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Gustavo Bueno, Identidad y Unidad (1), El Catoblepas 119:2, 2012

Separata de la revista El Catoblepas ISSN 1579-3974 publicada por Ndulo Materialista nodulo.org impresa el lunes 11 de febrero de 2013 desde: http://www.nodulo.org/ec/2012/n119p02.htm

El Catoblepas nmero 119 enero 2012 pgina 2

Identidad y Unidad (1)

Gustavo Bueno
Se ensaya en este rasguo la exposicin de las ms importantes diferencias y analogas que, desde las coordenadas del materialismo filosfico, cabra establecer entre las ideas de Unidad y de Identidad 123

1. Crtica al tratamiento metafsico de las ideas de Identidad y Unidad

1. En el nmero 25 de El Basilisco (enero-marzo 1999) se public, firmado con mi nombre, un artculo titulado Predicables de la identidad (un artculo considerado por los lectores ms benvolos como excesivamente largo). Sin embargo, y a pesar de su prolijidad, este artculo no ofreci (contra lo que una parte de los lectores pudiera haber pensado) una formulacin o representacin clara y distinta, desde las coordenadas del materialismo, de la distincin que el propio materialismo podra establecer entre las ideas de Identidad y de Unidad. El artculo se mantena, sin duda, en las coordenadas del materialismo, pero, de hecho, eluda tomar posicin doctrinal sobre la distincin titular. Su principal objetivo era el de contribuir a poner freno al desaforado incremento que por aquellos aos haba experimentado la apelacin a la identidad, no slo en el terreno poltico, sino tambin sociolgico, psicolgico, esttico, &c. Se acuaron o se divulgaron expresiones tales como cuestiones identitarias o seas de identidad. Quienes, en aquellos aos de revueltas polticas, ms o menos apreciaban los anuncios del declive y an derrumbamiento de la Unin Sovitica, y de las postrimeras postmodernas de los grandes relatos, levantaban sin embargo la bandera o las pancartas de la identidad. Reivindicamos la identidad del pueblo kurdo!, o bien: Defendamos la identidad de Euskalherra!, o la identidad armenia, o la chechena, &c. Esta defensa de la identidad, asociada generalmente a grupos sociales designados ideolgicamente como comunidades, se llevaba
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a cabo presuponiendo que la identidad era el atributo ms profundo, en realidad absoluto, que cualquier proyecto poltico, moral o tico deba reivindicar. Apelar a la identidad era una ltima ratio, considerada ella misma como inapelable. Los kurdos, los chechenos, los armenios, los vascos, los aimaras tambin los catalanes, los gallegos, los corsos, los irlandeses, los croatas, los serbios, los bosnios, los maores, los hutus... reclamaban la identidad de su comunidad, de su cultura, de su comunidad cultural. La reclamacin de su identidad era considerada como un imperativo sacrosanto, que todos, se supona, habran de reconocer. En todo caso, los atributos de la identidad (lingsticos, religiosos, culturales...) eran tambin reivindicados, pero en la medida en que ellos desempeaban el papel de seas de identidad; es decir, no se justificaban tanto por s mismos, sino como expresin de una identidad sacrosanta, se supona, que alentaba tras ellos. La crtica a la identidad, as entendida (como una idea fuerza suprema, unvoca, vinculada a la libertad, en cuanto a su potencia justificadora y reivindicadora), estaba planteada, en el artculo citado sobre los Predicables de la identidad, como una crtica a la sustantivacin de la idea unvoca de identidad. Y por ello la preocupacin central de aquel artculo consista en mostrar sistemticamente la mayor cantidad posible de acepciones de la identidad, sobre todo si ellas eran no slo diversas, sino incongruentes o incompatibles entre s, sobreentendiendo que la simple constatacin de esta diversidad sera el instrumento ms eficaz, necesario y suficiente, para aniquilar las pretensiones metafsicas de quienes invocaban (o de quienes siguen invocando) a la identidad como razn ontolgica suprema, capaz de justificar la realidad y an la potencia de cualquier proyecto susceptible de acogerse a la Idea. Es evidente que esta finalidad polmica facilitaba (por no decir: obligaba) a mantener el anlisis de la identidad en una perspectiva eminentemente doxogrfica, es decir, como anlisis de las diversas acepciones emic de la identidad que pudieran determinarse en las ms diferentes doctrinas jurdicas, cientficas, religiosas, polticas, literarias o filosficas, acadmicas o mundanas. Una perspectiva que adems se ofreca, de hecho, con una intencin sistemtica, puesto que no haba por qu suponer que la diversidad doxogrfica slo pudiera exponerse desordenadamente, o a lo sumo, siguiendo un orden cronolgico, geogrfico o incluso alfabtico. Tambin era posible ensayar una exposicin doxogrfica ajustada a una determinada taxonoma que, para el caso (en el artculo de referencia), se inspir en criterios gnoseolgicos, en la determinaciones de la idea de identidad que pudieran constatarse en cada una de las nueve figuras tres figuras sintcticas, tres semnticas y tres pragmticas del espacio gnoseolgico. Como quiera que la idea de los predicables, en la tradicin porfiriana, se entenda precisamente como un anlisis de los modos de identificacin de los predicados con el sujeto, pareca muy plausible ensayar las posibilidades de tomar como criterios de clasificacin de las acepciones de identidad las nueve figuras gnoseolgicas, con la esperanza de encontrar, en cada una de ellas, una acepcin o refraccin caracterstica de la propia idea de identidad. Por otra parte se comprende, al menos retrospectivamente, la gran probabilidad de que la perspectiva sistemtica, inspirada en el espacio gnoseolgico, que se supona incorporada al sistema del materialismo filosfico, pudiera enmarcar la perspectiva propiamente doxogrfica del artculo de referencia, y justificar su interpretacin como una exposicin doctrinal de las ideas de Identidad y de Unidad. De este modo el carcter taxonmico asumido por aquella exposicin doxogrfica pudo producir en muchos lectores la impresin de que se les estaba ofreciendo una doctrina sistemtica de la identidad, desde las coordenadas del materialismo filosfico; pero esta impresin era engaosa y, en todo caso, la taxonoma doxogrfica no tena por qu comprometerse con los principios del materialismo. Cmo evaluar el alcance ontolgico de las diferentes acepciones analizadas en el ensayo taxonmico sobre los predicables de la identidad? El presente rasguo sobre la Identidad y la Unidad pretende delimitar la idea de Identidad que, por contraste con la idea de Unidad, pueda considerarse ms comprometida, salvo mejor opinin, con los propios principios del materialismo filosfico. En consecuencia, en modo alguno cabe interpretar el ensayo presente como un resumen del anterior artculo sobre los predicables de la identidad que, por otra parte, tomamos como presupuesto doxogrfico. La posibilidad de delimitar las ideas de Identidad y de Unidad, cuando queremos analizarlas desde el punto de vista de la ontologa, requiere tambin fijar criterios metodolgicos estrictamente materialistas, y no solamente doxogrficos.
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2. No es nada fcil establecer los criterios metodolgicos capaces de diferenciar el anlisis de las ideas de Unidad y de Identidad, tal como se ofrecen desde la perspectiva de la ontologa tradicional (especialmente la de tradicin aristotlica y escolstica, en sentido ampliado, que envuelve a los grandes sistemas escolsticos modernos, tales como el kantiano, el hegeliano, el husserliano y an el heideggeriano), y el anlisis de las ideas de Unidad y de Identidad inspirado en la ontologa materialista. Acaso la diferencia ms importante, tanto desde el punto de vista semntico como desde el punto de vista pragmtico, sea la que pueda mediar entre las pretensiones de imparcialidad o de neutralidad de las metodologas que reivindican, en nombre de la verdad, los escolsticos tradicionales o modernos (neutralidad ante disyuntivas tales como materialismo/espiritualismo, o bien realismo/idealismo, o bien atesmo/tesmo) y el reconocimiento, por parte del materialismo, de un partidismo metodolgico, que no quisiera confundirse con el parcialismo propio de los doctrinarios autistas, que prefieren ignorar o despreciar las posiciones de los adversarios. Pues el partidismo no consiste en ignorar o despreciar a los adversarios, sino en definirse dialcticamente en funcin de ellos. Y esta pretensin dialctica lleva a la metodologa de la toma inicial de partido, como condicin para la posibilidad misma de la argumentacin ante disyuntivas del estilo de las citadas (por ejemplo, una toma de partido inicial por el materialismo, el realismo o el atesmo). Se supone tambin, desde luego, que este partidismo metodolgico inicial (que escandaliza a las metodologas de la filosofa ordinaria, ms tolerante, comprensiva y an democrtica), en cuanto contradistinto del parcialismo fantico, deja abierta la eventualidad a una rectificacin, en todo o en parte, de las propias tesis partidistas iniciales. La actitud de neutralidad o de imparcialidad metodolgica que atribuimos a la ontologa tradicional o, si se prefiere, a la metafsica (en honor de Aristteles, o de Espinosa, o de Hegel), incluye sin duda componentes subjetivos o pragmticos muy importantes (antes de tomar partido conviene considerar sin prejuicios el estado de la cuestin, o bien: vayamos a las cosas mismas, dejando aparte todo prejuicio), pero no se funda en ellos. Para atenernos a las corrientes mejor definidas en la tradicin: la neutralidad de la metafsica general (como doctrina jorismtica respecto de las cuestiones propias de la metafsica especial, a la cual van referidas las disyuntivas que hemos citado: espiritualismo/materialismo, tesmo/atesmo, &c.) pudiera derivarse de la doctrina misma que supone que las ideas de Unidad y de Identidad han de entenderse ante todo como modulaciones de otras ideas envolventes, y muy especialmente de la idea de Ser. Una idea que fue erigida en la idea primitiva y originaria, en los estadios primeros de la metafsicas presocrtica, por la idea eletica del Ser () heredera a su vez de la idea de unidad pitagrica, o de la idea de arj, como principio nico de los milesios. Una idea llamada a ser utilizada ampliamente, no slo por el materialismo corporesta del atomismo democrteo (los tomos entendidos como seres eleticos, eternos e indivisibles, slo que flotando en el vaco, interpretado como no-ser, -) sino tambin por el espiritualismo platnico (al menos en la interpretacin de Natorp). No podemos olvidar que entre las cinco Ideas primitivas propuestas por Platn ocupa el primer lugar la Idea de Ser (), a la que luego siguen las Ideas de , , , (Reposo, Movimiento, lo Mismo y lo Otro). Y, por su parte, la Idea de Ser mantiene su primaca en el realismo pluralista aristotlico: un Ser que, sin embargo, no es una idea unvoca sino anloga (que se dice de muchas maneras), al que muy pronto le fue asignado el papel de objeto o asunto de la filosofa primera lo que luego se llam metafsica general. Es decir, el ser como acto puro, el ser de las sustancias inmviles (entendiendo la inmovilidad en el terreno de la sustancia, y no en el terreno del movimiento denso (continuo) que afectaba a las categoras de la cantidad, de la cualidad y del ubi). Dejamos aqu de lado la cuestin de la reinterpretacin del sustancialismo pluralista de Aristteles, como una reformulacin en el terreno del hilemorfismo, del atomismo del Demcrito, como expresin distante del pluralismo metafsico. La justificacin acaso ms estricta de la metodologa neutralista no reside tanto en consideraciones pragmticas (necesidad del dilogo, tolerancia democrtica a las opiniones ajenas...) sino consideraciones que tienen que ver con la misma naturaleza atribuida al Ser, que se supone envolviendo a distancia a todas las dems ideas, y entre otras a las ideas de unidad y de identidad. Nos referimos a la concepcin del ser, propia de la metafsica general, como ser comn, trascendental e indiferente, a las determinaciones (presentes en la Metafsica especial: en la Cosmologa racional, en la Psicologa racional, incluso en la Teologa natural, que Ch. Wolff, siguiendo una tradicin que se remonta a Domingo Gundisalvo, incluy en la Metafsica especial) tales como las que se dan en las oposiciones finito/infinito, corruptible/incorruptible, divino/humano, espiritual/material, ideal/real... Se trata del Ser como (segn se dir ms tarde) objeto formal del entendimiento humano, como primum cognitum, desde un punto de vista no slo ontolgico sino tambin gentico-epistemolgico. Es el ser indiferente (neutral) necesariamente confuso o borroso, porque ni siquiera puede alcanzar a sus determinaciones subjetivas (mentales) vinculadas al primum cognitum, puesto que este ser como primum cognitum envuelve tambin al ser real o extramental.
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Esta cuestin aunque giraba en torno al concepto de ser ms que a los principios estaba vinculada sin embargo a la cuestin sobre los primeros principios del conocimiento cientfico o filosfico, planteada especialmente en torno al debate acerca del primado del principio de no contradiccin o bien del principio de identidad (primado defendido por los escolsticos modernos, cuyo precursor recogiendo tradiciones del escotismo y del occamismo habra sido Francisco Surez). Pero lo que verdaderamente nos importa aqu es esto: que el ser comn, el ser trascendental, precisamente por desbordar o trascender todas sus determinaciones, nos arroja a una perspectiva ella misma imparcial. Por ejemplo: (1) Entre las oposiciones tan importantes como la que se propone en la distincin entre el Ser real y el Ser de razn, el Ser comn, en la poca anterior al idealismo, contendr tambin al Ser de razn, y lo contendr como una determinacin ms del Ser (porque el ser de razn, en cuanto ser, tiene la realidad del mismo Ser). Santo Toms dice (I,85,2): Et sic species intellecta secundarie est id quod intelligitur; sed id quod intelligitur primo est res, cujus species intelligibilis est similitudo. Manser (La esencia del tomismo, CSIC, Madrid 1947, pg. 300) comenta as este texto: La primera idea del ser excluye que el sujeto cognoscente conozca primero la idea de ser y luego saque de ella el conocimiento del ser, como han afirmado siempre los subjetivistas. Porque antes de que pueda conocer la idea de ser, tiene que haber conocido algo, es decir, el ser, pues, de lo contrario, tampoco puede tener ninguna idea del ser. Por eso es muy verdadero que el objeto del primer conocimiento, es decir, el ser, tiene que ser extramental, real. Esta conclusin, decimos por nuestra parte, slo mantiene su fuerza cuando se pide el principio, al modo del realismo, del primado del ser real; si se pide el principio al modo del idealismo, del primado del ser de razn, la conclusin sera: por eso es muy verdadero que el objeto del primer conocimiento, es decir, el ser, tiene que ser intramental, de razn. (2) Otro tanto diramos de la disyuntiva entre el ser (exclusivamente) material (del materialismo) y el ser (exclusivamente, es decir, no asertivamente) espiritual (del espiritualismo). El ser comn o trascendental se mantiene neutral o indiferente, a distancia, ante el materialismo o el espiritualismo; la unidad o la identidad, como atributo del ser, afecta tanto a la materia como al espritu. (3) Anlogamente procederamos ante la disyuntiva tesmo/atesmo: la unidad y la identidad como atributos del ser afectan tanto a Dios como a las criaturas. Segn esto parece evidente que cuando asumimos la perspectiva trascendental, desde la cual consideramos al ser como anlogo aquella perspectiva que segn Aristteles se alcanza por el entendimiento cuando ste logra elevarse al tercer grado de abstraccin, que deja de lado toda materia para atenerse al ser precisiva o positivamente inmaterial, y por ello puede actuar en un grado de abstraccin ms alto que el segundo, el de la abstraccin matemtica, que deja de lado la materia sensible para atenerse a la materia inteligible y que, a su vez, viene despus del primer grado de abstraccin, que deja de lado la materia individual y se atiene a la materia sensible, asumimos tambin una perspectiva neutral o imparcial, al menos si dejamos de lado las peticiones de principio similares a las que hemos advertido en la cuestin de la disyuntiva entre el ser real y el ser de razn. En cualquier caso, la perspectiva trascendental abrira el camino a una ontologa general o tratado del ser, previo a las ontologas especiales (que en sistema de Wolff se repartan en los tratados sobre el Mundo, sobre el Hombre y sobre Dios). A lo sumo habra que aadir: abrir el camino a una ontologa general pluralista, es decir, la que presupusiera la pluralidad de los seres (entes) y las diversas maneras de decir el ser. Cuando este pluralismo no fuera presupuesto, sino incluso rechazado, la viabilidad misma de una ontologa general quedara comprometida. Tal habra sido el caso de la ontologa eletica. A partir de la concepcin monista absolutista del ser, Parmnides se habra visto imposibilitado para desplegar (ms all de un Poema que abarca algunas docenas de hexmetros) una ontologa general. El eleatismo slo podr desbordar la disyuntiva (1), entre el ser real y el ser de razn, postulando que ser y pensar son lo mismo. Pero no podra siquiera establecer razonadamente, deductivamente, la determinacin del ser como uno (segn el principio ens et unum convertuntur). La unidad del ser no puede ser deducida del ser de Parmnides, slo postulada. Si unidad (trascendental, no ya slo numrica) significa el ser en cuanto es indiviso en s mismo y diviso (o distinto) de cualquier otro es porque presuponemos que el ser es simple (sin partes, y nico), un ser tal como el que pudiera predicarse de los entes espirituales y, sobre todo, del ente divino de Aristteles.
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En el supuesto del ser eletico no cabe afirmar trascendentalmente que el ser sea indiviso en s, porque la continuidad del ser est implcita en su Idea lo ente toca a lo ente. Por tanto, habra de ser postulada gratuitamente. En efecto, el ser eletico no puede oponerse a ninguna divisin del ser, porque esta no cabe en l; tan solo podra tener sentido una divisin respecto del no ser (que es lo que Parmnides supone al reconocer las dos vas que le propone la diosa, la del ser y la del no ser). Pero el propio Parmnides declara la va del no ser como impracticable. El no ser no es nada; el vaco, que algunos consideran, todava hoy, como la manifestacin fsica del no ser (por su veraz apariencia), es en realidad una apariencia falaz, y aqu descansa aquello que Hegel llam acosmismo de Parmnides. La contraposicin eletica entre el ser y el no ser, incluso la definicin del ser por la negacin del no-ser (que sera defendida, en su momento, por Duns Scotto y su escuela, con la consecuencia de la ecualizacin unvoca de todas las diferencias entre los entes, por su comn oposicin al no ser) o del ser como presencia ante la nada (que prefigura la tesis del ser para la muerte como sentido del ser de Martin Heidegger, antiguo novicio jesuita, buen conocedor de Duns Scotto), carece de sentido desde la perspectiva del monismo eletico. Recuperar su sentido con el pluralismo de Demcrito, pero al precio de reinterpretar el vaco () como noser (-), contraponindolo a los tomos en funcin de entes eleticos (indivisibles, ingnitos, &c.) multiplicados infinitamente. Desde el pluralismo, Platn habra advertido la conveniencia de englobar en el hetern (opuesto al tautn) tanto al no-ser absoluto (en el contexto ser/no-ser) como al no-ser relativo (en el contexto ser/ser). Porque el ser diviso de otro ser ha de ser algo posterior al ser uno. Surez, sin embargo (Disputacin 4,1,16-17), sugiri que la divisin o distincin del ente respecto de cualquier otro no entraa formalmente la razn de uno, porque as como no puede convenir al ente uno que sea otro, necesariamente le conviene para no ser otro, es decir, distinto de cualquier otro. Se discuti ampliamente en las escuelas si la razn de uno (la unidad trascendental del ser) era adecuadamente positiva (tesis atribuida a una tradicin avicenista, seguida por los franciscanos San Buenaventura, Alejandro de Hales, Scoto) o si lo que lo uno aada al ser era propiamente algo negativo (tesis atribuida a la tradicin tomista, a Capreolo y a Cayetano, pero tambin a Fonseca y Surez). En cualquier caso, y reconociendo el ser como primum cognitum (no slo en sentido gentico, sino tambin en sentido lgico y gnoseolgico), la metodologa de la ontologa general o metafsica general de Wolff (con muchos precedentes, incluyendo en ellos a Gundisalvo, a Bacon, a Leclerc, a Hurtado de Mendoza, &c. remitimos a nuestro prlogo al Diccionario Filosfico de Pelayo Garca Sierra), se desarroll caudalosamente por va deductiva (more geometrico); lo que no tena nada de extrao si se mantuviera el supuesto de que el entendimiento humano respirando desde el principio en el ser trascendental, una vez alcanzado el tercer grado de abstraccin, abriera la puerta a un anlisis cuasi a priori, puesto que cualquier determinacin del ente habra de darse necesariamente en el ser. Es decir, en las virtualidades que el Ser encerraba, aunque slo pudieran ser determinadas histricamente tras seculares debates entre los cultivadores del mismo campo. As, despus de establecer y declarar la idea confusa del ser comn primum cognitum en sus atributos trascendentales ya fuera en s mismo (esencia, existencia, unidad), ya fuera en relacin a otros, o bien porque se distingua de ellos (cosa o res, algo, aliquid) o bien porque se mantiene en conexin con ellos (con el entendimiento, verum, o con la voluntad, bonum) la escuela pudo ir desplegando la idea de unidad, por oposicin a la idea de multitud o pluralidad. Despliegue de los diferentes gneros de unidad: unum per se/unum per accidens ; unidad de simplicidad/unidad de composicin; unidad real/unidad lgica; unidad trascendental/unidad predicamental. Y, dentro de esta, las modalidades correspondientes a la unidad numrica y al concepto de nmero, la unidad individual y el concepto de individuo; y, de aqu, el planteamiento de la cuestin sobre el principio de individuacin, tanto de las sustancias como de los accidentes. Asimismo la unidad y la multitud se presentaban como involucradas en las ideas de identidad y de distincin, semejanza y diversidad, igualdad y desigualdad. La unidad tenda a entenderse como la indivisin propia de cualquier ente real, como la imposibilidad de divisin de un ente en sus partes sin destruir su sustancia o su esencia. La identidad, en cambio, sera presentada con frecuencia (citando a San Agustn, in Psalm., 121-5) como idea que todos sentimos sentir en su acepcin objetiva, que constatamos en la expresin de la lengua espaola he
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sentido abrirse la puerta) como opuesta a la idea de distincin formando con ella un par (segn Santo Toms, en sus comentarios a la Metafsica, libro quinto, lectio 12, initio) vinculado a la sustancia (idem quae est unum in substantia [lo que implica que la distincin es entendida, ante todo, como distincin de sustancias], como lo semejante y lo desemejante, se vinculan a la cualidad, y lo igual y lo desigual a la cantidad). La identidad, tal como era tratada en la tradicin escolstica, por tanto, pareca presuponer a lo uno, pero en cuanto tiene que ver con la distincin con otros entes unos. Algunas veces parece que el fundamento de la identidad fuera la unidad: lo que aadira a la unidad la identidad sera alguna comparacin con los otros. Pero la ambigedad de la idea de identidad, en la tradicin, era la norma; ambigedad que se manifestaba tambin en el lenguaje ordinario. En espaol, idntico apunta inequvocamente a la identidad esencial, cuando utilizamos el trmino idntico como adjetivo: este individuo es idntico a mi primo, o bien: este mueble es idntico al que tengo en mi casa. Idntico viene a significar el grado mximo de semejanza entre el original y sus clones. Urrburu dice (en su Ontologa, 98, comentando a Aristteles y a Santo Toms): Fundamentum itaque identitatis est unitas, neque enim affirmari unum de alio potest, nisi ambo sint unum... videtur addere supra unitatem comparationem ac relationem aliquam. Sin embargo, esta acepcin de identidad (que es aliorelativa) no concuerda con el significado del trmino cuando se toma en sentido reflexivo (que apunta a la identidad sustancial, como es el caso, por ejemplo, de no se ha logrado establecer la identidad del atracador). El diccionario de la RAE, edicin 22, recoge ambas acepciones, sin preocuparse de su contradiccin. Esto sugiere una correspondencia de la unidad de los aristotlicos con el tautn platnico, y de la identidad de los aristotlicos con el hetern platnico, aunque entendiendo este hetern dialcticamente, no como una mera negacin del tautn, sino como una negacin por la que se define la unidad que incluso se especifica por l (en el lenguaje poltico: ser de izquierdas es no ser de derechas). La identidad se analizaba ulteriormente distinguiendo la identidad de razn (Pedro es idntico a Pablo segn la razn de hombre) de la identidad real (Pedro es hombre). La identidad de razn se subdivida en genrica y especfica; como intermedio entre la identidad real y la identidad de razn introducan los escotistas la distincin formal ex natura rei (ms prxima a lo que otros llamaban distincin virtual o distincin de razn raciocinada, en cuanto contradistinta a la distincin de razn raciocinante). La distincin formal, como la identidad formal, se tomaba en razn de la identidad. Se conceba como una distincin que aunque no estaba en acto (puesto que requera la intervencin de la mente), sin embargo no brotaba de la razn (ex ratione), sino de la realidad (ex natura rei). Se explicaba acudiendo a la teora de las formalidades implicadas en los entes reales. Segn esto la identidad no se establecera slo entre cosas, sino entre formalidades de la misma cosa, como pudieran serlo los llamados grados metafsicos (tales como cuerpo, viviente, animal, racional, en el hombre). El autor principal de la doctrina de las formalidades fue el franciscano Antonio Sirectus (muerto en 1490, y autor de Formalitates moderniores de mente clarissimi doctoris Scoti, 1520), conocido como Magister formalitatum. Tambin Juan Ponce (el irlands John Punch, 1603-1672/73, otro franciscano, en su Integer philosophiae cursus ad mentem Scoti, 1643) se ocup ampliamente de las formalidades y distingui tres gneros de identidades positivas: primero el de aquellos entes que pueden existir por s, sin otros, como entes completos, tales como Pedro y Pablo; segundo el de aquellos entes que no pueden existir independientemente, pero pueden llegar a transformarse en otros segn sus capacidades (es el caso de las relaciones y de otros accidentes); y en el tercer gnero se colocaban aquellos entes que no pueden ser por s independientes ni transformarse por s mismos en otros, como son los grados metafsicos (animalidad, racionalidad, naturaleza, individuacin). Y, dice Ponce, se llaman formalidades a los entes del tercer gnero, en cuanto que la forma denomina formaliter al sujeto en el que ella est, como la blancura (albedo) a la pared, o la animalidad a Pedro en cuanto animal. Y se llaman formalidades, y no formas, para diferenciarlas de las formas propias que se distinguen realmente de los sujetos. Otros muchos anlisis de la identidad encontramos en la literatura escolstica. Por ejemplo la distincin entre la identidad adecuada (la identidad del todo con el todo, como por ejemplo, la identidad entre hombre y animal racional) y la identidad inadecuada, que es la que se establece entre el todo y alguna parte suya (como es el caso de la identidad del hombre con el animal). Se reconoca la posibilidad de grados de semejanza (la semejanza poda ser perfecta o imperfecta) y se contrapona a la diversidad (las cosas dismiles que no tienen similitud o conveniencia) y a la diferencia (entre las cosas que en parte convienen y que en parte discrepan).
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3. La poca moderna fue dejando de lado los anlisis escolsticos de las ideas de unidad y de identidad que, durante siglos, se pusieron bajo la jurisdiccin de la ontologa o metafsica general. El objeto propio de esta ontologa general, como hemos dicho, era precisamente el Ser, en su acepcin de ser comn o trascendental, investigado, con plena y necesaria imparcialidad, respecto de cualquier referencia concreta, desde su propio horizonte. Los resultados de la investigacin sern las determinaciones posibles de las ideas o atributos trascendentales del ser. Ideas tales como algo, realidad (cosa, relacionada con causa), bondad, verdad, incluso belleza (ens, unum, aliquid, res, bonum, verum, pulchrum). Acaso lo ms caracterstico del anlisis de las Ideas de unidad y de identidad al que llegaba la ontologa general o metafsica general podra cifrarse en su proceder tericamente libre de la consideracin de cualquier tipo de referencias que, a lo sumo, podran figurar a ttulo de ejemplos didcticos, pero no a ttulo de pruebas. En efecto, la unidad y la identidad pretendan ser definidas a partir de la misma idea de ser comn, en sus modulaciones. Cuando, por ejemplo, el Ser se consideraba como indiviso en s, alcanzara la idea de unidad, y cuando el Ser uno se considerase distinto de otros seres nos conducira hacia la idea de identidad. Las demostraciones racionales de los resultados de este anlisis de la idea de Ser (al margen de toda referencia) pretendan mantenerse independientemente de cualquier determinacin referencial, independencia exigida, por otro lado, por el mismo horizonte del Ser. Al Ser trascendental se le conceda, en efecto, la capacidad suficiente para borrar, desdibujar o ecualizar con su luz cualquier ente determinado. Por tanto, cualquier referencia cuyas peculiaridades ontolgicas habra que suponer a priori, recogidas en el Ser, como determinaciones internas suyas. Por ello los ejemplos o las referencias, en la metafsica tradicional, representaban siempre una paradoja insalvable, que slo poda resolverse atribuyndoles un papel meramente pragmtico (didctico o dialgico), pero no demostrativo en el terreno sintctico o semntico. Este proceder habra sido lo que confiri al mtodo escolstico de anlisis metafsico general el aspecto de un discurso apriorstico, mejor dicho, jorismtico, es decir, separado de cualquier referencia tomada de la metafsica especial (es decir, de la Pneumatologa, de la Cosmologa o de la Teologa natural). Un aspecto jorismtico o apriorstico similar al que, en su gnero, corresponda al discurso geomtrico respecto de la realidad fsica, al menos tal como lo concibieron algunos gemetras (Von Staudt, por ejemplo), que consideraron a las figuras grficas como meros recursos didcticos vlidos para principiantes, pero indignos de una geometra racional pura. Quienes, asombrados crticamente, desde coordenadas positivistas, de los mtodos jorismticos que parecan constitutivos de la por otra parte caudalosa en novedades metafsica general escolstica (en el sentido amplio en que utilizamos esta expresin), no por ello se atrevan a impugnar siempre, en bloque, los resultados de los anlisis escolsticos. En consecuencia, tenan que concederles algn apoyo emprico referencial. Era obligada la tarea de buscar estos apoyos. Una gran corriente crtica crey haberlos encontrado en el lenguaje. De este modo, a las preguntas: de qu se ocupa en realidad la metafsica general escolstica?, de dnde saca sus caudalosos contenidos?, podra responderse: del lenguaje, una vez rechazada la autoconcepcin de la metafsica como ciencia del ente en cuanto ente, que toma al ente, en palabras de Francisco Surez (Disputacin 2,4), como predicado esencial. El positivismo antimetafsico slo encontraba una respuesta: la metafsica general no se ocupa del ser, sino del lenguaje que habla del ser. Esta conclusin sera interpretada por algunos en sentido peyorativo (la Metafsica es mera palabrera, logomaquia, que son las acusaciones que Schopenhauer, Popper o Piaget dirigan an contra Hegel). Otras veces, en cambio, el sentido de esta conclusin no era peyorativo, sino que, por el contrario, llegara a asumir el tono de una veneracin. No se alej mucho de esta perspectiva el propio M. Heidegger cuando se le ocurri definir a la poesa como la fundacin del ser por la palabra. La metafsica general se ocupara por tanto del anlisis de ciertos dominios lxicos (la constelacin lxica que contena trminos tales como ser, ente, unidad, identidad...), delimitada en un lenguaje natural histricamente dado (snscrito, griego, latn, espaol o alemn), o bien en algn lenguaje artificial ad hoc, como pudiera serlo el lgebra lgica de relaciones (que pretende definir, de modo definitivo, la idea de identidad mediante la frmula que contiene la constante I de identidad: [(x)xIx]. La metafsica general (a veces la lgica, en cuanto mmesis, en expresin de Aristteles, de la metafsica) se ocupara del anlisis lingstico, y tambin del dibujo de las filigranas, arabescos o logomaquias que brotan del seno de los lenguajes. La teora de las Ideas de Platn, por ejemplo, habra que entenderla como un anlisis de los
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Gustavo Bueno, Identidad y Unidad (1), El Catoblepas 119:2, 2012

clasemas de la lengua griega clsica. Otros afirmarn que a las diferentes lenguas correspondern diferentes metafsicas o concepciones del Mundo. Acaso es posible hoy la metafsica, llegar a preguntar Heidegger, al margen de la lengua alemana? A raz de la victoria, en la Segunda Guerra Mundial, de los aliados angloparlantes se consolidar la llamada filosofa analtica, entendida como anlisis del lenguaje, pero practicada en funcin de la lengua inglesa, bajo la inspiracin de la clebre sentencia 5.6 del Tractatus de Wittgenstein: Los lmites de mi lenguaje son [significan, bedeuten, mean] los lmites del mundo. No entramos aqu en la cuestin del intento de reduccin de la metafsica general al terreno del anlisis de los lenguajes naturales o artificiales. Tan solo sealamos el estrecho parentesco entre este proyecto de reduccin y la perspectiva epistemolgica que (en cuanto contradistinta de la perspectiva gnoseolgica) gir siempre en torno a la oposicin S/O. La llamada filosofa lingstica aprovechar, en efecto, las posibilidades de positivizar el sujeto S en el campo del lenguaje utilizado por S (o por los S1, S2, S3... Sn); y no hay que olvidar que la oposicin sujeto/objeto fue el eje en torno al cual haba girado el idealismo alemn, desde Kant a Fichte, o Schelling (sobre todo en el sistema que ste llam filosofa de la identidad). Pero nos parece conveniente advertir (con referencia a los lenguajes naturales) que el intento de reduccin de S al lenguaje constituye una peticin de principio, porque el lenguaje de un S dado, sobre todo como lenguaje dialgico (Si/Sj) requiere siempre, salvo apelar a la telepata, el trato con las cosas corpreas, con los objetos O (Wrten und Sachen). El reconocimiento de este punto equivale a impugnar la tesis de que la palabra Ser (o Ente) expresa originariamente la idea subjetiva de Ser o de Ente, y no una idea objetiva (la del ser comn a las cosas objetivas reales y a los sujetos que, en su pensamiento, estn en contacto con ellas). Este era el fondo de la tesis tomista del Primum cognitum, a la que antes nos hemos referido. Y en cuanto a los lenguajes artificiales, me limitar a recordar aqu la crtica del propio Wittgenstein (Tractatus, 5.5302-5.5303) a la definicin de identidad de Russell, mediante el signo =, utilizando los recursos de la lgica algebraica. Es obvio dice que la identidad no es una relacin entre objetos, como se ve claro al considerar la proposicin (x):fx..x=a. Decir que dos cosas son idnticas es un sinsentido y decir que una cosa es idntica consigo misma no es decir nada. Aadiremos por nuestra parte: no es decir nada cuando nos referimos a una cosa o ente individual absoluto, que tiene en el Ser la estructura ontolgica de una sustancia aristotlica, puesto que, en este caso, la relacin de identidad del ente (cosa, objeto) consigo mismo es una relacin de razn (que supondra el desdoblamiento ideal de la cosa en los dos objetos entre los que ponemos la identidad); y la relacin de razn es una no-relacin (real). Pero todo cambia si tomamos como referencia, no cualquier ente-sustancia que se nos ofrece en el tercer grado de abstraccin (en el cual est implantado el propio Wittgenstein, cuando utiliza los trminos Dingen o things ), sino una cosa corprea individual, como pueda serlo la molcula de alanina o el rectngulo del grupo de transformaciones del rectngulo. En este caso la transformacin idntica I, correspondiente a su rotacin de 360, que deja invariante al rectngulo (o bien, el producto de dos transformaciones sucesivas AxA=I, de 180), nos ponen delante de una identidad real, a saber, la identidad propia de las transformaciones idnticas que no van referidas a sustancias o cosas inmviles (aunque fueran rectangulares), consideradas en s mismas, sino a cosas rectangulares, en este caso, que se mueven por rotaciones o giros. Lo que ocurre es que, en estos casos, ms que hablar de relaciones de identidad entre objetos (o entre un objeto inmvil y l mismo) tendramos que hablar de conexiones entre las partes de ese objeto (el rectngulo del ejemplo), es decir, de las conexiones entre sus vrtices, lados, ngulos, semirectngulos, &c. Conexiones que mantienen invariante la estructura del rectngulo y que ms que la identidad del mismo expresan su unidad, la unidad topolgica de sus partes en el curso de las transformaciones idnticas del grupo (que no son por s relaciones, sino operaciones).

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