ENSAYO DE ANTROPOLOGIA

JORGE ANDRES VARGAS VASQUEZ COD. 2007269216

DOCENTE JOSE JOAQUIN CUERVO

ASIGNATURA ANTROPOLOGIA

UNIVERSIDAD SURCOLOMBIANA PROGRAMA DE CONTADURIA PUBLICA 2012 NEIVA

ENSAYO DE ANTROPOLOGIA
1. Existe una nacin que se llame nacin colombiana?
Para comprender si Colombia es verdaderamente una nacin, primero debemos entender el concepto de nacin. Este concepto surgi durante la Revolucin Francesa, se consolid en el siglo XIX en Europa y Amrica y en el siglo XX en Asia, frica y Oceana. Nacin se refiere a nacer. Quiz por ello la descripcin ms conocida es la que acuaron las ciencias sociales sobre esta organizacin humana: es una comunidad de origen, cultura, religin y costumbres. El concepto de nacin hace referencia al sentimiento de pertenencia a una comunidad, por razones histricas, tnicas, lingsticas o religiosas. Sus partes constitutivas son el idioma, la historia comn, el territorio habitado o abarcado, la memoria y la conciencia nacional o de identidad que se concretan en la disposicin por los mismos propsitos y valores. La nacin es una formacin histrica constituida la lengua, los usos, las costumbres, la tradicin, la mitologa, la religin y la psicologa comn. Teniendo en cuenta esta concepcin de nacin y el libro del profesor Emilio Yunis, "Por qu somos as?", me dispongo a realizar una pequea analoga de la pregunta expuesta con anterioridad, Existe una nacin que se llame nacin colombiana?. a) Segregacin y regionalizacin de Colombia La primera idea que resalto est relacionada con la segregacin racial que ha vivido Colombia desde los tiempos de la colonia hasta nuestros das. La segregacin que ha padecido el pas ha conducido a la categorizacin del pas por regiones, as se dividi en unas regiones de primera, principalmente conformadas por la zona andina en las que se vivi un proceso de blanqueamiento y "mejoramiento" de la raza, acompaado de un proceso intencionado de negacin del ancestro indgena y negro; otras regiones de segunda y de tercera, ubicadas en la periferia del pas, comnmente habitadas o por comunidades indgenas, quienes al principio de la conquista estaban asentados principalmente en la regin andina, o por comunidades negras, en las zonas costeras del pas. No resulta fcil saber en dnde termina una regin de segunda y en dnde comienza la regin de tercera, pero independientemente de cul de las dos se trate, lo que si parece bien claro, es que al salir de la regin de primera se est en la otra Colombia, carente o pobre en infraestructura, en inversin, en genealoga. El trato entre estas regiones se ha caracterizado por la exclusin, el desconocimiento, el abuso y la expropiacin por las vas de hecho o de derecho. Las relaciones de abuso, sintetizadas en la mxima "la conquista espaola fue una conquista de mujeres" primero las indgenas y despus las negras, con el consecuente mestizaje, se configuran desde los inicios y su descendencia cargara el lastre del menosprecio y la negacin. b) Explotacin del nuevo mundo vs Construccin de una morada Es posible concluir que el oro, las piedras preciosas y la explotacin de materias primas de las nuevas tierras americanas cegaron al conquistador y al imperio espaol, viendo en ellas una oportunidad para recuperarse econmicamente tras ochos siglos de invasin rabe. Hispanoamrica en conclusin fue vista y manejada como un botn, y sus gentes tratadas como menores de edad o seres inferiores a los que haba que mantener aislados, incomunicados y en franca dependencia. Esta visin de mundo fue la que se construy desde los inicios y se tradujo en una manera de ser y de actuar, caracterizada en su esencia por la negacin de las propias races y la admiracin de lo forneo. Fue una colonizacin al estilo langosta, arras con todo, los pueblos indgenas fueron exterminados y sobre sus cenizas erigieron una nacin. En la colonizacin de Norteamrica se da una dinmica diferente caracterizada por lo que el profesor Yunis denomina, la construccin de una nueva morada a fuerza de trabajo. c) Geografa colombiana = aislamiento + cultivo de endogamias genticas y culturales Las dificultades de la abrupta geografa colombiana, unida a la ausencia de vas de comunicacin que permitieran la intercomunicacin regional y las deficientes comunicaciones, se han convertido en un obstculo casi insalvable para la construccin de identidad nacional, la conformacin de redes sociales y el desarrollo del comercio entre otros. Los gobiernos, ni antes

ni despus de la constitucin de la Repblica, han enfrentado como se esperara la construccin de infraestructuras adecuadas para la dinamizacin del comercio, las comunicaciones y la libre y rpida movilizacin de personas. De esta forma se lleg al siglo XX con una infraestructura vial y martima sumamente pobre. La falta de visin de los gobiernos se pone de manifiesto en el descuido intencional del debido fortalecimiento de las ciudades costeras como lo han hecho casi todos los pases del mundo, que ven aqu una oportunidad de comunicacin con el mundo. Desde los planteamientos del profesor Yunis, se puede desprender que la mala fama que se ha alimentado del ser costeo y su cultura, se golpea y desconoce la importancia estratgica de estas regiones para el pas, fruto de una mentalidad reducida, regionalista, carente de intercambio gentico que la enriqueciera y le abriera nuevos horizontes, y afianzadora del segregacionismo. Este tipo de mentalidad, alimentada en todos los niveles de la sociedad colombiana, favoreci la constitucin de mltiples regiones con diferentes procesos de construccin social, econmico, demogrfico y poltico que han obstaculizado la integracin nacional, la construccin de un Estado moderno, la administracin eficiente, la solucin de conflictos y las negociaciones entre regiones. El aislacionismo geogrfico y cultural que se vino gestando en el pas, se puede vivenciar en la mayor parte de las ciudades capitales de Colombia, caracterizadas por el autoencerramiento, pobres en comercio, en ideas, en gestin en conocimiento del mismo territorio y con altos niveles de desconfianza, lo que ha afectado de manera significativa la movilidad y el ascenso social al interior de las mismas. El yoismo y la intolerancia son el nombre del juego. Es frecuente ver en las grandes ciudades que la movilidad social no se ha dado gracias al ascenso social, sino al desplazamiento forzado fruto de la pobreza, la ignorancia y la escasez de oportunidades. Las personas que llegan a las capitales provenientes de todos los rincones del pas, terminan aislados en los cinturones de miseria. An estamos lejos de afirmar que se han superado tantas falencias, el pasado con sus conflictos pesan demasiado a pesar de los discursos conciliadores, aqu no ha pasado nada, borrn y cuenta nueva; por el contrario, an estamos muy distantes de la construccin de una morada en la que quepamos todos. d) La conformacin de la mentalidad colombiana Impacta sobremanera la afirmacin por dems comprobada del profesor Yunis respecto de la forma como se ha dado la mezcla de razas, el primer gran cuestionamiento al mestizaje, ver que el colombiano no se cruz, ni se cruza de manera libre y espontnea, lo hace con criterios raciales, econmicos, de tradicin y regionales. Esta es una verdad innegable en todos los niveles sociales. As para quienes provienen de los estratos socioeconmicos altos, sera impensable hacer pareja con alguien que no est por lo menos a su misma altura. Quienes se encuentran en los estratos medios, se sienten y son tratados como afortunados si logran casarse con una persona mejor y quienes proceden de los estratos bajos, no pierden la esperanza de blanquiarse, de mejorar la raza. Subyace en esta mentalidad tanto la idea que los males que padecemos, no slo nos los merecemos, pues Dios as lo dispuso, como aquella que Colombia es fruto de una mala mezcla gentica; los otros, los negros, los indgenas, la gente venida a menos de Espaa son los culpables. Se endilga irresponsablemente el estado del arte de la conformacin y la historia colombiana a la herencia gentica. De esta afirmacin es fcil deducir que Colombia ande permanentemente en bsquedas mesinicas; as encumbra a la gloria de los olivos a cualquiera que sobresalga por encima del comn, en los hombros de estos redentores se cuelgan las esperanzas, los ideales de cambio y transformacin, pero nunca se soluciona nada, cada da los problemas se agudizan, el dolo que ayer brill hoy es un don nadie, etc. As, ao tras ao y siglo tras siglo se ha repetido la tragicomedia con distintos actores y problemas in crescendo; de un momento a otro pasamos de la vida parroquial interna y externa, a la modernizacin externa, sbita. De repente, todo cambi. Slo externamente. La mentalidad se mantuvo inclume: alcaldes y gobernantes pregonan el pluralismo... y actan como autcratas, para ellos slo hay una sola nocin de orden, una nocin de planeacin urbana, una sola forma de defender los espacios pblicos... . Nuestra cultura popular dir hecha la ley, hecha la trampa, esta es la cuna de la sociedad ladina, marrullera, calculadora, que todo lo dilata, rehsa a enfrentar los hechos y jalona sutilmente una cultura socarrona y

subterrnea generadora de una nueva idiosincrasia y axiologa, que legitima y enaltece los sentimientos, emociones y afectos, gracias al respaldo irrestricto de los medios masivos de comunicacin, que para infortunio nuestro, slo algunos generan un nivel de opinin, cuestionamiento y rectificacin del rumbo que adolece de tiempos, espacios, estrategias y metodologas, significativas; lo mximo que llegan a hacer en muchas ocasiones consiste en moralizar conductas. La nacin cobra existencia a travs de los discursos y la presencia de los individuos que estn interesados en la creacin de esa realidad particular. Pero podramos pensar que el aporte cultural de indios, negros, mulatos, mestizos y blancos tiene tal importancia que la realidad ltima de nacin no se agota en los discursos sobre ella.

2. La familia colombiana, Cul ha sido su evolucin?

El libro de la sociloga colombiana Virginia Gutirrez de Pineda, sostiene la hiptesis de que el mestizaje cultural que se desarroll con la llegada de los espaoles a Amrica y particularmente a Colombia, es resultante del proceso aculturador llevado a cabo por la raza blanca sobre las razas indgena y negra. A continuacin menciono algunos contrastes culturales que permitieron la formacin de la familia colombiana actual: La diversidad y dispersin de los grupos indgenas y los tipos de familia presentes en ellos a la llegada de los espaoles. Los principios morales cristianos que al superponerse sobre los de los indgenas ocasionaron transformaciones culturales dependiendo de las especificidades de dichos grupos, as como tambin sucedi con los de la raza negra. El trabajo de la enseanza de la doctrina catlica en los grupos criollos, cuyas fuertes diferencias sociales fueron determinantes en la constitucin de la familia.

El proceso aculturativo hispnico que impona la unidad domstica de tipo catlico-legal, desestructur las dems formas de organizacin familiar, surgiendo un nuevo modelo, resultado de la sobreposicin de la institucin familiar europea sobre la americana, el cual fue definitivo en el proceso de transformacin cultural del indio y el negro. La autora, con el fin de desarrollar sus planteamientos, zonific el pas en lo que denomin complejos culturales o subculturas, en tanto dimensiones territoriales dotadas de un hbitat particular, al interior del cual se hallaba un conjunto poblacional con algunas especificidades tnicas, que instaur histricamente sociedades representadas en instituciones. Los cuatro grandes complejos culturales que considera son: a) Complejo andino o americano: Abarca los departamentos de Cundinamarca, Boyac y la parte central de la Cordillera Oriental, tambin los del Cauca, Nario y sur del Huila en la regin suroccidental (particularmente en las zonas de pramo y subpramo). De ascendencia principalmente indgena, pero con influencia tambin del legado hispnico, en donde resulta muy importantes la religin y una formacin familiar, en donde el matrimonio constituye el eje central, en especial, en las clases altas. b) Complejo santandereano o neohispnico: comprendido en la parte norte de la Cordillera Oriental. Un alto porcentaje de sangre hispnica, se intercala con aportes biolgico y cultural indio. Existe una fuerte estructura patriarcal, junto, en mayor nfasis, en la decisin del matrimonio frente a la opcin de unin libre y una fuerte estratificacin en clases sociales. c) El complejo negroide: comprendido en la llanura del Pacfico y Costa Atlntica, incluidos algunos sectores de las riberas del Magdalena y el Cauca. De conformacin trietica, cuyo tipo dominante es el africano. En los litorales, haba tantos habitantes de raza negra, hubo una especie de cultura no catlica, que termino reflejndose en la familia. Este grupo de familia es inestable, predominan las uniones de facto (base en donde descansa esta estructura social), y esta ahogada con la desintegracin. El

machismo del hombre da al traste con la unin familiar y para la mujer, su constaste infidelidad se convierte en un foco de inestabilidad muy grande. d) El complejo de la montaa o antioqueo: ubicado en el sector medio de la Cordillera Central. La concepcin de familia y de la religin es de esencia tradicional, por lo cual se alcanza el porcentaje ms elevado de matrimonios del pas. La unin libre es rechazada socialmente. Existe una fuerte cultura matriarcal, razn por la cual, el hombre antioqueo cumple un rol ms de procreador. Se destaca la monogamia, la indisolubilidad y el patriarcalismo como rasgos bsicos del legado espaol para la institucin familiar. De acuerdo con los principios doctrinales que se recogan en el catecismo, se haca nfasis en el principio amoroso para contraer matrimonio; sin embargo, lo ms seguro es que para el indgena primara el inters social sobre el individual al asumir la vida de pareja. Del principio amoroso y la libertad para contraer matrimonio se derivaban dos elementos: la indisolubilidad de la unin contrada y la obligacin de mutua fidelidad; tratndose de un sistema patriarcal, se haca mayor nfasis en el compromiso de la mujer hacia el hombre, el cual iba asociado al honor masculino. La fe conyugal y la indisolubilidad que estableca el modelo de familia espaol, iban en contrava al modo de pensar de las culturas nativas, en el cual se observaban ritos de liberacin sexual o trueque de mujeres, entre otras prcticas. Otro principio fundamental del modelo familiar que trajo el espaol, es el de que el hombre es la cabeza de esta autoridad y ejerce la patria potestad sobre los hijos y la mujer est subordinada al hombre, cosa que no suceda en algunas sociedades indgenas, donde el to materno guardaba una ascendencia importante frente a la del padre y la mujer ocupaba una posicin destacada al interior del hogar. La lgica del patriarcalismo espaol evidentemente no se compaginaba con la matrilineal indgena. No obstante lo cual, aunque de alguna manera la mujer indgena ya estaba acostumbrada al patriarcalismo, regresaba a su hogar materno durante la gravidez. El mayorazgo que introdujo el espaol era raro para el indgena, quien conoca la herencia por gnero o, en algunos casos, como en la regin del altiplano nariense, por ultimo genitura. Para el indgena, tambin fue extrao que entre los espaoles no se heredaran rango y riquezas por va uterina, como era propio de algunos grupos nativos, sino por ambas sangres. Para los espaoles era inaceptable la existencia de culturas diferentes, por lo que resultaban muchos conflictos con los misioneros que queran establecer un solo modelo familiar: el religioso-legal. El sistema de parentesco clasificatorio de las culturas americanas, segn el cual cada generacin representaba un estatus, cumpla un rol y reciba un nombre genrico comn (eran padres o madres de toda una generacin, y se consideraban hijos todos los de la siguiente generacin), era para los misioneros un sistema absolutamente promiscuo, pues resultaba contrario al sistema descriptivo trado por los espaoles. Las dos culturas se contraponan tambin en el parentesco de afinidad: mientras era costumbre al nativo polignico que le pertenecieran en varias tribus las familiares maternas de su mujer, como esposas, era sancionable la misma relacin del hombre mongamo espaol con sus cuadas o parientes afines inmediatas. En conclusin, los procesos de formacin familiar en cada uno de los complejos culturales del pas analizados por Gutirrez, se caracterizan por dinmicas histricas particulares, as como por las transformaciones generadas por proceso de urbanizacin y el influjo de la modernidad. Adems, siguen siendo referentes fundamentales para el anlisis del legado cultural regional en las zonas rurales y an en las ciudades, dado que nos permiten observar continuidades y discontinuidades culturales. La mirada hacia el pasado es central, porque nos permite reconstruir una perspectiva, la representacin que nos hacemos sobre lo que pensaban las personas y las colectividades del pasado sobre su futuro, tiene particular importancia en el anlisis social del presente. De otra manera, al mirar en perspectiva el pasado hacia el presente, podemos analizar los factores de permanencia o de cambio cultural que observamos en la realidad de hoy. La memoria, tiene particular inters en el anlisis social de los hechos contemporneos, porque ofrece rastros sobre la orientacin de los procesos de construccin de nuevas identidades

individuales y colectivas que surgen con la modernidad. En este contexto de relacin entre pasado y presente, se han querido situar algunas referencias de la obra de Virginia Gutirrez: las proyecciones religiosas en los complejos culturales, que se expresan hoy heredadas de la colonia y en proceso de reelaboracin a travs de los siglos hasta el presente, con nuevas formas de familia. Por ltimo, hay que subrayar que el trabajo comparativo de los complejos culturales que lleva a cabo Virginia Gutirrez, permite observar contrastes de cultura y personalidad individual y colectiva en diferentes regiones marcadas por procesos histricos de aculturacin.

3. Frente a todos los conceptos antropolgicos de la Filosofa, Qu es el hombre para usted?

El hombre, es un ser racional de cuerpo fsico y alma, un ser que ama y el mismo que posee un sin nmero de sentimientos. Sus capacidades mentales le permiten inventar, aprender y utilizar estructuras lingsticas complejas, matemticas, escritura, ciencia, tecnologa. Del cual, segn el proceso de evolucin biolgica, desciende muy posiblemente de una rama de los primates. Este es sociable por naturaleza, capaz de vivir en comunidad con los de su especie. Con el fin de entender mi concepcin del hombre, pongo en consideracin la siguiente frase: El hombre ms vale por lo que es que por lo que fabrica.