLE, H.: Die Zukunftsbedeutung der Hoffnung. Auseinandersetzung mit dem Hauptwerk Ernst Blochs. Bonn 1974, pp. 108-114,122-129. (26) Cf. AMENGUAL, G.: Op. cit., pp. 285-289, 338-341. (27) SCHMIDT, A.: Emanzipatorische Sinnlicheit. L. Feuerbachs anthropologischer Materialismus. Mnchen 1973, p. 262: Introduce el concepto de materialistische Eschatologie para explicar este aspecto de nodado, de futuro que tiene el concepto de naturaleza, aunque el mismo reconoce que a Feuerbach le falta una teora de la historia (cf. pp. 166-170). Si no se quiere caer en el impasse de hablar de una historia naturalista, habr que hablar de utopa en vez de escatologa. Cf. HOMMES, U.: Utopie, in: Handbuch phil. Grundbegnffe (Studienausgabe) VI pp. 1571-1577; NEUSUS, A,: Utopie. Begriff und Phnomen des Utopischen. Neuwied und Berlin 1 9 7 2 ~ ; MARCUSE, H.: El final de la u t o p h . Barcelona 1968. (28) Sobre la ausencia del pensamiento de historia y sociedad y sobre el carcter hennenutico de la filosofa de Feuerbach. Cf. AMENGUAL, G.: Op. cit., pp. 358-363,350-351.

pensar histrico y escatolgico de Hegel, Feuerbach opone un pensar presntico, naturalstico, utpico. 2.-Feuerbach comparte con el pensamiento criticado el presupuesto de un progresismo, la historia como progreso, que en parte es asimilado reinterpretndolo en sentido negativo (la historia como progresivo distanciamiento de la naturaleza es entendida como historia de escisin y alienacin), en parte es mantenido en contradiccin con el esquema global, y en parte es negado, en cuanto el retorno a la naturaleza no es propiamente un proceso histrico, sino una reinterpretacin y una toma de conciencia. 3.-Se ha criticado mucho a Feuerbach, y ya desde el comienzo empezando por Marx mismo, la ausencia de historia (y sociedad) en su filosofa, de naturalista y esttico. Sin negar el ms mnimo valor a esta crtica, hay que tener en cuenta que ello no impide que su aportacin sea otra: la antropolgica, sensualista, naturalista. De hecho los crticos de Feuerbach que intentan desarrollarlo conectan con esta aportacin 9 . 4.-Para Feuerbach la historia no puede ser nunca propiamente historia universal. Ah se da una autntica contradictio in terminis. La historia conoce nicamente sucesin y subordinacin; aunque habla de totalidad, sta no es ms que una particularidad considerada como resumen que subsume todas las dems 30. La naturaleza en cambio conoce la coordinacin y la coexistencia, en ella se da la verdadera totalidad, la totalidad en su verdad y realidad. Se dar pues universalidad con la vuelta a la naturaleza. Se puede dar pues una Weltnotur, pero no una Weltgeschichte, pues siempre implicar subordinacin de unos bajo otros. La universalidad s e dar con la vuelta a la naturaleza. Dejando los argumentos de Feuerbach tratados aqu, pero en consonancia con ellos, sobre todo en consonancia con la concepcin de la naturaleza como sujeto, podramos aadir que la naturaleza exige universalidad, ya que es un objeto, cuya salud no puede ser asunto privado, exige responsabilidad moral y poltica a escala mundial.

(29) Esta observacin la hace H.M. SASS: Diskussionssfrategien und Kritikmodelle in der Feuerbachkntik, in: Studi in memoria di C. Ascheri, Differenze 9 (Urbino 1970), p. 270, nota 56, y cita como ejemplos M. Buber, K. Lowith y J.B. Metz. Podran aadirse E. Bloch, M. Xhaufflaire (LEvangile de la Sinnlichkeit et la thologie politique, in: LUBBE/SASS (Hrsg.): Atheismus in der Diskussion. Kontroversen um L. Feuerbach. Mnchen/Mainz 1975, pp. 36-56), A. Schmidt (Emanzipatorische Sinnlichkeit. L. Feuerbachs anthropologischer Materialismus. Mnchen 1973). Cf. AMENGUAL, G.: Vers una lectura postmarxiana de L. Feuerbach, in: Mayurqa 17, Palma de Mallorca 1977-78, pp. 267-271; LD: Feuerbach y Marx. Hacia una relectura de L. Feuerbach, in: A c t a de las 111Jornadas andaluzas de Filosofa, celebradas en Crdoba, 19-22 marzo 1981. (30) Cf. ADORNO,Th. W.: Negative Dialektik. Frankfurt 1970, p. 307.