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PLATON.

NOCIONES

Los prisioneros y las sombras. Los prisioneros son unos hombres que estn encadenados dentro de una caverna desde pequeos sin poder moverse. Segn nos dice Platn en el mito, la caverna equivale al mundo sensible, el fuego que hay en ella al sol, y la salida de la cueva a la ascensin del alma al mundo inteligible. Platn introduce, influido por los pitagricos, la idea de alma inmortal, que es novedosa en la cultura griega. El alma es preexistente al cuerpo e inmortal y tiene como lugar natural el mundo suprasensible de las ideas. El cuerpo es la crcel del alma, constituye un estorbo para el alma, pues las pasiones, la arrastran impidindole la contemplacin de las ideas. El cuerpo pertenece al mundo sensible, y es por tanto imperfecto, sus conocimientos son meras sombras de la verdadera realidad que no se capta con los sentidos. El alma es como un carro formado por un par de caballos alados y su auriga. En el caso de los dioses, los dos caballos son buenos y de buena raza. Las almas de los hombres, por la dificultad de conducir el carro (uno de los dos caballos es dscolo), difcilmente logran seguir a las de los dioses. Puede perder las alas y caer a tierra, donde queda encerrada en un cuerpo, que parecer moverse a si mismo. Adems olvida lo que ha visto en el mundo de las Ideas. Al contemplar las cosas bellas vuelve a recordarlas. El conocimiento sensible sirve de ocasin para el recuerdo. Platn nos explica los grados de conocimiento mediante la alegora de la lnea. Representemos en una lnea recta los dominios de los sensible y lo inteligible. Sobre la parte de la lnea que representa el mundo sensible tendremos dos divisiones: la primera correspondiente a las imgenes de los objetos materiales -sombras, reflejos en las aguas o sobre superficies pulidas-la segunda correspondiente a los objetos materiales mismos, a las cosas -obras de la naturaleza o del arte. Estos dos grados de conocimiento proporcionan opinin (doxa). De igual modo, sobre la parte de la lnea que representa el mundo inteligible, la primera divisin corresponder a las imgenes (objetos lgicos y matemticos), y la segunda a los objetos reales, las Ideas. Estos dos grados de conocimiento proporcionan ciencia. (episteme). El verdadero conocimiento debe tratar sobre el ser, no sobre el devenir, y no puede estar sometido a error, ha de ser necesario. El conocimiento sensible no es verdadero conocimiento ya que no cumple ninguna de esas caractersticas. El conocimiento de las sombras y de los ecos es el primer grado de opinin, la imaginacin (eikasia). Cuando un prisionero es liberado dentro de la caverna y ve el fuego y a los porteadores alcanza el segundo grado de opinin, la creencia (pistis).

Platn recoge la distincin de Parmnides entre la va de la opinin y la va de la verdad. Existen, para Parmnides, dos formas de conocimiento: una basada en los datos de los sentidos y la otra basada en la razn. Para los sofistas, el conocimiento sensible es el conocimiento. La verdad o falsedad no pueden existir como absolutos, estando sometidas a la relatividad de la sensacin. Si prescindimos de la sensacin, prescindimos del conocimiento. Lo que me parece fro, es fro, segn Protgoras, aunque a otro le pueda parecer caliente: y para l ser caliente.

El ascenso al mundo de arriba y el sol. El ascenso del prisionero por la spera y escarpada subida y su posterior adaptacin a la luz en el exterior hasta ver el sol directamente, representan las dificultades del proceso educativo. La dialctica y el amor son los dos medios de ascender al mundo de las Ideas. Las matemticas son un preludio necesario, ya que arrancan al alma del mundo del devenir y la introducen en la contemplacin de los objetos inteligibles. Dentro del mito corresponden a la subida para salir de la caverna pues permite pasar del mundo sensible al inteligible El alma al contemplar la hermosura de este mundo recuerda la verdad y toma alas y desea emprender el vuelo y contemplar las Ideas. En primer lugar es la belleza de un cuerpo bello la que atrae . Despus se advierte que la belleza es igual en todos los cuerpos y pasa a amar toda la belleza corprea. Pero por encima de sta se descubre la belleza del alma; y ms arriba an, la belleza de las leyes, despus la belleza de las ciencias (armona musical y matemticas) y por encima de todo, la belleza en s, que es eterna, perfecta, siempre igual a s misma y fuente de toda otra belleza. Si la educacin no ha creado un equilibrio entre las distintas partes del alma el apetito no esta sometido a la razn, el individuo es esclavo del placer y del dolor, as no puede dedicarse a la disciplina intelectual que se requiere para ser un filsofo. El amor que siente el filsofo por la verdad es absoluto. La plenitud del filsofo reside en realidades intelectuales, no en la riqueza material. Al no sentir avidez por poseer cosas ya que lo material es transitorio, no teme a la muerte y es capaz de acciones valerosas y decididas que se exigen al verdadero gobernante. Adems percibe las cosas en su justa perspectiva, lo que es esencial para un buen gobierno. En el mito el prisionero descubre que el sol produce las estaciones y los aos y gobierna todo lo de la regin visible, y que es, en cierto modo, el autor de todas aquellas cosas que ellos vean. Las funciones del Bien en el mundo inteligible respecto del alma y las ideas, es similar al comportamiento del Sol respecto de la percepcin visible y las cosas sensibles. La idea del Bien es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; en el mundo visible es la causa de la luz y del sol, en la inteligible es la productora de verdad y conocimiento. Igual que los ojos necesitan la luz del Sol para ver, el alma necesita la

idea del Bien para aprehender los objetos del mundo inteligible. Tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pblica. Las Ideas est jerarquizadas. El primer rango le corresponde a la Idea de Bien, tal como nos lo presenta Platn en la "Repblica", aunque en otros dilogos ocuparn su lugar lo Uno, (en el "Parmnides"), o la Belleza, (en el "Banquete"), que representan el mximo grado de realidad, siendo la causa de todo lo que existe. A continuacin vendran las Ideas de los objetos ticos y estticos, seguida de las Ideas de los objetos matemticos y finalmente de las Ideas de las cosas.

La dianoia (matemticas) es el conocimiento indirecto que procede por demostracin. La noesis (dialctica) es el conocimiento intuitivo por visin directa de las Ideas. Las matemticas emplean un mtodo discursivo descendente, deductivo: parten de una hiptesis y deducen conclusiones. En cambio, la dialctica emplea un mtodo discursivo ascendente. El dialctico rebasa y supera las hiptesis y llega a un principio no hipottico, la Idea de Bien. La dialctica ascendente permite ascender hasta el principio de todo, en esta ascensin no recurre a nada que no sea las ideas tomadas en s mismas. De este modo, de Idea en Idea, se alcanza la Idea de Bien, Idea suprema fundamento de la inteligibilidad y el ser del Mundo de las Ideas. La dialctica descendente, proceso inverso que reconstruye la serie de las Ideas sin recurrir a la experiencia sensible. Lo que permite establecer las relaciones y jerarquas de las Ideas.

El retorno a la caverna y las tinieblas. El filsofo que ha ascendido hacia las Ideas volver a descender a la caverna para ayudar a los hombres a salir del sueo en el que se hallan sumidos y aportar sentido y verdad a la vida. Como seala Platn no es extrao que se muestre torpe cuando tenga que discutir en los tribunales o en otro lugar, sobre la apariencia de lo justo cuando el conoce la justicia en s. Los ciudadanos atenienses participaban en tres organismos polticos multitudinariamente, en nmeros que sobrepasaban los cientos e incluso los miles. Se trata de la asamblea ( hasta 6000 participantes), el consejo de los 500 (Boul) y los tribunales (mnimo de 200 personas, en algunas ocasiones hasta 6000). De estas tres instituciones, son la Asamblea y los tribunales los verdaderos rganos de poder. En los tribunales los casos eran expuestos por los propios litigantes limitados en el tiempo mediante un reloj de agua. Primero el demandante, luego el acusado. Las decisiones se tomaban votando, sin existir tiempo alguno para la deliberacin. Los miembros del jurado deban tener una edad mnima de 30 aos y estaban bajo juramento. A partir de 416 aC cualquier decisin que tomara la Asamblea, poda ser suspendida para ser revisada por un jurado. El sistema mostraba un marcado antiprofesionalismo. Ningn juez presida los tribunales ni tampoco haba ninguna

persona que tuviera la ltima palabra tras escuchar al jurado. Los magistrados a cargo de los tribunales tenan solamente una funcin administrativa y tampoco eran expertos. La Democracia es el gobierno de la masa. Es aparentemente un estado ideal, en el que todos son iguales, pero en l se consideran los vicios como virtudes, el libertinaje se considera libertad y la insolencia grandeza de alma. Es ste un rgimen deplorable, ya que la inclinacin desenfrenada por la libertad conduce a eliminar del poder, como peligrosos a los especialistas, a autorizar todo gnero de experiencias ( la democracia es una feria de constituciones) y a despreciar por ltimo las leyes escritas y no escritas. Es fcil que se produzca una reaccin radical en forma de Tirana, que es la forma extrema de degeneracin del gobierno. Como consecuencia del estado de libertinaje, el pueblo necesita un caudillo para resolver las disensiones y encumbra a uno al que hace omnipotente. "De la extrema libertad sale la mayor y ms ruda esclavitud" . A su vez el tirano, como carece de lmites, se convierte en esclavo de su locura, dirigindose su reino hacia la catstrofe. Las tinieblas representan una existencia en la que slo se concede valor a lo sensible, que es una copia devaluada de lo verdaderamente real. En el mbito social y poltico estas tinieblas son el mundo de las intrigas polticas y los manejos demaggicos de la opinin pblica, que no buscan la reflexin profunda sobre las ideas, sino la seduccin y la persuasin mediante lo aparente y no mediante lo real, cuya comprensin es siempre mucho ms difcil. La enseanza de los sofistas busca manejar las pasiones de la masa, sin considerar que es bueno y malo, justo e injusto. La poltica se basa en las preferencias del populacho. En el Libro VI Platn habla de la gran paradoja que supone que el Estado perfecto debe ser constituido por el sabio perfecto, y ste, a su vez, no puede serlo ms que en el Estado perfecto. Hay que contar pues, con que aparezca un rey-filsofo para llevar a cabo el proyecto. Platn crey haberlo encontrado en Siracusa pero no tuvo xito. La otra alternativa es formar filsofos para que influyan en las decisiones de la ciudad, esto lo intent con la Academia, que tampoco pudo influir en el destino de Atenas. El mantenimiento del orden armonioso y justo constituye el objetivo de los gobernantes El gobernante ha de vigilar para que la Ciudad se mantenga dentro de unos mrgenes moderados de bienestar sin dejar que se apoderen de ella ni la riqueza ni la pobreza. Ha de vigilar para que la Ciudad no crezca demasiado y para que los individuos se dediquen a las funciones ms acordes con el tipo de alma que predomina en ellos. Debe evitar que se introduzcan cambios en el sistema educativo.

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