INVESTIGACIN SOBRE DARO EL MEDO

DEFENSA ADVENTISTA

POR JOSU GAJARDO

SANTIAGO, CHILE DICIEMBRE, 2011

TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCIN.1

SECCIN I: UN ANLISIS HISTRICO DESDE LAS CRNICAS DE NABONIDO A LA APARENTE CONTRADICCIN DEL LIBRO DE DANIEL Captulo 1. INTERPRETACIONES SOBRE LA IDENTIDAD DE DARO EL MEDO Propuestas interpretativas de Daro el Medo.....4 Que Daro el Medo sea Ciro..4 Que Daro el Medo sea Ugbaru/Gobrias.......5 2. DARO EL MEDO EN LAS CRNICAS DE NABONIDO Y EN DANIEL Un vasallo en las Crnicas de Nabonido.6 El primer ao de Daro el Medo....7 La muerte de Ugbaru en las Crnicas de Nabonido.9

SECCIN II: UN ANLISIS HISTRICO A LA INTERPRETACIN DE ELLEN G. WHITE, NUESTROS PIONEROS Y LOS ESCRITORES CLSICOS Captulo 3. ELLEN G. WHITE Y LOS PIONEROS EN RELACIN A DARO EL MEDO La implicancia de la problemtica en Ellen G. White.....12 Daro el Medo en los pioneros adventistas..14 4. LOS ESCRITORES CLSICOS Y DARO EL MEDO Breve introduccin..17 Jenofonte..... 17 Herodoto..19 Josefo...20

5.

HACIA UNA POSIBLE SOLUCIN21

RESUMENES Y CONCLUSIONES.24 BIBLIOGRAFA

Hay dos maneras de difundir la luz, ser la lmpara que la emite, o el espejo que la refleja. Lin Yutang

INTRODUCCIN

Son varias las interpretaciones que se dan en los mbitos teolgicos para solucionar el problema de Daro el Medo (Dan. 5:31; 6:1-29; 9:1; 11:1)1; la causa de esto es debido a la falta de fuentes histricas, la incertidumbre del nombre Daro en la corte real de los Medos y, por supuesto, las pocas veces que Daniel menciona a este rey; todo ello hace que lo implicado en la identificacin de Daro el Medo, sea un verdadero enigma y la razn por la cual an no hay respuestas certeras en los estudiantes de las Escrituras, incluso dentro de una misma denominacin.

Por otro lado, una tesis del mtodo crtico, llamada tesis macabea, intenta echar por tierra la inspiracin divina del libro de Daniel, planteando que Daro el Medo es una prueba ms de la ignorancia en el entendimiento histrico de quien compil las historias en el perodo intertestamentario, por esta razn, esta tesis ve en Daniel un libro pseudoepigrfico, es decir, compuesto por un autor tardo y con conocimientos limitados. Sin embargo, una tesis que intenta probar la inspiracin divina del libro, ms conocida como la tesis del exilio, -que en su intento por probar la inspiracin divina en el texto de Daniel-, encuentra que el nombre Daro es un atributo ms que un nombre propio, por ende, la identidad de este rey est sujeta a presuposiciones e interpretaciones basadas en los hechos histricos que tenemos disponibles; lo que hace
Para las diferentes posturas ver Francis Nichol. Comentario Bblico Adventista (Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1995), 4:841-844. Y para una posicin ms actualizada de la IASD ver Gerhard F. Hasel, Establishing a Date For the Book of Daniel en Symposium on Daniel (Washington, D.C: Biblical Research Intitute, 1986): 111-117. 1
1

posicionar a Daniel en un perodo neo-babilnico y escrito, por consiguiente, por el mismo Daniel.

El investigador de esta obra, apoya la tesis del exilio y por ende, intentar vindicar la inspiracin divina demostrando que los datos histricos que tenemos disponibles hoy en da, pueden proveer una posible solucin al problema de Daro. Se estudiarn las Crnicas de Nabonido y se compararn con las descripciones bblicas narradas en el libro del profeta Daniel, adems, analizaremos las fuentes de las distintas posiciones que se dan en relacin a Daro el Medo. Es decir, se traer a colacin todas las fuentes posibles para que el mismo lector pueda sacar sus propias conclusiones.

Incluso, trataremos un problema mucho ms controversial, no slo por el hecho mencionado en lneas anteriores, sino que va ms all y envuelve varios problemas relacionados especficamente con Ellen G. White.2 Puesto que ella misma identifica, en varios de sus escritos, a este rey con rasgos bastante discrepantes, los cuales veremos ms abajo. El resultado de ello, vara en la confiabilidad de los escritos de Ellen White y a la vez, pone en duda su autora. Sin embargo, esta monografa, tiene como objetivo principal, presentar una solucin al problema de Daro el Medo y reconciliar las citas de Ellen White con la interpretacin propuesta en esta obra.

Uno de ellos es el concepto de revelacin que algunos mal interpretan y debido a ello sobreentienden lo que el profeta, en este caso E. White, quiso decir. 2

PARTE I UN ANLISIS HISTRICO DESDE LAS CRNICAS DE NABONIDO A LA APARENTE CONTRADICCIN DEL LIBRO DE DANIEL

CAPTULO I INTERPRETACIONES OBRE LA IDENTIDAD DE DARO EL MEDO Propuestas interpretativas de Daro el Medo Dentro de los estudios que se han hecho sobre este tema, se proponen por lo menos ms de dos alternativas para identificar a este rey y que, ahora intentaremos analizar brevemente.3

Que Daro el Medo sea Ciro Se intenta desenmascarar a Daro en la persona de Ciro. Se argumenta que Ciro tiene doble identidad en el libro de Daniel, y que a su vez, la waw de 6:28 tendra una traduccin epexegtica (explicativa) ms que copulativa.4 D. J. Wiseman, distinguido Asirilogo que public las crnicas de los primeros aos de Nabucodonosor II,5 y que adems parece ser el mayor exponente de esta teora. No obstante, Wiseman no consider muy bien las crnicas de Nabonido donde se vierte la historia de la conquista babilnica, demostrando claramente que el mismo Ciro constituy a un vasallo para

Slo analizaremos dos posturas, de las cuales son las ms usadas y sostenidas por los eruditos actuales, debido a que la tercera se analizar ms profundamente en la segunda parte. William H. Shea, Darius the Mede in His Persian-Babylonian Setting, (AUSS 29 1991): 235-257. D. J. Wiseman, Some Historical Problems in the Book of Daniel, Notes on Some Problems in the Book of Daniel (London: The Tyndale Press, 1965): 9-18. El mismo Wiseman cita a Gesenius-Kautsch, Hebrew Grammar, 154a, n.1b. Para argumentar que su traduccin de la waw es una mejor opcin que tomarla como copulativa. D. J. Wiseman, Chronicles of Chaldean Kings (626-556 B.C.) in the British Museum (London: British Museum, 1956). 4
5 4

conquistar Babilonia mientras l mismo luchaba contra Nabonido en otra localidad. Esto concuerda muy bien con la declaracin de 9:16 y con la narrativa del cap.5.

Que Daro el Medo sea Gubaru/Gobrias Esta interpretacin ha sido, quizs, mayormente defendida y sostenida por John C. Whitcomb.7 Encuentra su base en las Crnicas de Nabonido8 y especialmente en los escritores clsicos, ya que estos hablan de un general de Ciro, puesto por l mismo como gobernador de Babilonia cuando sta fue conquistada. De esa forma concordara con el Gobrias de Jenofonte.9 No obstante, la crnica habla de un vasallo llamado Ugbaru y no Gobrias donde quizs slo pueden ser diferencias de pronunciacin, escritura o simplemente son diferentes sujetos. Aparentemente, y a pesar de esto ltimo, parece ser la opcin ms llamativa y con evidencias ms interesantes que las

Nota que 9:1 dice En el ao primero de Daro hijo de Asuero, de la nacin de los medos, que vino a ser rey sobre el reino de los caldeos. El texto es claro en decir que Daro fue constituido rey slo sobre los caldeos. Sobre una correcta traduccin de este v., vase ms abajo. John C. Whitcomb, Darius the Mede (The Presbyteraian and Reformed Publishing Co., 1975), citado por Evis Carballosa, Daniel y el Reino Mesinico (Michigan, Grand Rapids: Editorial Portavoz, 1999): 122. Volumes 55, 56, and 57 of the British Museum publication, Cuneiform Texts From the Babylonian Tablets in the British Museum (CT) (London: British Museum, 1959), citado por William Shea en The Search for Darius the Mede (Concluded), or, The Time of the Answer to Daniels Prayer and the Date of the Death of Darius the Mede. (JATS, 12/1 Spring 2001): 97. Aunque, sin embargo, algunos enfatizan que el Ugbaru de las Crnicas de Nabonido con el Gobrias hablado por los historiadores clsicos son totalmente diferentes. Ver: Herbert Owen, The Enigma of Darius the Mede: a Way to its Final Solution, (Journal of the Transactions of the Victoria Institute 74, 1942): 72-98. Esta monografa, apoya la conclusin de Owen en cuanto a que no hay posible concordancia entre Ugbaru y Gobrias. 5
9 8 7

dems.10Debido a ello, en nuestra monografa nos centraremos principalmente en esta teora.

CAPTULO II DARO EL MEDO EN LAS CRNICAS DE NABONIDO Y EN DANIEL Un vasallo en las crnicas de Nabonido Las Crnicas de Nabonido hablan de un general llamado Ugbaru, puesto bajo el mando de Ciro para conquistar Babilonia; lo cual tom lugar en el ao 538 a.C. La lnea 15 de la columna III en la Crnica de Nabonido, dice:

En el da 16 (de Tishri) Ugbaru, el gobernador de Guitium, y las fuerzas de Ciro entraron a Babilonia sin una batalla.11

Esta declaracin concuerda plenamente con la conquista registrada en la Biblia. Belsasar, por ese tiempo rey de Babilonia12, haba realizado una orga en la cual estaban envueltos todos los principales de la corte real. Esto dio pie para que los conquistadores Medos y Persas entraran sin una resistencia de por medio (vase. Dan. 5). Tambin, por otro lado, concuerda con el relato de Herodoto y el cruce por el Eufrates.13
Hay una tercera interpretacin de Daro el Medo que discutiremos ampliamente en la parte II, ya que, en mayor grado tiene que ver con la interpretacin de los pioneros adventistas y con la seora Ellen G. White. Citado por William Shea en Nabonidus Chronicle: New Readings and the Identity of Darius the Mede (JATS, 7/1 Spring 1996): 4. Ya que, por la misma crnica se sabe que Nabonido estaba luchando, primero en la Rivera del ro Tigris, Opis, y en Sipar contra el mismo Ciro. Por lo que, por ese mismo motivo qued Belzazar en el trono de Babilonia como rey. Sobre la creencia de los historiadores clsicos [Herodoto y Jenofonte], la discutiremos en la segunda parte de este artculo, adems de compararla con la de Josefo. 6
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Otro factor muy destacable, es la siguiente declaracin encontrada en la lnea 18:

Nada fue establecido mientras (y) el tiempo sealado no haba pasado.14

El texto es bastante interesante puesto que alude directamente a un tiempo que no haba pasado [nada] . La crnica no hace mencin a qu se debi, pero, no parecer ser lgico vincularlo con la narracin que anuncia una prueba que Daniel tuvo que enfrentar en aqul tiempo producto de un decreto religioso (vase Dan. 6)? Evidentemente que todo apunta a un mismo evento (caps. 5-6), y sin embargo, todava nos enfrentamos a un problema mucho ms grande. La crnica dice que este gobernador, llamado Ugbaru, fue muerto poco tiempo despus de haber conquistado Babilonia (menos de un mes), y, cmo lo relacionaramos con la declaracin de Daniel en 9:1 y la de Gabriel en 11:1 que dice en el ao primero de Daro el Medo? Ser el ao ascensional de Daro, o, el ao de reinado? Si fuera el ao ascensional al que Gabriel se refiere, no habra mayores dificultades, pero, si hace mencin a su ao de reinado, esto, sera an ms problemtico y echara por tierra la identidad de Daro el Medo en la persona de Ugbaru.

El primer ao de Daro el Medo en Daniel En varios vs. encontramos que Daro toma el reino y que a su vez se fecha su primer ao (5:31; 6:1, 28; 9:1; 11:1). Sin embargo, la nica vez que se usa un verbo para designar el reinado de Daro es en 9:1 donde dice que ste vino a ser rey. Aquel verbo se usa en voz pasiva; de hecho, la raz est en la estructura Hophal; esta estructura conlleva la idea de una accin causativa pasiva. Por ende, se puede
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Shea, Ibd., 6. 7

traducir como hacer rey o puesto como rey. Esta conclusin es apoyada por varias traducciones; por ejemplo, la Versin Moderna traduce fue constituido rey, la Nueva Versin Internacional y la Ncar Colunga dicen lleg a ser rey, y por ltimo, la King James Version traduce la raz como was made king [fue hecho rey]. Como se aprecia, la correcta traduccin de 9:1 apunta a que Daro fue hecho rey y no que ya era un rey. Es ms, en 5:3115 se dice que Daro tom el reino aquella noche de orga en el palacio de Babilonia, y no obstante, el verbo tomar viene de la raz que Genenius lo traduce tambin como recibir.16 Lo que implicara no una accin que viene de parte de Daro como Rey sino que l recibe o toma el reino debido a la accin de alguien ms sobre l. Esto concuerda plenamente con las Crnicas de Nabonido acerca de Ugbaru quin siti a Babilonia y fue puesto como gobernador sobre ella. Con esto podemos por lo menos saber que Daro el Medo recibi el reino y a la vez fue puesto como rey sobre Babilonia. Toda la evidencia nos lleva a concluir que Daro no era un rey en el sentido estricto de la palabra, ms bien, segn lo presentado en base a la Biblia, parece ser que Daro era un vasallo que fue constituido como rey sobre Babilonia; despus de todo, 9:1 concluye que Daro fue puesto slo como rey sobre los caldeos. Por lo tanto, podramos concluir que Daro no fue un rey sino un gobernador que fue puesto bajo el mando de Babilonia, y por consiguiente, su primer ao sera, por defecto, cuando subi a gobernar a los caldeos, es decir, su ao ascensional; lo que

15 16

En la Biblia Hebrea, especficamente en la BHS es 6:1.

Samuel Prideauz Tregelles. Gesenius Hebrew and Chaldee Lexicon to the Old Testament Scriptures (London: Samuel Bagster & Soons Limited, 1846): DCCXXI. Varias traducciones tambin parecen apoyar esta traduccin ms que tomar. 8

indicara un cmputo inclusivo en su forma de clculo al momento de decir el ao primero de Daro.

La muerte de Ugbaru en las Crnicas de Nabonido Otro de los aparentes problemas que nos enfrentamos al analizar la crnica es la siguiente declaracin:

Line (22): En el mes de Arahsamnu, en la noche del da 11, Ugbaru muere en Babilonia. 17

Lo paradjico de esto es ver que Ugbaru slo alcanz a estar como gobernador vasallo un mes. Y la pregunta lgica sera, cmo armonizar el relato bblico? Puesto que Dan. 6 habla de un decreto promulgado, adems del cap. 9 que habla de una oracin de Daniel en el mismo ao de reinado de Daro. Todo esto, aparentemente llevara un tiempo suficientemente amplio para desarrollar los eventos dados en dichos captulos. Sin embargo, William H. Shea provee una solucin a esta aparente contradiccin formulando un esquema basado en las crnicas y su relato que traemos a colacin:18

1.Ugbaru/Daro recibi el reino de Babilonia por la conquista (Dan 5:31). l estableci la paz como gobernador militar (Crnica, col. III, lnea 15). 2.Ciro llega a Babilonia, recibido por multitudes (Crnica, col. III, lnea 18b-19). 3.Ugbaru/Daro es puesto rey por Ciro (Dan 9:1). Ugbaru/Daro es confirmado por Gabriel (Dan 11:1a).
17 18

William Shea. Nabonidus Chronicle, 11.

William Shea. The Search for Darius the Mede (Concluded), or, The Time of the Answer to Daniels Prayer and the Date of the Death of Darius the Mede. (JATS, 12/1 Spring 2001): 104. 9

4.Ciro dej a Babilonia en la bsqueda de Nabonido. 5.Ugbaru coloca gobernadores (Crnica, col. III, lnea 20). Daro coloca gobernadores (Dan 6:1-2). Daro plane hacer jefe de gobernador a Daniel (Dan 6:3). 6.Viendo el nombramiento de Daniel prximo, los dems gobernadores conspiraron contra l (Dan 6:4-5). Daro emiti su decreto en contra de la oracin (Dan 6:6-9). 7.Daniel, es atrapado orando, y fue reportado a Daro y echado a los leones (Dan 6:10- 17). Daro fue fortalecido por Gabriel aquella noche (Dan 11:1b). 8.Daniel fue liberado en la maana (Dan 6:19-23). Los oficiales de la conspiracin fueron asesinados en el foso de los leones (Dan 6:24). El decreto de Daro en favor del Dios de Daniel (Dan 6:25-27). 9.Complot a Daro por parte de los sacerdotes y oficiales sobrevivientes. 10. En el sacrificio de la tarde la oracin de Daniel fue contestada (Dan 9:1-27). El complot en contra de Daro se llev a cabo con un sacrificio envenenado. Ugbaru/Daro muere aquella noche (Crnica, col. III, lnea 22b). 11. Los treinta das del decreto de Daro finalizan (Dan 6:7). Los dioses vuelven a sus sitios (Crnica, col. III, lnea 21-22c). Como se aprecia, la secuencia sera bastante obvia con el relato bblico y no dejara dudas al respecto. Adems, es interesante notar que a Daro slo se lo nombra en su primer ao, nunca en su tercero, ni segundo, etc. Por ende, suponemos que su reinado como gobernador de Babilonia ([de] los caldeos, 9:1) se restringe a un tiempo netamente corto. Por lo tanto, lo lgico sera que los eventos relacionados en la crnica se pueden asociar muy bien con los presentados en la Biblia.

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PARTE II UN ANLISIS HISTRICO A LA INTERPRETACIN DE ELLEN G. WHITE, NUESTROS PIONEROS Y LOS ESCRITORES CLSICOS

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CAPITULO I ELLEN G. WHITE Y LOS PIONEROS EN RELACIN A DARO EL MEDO La implicancia de la problemtica en Ellen G. White Lo problemtico de este tema, tiene que ver con una comprensin histrica, un poco vetusta, de nuestros pioneros y Ellen White, contrastada con la creencia actual adventista, expuesta individualmente por algunos telogos, principalmente, como vimos, por William H. Shea.19 White en sus declaraciones demuestra creer que Daro el Medo es otro personaje histrico, diferente del que nuestros telogos actuales intentan demostrar. Este tema nos recuerda a uno tratado hace bastante tiempo atrs y que envolva una cita de carcter histrico bastante controversial para nuestra creencia sobre la reedificacin de la ciudad por parte de Artajerjes.20En dicha monografa, concluimos que tomar como verdad absoluta una declaracin histrica de E. White era, negar el concepto de revelacin-inspiracin; es por eso que no hemos querido ahondar en este artculo sobre el concepto de revelacin e inspiracin, sino dirigir al lector hacia l para un mejor entendimiento.

Pues bien, veamos lo que E. White dice respecto a Daro el Medo:

William H Shea. Darius the Mede in His Persian-Babylonian Setting (AUSS 29, 1991); Nabonidus Chronicle: New Readings and the Identity of Darius the Mede. (JATS, 7/1 Spring 1996); The Search for Darius the Mede (Concluded), or, The Time of the Answer to Daniels Prayer and the Date of the Death of Darius the Mede. (JATS, 12/1 Spring 2001); vase tambin en Gerhard F. Hasel, Establishing a Date For the Book of Daniel en Symposium on Daniel (Washington, D.C: Biblical Research Intitute, 1986):111-117. Josu Gajardo. El falso Esmerdis de Esdras 4:7 (Santiago, Chile: Defensa Adventista, 2011). http://defensaadventista.com/articulos_file/Falso_Esmerdis.pdf 12
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19

Babilonia fue sitiada por Ciro, sobrino de Daro el Medo, y comandante general de las fuerzas combinadas de los Medos y Persas. 21 El ao en que Ciro sucedi a Daro el Medo al trono de Medo-Persia, marc el final de los setenta aos, ya que la primera compaa de hebreos haba sido trada por Nabucodonosor.22

En tales declaraciones vemos algunos patrones bastante discrepantes. Ya que, ella, adjudica a Ciro como un sobrino de Daro, y a la vez, considera al mismo Ciro, siendo un general del ejrcito de las fuerzas de Daro. Esto claramente contradecira la conclusin que se llev a cabo en la primera parte, y por supuesto, a la mayora de los historiadores actuales.23 Todo esto nos lleva a considerar el problema y a ver qu crean los pioneros acerca de esto.

Ellen G. White. Prophets and Kings (Boise, ID, E.U.A: Pacific Press Publishing Association, 1917): 523. Todas las traducciones del ingls son hechas por el autor a menos que se indique lo contrario.
22 23

21

Ellen G. White. Review and Herald, 28 de Marzo de 1907, prrafo 5.

Se dice que Ciro ya se haba proclamado rey del imperio mucho antes que conquistara Babilonia, es decir, cuando derrot a Astiages; por ende, no poda haber sido un general cuando conquista el imperio caldeo. De hecho, el autor de esta monografa interactu va e-mails el da 15 de Mayo del 2011 con William H. Shea en relacin a este tema y l mismo respondi de esta forma: No s por qu Elena G. de White se refiere a Ciro como el general y Daro como su rey (y su to?). De las inscripciones cuneiformes, es claro que Ciro era ya Emperador de Persia antes que sus tropas conquistaran Babilonia. l conquist Lidia, Asia Menor en el 546 y derrot a Astiages, rey de los medos (as se hace Emperador Medo-del cual l era el rey), justo antes o justo despus de haber conquistado Lydia. Daro podra ser uno de varios individuos y Elena G. de White no lo identifica por su nombre, as que no sabemos. Lo que s sabemos con claridad es que Ciro fue el rey de Persia, por lo menos 10 aos antes que su ejrcito conquistara Babilonia. W.W. Prescott fue su consejero de Elena G. de White, le ayud a escribir Profetas y Reyes y era un buen historiador, por lo que esta pudo haber sido su idea insertada en los escritos de EGW. Espero que esto ayude, aunque no es una respuesta completa. Suyo en Cristo, Bill. Aunque Shea tenga razn respecto a que Ciro ya era emperador mucho tiempo antes de conquistar Babilonia, en cuando a la sealizacin que hace sobre EGW no es as. Shea pasa a llevar muchas declaraciones que veremos ms abajo, y que demostrarn que la idea de Prescott, no slo era de l, sino que era una creencia compartida que se inici con el movimiento millerita y fue heredada sin mayores cuestionamientos. Adems, ignora el hecho de 13

Daro el Medo en los pioneros adventistas En historia se usa un principio fundamental para poder entender los cambios sociolgicos de la poca. Y este tiene que ver con tratar de comprender el pensamiento que se tiene en el contexto situacional y los cambios que estn involucrados en la poca. Por lo tanto, considerando la premisa anterior, debemos tratar de ver la creencia que se tena en aqul tiempo en el tiempo de E. White, sobre Daro el Medo.

En la seccin actual nos enfocaremos a ver la creencia de los pioneros y cmo influy en Ellen G. White. Al darnos cuenta que muchos pioneros adventistas crean que Daro era rey y que Ciro era su vasallo, veremos que no es muy difcil refutar la teora de White, puesto que no slo envolvera una mera interpretacin del texto (y que no fue por parte de la seora White), sino que ms bien proveera una solucin con las evidencias actuales que poseemos, y tambin, no habra una contradiccin con la autora proftica de ella.

La cita ms temprana que el investigador encontr respecto a Daro el Medo, fue en la Review and Herald publicada en 1857, diciendo lo siguiente por varios autores:

Daro, rey de los medos, llam a Ciro en su ayuda como un aliado, el cual respondi de inmediato al venir en su ayuda a la cabeza de un ejrcito de treinta mil persas. Y durante toda la guerra, hasta la derrota completa del imperio babilnico. El poder real era en realidad el nico en Daro, mientras que Ciro fue slo el comandante en jefe de los ejrcitos combinados. En consecuencia, en la toma de Babilonia, l puso su to Daro en

que EGW haya escrito con su misma pluma en la Review and Herald el mismo concepto interpretativo de Daro el Medo que posean los pioneros, ver nota 22. 14

el trono, y por lo tanto, se lee en Daniel que Daro el Medo tom el reino, aunque Ciro haba realizado todo el trabajo de su sometimiento. Sin embargo, poco despus de este evento, Ciro se cas con la hija de Daro, y con ella recibi el reino de los medos 24 despus de la muerte de su padre.

Lo interesante es que en aqul tiempo estaba como editor de la Review and Herald Uriah Smith junto con J. N. Andrews, James White, J. H. Waggoner, R. F. Cottrell, y Stephen Pierce. Es por eso que encontramos en distintas partes de los escritos de estos autores una creencia compartida sobre este tema, puesto que ya en 1857 ellos crean que Daro era to de Ciro, y que ste ltimo haba sido un general de l.

Un personaje que influy mucho en la teologa adventista y que tambin coment sobre Daro fue E. J. Waggoner, l dice en varias ocasiones:

En un principio, el reino de Media fue el principal, y el de Persia era slo una provincia. Cuando la expedicin se inici contra los babilonios, fue por Daro, rey de Media, y su sobrino Ciro, prncipe de Persia, el cual era simplemente un aliado. Cuando Babilonia fue conquistada, Daro tom el trono, pero despus de la muerte de Daro, el reino de Media pas a segundo plano.25

La declaracin de Waggoner, al igual que la anterior, es muy parecida a la de E. White, ya que l demuestra creer que Daro el Medo era to de Ciro; adems, Waggoner comente el error en decirnos que el reino de Media pas a segundo plano con la conquista de Babilonia, siendo que, histricamente, eso ocurri cuando Ciro conquista a Astiages.

24 25

Smith, Uriah . Review and Herald, 26 de Noviembre de 1857, prrafo 21.

E. J. Waggoner. The Papacy: Daniel Seventh. The First Three Kings, Bible Echo and Signs of the Times, vol. 4, 15 de Enero de 1889. Vease tambin en, The Papacy. From Babylon to Rome, The Present Truth, 21 de Febrero de 1895; Prophetic Lights: Some of the Prominent Prophecies of the Old and New Testaments, Interpreted by the Bible and History (Oakland, California: Pacific Press Publishing Company, 1889): 88. 15

Esto no pareci entrar en discusiones, puesto que, una lectura de declaraciones posteriores vemos la misma creencia, Stephen N. Haskell dice en varias ocasiones:

Los primeros cinco captulos del libro de Daniel relatan la historia del reino de Babilonia. Con el cierre del quinto captulo, el gobierno se transfiere a los medos, del que Daro, conocido en la historia de Daro el Medo, un hombre de sesenta y dos aos, es el rey. Con l se asocia Ciro, el persa, el lder del ejrcito, y el heredero al trono.26 El reino Medo-Persa fue sanguinario y cruel en su naturaleza, y est representado por un oso. Daro era un medo, y Ciro, el general al frente, un persa. Daro el medo tom el reino de Babilonia, y gobern durante un corto tiempo.27

Toda esta creencia compartida unnimemente por nuestros pioneros adventistas, y, publicada tambin por la seora White en sus escritos, parece ser heredada por la pluma de William Miller, el precursor del movimiento millerita. Puesto que vemos que en 1843, mucho antes que se iniciase el movimiento adventista, dice lo siguiente:

El primer rey Persa estuvo entonces en el trono, Daniel 10:1, lo cual fue el tercer ao de reinado de Ciro, rey persa. Este Ciro es el mismo que fue general y yerno de Daro el Medo, aqul que conquist Babilonia.28

Si se aprecia bien, Miller dice que Ciro fue general y yerno de Daro el Medo, y como se ver ms abajo, esto calza con algunas apreciaciones que hacen los historiadores clsicos respecto a cierto personaje histrico; en especial la que hace Jenofonte. El problema, por otro lado, surge en cmo se lleg a tales conclusiones, es decir, cmo todos estos intrpretes llegaron a deducir que, Daro conquist Babilonia, que
Haskell, Steven Nelson. The Story of Daniel the Prophet (Battle Creek, Michichigan: Review and Herald Publishing Company, 1901): 76.
27 28 26

Ibd., 91.

Miller, William. Evidence from Scripture and History of the Second Coming of Christ about the Year 1843: Exhibited in a Course of Lectures (Boston: Joshua V. Himes, 1842): 8788. 16

Ciro era su general, y que a la vez, era su sobrino. Por lo tanto, la pregunta clave es: De qu fuentes histricas vino toda esta informacin?

CAPTULO II LOS ESCRITORES CLSICOS Y DARO EL MEDO Breve introduccin Tres son los historiadores que se han querido analizar en busca de una solucin a la problemtica presentada anteriormente; la importancia puede radicar en la antigedad de sus relatos, y tambin, porque son los historiadores ms citados en temas de historia antigua. De hecho, Jenofonte, Herodoto y Josefo, son los nicos en que nos basamos (fuera de las Crnicas de Nabonido) para saber con certeza lo que pas en la toma de Babilonia. Por su implicancia en las citas anteriores, creemos que los comentadores adventistas, y el precursor de esta creencia, al parecer William Miller, se basaron en estos historiadores para solucionar la oscura identidad de Daro el Medo.

Jenofonte Jenofonte fue un historiador griego, vivi entre 431 a.C y 354 a.C, es conocido por lo que escribi sobre la cultura Griega. Coment, adems, la toma de Babilonia en uno de sus libros llamado [Ciropedia], que significa educacin de Ciro, y que narra, por defecto, la historia de Ciro el grande, aunque, no obstante, dicen ciertos historiadores, desde un punto de vista ficticio. Dentro de sus narraciones habla de cierto personaje, llamado Cixares II, hijo de Astiages, y hermano de la madre de Ciro, el cual dice lo siguiente:
17

El padre de Ciro, as reza la historia, fue Cambises, rey de los persas [] Su madre, se est de acuerdo, fue Mandane, la hija de Astiages, rey de los medos. 29 Ahora bien, en la plenitud del tiempo Astiages muere, y Ciaxares su hijo, el hermano de la madre de Ciro, tom el reino en su lugar.30 Ciro comenz diciendo a Ciaxares que un palacio en Babilonia, y un estado, se haban reservado a l para que pudiera tener una residencia propia cada vez que llegase all, y le ofrecieron otros dones, ms ricos y hermosos. Ciaxares se alegr por su sobrino, y luego mand llamar a su hija, y ella entr, llevando una corona de oro, y brazaletes y un collar de oro labrado, y un manto de mediana ms bella, tan esplndida como podra ser. La doncella coloc la corona sobre la cabeza de Ciro, y mientras lo haca Ciaxares dijo: Le dar a usted, Ciro, mi propia hija, a su esposa de su padre, casado con la hija de mi padre, y t eres su hijo, y esta es la doncella a quien llevaba en sus brazos cuando estaban con nosotros como un muchacho, y cuando se le pregunt a quin se refera a casarse, ella siempre responda Ciro. Y por su dote te dar toda Media: ya que no tengo hijo legtimo. As habl, y Ciro respondi: Ciaxares, no puedo sino darle las gracias por todo lo que me ofrece, el parentesco, la doncella y los regalos, pero tengo que presentar el asunto ante mi padre y mi madre antes de aceptar, y luego vamos a darle las gracias juntos.31

Como se aprecia, Ciaxares II es hermano de la madre de Ciro, el cual Jenofonte identifica con Mandane; por defecto, entonces, ste vendra siendo el to de Ciro. Inadmisiblemente concordara con las declaraciones presentadas anteriormente en donde se identificaba a Daro el Medo como to de Ciro. Es decir, Daro sera Ciaxares II, hijo de Astiages y hermano de la madre de Ciro. Jenofonte, adems, relata la historia de la conquista babilnica por parte de Ciro y cmo le llev obsequios a su to Ciaxares, incluso dndole un lugar en un palacio de Babilonia; nuevamente concuerda con el relato bblico. Ciaxares II, aceptando sus presentes, en agradecimiento, le da a su hija para que la tome por mujer y todo el reino de Media.

29 30 31

Jenofonte. Ciropedia, I.2.1. Ibd., I.5.2. Ibd., VIII. 5.17-20. 18

Una somera lectura a las citas que traemos a colacin, y teniendo presente las declaraciones anteriores respecto a Daro el Medo, es fcil darse cuenta que una de las fuentes utilizada, presumiblemente, fue la Ciropedia de Jenofonte. La concordancia entre este sujeto, llamado Ciaxares II, con Daro el Medo presentado tanto por Ellen G. White y los pioneros, nos hace pensar de esta forma.

Herodoto Otro de los historiadores clsicos que se usan para ver la vida de Ciro y la conquista de Babilonia, es Herodoto. Este escritor es de origen griego, vivi entre los aos 484 a.C. y 425 a.C. Es conocido por escribir Los nueve libros de la historia. Sin embargo, Herodoto no nos dice nada acerca de Ciaxares II, pero s nos cuenta de que Astiages, que segn Jenofonte fue padre de Ciaxares II, era abuelo de Ciro por parte de su madre, Mandane; Herodoto tambin comenta la toma de Babilonia muy parecido a lo que nos relata la Biblia. Leemos de l lo siguiente:

Astiages, como he dicho, fue a quien Ciro venci, y por ms que era su abuelo materno, le tuvo prisionero por los motivos que significar despus a su tiempo y lugar. 32 [Ciro] en medio de su apuro, ya fuese que alguno se lo aconsejase, o que l mismo lo discurriese, tom esta resolucin. Dividiendo sus tropas, form las unas cerca del ro en la parte por donde entra en la ciudad, y las otras en la parte opuesta, dndoles orden de que luego que viesen disminuirse la corriente en trminos de permitir el paso, entrasen por el ro en la ciudad. Despus de estas disposiciones, se march con la gente menos til de su ejrcito a la famosa laguna, y en ella hizo con el ro lo mismo que haba hecho la reina Nitocris. Abri una acequia o introdujo por ella el agua en la laguna, que a la sazn estaba convertida en un pantano, logrando de este modo desviar la corriente del ro y hacer vadeable la madre. Cuando los persas, apostados a las orillas del Eufrates, le vieron menguado de manera que el agua no les llegaba ms que a la mitad del muslo, se fueron entrando por l en Babilonia. Si en aquella ocasin los babilonios hubiesen presentido lo que Ciro iba a practicar o no hubiesen estado nimiamente confiados de que los persas no podran entrar en la ciudad, hubieran acabado malamente con ellos. Porque slo con cerrar todas las puertas que miran al ro, y subirse sobre las cercas que corren por sus mrgenes, los hubieran podido coger como a los peces en la nasa. Pero entonces fueron sorprendidos por los persas; y segn dicen los habitantes de aquella ciudad, estaban ya prisioneros los que moraban en los extremos de ella, y los que vivan
32

Herodoto. Los nueve libros de la historia, libro I: Clio, LXXV 19

en el centro ignoraban absolutamente lo que pasaba, con motivo de la gran extensin del pueblo, y porque siendo adems un da de fiesta, se hallaban bailando y divirtiendo en sus convites y festines, en los cuales continuaron hasta que del todo se vieron en poder del enemigo. De este modo fue tomada Babilonia la primera vez. 33

Como vemos, tenemos algunos datos importantes que nos pueden servir. Por un lado, como ya decamos, es que Astiages era el abuelo de Ciro por parte de su madre, lo que confirma la declaracin de Jenofonte. Por otro lado, tenemos el relato de la conquista de Babilonia; Herodoto nos cuenta que Ciro hizo una acequia para desviar el cauce del ufrates y as conquistar a Babilonia de una forma estratgica, adems, nos cuenta que los habitantes estaban celebrando algo, era un da de fiesta y que continuaron hasta que del todo se vieron en poder del enemigo. Claramente, estas declaraciones proveen un argumento para apoyar por sobre todo la autora de la Biblia, puesto que concuerda con el festn que hizo Belsasar en la misma noche que Babilonia fue tomada (Dan.5). Cuando analizamos las citas de Herodoto que ms se acercan al problema de Daro, no presentan una solucin acabada del problema, pero a pesar de ello, nos pone en contexto de lo que pas en aquella noche de orga en la corte real de los caldeos.

Flavio Josefo Flavio Josefo fue un historiador judo que vivi entre los aos 37 d.C y 100 d.C, sus mayores obras son La guerra de los judos, Antigedades judas y Contra Apin. Su autora para analizar el tema de Daro el Medo tiene que ver en su mayor medida a que hizo una declaracin muy interesante respecto a este tpico. Sin mayores prembulos, la cita de Josefo dice lo siguiente:

33

Ibd., CXCI.

20

Este es el final de la posteridad del rey Nabucodonosor, como la historia nos informa, pero cuando Babilonia fue tomada por Daro, y cuando l, con su pariente Ciro, haba puesto fin al dominio de los babilonios, [Daro] tena sesenta y dos aos de edad. l era el hijo de Astiages, y tena otro nombre entre los griegos. Por otra parte, tom al profeta Daniel, lo llev con l, lo honr en gran manera, y lo mantuvo con l, porque l fue uno de los tres presidentes a los que se distribuyeron en sus trescientas sesenta provincias.34

Josefo claramente atribuye la identidad de Daro el Medo con Ciaxares II, aunque no lo nombra, s dice que fue el hijo de Astiages, y que, tuvo otro nombre entre los griegos. Josefo es ms enftico debido a que es un historiador judo, y es esa la razn por la que asocia de inmediato a Ciaxares con el Daro el Medo de Daniel. Vemos indiscutiblemente que es la primera vez en que encontramos una interpretacin acerca de este rey, de la misma forma como lo hacen Ellen G. White y los pioneros adventistas.

Las preguntas que resultan de todo esto es, qu conclusin es verdadera?, podemos confiar plenamente en los escritores clsicos?, es realmente Ciaxares II, Daro el Medo?, qu solucin podemos dar a esta problemtica?

CAPTULO III HACIA UNA POSIBLE SOLUCIN35

El autor de esta investigacin cree en la autora e inspiracin de Elena de White, y cree adems que Dios la levant para dirigir el movimiento adventista del siglo XIX; es por la misma razn que presenta un desafo a sus escritos. Debido a que, al estudiar el
34

Flavio Josefo. Antuiguedades de los judos, X.xi.4.

Nuestro Captulo III, quizs pueda considerarse como una conclusin a la segunda parte de esta obra. 21

35

contexto de interpretacin de Daro el Medo como Ciaxares II, vemos que no fue una revelacin dada principalmente a la seora White, ms bien, fue una interpretacin millerita y que fue heredada sin mayores cuestionamientos por nuestros pioneros adventistas. Y por ser una interpretacin, est expuesta a errores, de hecho, la misma autora en discusin dijo lo siguiente:

No hay excusa para que alguno tome la posicin de que [] todas nuestras exposiciones de las Escrituras carecen de errores.36

Nuestra intencin es poner en contexto las citas de Ellen White y tratar de comprender si en realidad es una interpretacin bblica o una revelacin. Slo as podremos saber con certeza cul fue su mensaje, qu rol cumplen sus escritos, y hasta qu punto podemos tomarla como infalible.

Por otro lado, como vimos anteriormente en el Captulo II, las citas de los escritores clsicos parecen arrojarnos slo un historiador en el cul se basa la creencia de Daro el Medo en la persona de Ciaxares II. De hecho, Jenofonte, es el nico que menciona un hijo de Astiages al cual Ciro le dio regalos y un palacio en Babilonia. No sabemos con certeza que tal acontecimiento haya sucedido, es ms, Jenofonte al parecer es ms novelstico en sus relatos que un historiador ms exacto y riguroso, por lo que su relato no se puede tomar como un acontecimiento netamente real. Adems, vemos que Josefo hace una interpretacin idntica a la de nuestros pioneros, siendo la primera vez que se interpreta a Daro de esa forma. Y aun as, el hecho de que sea vetusta, no valida que sea verdad. Incluso se pueden apreciar varios factores dbiles. Uno de ellos es que se piensa que Daro el Medo rein por dos aos, y
Ellen G. White. El otro Poder (Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1996): 35. 22
36

despus de haber muerto, Ciro toma el trono convirtindose en emperador de Persia y Media; pero como ya vimos, Ciro se convirti en emperador de Medo-Persia cuando ste derrot a Astiages, que segn Jenofonte, fue padre de Ciaxares II.

Esta seccin concluye, por tanto, que la declaracin de Ellen G. White no es una revelacin que Dios le dio a ella producto de una visin o por medio de la inspiracin, ms bien, subrayamos el hecho de que dentro de los adventistas, el ms antiguo en promocionar dicha interpretacin es William Miller y que por ende, la autora de E. White no est en juego. Lo que est en pugna, realmente, es la interpretacin de nuestros pioneros. Ella misma reconoci que las exposiciones de las Escrituras tanto de ella como de los pioneros no estn exentas de errores. Lo que nos da un impulso a reconsiderar ciertas posiciones interpretativas que parecieran inciertas, pero que con un anlisis profundo podemos vislumbrar la solucin.

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RESUMENES Y CONCLUSIONES

Como decamos en un inicio, no es una tarea muy fcil identificar a Daro el Medo del libro de Daniel. Esta complejidad, se ve reflejada principalmente por la falta de fuentes histricas que nos ayuden a identificar a este rey. En primer lugar, para saber lo que realmente pas en la historia de la conquista de Babilonia, tenemos slo a Jenofonte, Herodoto y a Josefo. Sin embargo, como vimos su confiabilidad no es muy segura, ya que, sabemos por la historia que dichos autores relataban sus hechos de una forma ms novelstica que desde el punto de vista histricocientfico. Adems, por ejemplo, Josefo interpreta a Daro el Medo en la persona de Ciaxares II, argumento que presenta muchas incongruencias con el relato bblico. En segundo lugar, con el descubrimiento de las Crnicas de Nabonido en 1881 y con los estudios actuales, podemos, aunque por presuposiciones, concluir que la persona de Daro el Medo en Daniel se asemeja mucho ms a la de Ugbaru. No obstante, esta teora no parece ser concluyente y puede estar expuesta a mltiples estudios posteriores

Esta monografa tom como base los estudios realizados por el telogo adventista William H. Shea. La conclusin de que Daro el Medo sea Ugbaru no es dogmtica, sino que puede estar expuesta a errores. Aun as, es preciso sealar que, si pesramos en la balanza las fuentes de Josefo y Jenofonte, con las de las Crnicas de Nabonido, claramente la balanza se inclinara ms a favor de la segunda fuente histrica, puesto que su datacin es ms antigua que las dems.

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Tambin, la forma verbal que Daniel usa para el relato de la conquista de Babilonia (5:31) nos habla de que Daro no pudo haber sido un rey, sino un vasallo que recibi el reino. De hecho, Daniel 9:1 confirma nuestra teora, puesto que se nos dice que Daro fue puesto como rey sobre los caldeos.

Por ltimo, la declaracin en la lnea 22 de la Columna III en la Crnica de Nabonido sobre la muerte de Ugbaru en menos de un mes, se acomodara muy bien con el cmputo del primer ao de Daro (Dan. 9:1 cf 11:1). Ya que, el texto bblico da a entender que Daro el Medo no rein ms de un ao, y por ende, su forma de cmputo es inclusiva. La oracin de Daniel (9:1-13) y el edicto pronunciado por Daro (6:1-24) se acomodaran muy bien slo en un mes. Como se aprecia, la lnea 18 dice que nada fue establecido mientras el tiempo sealado no haba pasado. Los eventos relatados en Dan. 6 y 9 perfectamente pueden estar incluidos dentro del mismo mes que Ugbaru estuvo como gobernador de Babilonia.

Las declaraciones de nuestros pioneros y de Elena White, nos dicen que fue heredada por el movimiento millerita y basadas en la Ciropedia de Jenofonte. Sin embargo, no podemos saber con certeza si Jenofonte estaba o no en lo correcto, pero s podemos analizar por la historia, que mucho de esta interpretacin est errada. Al compararla con el relato bblico, vemos que presenta muchas diferencias. Es por eso que la posicin del autor es descartar la posibilidad de que Daro el Medo sea Ciaxares II, pero a la vez, reconciliar la cita de Elena White y ponerla en contexto.

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Concluimos, pues, que la identificacin de Daro en el libro de Daniel es bastante difcil de esclarecer, sencillamente por la falta de fuentes. A pesar de ello, la crtica literaria, an no puede negar que hubo un vasallo puesto por Ciro para conquistar Babilonia, y, que a su vez, ste, puso una cantidad de strapas, que gobernasen en todo el reino (6:1; entindase reino, slo por la provincia de Babilonia, 9:1).

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