COLEGIO FILIPENSE

"NUESTRA SEORA DE LA ESPERANZA"

AREA ACADMICA DE FILOSOFA

FILOSOFA ACTUAL
EVALUACIN
DIEGO RODRGUEZ GRADO ONCE A,B.

1. Segn Habermas slo pueden aspirar a la validez aquellas normas que consigan o puedan conseguir la aprobacin de los participantes en un discurso prctico. Mediante es uso de las capacidades de comunicar y argumentar los enunciados propuestos por los interlocutores son discutidos y aquellos principios cuya argumentacin posea mayor fuerza de razn alcanzan la aprobacin o el consenso general convirtindose en norma para la comunidad. Se puede plantear que el ideal habermasiano est demasiado alejado de nuestra realidad porque: a. En nuestra comunidad no se dan las comunidades ideales que posibiliten argumentar. b. Los hombres siempre anhelan vivir cada uno por su cuenta sin reconocer al otro. c. Los argumentos son un proceso innecesario en un mundo que ya posee normas. d. Cada accin humana requiere del consenso para saber si est bien o mal. 2. El positivismo rechaza toda metafsica tanto en sus respuestas como en sus preguntas al condenarlas a trabajo sin validez. Para los positivistas los nico que vale es preguntarse el como de los fenmenos que se pueden verificar, comprobar, demostrar cientficamente, y, por lo tanto, admiten cuantificacin y expresin en forma de ley. Se convierte as en un pensamiento de lo concreto y lo prctico eliminando toda investigacin que trascienda al campo de nuestra experiencia. La filosofa es comprendida slo como la ciencia que busca las condiciones de unidad. As, el rechazo de toda metafsica se da fundamentalmente porque: a. Es una explicacin demasiado compleja y elevada de la realidad. b. Imposibilita el acercamiento a la realidad concreta por ser especulativa. c. Es una especulacin imposible de observar y verificar empricamente. d. Enreda el proceso normal de las ciencias particulares en todo sentido. 3. Afirma Herbert Marcuse "bajo el gobierno de una totalidad represiva, la libertad se puede tornar en un poderoso instrumento de dominacin. La libre eleccin de amos no suprime a los amos ni a los esclavos. Escoger libremente entre una amplia variedad de bienes y servicios no significa libertad. Si estos bienes y servicios sostienen controles sobre una vida de esfuerzo, de temor y de alineacin. Segn Herbert Marcuse podemos tomar la libertad como: a. La capacidad de escoger entre varias opciones la mejor. b. La autonoma individual para elegir el mal menor. c. La eleccin realizada bajo estructuras polticas no represivas. d. Las opciones humanas en contra de la alineacin colectiva. 4. A pesar de las duras crticas del positivismo, la metafsica se mantiene como la ciencia del ser en cuanto ser. Argumentando que es propio del hombre preguntarse y preguntar por las razones ltimas de las cosas, por los motivos y el sentido de la realidad. La metafsica no necesita demostraciones slo se muestra, se hace presente en la vida del hombre y de esta manera humaniza la frialdad y mecanizacin de las ciencias. La objecin de un positivista hacia este argumento sera:

a. La metafsica no va ms all de ser un conjunto de palabras sin posibilidad de demostracin en el mbito real. b. La ciencia es totalmente experiencial y no puede quedarse buscando respuestas que al hombre no le interesan. c. Lo fundamental est en brindar a la humanidad la posibilidad de conocer al mximo el mundo tal cual es. d. Lo que el hombre debe hacer es acomodarse a un ritmo de vida que le impone un saber cientfico de lo concreto. 5. La relacin entre lgica y filosofa se manifiesta en el siglo XX, como tambin la epistemologa y psicologa del razonamiento como procesos mentales. De esta diversidad de orientaciones podemos inferir que: a. La ciencia cognitiva ha desplazado a la lgica tradicional. b. Actualmente existe una orientacin interdisciplinaria acerca del pensar. c. La lgica no tiene un lugar en la construccin cientfica. d. No existen criterios vlidos, sino criterios diversos. 6. En la sociedad post-industrial, caracterizada por el consumismo, el norte del mundo genera basura en grandes cantidades, mientras que en el sur se genera marginalidad. Es una sociedad donde se fabrican cosas para que no duren, donde las personas son cada vez ms desplazadas y arrojadas a la basura. En Colombia, por ejemplo, a los nios abandonados en las calles, antes se les llamaba gamines, ahora se les llama desechables, y sin embargo se habla de modernidad, de progreso y de desarrollo. Del texto anterior se puede deducir que: a. Para garantizar un crecimiento econmico a nivel mundial se requiere reducir la poblacin. b. El progreso y el desarrollo ha trado como consecuencia el desplazamiento y la marginalidad. c. Ante la mendicidad y la sobrepoblacin se requiere la limpieza social. d. La modernidad, del mismo modo que incluye gente al sistema, le posibilita otros campos de accin. 7. Los epistemlogos contemporneos han mostrado que todo conocimiento cientfico est determinado por nuestros esquemas mentales, sociales y culturales. Por un lado estos esquemas pueden ser un obstculo para el desarrollo de la ciencia porque filtran nuestros datos de la realidad y slo dejan pasar a nuestra percepcin aquellos que corresponden con el esquema. Pero, por otro lado, estos esquemas tambin pueden ayudar al desarrollo del conocimiento cientfico porque: 1. Organizan y seleccionan el desorden y la abundancia de datos. 2. Constituyen el ncleo de conocimientos verdaderos del cual se debe partir. 3. Seleccionan los datos importantes y los datos poco importantes. 4. Le delimitan al cientfico la ciencia verdadera y la ciencia falsa. 8. Segn Marcuse, la influencia negativa de los medios masivos de comunicacin, est en que ha hecho del lenguaje un discurso social por esencia operacional, que no admite el ejercicio de la oposicin y la reflexin sobre la realidad social. Podemos afirmar entonces, que los medios masivos de comunicacin: 1. No promueven a la autonoma de los discursos. 2. Promueven la masificacin de ideales. 3. Promueven la diversidad de discursos. 4. Promueven la crtica y la reflexin. 9. La sociedad caracterizada por la sociedad de consumo y apoyada en la excesiva propaganda, nos conduce, segn Marcuse, a un mundo: 1. Regido por los principios de la razn. 2. Unidimensional y hegemnico. 3. De carcter mstico y abstracto. 4. Masificado y alienado.

10. A diferencia del pensamiento de Habermas que comprende el ser humano como ser en comunicacin, Freud al resaltar la represin de los instintos, comprendera al ser humano como: 1. Un animal ms del universo. 2. Ser que trasciende los valores culturales. 3. Un sujeto de pensamientos y sentimientos. 4. Un ser para la accin y transformacin

"NUESTRA SEORA DE LA ESPERANZA"

COLEGIO FILIPENSE
GRADO ONCE A,B.

AREA ACADMICA DE FILOSOFA

FILOSOFA ACTUAL
EVALUACIN
DIEGO RODRGUEZ

1. Para el filsofo Ludwin Wittgenstein la gente est profundamente estancada en confusiones filosficas, es decir, gramaticales, de manera que los problemas filosficos estaran ligados a problemas del lenguaje. Liberarse de estas confusiones presupone desprenderse de las conexiones inmensamente variadas de las que se est preso. Uno tiene que, por as decir, reagrupar por entero su lenguaje. De manera que la produccin del conocimiento se determinar por: 1. El derrumbamiento de lo que hasta ahora se reconoce como ciencia. 2. Un examen gramatical de los enunciados filosficos que estn interconectados en la reflexin. 3. Una valoracin de los juegos del lenguaje que determine cul es el error en el cual se incurre. 4. El establecimiento de un juego del lenguaje determinado para que ste sea reconocido como saber. 2. Para Marcuse el lenguaje del arte busca transformar experiencias cotidianas mediante la representacin que el artista hace de su entorno. As se rompe con la concepcin de la realidad y crea sus propios cdigos, y, por ende, su propia realidad. A partir de lo anterior, puede decirse que, para Marcuse, el lenguaje del arte : a. Es un lenguaje autnomo. Independiente de todo lenguaje que pretenda describir la realidad. b. En un lenguaje que depende de las formas tradicionales de entender la historia. c. El lenguaje del arte y el de la realidad son una sola cosa, razn por la cual el arte refleja la realidad. d. El arte tiene un lenguaje que depende de la concepcin que se tenga de la realidad. 3. La relacin entre lgica y filosofa se manifiesta en el siglo XX, como tambin la epistemologa y psicologa del razonamiento como procesos mentales. De esta diversidad de orientaciones podemos inferir que: a. La ciencia cognitiva ha desplazado a la lgica tradicional. b. Actualmente existe una orientacin interdisciplinaria acerca del pensar. c. La lgica no tiene un lugar en la construccin cientfica. d. No existen criterios vlidos, sino criterios diversos. 4. En la sociedad post-industrial, caracterizada por el consumismo, el norte del mundo genera basura en grandes cantidades, mientras que en el sur se genera marginalidad. Es una sociedad donde se fabrican cosas para que no duren, donde las personas son cada vez ms desplazadas y arrojadas a la basura. En Colombia, por ejemplo, a los nios abandonados en

las calles, antes se les llamaba gamines, ahora se les llama desechables, y sin embargo se habla de modernidad, de progreso y de desarrollo. Del texto anterior se puede deducir que: a. Para garantizar un crecimiento econmico a nivel mundial se requiere reducir la poblacin. b. El progreso y el desarrollo ha trado como consecuencia el desplazamiento y la marginalidad. c. Ante la mendicidad y la sobrepoblacin se requiere la limpieza social. d. La modernidad, del mismo modo que incluye gente al sistema, le posibilita otros campos de accin. 5. A pesar de las duras crticas del positivismo, la metafsica se mantiene como la ciencia del ser en cuanto ser. Argumentando que es propio del hombre preguntarse y preguntar por las razones ltimas de las cosas, por los motivos y el sentido de la realidad. La metafsica no necesita demostraciones slo se muestra, se hace presente en la vida del hombre y de esta manera humaniza la frialdad y mecanizacin de las ciencias. La objecin de un positivista hacia este argumento sera: a. La metafsica no va ms all de ser un conjunto de palabras sin posibilidad de demostracin en el mbito real. b. La ciencia es totalmente experiencial y no puede quedarse buscando respuestas que al hombre no le interesan. c. Lo fundamental est en brindar a la humanidad la posibilidad de conocer al mximo el mundo tal cual es. d. Lo que el hombre debe hacer es acomodarse a un ritmo de vida que le impone un saber cientfico de lo concreto. 6. Los epistemlogos contemporneos han mostrado que todo conocimiento cientfico est determinado por nuestros esquemas mentales, sociales y culturales. Por un lado estos esquemas pueden ser un obstculo para el desarrollo de la ciencia porque filtran nuestros datos de la realidad y slo dejan pasar a nuestra percepcin aquellos que corresponden con el esquema. Pero, por otro lado, estos esquemas tambin pueden ayudar al desarrollo del conocimiento cientfico porque: 1. Organizan y seleccionan el desorden y la abundancia de datos. 2. Constituyen el ncleo de conocimientos verdaderos del cual se debe partir. 3. Seleccionan los datos importantes y los datos poco importantes. 4. Le delimitan al cientfico la ciencia verdadera y la ciencia falsa. 7. A diferencia del pensamiento de Habermas que comprende el ser humano como ser en comunicacin, Freud al resaltar la represin de los instintos, comprendera al ser humano como: 1. Un animal ms del universo. 2. Ser que trasciende los valores culturales. 3. Un sujeto de pensamientos y sentimientos. 4. Un ser para la accin y transformacin 8. Segn Marcuse, la influencia negativa de los medios masivos de comunicacin, est en que ha hecho del lenguaje un discurso social por esencia operacional, que no admite el ejercicio de la oposicin y la reflexin sobre la realidad social. Podemos afirmar entonces, que los medios masivos de comunicacin: 1. No promueven a la autonoma de los discursos. 2. Promueven la masificacin de ideales. 3. Promueven la diversidad de discursos. 4. Promueven la crtica y la reflexin. 9. La sociedad caracterizada por la sociedad de consumo y apoyada en la excesiva propaganda, nos conduce, segn Marcuse, a un mundo: 1. Regido por los principios de la razn. 2. Unidimensional y hegemnico. 3. De carcter mstico y abstracto.

4. Masificado y alienado. 10. Segn Habermas slo pueden aspirar a la validez aquellas normas que consigan o puedan conseguir la aprobacin de los participantes en un discurso prctico. Mediante es uso de las capacidades de comunicar y argumentar los enunciados propuestos por los interlocutores son discutidos y aquellos principios cuya argumentacin posea mayor fuerza de razn alcanzan la aprobacin o el consenso general convirtindose en norma para la comunidad. Se puede plantear que el ideal habermasiano est demasiado alejado de nuestra realidad porque: a. En nuestra comunidad no se dan las comunidades ideales que posibiliten argumentar. b. Los hombres siempre anhelan vivir cada uno por su cuenta sin reconocer al otro. c. Los argumentos son un proceso innecesario en un mundo que ya posee normas. d. Cada accin humana requiere del consenso para saber si est bien o mal.