OGBONI Cuenta una antigua leyenda que a principios de la creacion , iyami ,la gran madre ancestral dio a luz

a 16 hijos . Los dos primeros nombrados ogbo y oni, comenzaron a luchar entre si trayendo el caos y el desorden universal. Viendo iyami que sus dos hijos provocarian la destruccion ,los tomo a ambos y les hizo hacer un pacto de hermandad, jurando ante su amuleto sagrado que nunca mas pelearian entre si, naciendo asi la primera sociedad secreta del mundo que se nombraria con los nombres unidos de estos: OGBO_ONI.. La Sociedad Secreta ogboni, temida y respetada por todos los que la conocen, es la segunda corte judicial en rango de los yorubas.Ella tiene como finalidad principal la proteccion comunal, el establecimiento del orden en general, asi como ejecutar los castigos a que seran sometidos los que violen la leyes establecidas. A esta sociedad solo pertenecen aquellos que guardan un comportamiento etico,moral y social ejemplar, no importando el nivel intelectual, raza, procedencia social ni sexo de sus miembros. Entre ellos estan los miembros activos que son los que realizan los ritos y ceremonias secretas ; babalawos, babalorishas, e iyaloshas y los pasivos que solo participan en las decisiones a tomar y en los festines que siempre acompanan la realizacion posterior de las mismas. A esta sociedad pertenecen tambien; politicos, doctores, licenciados, abogados ,militares y ancianos de la comunidad... Los ogboni, omo oshin(los hijos del senor de la religion) incrementan cotidianamente atraves del estudio, ritos y ceremonias su nivel mistico espiritual y evacuan de sus sentidos los defectos de los sentimientos impuros que comunmente aquejan al ser humano Muchas sociedades de hermandad han sido creadas imitando los estatutos principales de esta sociedad entre ellas estan los masones, los caballeros de la luz, et para citar solo unos ejemplos conocidos ,.pero ninguna ha logrado la unificacion , el respeto y los valores reales espirituales de esta. Los ogbonis hablan el mismo yoruba, pero dentro de este tienen un vocabulario especial y por supuesto muy secreto con que denominan deidades, objetos, acciones, animales, etc. Estas palabras secretas son lo que queda del antiguo lenguaje que utilizaron los hombres para comunicarse entre si y con ellas activaban las energias para utilizarlas en beneficio o prejuicio segun fuese la necesidad. Es decir, el ogboni tipico vive en armonia con la naturaleza. Los ogboni se hacen llamar ellos mismos OMO ODUWA, los hijos de oduwa, la deidad primaria ancestral simbolo de la creacion, la deidad bicefala del panteon yoruba que representa la union de lo masculino y lo femenino. En cuba la sociedad ogboni fue desconocida por no mencionarse pero siempre estuvo presente, en silencio y desconocida siempre existio como tal, pero desgraciadamente sin asociacion. Todos los de la diaspora consagrados en oduwa son ogboni sin saberlos, solo hay un detalle que falto. Quienes fuimos consagrados en oduwa nos daremos cuenta que siempre se hablaba de un rito de juramento, pero no es el simplisimo que haciamos sino otro, es un pacto mas sagrado, supersencilllo y logico que no se puede tratar aqui por este medio pero muy fundamental que es el que nos pone en conjuncion con esa deidad madre y este detalle se omitio, por las razones que desconozco

En la diaspora cubana ONILE la diosa madre de los ogboni estaba representada en el fundamento ODUWA simbolo de la union encadenada entre obatala y yeyemowo u oduwa. Aquellos que han sido consagrados en esta deidad, fijense en los lugares donde se hacen los sacrificios que son dos, hagan retrospectiva de estos rituales, noten la fijacion sobre el numero tres en todo ritual, sojere, la liberacion del hombro izquierdo,los rituales antecedidos por el nje a oro y egun, la asociacion del ritual oduwa con egun, el bicefalo asipelu.ile a foko je ri, ile ogere, ile kolepo, el trono de oduwa, la ceremonia de oshun en oduwa!!!!!!!etc, hasta en el conocido y antiguo "libro de Arango se mencionaba los ogboni El grupo masculino se mantuvo. El grupo masculino son los adoradores del orisha ORO y serian los llamados " AWON ALAGBALAGBA LORU" o "los ancianos de la noche", mientras que el grupo femenino seria AWON IYAMI" o IYAMI OSHORONGA". De estos rituales solo se mantienen los famosos iyanle que le son ofrecidos atraves de los ifun, odoforo, okan, adofi, etc.Notese que cuando se le sacrifica a orunmila, la sangre del sacrificio es ofrecida al exterior de una manera peculiar, cosa que se nota palpablemente atraves del odu osa meji. Aquellos que sean awoses lean osa meji y recuerden sus ceremonias rituales del obekapanadu. Tambien se les conoce como OSHOGBO, pues su base principal radico en el estado de oshogbo, la region de la diosa oshun. Asi mismo se cre que la palabra ogboni provendria de la union de los monosilabos yorubas: OGBON-sabio y ENI-uno que es. La mayoria de sus manufacturas artesanales son de bronce, simbolo de la similitud anticorruptiva de esta sociedad. Los ogboni tienen diferentes simbolos que los acreditan como tales: un anillo especial llamado mandarikon, el ita o irole(simbolo de oro),un ide especial que solo se usa en los primeros meses de iniciacion, el itagbe o shaki, (manto), y los edanes de bronce. Actualmente se estan entregando en cuba los edanes cuando se recibe olofin. CARGOS Y FUNCIONES DE LOS OGBONI, Es importante para todo el que le interese que el papel ms importante para el Ogboni, es mantener la justicia, la verdad, la paz y la armona en la Tierra. El templo ogboni es llamado iledi y su cabeza principal es el oluwo. Quienes tengan bastantes anos se acordaran que la palabra oluwo no estaba en ningun momento asiociada al hecho de tener olofin como lo es ahora. Los titulos de jefatura pueden variar de una agrupacion a otra, pero estos son los generales. Oluwo: Es el cabecilla principal o jefe de los ogboni. Apena: La persona encargada de los ritos y lo rezos en el templo y altar de los edanes. Es el ayudante activo del oluwo.

Balgun: Se encarga de la seguridad fisica y espiritual de la sociedad. Debe ser una persona muy respetada y con conocimientos acerca de la hechiceria y rituales., Ajagnna:El segundo del Balgun y le puede sustituir en algunas funciones. Asipa: Encargado del instrumental a utilizar en iledi. Ojomu o Asal: Encargado principalmente de las celebraciones y actividades sociales del Iledi. Aro: Encargado de funerales y entierros de los miembros. Tambin encargado de las ceremonias de nacimientos de los nios de los miembros. Y ceremonia de los nombres. Lisa: El segundo del Rey, encargado de la coronacin de un nuevo rey. Intermediario entre el Rey y los Ogboni. Lika: La mujer encargada de las ventas de los artculos religiosos y materiales sagrados para el Iledi. Iy biye: Es la cabeza de las mujeres en el Iledi. Debe ser una mujer con mucha energa muy respetada. Ayuda mucho al Olwo, especialmente en asuntos de bienestar de los miembros femeninos. Solamente mujeres post menopausia pueden asumir estos puestos. Iya-Idagba: Es slo una veterana que antes fue Iy Abiye, es una posicin muy respetada,Se preocupa por la salud y el bienestar de todos sus miembros y el mantenimiento de los instrumentales de iledi. Adagba: Es el jefe msico o tamborero mayor. A excepcion del oluwo que puede ser sutituido por el apena, todos los miembros se pueden tomar en un momento determinado el papel de otro . La sociedad ogboni es una sociedad donde todos sus miembros se juran lealtad y amor de hermanos, deben ayudarse mutuamente La sociedad ogboni actualmente existente en tierras yorubas tuvo que adaptarse a ciertos estatutos de la iglesia catolica y entonces fue llamada ROF o reformed Ogboni Fraternity. Debido a la mala fama de sus practicas rituales desencadenadas por la iglesia, es posiblemente una de las causas en la que la sociedad ogboni en cuba paso al clandestinaje y de ahi a su desaparicion espiritual, pues quien sea analitico , notara que siempre estuvo alli, en silencio, pero siempre estuvo. Este corto documento tiene como finalidad simple, dar una corta explicacion general acerca de la fundamentacion de la Sociedad Ogboni, la cual ha sido durante mucho tiempo objeto de difamacion y calumnias exgrimiendo la supuesta costumbre de esta de realizar sacrificios humanos, asi como llegar por desconocimiento a compararla a organizaciones como la mafia. Se hace claro para cualquier persona con uso de razon, que la justicia se imparte segun el grado de severidad o agravantes del crimen cometido, es de imaginarse que en ciertas ocasiones la sentencia promulgada por la sociedad ogboni haya sido la muerte, no en

forma de sacrificio como se ha venido difamando sino en forma de ejecucion , como mismo se hace desde miles de aos en la llamada civilizacion moderna en los casos en que los sentenciados a muerte han quebrantado las leyes de ellos tambien. Cual ha sido la diferencia?; el que la sentencia se ejecute con un hacha o cuchillo a que se ejecute con guillotina, con injeccion letal , fusilamiento o silla electrica?. En que los primeros aparenten ser unos barbaros y salvajes y los otros mas misericordiosos en la forma de ejecucion?, ha sido cuestion de los tiempos., al parecer continuan por parte de algunos la falsa idea que aquellos negros africanos analfabetos eran incapaces de establecer un sistema de orden social igual que la de los blancos civilizados. Muchos de los que husmearon en la sociedad yoruba como filosofos o geologos europeos del siglo pasado escribieron algunos articulos donde se narraba el caracter salvaje de la sociedad a que hacemos referencia. Pero habria que hacer otro estudio mas profundo para analizar quienes fueron mas salvajes.

PASION y RAZON II Parte Preguntas y respuestas En basea la investigacin realizada tanto en Africa como en Cuba en relacin con la Religin Yoruba e If. Como comentbamos en nuestro anterior artculo sobre la Pasin y la Razn y siempre siguiendo la lgica usada por algunos babalawos, principalmente, aquellos que practican el Culto Ifa-Orisa de Cuba, he aqu en esta segunda parte del anterior artculo los resultados de las investigaciones realizadas tanto en Cuba como en frica. El Culto If Orisa practicado en Cuba, una religin en sus orgenes que lleg de Africa junto con el ritmo de los tambores y el padecimiento de los esclavos, ha terminado por convertirse en un recurso prctico a la hora de conseguir metas. Este campo de estudio e investigacin ha sido fascinante, pero resulta rido para el pblico en general incluidos iniciados tanto en Orisa como If - y es difcil de tratar en trminos sencillos. Hemos intentado divulgar en estas preguntas y respuestas los elementos fundamentales que han gobernado las muy variadas transformaciones que ha sufrido la religin Yoruba, en relacin con lo conocido como Santera If Cubano. LGICA: La palabra Lgica viene de la voz griega Loguik, que a su vez proviene de Logos, palabra, razn. Etimolgicamente. Lgica equivale a ciencia de la razn. Tambin se le llama Dialctica (del verbo griego dialeguestai, que significa dialogar, discutir) o sea, el arte del saber discutir. Lgica es la ciencia del Logos. Por Logos se entiende el pensamiento, la expresin del pensamiento y la relacin entre el pensamiento y su expresin. Por lo expresado anteriormente la Lgica, estudia pues los pensamientos, pero no como actividad del sujeto que piensa sino su estructura interna; estudia no qu son los pensamientos si no cmo son, o cmo deben ser. Aqu los problemas de la crtica, son, tal vez los ms arduos de la Filosofa del culto y religin Yoruba, aqu se trata de reflexionar sobre la validez objetiva de nuestros conocimientos, sobre el alcance y lmites que tienen nuestras facultades cognoscitivas, tambin la Teora del conocimiento es tambin llamada Crtica o Epistemologa. Segn la orientacin que se le d, es la encargada de dar soluciones a estos problemas aparecidos de un tiempo a esta parte con los

defensores y detractores del If Tradicional as como con los defensores y detractores de la Santera y del If Cubano. Nuestras investigaciones nos han llevado a realizarnos las siguientes preguntas y a tratar de darles a las mismas las respuestas adecuadas y lgicas. Lo que ha surgido de la investigacin realizada en relacin a la naturaleza del Culto de If y de los Orisas en Africa y posteriormente de lo investigado en Cuba, la primera y gran diferencia es que la Regla Orisa-If, ya no es, ni mucho menos como la africana. De hecho, la Regla OrisaIf tal y como se entiende en todo el Caribe, es un fenmeno propiamente cubano. La Regla Orisa-If, se ha transformado de tal manera que ya no se parece, ni siquiera a la de sus orgenes en Cuba y por ende cualquier parecido a la realidad de lo practicado en Africa y practicado en sus principios en Cuba, es mera coincidencia. PREGUNTAS Y RESPUESTAS 1.- La Regla Orisa- Ifa Cubana santera es una religin inventada en Cuba? -No exactamente, aunque la religin es endmica de Cuba, autctona; en sus orgenes provena de las religiones y tradiciones africanas. Sigue manteniendo el nombre de las deidades, tambin se mantiene la jerga y el lenguaje (deformado en su escritura y tal vez en el habla), pero dista muchsimo de lo que es, y de lo que fue en frica. Cuando llegaron los africanos a Cuba, lo hicieron como hombres despojados, tanto de sus riquezas materiales como espirituales, se encontraron desnudos. A partir de ah, ellos empezaron a armarse de objetos religiosos, objetos de culto, las cosas que utilizaban en sus orgenes para hacer rituales con los "Orisas" (deidades). De esta manera, con el tiempo esta "religin" fue modernizndose hasta convertirse en lo que es ahora. 2.- La santera la Regla Orisa- Ifa Cubana es una degradacin de la religin primigenia? -Los creyentes africanos utilizan elementos de la naturaleza, afortunadamente la vegetacin de Cuba no es muy diferente de la africana. Es verdad que algunos rituales requieren pelos de elefante, len . y cosas que no hay en el Caribe ni en otras partes del mundo, pero la gran mayora de elementos han sido sustituidos, aunque algunos se sigan importando. En la Regla Orisa- Ifa Cubana santera un tipo de rama puede ser sustituida por otra en Africa no es as, las cosas se realizan como en el principio fueron realizadas. 3.- Desde sus orgenes era ya diferente la Regla Orisa- Ifa Cubana santerapracticada en Cuba a la de frica? -Para el pensamiento africano, el que hubiesen sido colonizados tena dos consecuencias. La primera es que trabajaban por la fuerza para otra persona, y la segunda es que ellos consideraban, que al haber sido capturados o derrotados, sus "Orisas" haban perdido poder frente a los de los blancos, porque aquellos "Orisas" les haban vencido. En la religin africana existe un principio que para ellos es fundamental, y es que el poder de un mago slo puede ser vencido por una fuerza superior que anula su voluntad. Por lo tanto, si el hechicero haba sido esclavizado, consideraba que haba sido derrotado por el poder de los blancos, y esta idea era reforzada con el hecho de que todos los africanos eran bautizados en las costas africanas antes de embarcar rumbo a Amrica. Ellos viajaban pensando que haban sido hechizados. 4.- Dnde se produce la transformacin? -Los antiguos esclavos intentaron manipular con sus "Orisas" la magia blanca, es decir, al cristianismo. Intentaron influir a los santos de los blancos que se manejaban en un nivel similar al de sus "Orisas". Ellos intentaban controlarlos para ser liberados de ese yugo, y

de esta manera comenz el sincretismo. Se produjo una mezcla que se prolong durante trescientos aos. Luego todo se desmadr, la Regla Orisa- Ifa Cubana santera actual es incluso cmica en muchos casos. Por ejemplo, la gente busca recipientes de porcelana para albergar sus santos y ensearlos, cuando se supone que es algo privado, casi secreto, que los africanos guardan en sus casas escondidos en vasijas de barro. 5.- La santera es una degradacin de la religin primigenia? -Han cambiado los criterios en muchos sentidos, en Cuba la gente se hace el santo (especie de consagracin de una deidad especfica), y deben pasar un ao vestidos de blanco, sin embargo, en frica, la gente lo hace en un da, tres o siete y al da siguiente debe irse a trabajar al campo porque si no se muere de hambre. No va ir por ah haciendo el ridculo vestido de blanco mientras trabaja la tierra. En Cuba hay una serie de tabes que no se corresponden con la realidad de la religin. En algunas casas, las mujeres hoy en da, se visten con ropas que se usaban en el siglo XIX, y qu relacin tiene eso con la magia de la Regla Orisa- Ifa Cubana santera, ninguna. Simplemente, en la poca en que se fij el ritual se vestan de esa manera y ahora lo siguen imitando, pero mgicamente no significa nada. De este tipo hay muchas cosas que se han aadido que no tienen nada que ver con la religin. 6.- Podramos decir que la Regla Orisa- Ifa Cubana santera es como el guaguanc (ritmo musical cubano), una mezcla salvaje de elementos? -S, por supuesto, es una mezcla de muchas corrientes a la vez. Es una cubanizacin de la vida espiritual, y el recuerdo de los "Orisas". 7.- El cristianismo valora a los hombres por sus buenas obras, cmo se comportan los hombres en la Regla Orisa- Ifa Cubana santera? -La santera no tiene nada que ver con el cristianismo, de hecho el concepto del bien y del mal no existe como un elemento de juicio. El principal concepto espiritual de la santera la Regla Orisa- Ifa Cubana es integrarse a "Olof" que es el "Todo" universal para los adeptos. Segn los adeptos Olofi no es el creador, el creador es "Oloddumare", pero es tan santo y tan sagrado que no se toca, no tiene imagen, ni referencia material alguna. La aspiracin espiritual de todo santero o babalawo es integrarse a "Olofi", que es el intermediario de "Oloddumare". Significa conectarse con la naturaleza, en la bsqueda de la integracin con ella. Luego estn los dems "Orisas" que ayudan al creyente a conseguir sus fines. 8.- Cul es el precepto que han de respetar los creyentes? -En la Regla Orisa- Ifa Cubana santera hay un principio que es el de la ambivalencia, una cosa puede ser maligna y, a la vez, beneficiar a sus semejantes. Las cosas no son malas ni buenas, por ejemplo, un cuchillo sirve para cortar una fruta, pero tambin para matar a una persona. En ese caso, la culpa es de quien usa el objeto. Las mismas ceremonias que se usan para el bien, tambin se usan para el mal, la diferencia est en el sentido y la voluntad que le ponga el babalawo santero a la hora de realizar el hechizo. 9.- Hay una justicia ltima que ponga a cada persona en su sitio? -No, lo que hay en la santera en la Regla Orisa- Ifa Cubana es el mundo de "Es", ah es donde estn todas las cosas malas y buenas. Pero lo importante para el africano, no es esto, para ellos lo fundamental es mantenerse unido a su comunidad, volver a sus antepasados. Por eso, se guarda el cadver en casa hasta que llegue el ltimo familiar a presentar sus respetos. Por eso no quieren morir lejos de su tierra, o ser olvidados. El peor de los temores de un africano es morir

olvidado. Hay personas que por haber sido delincuentes o seres dainos ante la mirada de la justicia terrenal, a su muerte sus huesos son partidos en pedazos, y esparcidos fuera de la comunidad como una especie de destierro. De esta manera, ellos no se pueden integrar a su comunidad. Sin embargo, el bien y el mal no existen, la dicotoma entre una cosa y otra no se plantea, todo est junto y depende siempre de la naturaleza de la persona que hace el ritual. 10.- Es la fe la que sustenta a la santera? -Por supuesto, lo que sustenta a la santera la la Regla Orisa- Ifa Cubana es la fe que la persona ponga en ella. Ahora bien, otra cosa es la idiosincrasia de un pueblo milenario, con sus tradiciones y sus costumbres. 11.- Existen diferencias en la fe de los cubanos y la de los africanos? -Lo que mueve la santera la Regla Orisa- Ifa Cubana en Cuba y fuera de ella por sus practicantes, es el mercantilismo por un lado, que es vital y, en segundo lugar, la fe de las personas, que se basa en el resultado de los trabajos que hacen a corto plazo, incluso de inmediato. Da igual si lo que hacen es bueno o malo. En cambio en frica la gente cree porque toda su vida ha sido as. Si consigue una buena cosecha cree que ha sido por intervencin de los "Orisas", si consigue una mala cosecha tambin piensa que ha sido por intervencin de los "Orisas". En el caso de Cuba, si la persona tiene una mala racha cree que sus "Orisas" no sirven, si tiene una buena racha entonces s les hace caso. La santera la la Regla Orisa- Ifa Cubana es un invento cubano, que han adaptado a su cultura como han hecho los cubanos con muchas cosas. 12.- Y la magia? -La magia es una realidad comn a todas las culturas. En Cuba se le da importancia al hechizo, en cambio, en Africa se le da importancia a lo espiritual, con o sin hechizo. En Cuba si haces un trabajo con tu padrino y no funciona, se cambia como tomarse un vaso de agua, en cambio en frica la culpa de las cosas ser siempre de otras cosas, menos del padrino que es un gua espiritual para toda la vida. 13.- Qu aporta la santera aparte de la magia? -La santera la la Regla Orisa- Ifa Cubana aporta siempre y cuando se busque al "Olofi" Iwa Pele para el Africano - del que hablamos antes, eso procura una seguridad verdadera y absoluta. Aporta confianza en la vida, y una conciencia y respeto hacia las dems cosas de la vida. Si necesitas cuatro hojas no arrancas la mata. Convives y armonizas con la naturaleza. Por ltimo, de un tiempo a esta parte, se dice, se comenta, se afirma, se niega, se discute. Acerca del papel que juega la mujer en If. Nosotros basndonos en ODU IFA y aplicando la lgica y la razn y nunca la pasin, hemos preferido usar imgenes que la web http://www.ifashade.com ha tenido a bien el permitirnos usarlas como testimonio grfico, y estas imgenes, acompaadas de ciertos Odu Ifa, creemos, que son ms vlidas que todas las palabras que podamos utilizar. A cada uno de nosotros nos queda utilizar nuestro libre albedro, as como tomar las decisiones que estimemos vlidas ante las imgenes que aqu les presentamos. ODU IFA OGBYK If n un r enkan ti k n igb ti k n wo, Ti gbogbo nyn ti won ara il r nwp ni olr bbur Ti wn s nfi s ely. If n olwar yi di nyn nl lhn la

ti p yi s m sgun gbogbo dw. Ifa dice que l ve a alguien que no posee ni calabaza ni plato ( la mujer). Todos, inclusive su propia opinin relativa, dicen que ella ( se refiere a la mujer) tiene un mal destino Y por esto se burlan de ella (no le dan posicin) If dice que esta persona ( la mujer) llegar a ser importante en un futuro prximo. Y que ella superar todos los obstculos. ODU IFA OGBBR Ogb gbarad tan. Telgn l k. If seohun gbogbo tan. ku ti elnu. A df fn d, Omo agbp lp, Omo agb rekete lor rekete. r ti If d, K le bj. Ppele n pele. Ar ti If nk nd, K n parun. Ogbe consigue cosas extraordinarias. Pero los crticos sobran. If experto de todo afortunadamente. Pero los calumniadores continan existiendo. Esta fue la enseanza de Ifa para d, Orunmila descendiente de aquel que llevo algo extraordinario delante de otros, Descendiente de uno que produce maravillas sobre maravillas Las cosas maravillosas que If lleva adelante no pueden ser arruinadas. Ellas simplemente continan multiplicndose Y las cosas maravillosas que If dice acerca de la mujer No pueden ser destruidas.

PASION y RAZON III No me cabe la menor duda, de que si en estos momentos se encuentra leyendo la tercera parte de nuestro artculo PASIN y RAZN, es posible que usted est verdaderamente interesado en las emociones ms preocupantes y existentes en lo relacionado con la Religin Yoruba y las diferencias que hay entre lo practicado en Africa (Nigeria) y lo que se conoce como Regla Ifa-Orisa Cubana. Quiz le gustara entender por qu pierden los estribos con tanta facilidad los babalawos que se autodenominan los verdaderos defensores de la Religin Yoruba a travs del Consejo de Sacerdotes Mayores de Ifa de la Repblica de Cuba y de los 1621 Miembros Babalawos de la Asociacin Cultural Yoruba de Cuba, y que entre otras opiniones dignas

de poner en entredicho afirman cosas como que: Para todos es un hecho que Cuba ha sido el nico pas que verdaderamente ha llevado a otras partes del mundo la fe y el amor de esta digna religin, con la sabidura de su Culto a Ifa y la Regla de Ocha, por lo que nos asiste el derecho de no permitir que nada ni nadie manche esta religin que nos fuera legada por nuestros ancestros (los esclavos), los hombres ms humildes de la historia de Cuba.() Existe un dicho Yoruba el cual dice: Podemos aprender mucho sobre nosotros mismos si prestamos atencin a nuestras emociones. No hace falta decir que si aprendemos sobre nuestras propias emociones, podremos adquirir cierto control sobre ellas, en especial aquellas que nos angustian, perjudican nuestro trabajo o perturban nuestras relaciones sociales. Tambin podremos responder mejor ante los otros en una relacin, ajustando correctamente nuestras respuestas a las necesidades del cnyuge, ahijados, hijos, padres y otras personas con las que tratamos cotidianamente. Precisamos conocimiento y comprensin para controlar nuestras emociones de manera eficaz. Cuando decimos que precisamos del conocimiento y compresin para controlar nuestras emociones de manera eficaz, es por que si no hacemos esto caemos y actuamos con pasin y teniendo en cuenta que la pasin entre otras cosas vuelve miopes a los apasionados se acaban diciendo en la mayora de los casos sandeces y tonteras sobre ciertas cuestiones, y, en este caso que nos ocupa, podramos decir y afirmar que estos Babalawos, el Consejo y la Asociacin se han vuelto miopes, ya que a ms de padecer una miopa severa, tienen un ngulo de visin algo reducido acerca de la Religin Yoruba y del culto a los Orisas e If. Estos Babalawos, el Consejo y la Asociacin en cuestin en un reciente artculo el cual pueden leer en su web http://www.cubayoruba.cult.cu/, se atreven a afirmar cuestiones como las que siguen a continuacin: Aunque muchos no quieran reconocerlo, por beneficios particulares o por discriminacin hacia nuestro pas, la Santera la Regla Orisa-Ifa Cubana es una modalidad, cuyos ritos han sido enriquecidos en nuestra isla y que la ha convertido en una religin cubana de origen africano y consecuentemente con esto, a Cuba como el nico pas que verdaderamente ha llevado a otros pases del mundo, la fe, la humildad y el amor de esta digna religin, con la sapiencia de su Regla de Ocha (Santera) y el Culto a Ifa. , por lo que tenemos la conviccin que nos asiste el derecho de respetar las pautas que nos fueran legadas por nuestros ancestros (esclavos o no), los hombres ms humildes, trabajadores y honestos de la historia de Cuba. En relacin a lo que ellos afirman, debemos reconocerles que efectivamente, es cierto, que es una religin cubana de origen africano si Uds recuerdan ya en Pasin y Razn II en una de las preguntas y respuestas afirmbamos entre otras cuestiones, que La Regla Orisa- Ifa Cubana santera es una religin inventada en Cuba, pero punto y final, de ah en adelante nada ms. Ellos afirman que han enriquecido sus ritos, como un ejemplo vale ms que cualquier comentario que podamos realizar y como la discusin est fuera de nuestra filosofa, vamos a exponer aqu y ahora, algo acerca de uno de los Orisas mas importantes del Culto Yoruba y que una vez ledo que cada uno juzgue por si mismo, este ejemplo que expresamos es solo una pequea muestra de los supuestos enriquecimientos que estos Babalawos, el Consejo y la Asociacin promulgan a los cuatro vientos, pero como siempre, lo hacen sin RAZON y acogidos a una PASION desenfrenada, la cual les hace perder toda lgica en lo que promulgan.

El ejemplo que exponemos es acerca de OBATALA. Como todo practicante que haya sido iniciado en lo denominado Santera Regla de Orisa-Ifa Cubana, al mirar dentro del recipiente de OBATALA nos encontramos que este contiene lo siguiente: *.- 4 8 piedras blancas mas 1 piedra mayor que las dems la cual representa a OKE. *.- 2 huevos de nacar. *.- 1 media luna de plata. *.- 1 sol de plata. *.- 1 serpiente de plata. *.-1 aro anillo de plata. *.- 1 mano con los dedos cerrados que cogen un bastn. *.- Tambin contiene algodn, efn (cascarilla) y manteca de cacao. *.- Aparte se usa para hablar con l una campana. *.- 18 cauries (caracoles) abiertos. Esto que se ha expuesto anteriormente es lo que Ellos afirman les fue legado por los esclavos y para Ellos es la fiel representacin del Orisa Obatal. Aparte de esto, los animales que se le sacrifican son Chiva, (2) gallinas blancas, (2) palomas blancas y (1) guinea. Ahora bin, vamos a analizar esto en profundidad, pero antes, he aqu la fiel representacin del ORISA OBATALA, tal y como desde hace miles de aos es representado por los sacerdotes Yorubas, y digo miles de aos, pues an hoy en da se sigue representando exactamente igual. Y ante esto nos surge una pregunta; Cmo es posible que si desde la antigedad los sacerdotes Yorubas representan al Orisa Obatal de la misma forma, esta en Cuba y por los esclavos (yorubas) fue cambiada?. Antes de dar respuesta a esta pregunta u otras que podrn surgir en el transcurso de este captulo de Pasin y Razn III, he aqu la forma en que dicho Orisa es representado: *.- Una Calabaza partida por la mitad y forrada en su interior con tela blanca y por fuera pintada con efn (cascarilla). *.- Un huevo de APARO (no es de codorniz como algunos afirman que significa la palabra APARO) calcificado, el cual se extrae de la tierra despus de llevar meses enterrado. *.- Manteca de Cacao Pura. *.- 64 cauries (caracoles ) abiertos. *.- 3 caracoles de ro. ( similar a una concha de mar ). *.- 2 Obi Kola de 4 partes cada uno, los cuales se usan para hablar con el Orisa y que de vez en cuando se les cambia, cuando son usados para preguntarle al Orisa. Esto es la fiel representacin del Orisa Obatal para los Yorubas desde hace miles de aos. En cuanto a la cuestin de los animales que se le sacrifican - y he aqu otro dato a tener en cuenta son 4 Igbin, sacrificio el cual recibe Obatal directamente y desde la cabeza del iniciado, y es solo esta sangre la que Obatal recibe directamente, y decimos que solo directamente, pues si en algn momento Obatal pide otro animal, este nunca es sacrificado directamente dentro de su habitculo, es decir, cualquier otro animal que Obatal pida se le sacrifica delante de l en un plato calabaza, pero nunca en su recipiente. Como se puede apreciar en lo expuesto hasta ahora, el supuesto enriquecimiento del que estos Babalawos, Consejo y Asociacin hablan, sera el de 4 8 piedras, el de 2 huevos de nacar, 1 media luna de plata, 1 sol de plata, 1 serpiente de plata, 1 aro anillo de plata, 1 mano de plata con los dedos cerrados que cogen un cetro. *.- NOTA: No es PLATA todo lo que reluce, parecen las herramientas que son de plata pero no lo son en realidad. Sin embargo, por arte de magia, desaparecen de la representacin del Orisa Obatal 46 Cauries, el huevo de APARO, los 3 caracoles de ro, los Obi kola y los 4 IGBIN

que se le sacrifican a Obatal y que son su comida predilecta, as como, que entra a formar parte en el sacrificio el drselo directamente a l, no en un plato calabaza como se debera de hacer cuando se trata de otro sacrificio diferente al Igbin.

Entendemos que al no existir IGBIN en Cuba, los esclavos cambiaran estos por otro animal parecido, segn tenemos entendido por nuestras investigaciones en Cuba, esto se sustituy por la babosa (actualmente no la usan en el sacrificio a Obatala), ya que la sangre de esta es similar a la del Igbin. Lo que si ya no entendemos, es que desaparecieran 46 cauries y los 3 caracoles de ro de su representacin. Podemos entender que el Obi Kola lo sustituyeran por el Agbn (Coco) y que usaran este para hablar con el Orisa, y por ltimo no entendemos que desapareciera el huevo de APARO y se pasara a representar a OBATALA con 4 8 piedras, cuando la esencia y la verdadera representacin del Orisa Obatal es el huevo calcificado de APARO. En cuanto a los suyeres del Orisa Obatal en Cuba afirmamos que son Ilegibles, en relacin a los itan (Patakies para los Cubanos) sucede lo mismo, ya que estos en su mayora no son reales si los comparamos con los yorubas, y as un sinfn de supuestos enriquecimientos que los BABALAWOS CUBANOS, La ASOCIACIN y EL CONSEJO dicen que han aportado a la Religin Yoruba y en especial al Culto Orisa y de Ifa. Para finalizar esta III parte de PASION y RAZON y como breve comentario solo decir: Que alguien, en das pasados, haya pronunciado palabras inoportunas sobre la superioridad de la cultura yoruba en Cuba, es algo secundario. Es secundario que alguien diga algo que considera correcto, pero que lo haga en el momento equivocado, y es secundario que alguien crea en algo injusto, o de todas formas equivocado, porque el mundo est lleno de gente que cree en cosas injustas o equivocadas, incluso Babalawos, Asociaciones Consejos, que quiz sean ms ricos que el propio Pueblo o Templos Yorubas. Lo que no es secundario, y que debe preocuparnos un poco a todos, lderes religiosos, Babalawos, Asociaciones, Consejos, es que determinadas expresiones o incluso artculos enteros y apasionados, que de alguna forma las han legitimado, se conviertan en materia de discusin general, ocupen la mente de los iniciados los sabios y quiz les induzcan a conclusiones pasionales dictadas por la emocin del momento. Me preocupo por los iniciados y por la Religin Yoruba porque, de todas formas, a los viejos ya no se les puede cambiar la cabeza. Todas las guerras de religin que han ensangrentado el mundo durante siglos nacieron de adhesiones pasionales a contraposiciones simplistas, como nosotros y los otros, buenos y malos, blancos y negros. Si la cultura yoruba se ha mostrado fecunda es tambin porque se ha esforzado en 'liberarse', a la luz de la investigacin y del espritu crtico, de las simplificaciones dainas. Pero son los mejores aspectos de nuestra cultura yoruba los que debemos discutir con los jvenes iniciados, y de cualquier color y pas, si no queremos que se derrumben nuevas torres tambin en los das que ellos vivan despus de nosotros. Un elemento de confusin es que a menudo no se consigue captar la diferencia entre la identificacin con las propias races, entender a quien tiene otras races y juzgar lo que est bien o mal. PASION y RAZON IV Cuando en Igbodu os sentis bajo la sombra fresca del ARBOL DE LA VIDA compartiendo la paz y la tranquilidad de vuestros pensamientos, permitid entonces que vuestro corazn exclame en silencio: 'IF (Orunmila) se apoya en la razn. Y cuando arribe la tormenta, y

el poderoso aire agite el bosque entero, y el trueno y el relmpago proclamen la majestad de Olodumare, de If y de los Orisas, dejad entonces que vuestro corazn diga con temor: Olodumare, If y los Orisas no se mueven en la pasin. Y como vosotros sois un hlito en la esfera de Olodumare, y una hoja en su bosque sagrado, tambin vosotros os apoyis en la razn y no os movis en la pasin.La razn obra con lentitud, y con tantas miras, sobre tantos principios, que a cada momento se adormece o extrava. La pasin obra en un instante. Esta reflexin que hacemos en este captulo de la PASION y RAZN IV, la dirigimos a parte de un artculo aparecido en la web de la Asociacin Cultural Yoruba de Cuba http://www.cubayoruba.cult.cu/ y que el encabezamiento de dicho artculo es el siguiente: PASION y RAZON VI Acerca del Culto y de la Sociedad Ogboni existen multitud de conceptos y apreciaciones, bien por la complejidad del movimiento Ogboni y lo oculto de los mismos, bien porque las mismas definiciones que muchos supuestos iniciados dan de la misma suelen ser poco precisas y muy lejos de la realidad. Segn los ritos y la tradiciones yorubas, la Sociedad Ogboni podramos decir sin temor a equivocacin alguna y para que sirva de desmitificacin de lo dicho y escrito hasta hoy da, es "un hermoso sistema de moral revestido de alegora e ilustrado por Odu Ifa y sus misterios". La Sociedad Ogboni es "una institucin cosmopolita y en proceso incesante, que tiene por objeto la investigacin de la verdad y el perfeccionamiento de la humanidad a travs de los principios de Odu If, expresados segn la Mitologa Yoruba por Orunmila. Creemos y consideramos nuestra obligacin dar a conocer los rezos usados por los Yorubas en muchos de sus rituales, inclusive los de la ceremonia conocida como Ikomojade, es decir, la ceremonia de dar nombre al recin nacido. Estos rezos que exponemos como podrn apreciar aquellos que han sido iniciados en el Culto Yoruba de Cuba, lo que se conoce como Regla de Orisa Ifa Santera, distan mucho tanto en su forma de ser escritos, como en el significado de los mismos, de lo conocido hasta hoy por el pueblo religioso cubano y por los iniciados dentro de su culto. La Sociedad Ogboni, a pesar de que muchos por desconocimiento o por ignorancia, o por que a pesar de que dicen ser OGBONI no lo son ni en sus mejores sueos, jams ha ocultado a quien de verdad busca aprender la cultura yoruba, ni sus misterios ni sus conocimientos. Hemos dicho desde que comenzamos a escribir estos captulos denominados PASION y RAZN, que consideramos primordial que de una vez por todas cuando se escriba o se hable acerca de la Religin Yoruba, esto se haga con conocimiento y sin Tabes, pues ni es tiempo, ni nunca lo fue, de que esta maravillosa religin y su culto est OCULTO, pues nada tiene que OCULTAR y s mucho que ENSEAR. Nos dirn que estamos ROMPIENDO TAB entre otros muchos improperios, pero a esto ya estamos acostumbrados y la verdad que poco o mejor dicho NADA nos preocupa, creemos en lo que hacemos y que no es otra cosa que dar a conocer lo que NUESTROS ANCESTROS trataron de ensear, y que ya sea por la poca en que vivieron, o por que no existan medios como ahora los hay, no pudieron realizarlo.

No podemos permitir, ni como religiosos que somos, ni como practicantes de un culto ancestral, ni como miembros de la Sociedad Ogboni, que se siga creyendo que somos BRUJOS , que practicamos MAGIA NEGRA , que nuestra religin es cosa de IGNORANTES, de personas con POCA o NADA de CULTURA. La realidad y la verdadera esencia del Culto y Religin Yoruba, dista mucho de ser BRUJERIA, MAGIA NEGRA. All los OLUWOS, BABALAWOS, IYALORISAS, BABALORISAS.. que siguen creyendo que el TABU debe de mantenerse y que a los AHIJADOS solo hay que ensearles lo justo y lo necesario es decir nada porque si se les ensea se les acaba lo que ellos llaman IRE OWO es decir se les acaba el seguir realizndoles ceremonias a cambio de dinero, entregndoles supuestos PODERES y ORISAS a la carta.. (por cierto muchas ceremonias y poderes sin sentido y lgica alguna) -. Existe un dicho Yoruba y que cada uno de nosotros siempre debera de tenerlo presente y que dice : E NI SE IRE SE E FUN ARA RE E NI SIKA SE E FUN ARA RE IRE KO NI SAI GBE NI, IKA KO NI SAI KA ONIKA, BI INU BA MO ESINSIN ONIKA KOLE KUN NI. TRADUCCION: Aquel que hace bien, se hace bien a si mismo Aquel que hace mal, se hace mal a si mismo Esta virtud tiene su buena recompensa Y el mal su consecuencia mala, Mas si la conciencia de alguien es clara, la mosca enviada con intencin de hacer mal, no hace mal. PASION Y RAZON VII Las virtudes de IFA "La verdad de la religin estriba en su misma oscuridad, en la escasa luz que tenemos sobre ella y en nuestra indiferencia por esa luz" "Para quienes no ansan sino ver, hay luz bastante; ms para quienes tienen opuesta disposicin, siempre hay bastante oscuridad." Vamos a explicar en este artculo como se debe de entender el concepto de RAZON en relacin a las virtudes de If. La mejor manera para entenderlo es el trmino medio, es decir, no pasarse ni por exceso ni por defecto. (recordar que la razn es la funcin propia del hombre), y esta razn puede ser a su vez de dos formas: 1.- Contemplativa, esto es, terica, basada en la simple contemplacin de la verdad y que por ello no produce nada ni se relaciona con la accin, y que tiene como fin establecer la verdad y la falsedad. 2.- Prctica, esta razn se basa en las acciones deliberadas por lo que se relaciona con la eleccin, la deliberacin y la accin (lo que implica futuro y posibilidad). Adems ha de coincidir con el deseo, es por ello que su fin es la verdad conforme con el deseo recto.

Una vez explicado, pasemos a ver el listado de las VIRTUDES de IFA segn ODU y a explicar brevemente cada una de ellas. Cinco modos tenemos de entender Odu Ifa para buscar la verdad y son: 1.- La ciencia. 2.- El arte. 3.- La prudencia. 4.- La sabidura. 5.- El intelecto. La ciencia en el concepto de Odu If es la pura y simple contemplacin de las verdades que encierran los Itan de Odu y los 256 Odu Ifa, de aquello que no puede ser de otra manera, la ciencia en el concepto de Odu If estudia lo que es necesario, y lo que es necesario lo es ahora y siempre, por tanto la ciencia en el concepto de Odu If es necesaria y eterna, lo que obliga a que sea enseada y al aprendizaje de todo sobre lo que versa. Adems parte sobre lo ya conocido, es por tanto demostrable, utilizando mtodos de estudio como el silogismo y la induccin. El arte de Odu Ifa, est a diferencia de la ciencia en el concepto de Odu Ifa en una disposicin (racional) productiva, es decir para la creacin y la fabricacin. El arte de Odu Ifa o tcnica de Odu Ifa versa sobre el llegar a ser, est sometido al cambio, por tanto no es eterno ni tampoco necesario; su principio est en el agente externo no en si mismo (ej: El sacar un Odu-Ifa no sale por si mismo, ni se imprime solo en el opon de ifa, sino que interviene el babalawo, y cada babalawo tiene su propio proceder ). Es por esto que se contrapone a lo natural, y adems El Arte de Odu Ifa va acompaado de la razn verdadera. La prudencia de la que nos habla Odu Ifa, es la capacidad de saber reflexionar y deliberar para averiguar que es, en general, lo bueno para el hombre, es decir, el saber tomar las decisiones correctas durante la vida, pensando antes de actuar. A su vez la prudencia esta ntimamente relacionada con la continencia, pues es esta (la continencia) quin salvaguarda la prudencia, ya que poseerla significa saber controlar los deseos y las pasiones y esto es fundamental a la hora de reflexionar, donde las pasiones y deseos deben mantenerse al margen para poder deliberar correctamente. Hay adems otro concepto con el cual esta relacionada la prudencia de laque nos habla Odu If y es lo que hace referencia al conjunto de leyes bsicas. Pudiera parecer por lo visto que la prudencia es intil, pero no lo es, ya que para empezar la prudencia es buena por si misma, puesto que no es medio de nada sino fin, y adems produce felicidad. Sin embargo no es suficiente que una accin sea buena para ser virtuoso, sino que la accin ha de ir acompaada de una reflexin anterior, la prudencia, es entonces cuando el hombre es virtuoso, ya que ha hecho uso de su funcin propia, la razn. La sabidura de Odu Ifa, la ms perfecta de todas las virtudes, ya que podamos decir que es la suma de dos (ciencia+intelecto). La sabidura es terica, fija e inmutable, debido a que puedes hacer uso de ella pero no puedes cambiarla. Tiene adems un carcter tcnico que se orienta a desvelarnos los principios universales, por lo que no aporta nada til al hombre, es intil, pero es por eso, por no basarse en los bienes humanos y si en el cosmos ( los objetos ms nobles: dioses, astros...) por lo que es el conocimiento ms perfecto de todos. Adems la voluntad del ser humano de superar la ignorancia se puede

convertir en una forma de vida, exigida por la naturaleza humana y que recibe el nombre de vida teortica o vida contemplativa. Es por todo ello que la sabidura se convierte en la mente de cualquier hombre o mujer, ya que sin ella no puede haber reflexin. El intelecto en el uso de Odu If, trata sobre los principios, sobre las bases de la ciencia. Como ya vimos, la ciencia versa sobre la demostracin, de llegar a conclusiones desde conceptos definidos, pero hay unos conceptos bases desde donde poder plantear hiptesis, y son de estos conceptos base sobre los que versa el intelecto en el uso de Odu de If. Estos principios (o conceptos base) no pueden ser infinitos, sino que son axiomas, verdades inmutables que no se demuestran, y de las que parten las demostraciones. Como recapitulacin, digamos que la virtud de Odu If por excelencia la tienen nicamente los seres racionales, ya que son las acompaadas por la prudencia (la razn aplicada a las acciones), por lo que slo los hombres racionales pueden ser virtuosos. Mientras que la virtud natural es innata a todos los seres y al ser irracionales (no van acompaadas de la razn) pueden ser incluso contraproducentes. Todo ello conduce a la idea de que Odu Ifa y la Religin Yoruba no basta con conocerlos, sino que hay que practicarlos (si se tiene, claro esta). Sin embargo: unos piensan que se tienen por naturaleza, que son de origen divino. Otros por el contrario son de la opinin que son el hbito y la instruccin lo que hacen al hombre virtuoso en la prctica de Odu If. Aunque las dos corrientes coinciden en que el hombre nace con virtudes pero que ha de practicarlas. Ahora bien, para poder poner en prctica lo expresado anteriormente, es necesario, el contar con un cuerpo literario de If, el cual no promulgue la BRUJERIA, la HECHICERIA, no mezcle conceptos CRISTIANOS con conceptos YORUBAS, que no use a los ORISAS para AMARRES u otras prcticas relacionadas con la DOMINACION DEL SER HUMANO. Esto en definitiva y con solo leer LIBROS y LIBRETAS CUBANAS relacionados con la SANTERIA lo denominado REGLA DE OCHA IFA CUBANO es lo que encontramos y exportan los que dicen ser: LOS VERDADEROS SABIOS y PRACTICANTES DEL CULTO YORUBA. Odu Ifa y su cuerpo literario verdadero, solo podemos encontrarlo donde el Culto y Religin Yoruba naci, y que no es otro lugar que NIGERIA, lo otro es un HBRIDO totalmente deformado en sus RITUALES, ITAN, VERSOS. Y que con solo comparar se ve donde est la verdadera ESENCIA de ODU IFA. En CUBA se deca que OLOFI era DIOS, sea, DIOS estaba materializado en una serie de elementos. Con el tiempo dej de ser DIOS y pas a ser la IGBA ODU CUBANA. ms adelante no sabemos que llegar a ser. Pero lo que si deben de recordar y tener muy presente que: "Toda religin que no afirme que Olodumare (Dios) est oculto, no es verdadera." PASION y RAZON VIII Muchos siguen las tradiciones, pero realmente no saben de dnde proceden ni a qu se deben. He ah la muestra de la ignorancia. Las tradiciones, como todo, o evolucionan o se vuelven obsoletas.

El hecho de haber publicado los SIETE artculos denominados PASIN y RAZN nace a raz de comentarios despectivos, amenazas de un grupo de Babalawos Cubanos (en el exilio y moderadores de cierto foro, as como participantes en el mismo) la mayora de ellos y de ciertos artculos de la ASOCIACION CULTURAL YORUBA DE CUBA en relacin al IFA TRADICIONAL y a ciertas ceremonias que en l se profesan.

Existe DEBATE entre grupos del IFA TRADICIONAL y de los del IFA CUBANO tambin denominado DIASPORA acerca del tema de la IYA ONIFA. Los practicantes del IFA TRADICIONAL defienden la postura de que la MUJER puede ser consagrada en If, mientras los practicantes del IFA CUBANO son contrarios a la misma. Es tal la disputa existente entre ambos, que el asunto actualmente est desmadrado, donde va e-mail incluso se ha llegado a las amenazas de tipo fsico y donde ya se han producido las primeras denuncias en los juzgados por parte de quien ha sido amenazado. En ningn momento hemos querido decir que son TODOS los practicantes del IFA-CUBANO ( ya se han realizado ms de una ceremonia - IFA FEMENINO - por Victor Betancourt en CUBA, y a pesar de que supuestamente le haban pegado, amenazado, que lo haban enviado al hospital.. mentira todo esto por supuesto de estos seores- , tambin ya por algunos BABALAWOS, ciertas ceremonias del IFA TRADICIONAL, estn siendo puestas en PRCTICA en CUBA) , debe entenderse que nos referimos a ciertos BABALAWOS y a la SOCIEDAD CULTURAL YORUBA DE CUBA. Nuestra respuesta a los artculos y comentarios de ellos, es dejar bien claro entre otras muchas cuestiones que nos diferencian es que IYANIFA APETEBI AYAFA APETEBI ORUNMILA est relacionada con la figura llamada IYA ONIFA (Sacerdotisa de If), creemos que con solo mirar las siguientes fotografas que adjuntamos a este artculo ( y que ya fueron adjuntadas a otros anteriores) sobra cualquier comentario al respecto y sobraran muchsimos descalificativos de los que hemos sido objeto, amn de un sinfn de amenazas, pues en las mismas vemos a una IYAONIFA TEFANDO en el OPON de IF, y esto deja bien claro que una IYA ONIFA es lo mismo que IYANIFA APETEBI AYAFA APETEBI ORUNMILA, pero otra cosa es la FIGURA de APETEBI ORUNMILA que en CUBA se le ha dado a la MUJER. Parece ser que todo comienza cuando los TRADICIONALISTAS afirman que la IYAONIFA es un tipo de Sacerdote Femenino comparable a lo que es el Babalawo ( fijarse que decimos BABALAWO no OLUWO BALOGUN), incluso comentaban que eran mujeres consagradas ntegramente en IFA al igual que el Sacerdote de If masculino con los mismos deberes, derechos e incluso ceremonias.

Si analizamos y utilizamos la lgica y la razn ante lo que nuestra vista v (fotografas superiores) solo queda aceptar que lo que los practicantes del IFA TRADICIONAL proclaman es cierto. Y si nos ponemos en la postura de lo que proclaman los practicantes del IFA CUBANO DIASPORA slo decir que estn errados. Pero llevando ms all el DEBATE cabra preguntarnos si es lo mismo IFA TRADICIONAL que IFA CUBANO DIASPORA y a partir de aqu llegar a conclusiones, y esto es lo que nosotros vamos a tratar de realizar en este artculo. Nuestros estudios e investigaciones nos han llevado a poder afirmar que ambos cultos son diferentes a pesar de que el IFA CUBANO DIASPORA tiene sus orgenes en el pueblo yoruba a travs de la trata de esclavos, el Culto a If que los mismos utilizaron en los pases donde fueron confinados como esclavos no fue el mismo que ellos practicaban

en su tierra. Cabe recordar y tener en cuenta que las doctrinas tuvieron que cambiarlas y sus creencias adaptarlas, mas an, los relatos de la vida de los ancestros tuvieron que ser modificados, en unin de la religin que les fue impuesta (Catolicismo). De ah que en la mayora de los escritos existentes acerca del IFA CUBANO es una mezcla de Culto Yoruba con Religin Catlica. Debemos tener presente que: IFA bsicamente es un conjunto de doctrinas especficas que relatan la creencia de un pueblo antiguo y su cosmovisin del surgimiento del Universo y de todas las cosas visibles e invisibles. IFA es el relato anecdtico de la vida de nuestros ancestros, su visin revelada, cmo se produce la evolucin de la vida y el surgir de la misma. Si aceptamos que ambos cultos son diferentes, cualquier debate relacionado con ceremonias o con formas de entender el Culto Yoruba est fuera de lugar. Comparar ambos cultos y tratar de llegar a un acuerdo es algo ilgico, pues las posturas de unos y otros estn muy distantes, INDEPENDIENTEMENTE de que AMBOS SON DIFERENTES. Esto no quiere decir que unos estn en lo cierto y que los otros estn equivocados, ambos deben de aceptar que la forma en que ven If es diferente. Para los del IFA TRADICIONAL es correcto iniciar a la mujer porque as est establecido y para los del IFA CUBANO DIASPORA no es correcto este proceder porque as igualmente est establecido. Poner a ambos de acuerdo es y ser casi imposible cuando no hay virtud de dialogo por ambas partes. A ambos les diramos que El cuerpo literario de IFA TRADICIONAL, trae consigo la instruccin especifica de cmo se llevan a cabo cada una de esas iniciaciones, la idea de Orisa como fuerza de la naturaleza es una idea simplista de referirse a los ministros de OLODUMARE, los Orisas (Cabeza selecta) son las fuerzas encargadas del cuidado y organizacin de cada una de las esencias de la naturaleza para que exista en orden y equilibrio, y en orden y equilibro deberan de coexistir ambas formas de ver el Culto If Orisa. Aprovechando el siguiente e-mail que se nos ha enviado desde Cuba por IFALARA y que publicamos en su totalidad, decir en referencia al mismo que a pesar de sus buenas intenciones y de lo correcto del mismo, debe de entender cualquier practicante del IFA ORISA CUBANO que no porque sepa como se realiza la ceremonia de ODU u otro tipo de ceremonias dentro del IFA TRADICIONAL, estas pueden ser aplicadas al IFA ORISA CUBANO, pues de por si, lo que debe de hacer es iniciarse en Ifa Tradicional, NO SE PUEDE MEZCLAR IFA TRADICIONAL con IFA ORISA CUBANO pues ambos son DIFERENTES. Por ltimo en este artculo vamos a establecer un punto de partida el cual es primordial para poder entender muchas cuestiones acerca del Ifa Tradicional y del Ifa Orisa Cubano: 1.- IFA TRADICIONAL NO ES IFA ORISA CUBANO. 2.- IFA ORISA CUBANO NO ES IFA TRADICIONAL. 3.- AMBOS TIENEN CONCEPTOS DE CEREMONIAS DIFERENTES. 4.- EN EL IFA TRADICIONAL SE ADMITE LA FIGURA DE IYA ONIFA CON LOS MISMOS DERECHOS Y DEBERES QUE EL BABALAWO, NO AS CON LOS MISMOS DERECHOS Y DEBERES QUE EL OLUWO EL BALOGUN. 4.- EN EL IFA CUBANO: BABALAWO, OLUWO Y BALOGUN ES LO MISMO.

5.-EN EL IFA TRADICIONAL: LA FIGURA DEL BABALAWO, OLUWO Y BALOGUN SON DIFERENTES. 6.- ODU IGBA IWA NO ES OLOFI. OLOFI NO ES ODU IGBA IWA. 7.- EN EL IFA TRADICIONAL EL INICIADO NACE COMPLETO. 8.- EN EL IFA CUBANO EL INICIADO DEBE DE RECIBIR POSTERIORMENTE A OLOFI, CUCHILLO Y OTROS PODERES PARA ESTAR SEGN EL IFA ORISA-CUBANO COMPLETO. 9.- UN BABALAWO DEL IFA ORISA CUBANO JAMAS PODRA TENER FUNDAMENTOS DEL IFA TRADICIONAL A NO SER QUE SEA INICIADO EN EL MISMO, ES DECIR, SEA INICIADO COMO TRADICIONALISTA. 10.- LOS ODU IFA DEL TRADICIONALISMO SON DIFERENTES A LO QUE SE SABE DEL IFA ORISA CUBANO. 11.- LOS PODERES QUE SE RECIBEN EN EL IFA ORISA CUBANO ESTAN DE MAS, ES DECIR SOBRAN 12.- EL IFA ORISA CUBANO LIMITA EL PODER FEMENINO (ESTABLECIDO POR LOS DIFERENTES ODU IFA SEGN EL TRADICIONALISMO). 13.- EL CULTO OGBONI NUNCA SE ESTABLECIO EN CUBA. 14.- EL CULTO OGBONI NO ES LO QUE PROMULGAN LOS PRACTICANTES DEL IFA ORISA CUBANO. 15.- EL IFA ORISA CUBANO ES MEZCLA DE RELIGION CATOLICA Y RELIGION YORUBA, EL IFA TRADICIONALISTA ES PURO, PUES SU PRACTICA NUNCA SE HA PERDIDO, A PESAR DE QUE SE HAYA QUERIDO HACER VER LO CONTRARIO. Estos puntos de partidas son solo unos pocos de los CIENTOS que podramos encontrar de diferencias entre ambos CULTOS. La pregunta a realizar sera Es posible una fusin de ambos?. Existe un OFO OGBONI el cual es usado cuando se necesita que todo lo de uno contine consigo y le llegue ms, y en estos momentos en que dos formas de ver IFA andan en trifulca es necesario aplicar dicho OFO, para que lo bueno de ambas formas contine y lo malo desaparezca: IGBO DUDU SOLA NI ORUKO A N'PORU El arbusto negro que hace que la riqueza (material, espiritual) es el nombre dado para el amanecer OKE FI RIBITI SELE LORUKO TA PE AJIN El arbusto muy arraigado es el nombre dado por un gran hueco OLOMO AMUYANGAN KALU NI ORUKO A PE OSAN El hijo del dueo actual es el nombre dado por la tarde IWO ODUDUWA MA JE AJIN BURUKU O JIN MI

Tu, Oduduwa, por favor no nos dejes caer en las confusiones, trampas.

Y GB, Y T Edan gbni Un emblema de gbni, una sociedad que venera la Tierra (Il), sta pareja de varas significan la dignidad y portan la sabidura y la antigedad as como la interdependencia del hombre y la mujer. El pjaro sobre el abdomen de cada figura alude a se (autoridad divina) y agbra won ymi (el poder de las madres), el misterioso poder asociado con las mujeres campana con una cierta dotacin especial llamada j, que se transforman en pjaros y vuelan por la noche. Edan gbni que como podemos apreciar en la fotografa del encabezamiento de este primer captulo son un par de figuras de latn de un hombre y una mujer con hierro echo al vapor, normalmente unidas en su parte superior con una cadena de hierro . stas son un emblema de los miembros de la sociedad gbni, la cual ejerci poderes polticos, judiciales y religiosos en tiempos del Yoruba precolonial, y que an hoy se contina en algunas zonas. En el pasado la sociedad (conocida como sgb en medio del gb y jb Yoruba) funcionaba como un consejo de aldea, un juzgado municipal, y un colegio electoral para elegir a los nuevos reyes y destronar a los malos o los impopulares. Impusieron toques de queda en tiempos de crisis y tambin ejecutaron a serios delincuentes. (Biobaku 19952:38). Muchas de las autoridades de la sociedad derivan de su papel como unin vital entre la comunidad y la Tierra que la sustenta. Ser miembro, los cuales tienen poder y prestigio, est restringido a unos pocos individuos que han llegado a destacar en sus profesiones y han demostrado ser personas de alta integridad y juicio maduro. A travs de la participacin en varias deliberaciones, un miembro gana una considerable intuicin de la naturaleza humana as como de la poltica local, el saber tradicional, la religin, y la filosofa. Por encima de todo, un miembro proporciona acceso a ciertos conocimientos ocultos y poderes para abordar las vicisitudes de la vida. Las mayores, versiones libres de pie del par de edan (Figura 2)son llamadas Onl (Dueo de la casa) y, algunas veces, Onl (Dueo de la tierra). Ellos representan la divinidad de la tierra sobre altares especiales dentro del alojamiento de gbni, atestiguando el procedimiento secreto de la sociedad para hacer respetar la confidencialidad, el juego justo y la auto disciplina. Sin reparar en tamao, una pieza del altar es considerada ms poderosa que edan debido a la substancia sagrada usada para consagrarla. En esencia, el gbni venera la Tierra (Ill) para asegurar la supervivencia humana, la paz, la felicidad y la estabilidad social de la comunidad. El deseo de longevidad y bienestar se evidencia en la eleccin del latn (ide) para las figuras y el hierro (irin) para el pie de edan. El latn es distintivo por su brillo y duracin. Adems, es sagrado y atrae las bendiciones de sun, la diosa del ro asociada con la salud, la riqueza, la belleza y la fertilidad. El hierro, por otro lado, es sagrado para gn, la deidad del valor, creadora de la energa, la industria, la caza y las artes militares. Aunque se oxida con facilidad si se entierra o se abandona en la tierra, el hierro es bastante duradero cuando se maneja, se cubre, o se mantiene en frecuente uso. Uno de los metales ms fuertes, utilizado para fabricar diferentes herramientas, cortar, asegurar, reforzar y otros usos. El hierro del pie refuerza las figuras de latn de edan, mostrando la fuerza, el vigor y el corte de las aristas que indican que uno necesita no slo triunfar en la vida sino tambin vivir para madurar. ste simbolismo se repite en el tpico gbni

Ogbdirin (Edad, y fuerza como el hierro), un apodo para Oblfn, uno de los reyes antiguos de Il-If atribuido con la introduccin del arte del latn en la ciudad y supone tener vida para ms de un siglo. La resistencia y las cualidades dinmicas del latn y el hierro y de sta manera refuerza las funciones de talismn de edan, inspirando la siguiente encantacin: Edan nunca muere, edan nunca se descompone El buitre nunca muere joven Nunca oiremos que Oldmar est muerto Muchos aos se cumplen en edan Debo crecer, y ser bendecido Por mucho tiempo caminar por la tierra. El gbni que concierne a la longevidad es tambin evidente en su nombre. Aunque tiene varios significados y normalmente hace referencia a un caballero (gbni), el trmino gbni implica una madurez, una persona de edad: ogb = edad; eni = persona. Incluso sgb, es sinnimo de gb e jb, tiene la misma connotacin: s = mechn de pelo sobre la cabeza; gb = viejo/gris. El crucial papel que jug el principio femenino en los rituales gbni aparece en la palabra by, la palabra para el ttulo de los miembros femeninos de la sociedad. Esto es ms o menos un rezo- Debe el joven vivir para envejecer reemplazar a sus predecesores- una idea implcita tambin en gbrn, el apodo para los miembros masculinos de gbni, que significa Aumentar la edad. El alto grado de mortalidad infantil Yoruba en el pasado se refleja en Abk (nacido para morir)- una creencia en la existencia del espritu de los nios que mueren continuamente slo para volver a la misma madre (Molade 1973: 62- 64; Houlberg 1973: 20-27, 91- 92). La palabra by (literalmente, nacido para morir) identifica a los miembros femeninos de gbni (Erel) no slo como buenas medias esposas sino tambin como poseedoras del poder espiritual para disminuir la mortalidad infantil, un poder que las une directamente con la deidad de la tierra (Il), que es tratada normalmente como y (madre). Todos los miembros gbni se consideran a s mismos como Omo y, hijos de la misma madre (Daramola y Jeje 1967: 132- 33; Ojo 1973: 51), y como privilegiados, por esa materia, debido a que su proximidad a Il. La exposicin de los genitales acenta su importancia para la perpetuacin de la vida. Por el significativo motivo en espiral sobre la frente, ver figura 3. El estilo de vida de los edan se acerca sin duda a las preocupaciones gbni por la continuidad de la vida y de las instituciones. A diferencia del estilo Yoruba de tallar en madera, que tiende a proyectar la humanidad primitiva (Thompson 1973: 56- 57), que en los edan insiste en el digno porte de la edad, renombrando la frase favorita de los gbni: y gb, y t (Para la longevidad y la prosperidad). La imagen evoca a los primeros comienzos de la humanidad mientras proyecta a la misma vez la aspiracin de la presente generacin de vivir en el futuro, ms all del presente fsico dentro de hnw, despus de la vida. La figura humana es a menudo representada desnuda, de pie, sentada o de rodillas, exponiendo los genitales (figuras 3) para hacer hincapi en la

importancia de la perpetuidad. Hay un indicio de la eternidad en la cabeza alargada, la estilizada barba (sin reparar en el gnero), la pose frontal y el esquemtico cuerpo.

Desde hace mucho tiempo los Yoruba consideran a la tierra femenina, aqu hay una controversia con las figuras masculinas que la representan. En vista de un mito gbni que relata una antigua pelea entre el Cielo y la Tierra, Denis Williams equipar la figura del hombre con el primero y a la mujer con la ltima; para l, la pareja de edan significan la unin del cielo y de la tierra en la cual se basa toda la existencia humana... (1964: 142; ver tambin Roache-Selk 1978: 17- 18; Gosline 1991: 31- 45). sta interpretacin ignora el hecho de la identificacin Yoruba del Cielo con el Ser Supremo (Oldmar/Olrun), que es raramente representado en escultura. Peter Morton-Williams, por otro lado, esta de acuerdo con la explicacin dada por sus informadores de que la pareja de edan representan al hombre y la mujer miembros de la sociedad (Morton-Williams 1960:369). sta explicacin, parece basarse en el uso de los edan como una vara de oficio, no justificndose las grandes figuras alojadas en el altar de hombre y mujer, ambas tratadas como una sola y conocida como y. Para poder entender esta QUINTA parte de PASION y RAZON, voy a remitir a nuestros lectores al inicio de una sesin de RITUAL DE TRABAJO INICIACIN OGBONI: Hallndose el Templo debidamente constituido, invoquemos la proteccin de Olodumare dice el Oluwo y comienza entonces el siguiente rezo: Olodunmare so wa di nla Ela Omo Osin so wa di nla Orunmila so wa di nla Iba! Iba ooo! Agbelegbola! Agbelegbola! Agbelegbola! Agbodedegbayi! Agbodedegbayi! Agbodedegbayi! Una vez terminado el mismo contina el Oluwo diciendo: A mi, Venerables Hermanos, por el saludo y todos gritan: Ogboni, Ogboni, Ogboni O Gbo Oran, O Gbo Oran, O Gbo Oran Una vez todos los presentes han gritado el saludo anterior, contina el Oluwo solicitando la exclamacin y todos responden: Wuya! Hemos querido comenzar este nuevo artculo con lo expuesto anteriormente, pues vamos a escribir acerca de lo que es ser OGBONI y cual es el Cdigo tico y Moral de quien ha sido iniciado en dicho culto, as como el juramento que en un momento de la Iniciacin debe de realizar y que no es otro que a travs del mismo, se adquieren responsabilidades y deberes para con el Creador (Olodumare), para con la Tierra en que vivimos y para con la Humanidad que necesita progresar. En resumen un OGBONI adquiere un compromiso

de FRATERNIDAD y LEALTAD para con OLODUMARE, con LA TIERRA, con LA HUMANIDAD y PARA CON LOS HERMANOS DE LA SOCIEDAD OGBONI. Para que se pueda entender algo mas acerca de la Sociedad Ogboni y se dejen los MITOS de un lado, debemos entender que para un OGBONI la forma que tiene su Templo es la de un cuadrado representando el primer movimiento procesal de If, que la altura del mismo es de la Tierra al Cielo, que la longitud es de Oriente a Occidente, que el ancho es del Sur al Norte, que su profundidad es de la superficie al centro de la Tierra y del porque de estas dimensiones tiene su explicacin por que la Sociedad Ogboni o tambin llamada la Sociedad de los Omo Osn, es universal y para el Ogboni el Universo es su Oficina. La Sociedad Ogboni y sus miembros somos los guardianes del verbo, de la palabra mntica (mantras), somos los defensores del lenguaje sagrado yoruba con el que se denominan los objetos, los animales, los procesos, las divinidades y todo lo que participa del mundo sagrado y de la dinmica de la Creacin. El objetivo del lenguaje Ogboni no es otro que llamar a cada cosa nombrando su esencia y tocando a travs del sonido de la palabra a su naturaleza ms ntima. Para que podamos entender esto, nosotros y que sirva de ejemplo a Orunmila lo conocemos como A-l-jere-ide, a Oduduwa nos dirijimos con su nombre mstico siendo este A-rn-n-gboro-gb-ji y as con infinidad de objetos, animales.

Hay personas personajes, depende de cmo se quiera verlos, que andan AUTOPROCLAMNDOSE OGBONI, pero si analizamos la conducta que tienen para con sus SEMEJANTES y HERMANOS de Culto, ya sea este Ifa u Orisa, podemos apreciar que una cosa es lo que se dice ser y otra lo que realmente son. Un OGBONI jams emplear la PASIN y si la RAZN en sus actos, un OGBONI siempre reflexionar antes de que sus palabras puedan herir a otros y una vez hecha la reflexin optar por callar, pues para un OGBONI no entra en su cdigo tico y moral la DESCALIFICACION del ser humano, tan es as que un OGBONI usa la palabra Tamadu Lagbaj cuando se quiere evitar nombrar el nombre de una persona cuando algn encantamiento es hecho en publico y se desea que la persona a quin va dirigido no lo sepa. Nos preguntan en muchos e-mail si un OGBONI puede entrar en ENFRENTAMIENTOS y en DESCALIFICACIONES personales, y aprovechando este artculo queremos dar la respuesta y que no es otra que JAMAS UN OGBONI ENTRA EN CUESTIONES BANALES y para el OGBONI SON CUESTIONES BANALES LOS ENFRENTAMIENTOS Y LAS DESCALIFICACIONES. El OGBONI tiene otras ms importantes responsabilidades que la discusin dialctica los enfrentamientos personales. Quien realmente haya sido INICIADO en el CULTO OGBONI, siempre tiene muy presente, cuando en un momento de la ceremonia frente al Altar donde estn los EDAN y ONILE - y despus de haber propiciado a Esu en el exterior del Templo, as como, haber solicitado el ser miembro de la Sociedad el Oluwo le relata el Mito de la Creacin segn los Ogboni y a continuacin se le recuerda entre otras cuestiones el estado de ceguera en el que se encuentra, representa el smbolo del hombre mortal, el cual no conoce el camino de la luz. Y que entonces se le dice que de ahora en adelante como OGBONI tiene por objetivo primordial ayudar a la evolucin del hombre en su marcha ascendente hacia la perfeccin, tiende a obedecer las leyes del pas en que vive, a vivir con honra, a practicar la justicia, a amar a sus semejantes y a trabajar constantemente por la felicidad de la humanidad. Busca hacer efectivos los derechos del hombre y recomienda que vayan unidos el progreso moral y el progreso intelectual. Estudia la falsa libertad,

madre de la licencia; el falso orden, que engendra la anarqua, y la falsa humanidad, que da origen al despotismo de las masas. Un OGBONI es progresista, no podemos ponerlo en duda; La Sociedad Ogboni fue creada y organizada precisamente para presidir, intervenir y moldear las transformaciones de las generaciones yorubas de cada poca. Por eso precisamente ha sobrevivido; porque jams fue dique o barrera para la evolucin de los tiempos; pero constituyndose en fuerza encauzadora de la moral, ha sabido con su filosofa cuidar lo ms vital de la persona: su proyeccin humana. En la filosofa del OGBONI, el hombre es el principal objeto de la Naturaleza; la mente humana es la creadora y la reguladora de las fuerzas que intervienen en el desarrollo y el progreso; el sentimiento humano, el pensamiento, el espritu es el elemento catalizador en las formas de vida, desde que el OGBONI fue consciente de esta fuerza con que le dot la Naturaleza. Cuando estos elementos desaparecen, anulados por los instintos que espontneamente se producen en todos los seres, lo incapacitan para ser rector de las normas de vivir. La Sociedad Ogboni establece que la causa del progreso humano es nuestra causa; que la emancipacin del pensamiento del ser humano es nuestro anhelo; que la libertad de conciencia es nuestra misin y que la garanta de la igualdad de los derechos de todas las personas, donde quiera que se encuentren es la meta de nuestros argumentos. La Sociedad Ogboni quiere que el hombre sea ilustrado, moral y libre. Ilustrado, para que pueda por si mismo distinguir, sin necesidad de consejeros y tutores, la verdad y el error, y est en aptitud de concurrir eficazmente a la obra del progreso, perseguida por la historia, y siempre reservada a las clases ms instruidas. Moral, para que comprendiendo tambin por s mismo lo que es el mal y lo que es el bien, cumpla por su propio impulso el fin de la vida, que consiste en realizar el bien, y poder as lograr la felicidad humana, slo asequible para quien tiene conciencia de haber cumplido siempre con sus deberes. Libre, porque sin libertad no hay responsabilidad, condicin la ms hermosa de la vida, ni dignidad personal, ni medio, ni manera de afirmar ntegramente la personalidad humana. Esta afirmacin declara que la Sociedad Ogboni quiere la libertad religiosa, poltica., pues para la Sociedad Ogboni no es tal libertad sino el reconocimiento de los derechos individuales de todos. Estos derechos religiosos, polticos., al convertir al hombre en ciudadano, afirma la igualdad y constituyen la fraternidad; principios ambos que forman la base y fundamento de la Sociedad Ogboni y parte constitutiva de su dogma. Como consecuencia de estos principios, todos los OGBONI somos entre s iguales y tenemos el vnculo de hermanos. Como hermanos, los OGBONI nos debemos mutuo auxilio en todo orden de ideas: donde existe un OGBONI afligido o necesitado deben estar todos sus hermanos para consolarle, para socorrerle y para aconsejarle como consecuencia de esta estrecha obligacin, los OGBONI se deben incondicionalmente a sus hermanos, y muy en especial por cuanto contribuyan a mejorar su posicin, teniendo en cuenta que el progreso de uno se refleja en el de la Sociedad Ogboni y, por consiguiente, afecta a todos. En este punto la Sociedad Ogboni declara que aspira y labora constantemente, para que la justicia sea eterna reguladora de la vida del hombre en sus relaciones con la sociedad.

El mundo moderno est muy lejos todava de alcanzar el ideal Ogboni. Por doquiera aparecen la incomprensin, la maldad, la duda, el rumor y la mentira, cizaa que divide a los hombres y ocasiona disturbios, desolacin e intranquilidad. Las sociedades actuales divididas en castas y clases que se sienten muchas veces enemigas unas de otras y no quieren armonizar sus intereses, nico modo de subsistir como grupos vivientes, dan a menudo vivo ejemplo de injusticia, ya que una parte lo posee todo y la otra de todo carece, y no es raro ver nios sin hogar, sin pan, sin escuelas, futura carne de presidio y de crimen; y mujeres prostituidas por el dinero y la lujuria de algunos amorales...Como frutos malditos de los tiempos modernos, frutos que esperamos crezcan cada vez menos exuberantes, vanidad, despojo, mentira. Y sin embargo no es raro ver aparecer en todas partes quienes se rebelan contra ese estado de cosas y levantan su voz y luchan con todo coraje para un justo anhelo de mejoramiento. Hay en todas partes hombres idealistas que por encima del barro que mancha la sociedad en que viven, levantan su brazo limpio de lodo y abren la mano, en un inmenso gesto fraternal, y forman un nudo con las manos de otros hombres semejantes, y constituyen as eslabones de una gran cadena, una impalpable cadena de amor cada da ms fuerte y coherente porque cada da encuentran ms savia que les nutre. Andar aislado por el camino de la vida, como algunos Babalawos, Consejos o Asociaciones lo hacen, significa estar expuestos al peligro de los precipicios, de los barrancos, de las tormentas, del agua inclemente y del sol, fuego vivo; ir por un largo y penoso camino sin la ayuda de una mano cariosa y sin el calor de un corazn amigo. El goce de la libertad y la conquista de la igualdad, hace a los hombres tranquilos y bienhechores, capaces de mirar y sentir a los dems como hermanos. La Sociedad Ogboni, es como una estrella en la vida. Es un lazo simblico que une a los hombres en la igualdad. Cultivada perseverantemente, la Sociedad Ogboni hace posible el perfeccionamiento del ser humano; porque es un amor que nicamente puede sentirse, si ciertamente se practica con sentimiento. La Sociedad Ogboni encierra unin y buena correspondencia; amor y cario reinante entre hermanos. Es Ogboni, aquel que auxilia a otro en el infortunio, le ayuda en sus obras virtuosas, le guarda inviolables sus secretos y le defiende su reputacin. La Sociedad Ogboni es lealtad en la ausencia y solidaridad sin necesidad de presencia. Si el sentimiento expresado no fuera parte de nuestra vida como Ogboni, no seramos capaces de repudiar el egosmo, de hacer a un lado la vileza y de rechazar la ingratitud. Pero como tenemos un concepto elevado de lo que es ser OGBONI, procuramos practicarla en su propio sentido y significacin, persistiendo en nuestra obra, sin pensar en los obstculos y sin retroceder en nuestros propsitos. Si queridos hermanos, realmente es buena la unidad de los hermanos, en la unin est la fuerza, ninguna cadena es ms fuerte que el ms dbil de sus eslabones, es buena la unidad en el grupo, el reconocimiento de que todos somos hermanos, la disposicin a compartir la alegra y la adversidad Que hermoso es saber que en los momentos difciles no ha de faltar la palabra de aliento, la mano extendida, la oracin intercesora, el socorro que se adivina antes de que se pida. No es aventurado afirmar que, la conciencia de los pueblos y de los hombres que toman la determinacin de ser libres, es esencialmente parte de la filosofa de Ifa - Orisa, y es anti Ifa - Orisa toda idea de suprimir la libertad de practica, ya sea fsica, moral o espiritual. La Sociedad Ogboni define a la libertad, como un derecho natural del hombre, que por l posee la facultad de obrar como mejor le parezca, por lo cual es dueo y responsable de

sus actos. Pero es, tambin, el primer derecho constitucional, y sobre su pureza descansan todos los dems. De ello deriva, como consecuencia, el derecho del hombre a rebelarse contra la opresin y a combatir la tirana. No es la libertad un derecho gratuito. Por naturaleza, el hombre es un ser perfectible y sociable, y el llamado gnero humano, que puebla la Tierra en los comienzos del siglo XXI, ms que un ser salido de la naturaleza, esto es, ms que una simple materia prima, es el producto del trabajo del hombre mismo, que por varios milenios ha estado perfeccionando y perfeccionndose, para escapar del salvajismo y forjarse una civilizacin digna, donde sea posible vivir en libertad, convivir en igualdad y coexistir en fraternidad. El hombre se hizo su libertad. Negrsela, es pretender regresarle a la condicin de bruto, que es la peor calidad para quien se asfixia en el aire del despotismo. Sabe que su emancipacin comenz con la palabra, y defiende con denuedo la libertad de pensamiento, porque sin ella no puede haber civilizacin ni cultura. Comprende que la intolerancia religiosa es negacin de dicha libertad, y reclama el derecho a la libertad de cultos. La libertad, entendida por la Sociedad Ogboni, es una obediencia razonada; porque es libertad de profesar cualquier religin, o de no tener ninguna; adherirse a cualquier credo religioso, o a ninguno; poder hacer y decir cuanto no se oponga a la moral, ni a las buenas costumbres, ni coarte o niegue la libertad. La Sociedad Ogboni, reconoce que todos los hombres nacemos iguales, por lo que no deben existir diferencias entre el que manda y el que obedece. Aqul manda en nombre de ste, y solamente sabe mandar el que sabe obedecer. Asimismo, inculca, que todos estamos formados por el mismo principio creador, que estamos compuestos de la misma materia y subordinados a las mismas reglas de la naturaleza y sujetos a las mismas cualidades y a los mismos defectos. Por consiguiente, el mrito, el talento, la sabidura, la virtud y el trabajo, son las nicas distinciones que la Sociedad Ogboni admite. Sin querer trastocar el equilibrio social, ni igualar las fortunas o los bienes, ni despojar a unos en provecho de otros, pero s preocupndose por el bienestar de todos; reconoce que el hombre, no puede ser feliz sin tener la seguridad de haber conquistado con su trabajo, cuanto posee para l y para su familia o adquirir nombre y prestigio social, posicin profesional, patrimonio y recursos por su esfuerzo, por su valor y aptitud, tanto, cuanto le permita su merecimiento. El sistema pedaggico que utiliza la Sociedad Ogboni, insiste en hacer a los hombres libres, libres del dominio de la pasin, del orgullo y del prejuicio; porque la peor esclavitud, es la que doblega al individuo dentro de los calabozos que l mismo se construye con la falta de voluntad para ser libre. Como todos aquellos que somos OGBONI, sabemos que el objeto fundamental de la Sociedad Ogboni es trabajar por la formacin de hombres verdaderamente libres. Toda imposicin viola este ideal. Consagra que se llega a la libertad por medio de la disciplina; se aprende por el estudio de la Verdad y se realiza cuando se practica la Virtud. La Sociedad Ogboni fue creada para la autorrealizacin del individuo y la prosecucin de la excelencia humana. Debemos estar preocupados, por tanto, por alcanzar niveles de excelencia, que vayan de las masas hacia arriba. Esto exige de nosotros siempre ms de lo que podemos dar, nos obliga a desarrollar capacidades y allanar exigencias fuera de lo comn y nos estimula incesantemente a la superacin antes que a hallar motivos de congratulacin. La formacin de individuos superiores, es pues, nuestra suprema tarea.

Sabemos que el estudio podr librarnos de muchas debilidades y muchos sin sabores y que es el estudio, el nico camino que conduce al cultivo y desarrollo de la inteligencia, pero que no lograremos alcanzar los triunfos anhelados sino convivimos de manera fraternal con nuestros congneres. Siempre he sostenido que al iniciado tanto en If como en Orisa, asi como en el Culto Ogboni; no debemos matar su inters, olvidando por completo su instruccin. Es necesario que a todo iniciado se le tenga por lo que realmente es: Un precursor de las ideas de Ifa -Orisa; es deber de todos los que somos Oluwos, poner todo nuestro amor, nuestro empeo y nuestra capacidad para proveerlo de esa tan necesaria educacin en el Corpus Ifa-Orisa y sean en lo futuro fuertes pilares que mantengan inclume el edificio moral y espiritual de la Religin Yoruba y del Culto Ogboni. Si las anteriores ideas que he sostenido siempre, puedo llevarlas a la prctica no dudar en hacerlo, con la esperanza de contribuir al robustecimiento de Ifa-Orisa y de la Religin Yoruba as como del Culto Ogboni. Por otra parte pienso que para impartir una enseanza ms eficaz y que llegue a conmover el nimo de nuestros aprendices, primeramente, es necesario conocerlos, tratarlos, convivir estrechamente con ellos, saber sus inquietudes, aspiraciones y deseos; apreciar el grado de cultura, entendimiento y su modo de razonar; es decir, debemos conocerlos como a nosotros mismos y tratar de llegar o acercrnosles hasta su propia conciencia. Los aprendices, por su parte, debern requisitar a su maestro en las mismas situaciones y sentimientos que el maestro exige para s, y adems, que ellos conozcan y aprecien de antemano cules son sus aptitudes, cualidades y el espritu que lo gua para ejercer esa docencia. Empero en el orden espiritual, el ms elevado, en el que todo OGBONI debe colocar su mira, la Institucin, es decir,la Sociedad Ogboni es prdiga en enseanzas, pues en distintas formas y maneras nos educa y nos prepara para enfrentarnos en el mundo profano; pero hay que advertir que la Sociedad Ogboni entrega sus secretos a aqul individuo que la procura y la busca desposedo de todo egosmo, despojado de toda mezquindad y que con honradez y lealtad busca su propia superacin cultural y la de sus semejantes. As pues al que busca, llama y pide estar entre nosotros en las condiciones que anteriormente sealo, la Sociedad Ogboni le responde de esta manera: Al que busca, encontrar un pueblo culto que constantemente se supera; al que llama, se le abrirn las puertas de la Sociedad Ogboni, para demostrarle que unidos lealmente, buscamos con avidez dejar alguna huella a nuestro paso y que denodadamente luchamos por conseguir las metas que nos hemos propuesto entre todos los hombres del universo; al que pide se le dar la anhelada luz, que no es otra cosa que las armas sublimes de la razn, la verdad y la justicia. Por eso, debemos pensar que estamos construyendo para el futuro y considerar a nuestra Religin Yoruba como un verdadero Taller, un Laboratorio donde se est formando el tipo de sociedad que regir en los nuevos tiempos. Con esta idea en mente debemos pulirnos con nuestros hermanos en nuestros talleres, como una piedra rozando contra otras, para salir luego al mundo profano llevando la luz de nuestras vidas, de nuestra ideas armonizadoras, de nuestra sabidura y de nuestra fuerza espiritual.

Cada uno de nosotros forma parte de Ifa-Orisa, y nuestros defectos constituyen defectos en el mismo. No podemos hacerlo perfecto, pero podemos hacer que nuestra parte sea lo ms perfecta posible. Por lo que consideramos indispensable que cada iniciado aprenda y sepa que la Religin Yoruba y sus diferentes cultos, son esencialmente una escuela de vida y de verdad, en la cual tienen cabida y deben templarse y encontrar su ms profunda e ntima armona todas las convicciones sinceras y todas las tendencias. Una escuela en la que deben dominar el amor al estudio y la bsqueda de la verdad, as como el constante esfuerzo para el ideal que cada cual se haga capaz de concebir y realizar. Hay un OFO (encantamiento) OGBONI el cual es usado para atraer la felicidad a nuestras vidas y que creo que todos deberamos de ponerlo en prctica de vez en cuando (normalmente es usado en baos) y que dice: MO JI, MO WEWO NI I SAWOO WON LODE IPORO MO JI MO WESE AWOO WON ODE OTUN MOBA MO BERE MO WE OUN NI I SAWOO WON LODE ILOMO IKORO AGBA IFA NI I YANU SILE KIFA O TO DE EEFIN TABA LO NI KI WON O YA LATI OTU IFE KI WON O WA BA MI SERE BAA BA GBALE, BI A BA GBALE ODO AKITAN LAA DARI E SI

TRADUCCIN: ME LEVANT, ME LAV LAS MANOS ESTE ES EL BABALAWO DE LA GENTE DE LA CIUDAD DE IPORO ME LEVANTE, ME LAVE LOS PIES ESTE ES EL BABALAWO DE LA GENTE DEL LADO DERECHODELA CIUDAD DE MOBA BAJ A COGER LA BAERA ESTE ES EL BABALAWO DE LA GENTE DE LA CIUDAD DE ILOMO IKORO ESTE ES EL MAS VIEJO DE IFA QUE ABRE LA BOCA ANTES DE QUE LA VERDAD DE IFA LLEGUE ESTE ES EL HUMO DE LA PIPA QUE FUE PREGUNTADO POR ELLOS PARA PASAR A LA CIUDAD DE IFE Y FUE PREGUNTADO PARA QUE ELLOS JUGARAN CONMIGO SI NOSOTROS BARREMOS LA CASA Y EL PATIO DE ATRS NOSOTROS ECHAREMOS LA BASURA EN EL CUBO DE LA BASURA

Si la pasin ciega la razn, el temor la paraliza. "Nuestra razn y pasin son el timn y el velamen de nuestra alma yoruba. Si nuestro velamen o timn se rompiera, solamente podramos dar bandazos y ser arrastrados por el mar, o, en todo caso, permanecer al pairo en medio del ocano. Pues la razn, cuando gobierna sola, es una fuerza que ata; y la pasin, desgobernada, es una llama que arde hasta su propia destruccin. Permitid por tanto que nuestra alma exalte nuestra razn conducindola a la cima de la pasin y as podamos cantar. Y permitid dirigir vuestra pasin con razn, de manera que podamos vivir gracias a su propia resurreccin cotidiana, y como el Ave Fnix surgir de sus propias cenizas" Este artculo nace a raz de un e-mail que desde Cuba nos llega a nuestra web, en dicho e-mail se nos adjunta un artculo del que vamos a elegir solo lo siguiente - lo que aparece en rojo y tratar de realizar una crtica constructiva dejando bien claro de antemano que ni pretendemos ni queremos entrar en cuestiones relacionadas con ritos o formas de ver las iniciaciones que se realizan en If en diferentes lugares del mundo. Lo que nos llama la atencin es el encabezado de dicho artculo el cual comienza diciendo: Para todos es un hecho que Cuba ha sido el nico pas que verdaderamente ha llevado a otras partes del mundo la fe y el amor de esta digna religin, con la sabidura de su Culto a Ifa y la Regla de Ocha, por lo que nos asiste el derecho de no permitir que nada ni nadie manche esta religin que nos fuera legada por nuestros ancestros (los esclavos), los hombres ms humildes de la historia de Cuba. En ciertos casos y en relacin al encabezamiento de dicho artculo solo decir que la pasin vuelve miopes a los apasionados como es el caso de ciertos babalawos y de cierta Asociacin Cultural existente en Cuba que mas parece poltica y dirigida por polticos a la caza del voto en este caso a la caza del extranjero dicho de otra forma a la caza del dlar , segn nos informan en dicho e-mail el cual nos merece la ms absoluta credibilidad lo que dicha Asociacin Cultural y sus miembros realizan y tienen como objetivo. El objetivo no es otro que conseguir en los principales hoteles y centros de ocio el mayor nmero de vctimas futuros iniciados dentro de los que ellos mismos denominan Culto a Ifa y la Regla de Ocha, en estos lugares es donde suelen actuar al haber una concentracin de personas extranjeros- con poder adquisitivo, y a travs de los cuales logran realizar el impacto propagandstico de su religin. Los dirigentes de esta Asociacin Cultural - babalawos todos ellos en su mayora -, en su afn explicativo de asistirles el derecho de no permitir que nada ni nadie manche su religin, - parece que se han vuelto cortos de vista en lo que ellos afirman ser y lo que quieren conseguir -, ante cualquier declaracin que se pueda realizar acerca del Culto a Ifa y la Regla de Ocha , dichas declaraciones son tomadas con rechazo, posicionndose en un ataque lleno de PASION pero sin RAZON. Hay un punto en los escritos existentes en su web http://www.cubayoruba.cult.cu/ sobre la Religin Yoruba y sobre If que puede llegar a indicar que estos babalawos a ms de padecer una miopa severa, tienen un ngulo de visin algo reducido.

Por parte de estos babalawos y de la Asociacin Cultural, nunca debemos olvidar que el objetivo de los mismos es atemorizar a las futuras vctimas , para conseguir as que su poltica de iniciaciones sus principales objetivos, sean aceptados sin rechistar. El ejemplo citado anteriormente parece indicar que lo van logrando. El idealismo de If que propagan los babalawos en Cuba, siempre lo han mencionado como el pensamiento de Orunmila que ha permitido crear una ciencia segura , esto segn ellos, en virtud de los principios puros del entendimiento que ellos tienen y hacen de If. Desde su punto de vista tico, ellos han considerado el formalismo en sus adivinaciones como la teora indiscutible que sita definitivamente a la moral en el individuo autnomo.

Parece ser y digo parece pues quien realmente trate de entender la filosofa de Ifa practicada en Cuba ver que est lejos de ser tica de If en primer lugar y entendible en un segundo trmino. Si analizamos libretas, libros, conversaciones. acerca de If en Cuba nos encontramos que en los 256 Odu existentes se habla lo mismo, aunque para ellos no es as. Si tomamos cualquier Odu de Ifa que aparece en libretas y libros cubanos nos encontraremos con afirmaciones que en pleno siglo XXI carecen de sentido, de tica y moral. Por nuestra parte entendemos que quin acude al pie de Orunmila va buscando algo ms que una simple adivinacin que la solucin a sus problemas pase por acostarse con el babalawo (en 156 Odu se predica esta prctica). As mismo, en los 256 Odu de Ifa, y da lo mismo el Odu que le salga, siempre oir Usted lo siguiente: (Por el anlisis de los libros existentes podemos afirmar que los 256 Odu dicen y hablan lo mismo) *.- Usted ha sido victima de un Amarre o lo va a ser. *.- Se le recomienda que para tener suerte en la vida debe Usted de tomar los guerreros en primer lugar, hacer Santo y a continuacin hacer Ifa. *.- Le tiran brujera en la puerta de su casa. *.- Le tiran brujera en su trabajo.*.- Tiene un espritu que le est perturbando. *.- Si no hace Santo se muere. *.- La justicia anda detrs de Usted. *.- La brujera que Usted tiene no le deja que sus cosas vayan bien. *.- Ud. Fue maldecido de pequeo. *.- Sus peores enemigos son las mujeres. *.- Unos enemigos le persiguen para hacerle dao. *.- Usted debe de tener un resguardo. *.- Una mujer le ha dado a beber sangre de su menstruacin. *.- Una mujer le ha cogido su virilidad y lo est trabajando Nosotros hemos llegado a la conclusin de que la Adivinacin en el Ifa Cubano es meramente especulativa y carente de raciocinio, es mas, la consideramos vulgar y falta de lgica as como de moralidad y tica. Cuando se intenta ir ms all de los lmites establecidos se corre el riesgo de caer en lo absurdo. Pero, deberamos preguntarnos es de verdad inevitable caer en la estupidez de estas afirmaciones - supuestas adivinaciones cuando queremos hablar de lo que est ms all de los lmites?, hay algn modo de hacer un discurso comprensible, humano, sobre lo que sobrepasa?. A estos Babalawos y a esta Asociacin Cultural solo decirle que Odu If es el desarrollo de un sistema coherente, un sistema de la razn en su uso terico y en su uso

prctico; pero a los pies de ese sistema hay un torbellino, una tensin que hace posible las categoras, por un lado, y por otro, el imperativo moral. La pregunta que ante esto deben formularse es la siguiente: es el If Cubano un sistema coherente? Usa la razn en su uso terico y en su uso prctico?. La respuesta que usando la RAZON no la PASIN deberan de dar es un rotundo y categrico NO. Babalawos que forman y asesoran a la Asociacin Cultural, es conveniente a tener en cuenta que un ser que reflexiona e investiga dedique algn tiempo exclusivamente al examen de su razn, evitando toda parcialidad, exponiendo abiertamente a otros las propias observaciones con el fin de que estos den su opinin sobre ellas. Si tienen en cuenta esa conveniencia, a nadie se puede reprochar, ni menos prohibir, que presente argumentos y contra argumentos tal como se pueda defender, sin temor de ninguna amenaza. "Slo esa crtica puede confinar todas nuestras pretensiones especulativas al campo de la experiencia posible, no con inspidas burlas sobre las tentativas, una y otra vez fallidas, de nuestra razn, o con piadosos lamentos sobre las limitaciones de la misma, sino sealando sus fronteras con precisin, segn principios seguros, y fijando con la mayor confianza, el 'nihil ulterius' en la palabra de Orunmila y en la tica de If que la misma naturaleza ha levantado con el fin de que el viaje de nuestra razn slo llegara hasta donde alcanzan las permanentes y continuas costas de la experiencia. No podemos abandonar estas costas, si no queremos aventurarnos en un ocano que carece de orillas y que, con sus horizontes siempre engaosos, nos obliga, al final, a dar por perdido todo el penoso y prolongado esfuerzo." En esta comparativa de Odu de Ifa que exponemos a continuacin de las muchas que podramos realizar en este artculo y tomando un Odu al azar tando del Ifa Africano como del If Cubano podemos apreciar lo comentado en este artculo: LA SOCIEDAD ORO Para llegar a entender el concepto que para los Yorubas representan las SOCIEDADES SECRETAS debemos entender que estas llegaron a sembrar el terror en pocas pasadas. En realidad, el poder estaba menos en manos de los reyes o ancianos que de una sociedad secreta poderosa, cuyos emisarios se ocultaban bajo mscaras, lo que les permita conseguir sin resistencia alguna lo que deseaban. De cmo lleg a manos de los hombres la SOCEDAD SECRETA ORO es a travs del siguiente razonamiento: OLODUMARE, el dios creador, dio a la primera mujer, ODU, la capacidad de regalar la vida. No obstante, ella hizo mal uso de este poder, y todos los que la miraban a la cara corran el peligro de quedarse ciegos. Obatal se dirigi entonces a Orunmila, el dios de las profecias, que le aconsej a travs del orculo de Ifa que tuviera paciencia. ODU le pidi a Obatal que fuera a su casa a vivir con ella y viera lo que haca. Un da Obatal ofreci como sacrificio algunos caracoles (IGBIN). Comi la baba de uno de ellos y le ofreci tambin a ODU. La mucosidad del caracol abland el corazn de ODU, de forma que Obatal pudo conocer todos sus secretos, incluido el de la sociedad Oro y Egungun. Desde ese momento, stas estn en poder de los hombres. ODU recomend buscar el beneplcito y la aceptacin de las mujeres para que siguieran siendo madres. As se logr que los hombres tuvieran poder sobre las mujeres, pero stas tuvieran en sus manos el poder sobre la vida. De no haber sido as, no se habran producidos nacimientos. La SOCIEDAD ORO est considerada entre los yorubas la ms poderosa. Entre los OYO y los EGBA (capital Abeokuta) su poder poltico supera incluso las exigencias religiosas. ORO posee el derecho de vigilar si los gobernantes respetan los preceptos morales divinos. En sus manos est la salvaguarda del orden tradicional, el conocimiento y cuidado de los mitos, el folklore y la historia. Su saber encierra la sabidura de la

sociedad. ORO antes del periodo colonial tena incluso el derecho de dictar condenas a muerte en juicios secretos y ajusticiar a los condenados. No obstante ORO desempea tambin otras funciones sociales. Los miembros de su sociedad se preocupan de enterrar adecuadamente a los muertos y conseguir que sus almas lleguen con seguridad al reino de los difuntos; y da tambin sepultura a aquellas personas que han tenido una mala muerte, por ejemplo en la cuna o por accidente. ORO est bsicamente al servicio de los espritus de los muertos y por ello solo aparece de noche. Su emblema es un trozo plano de hierro o madera ( sobre todo madera de B o KAM, que las brujas (AJE) no pueden ver ni oler sujeta a un mango con cuerda, lo que la convierte en un madero zumbador (xiloaerfono). Cada SOCIEDAD dispone normalmente de dos tipos de estos utensilios. Uno es pequeo y se le conoce con el nombre de ISE (molestia) y el tono estridente que produce se le conoce como AJA ORO ( perro de oro). El otro proviene de los maderos grandes llamados AGBE (espada) y emite por el contrario un tono sordo que est considerado como la misma voz de ORO, este sonido anuncia que la muerte est amenazando a alguien. ORO reproduce la voz de los muertos y por eso se dice que son ellos los que llaman. Antiguamente haba siete dias en el ao, a veces incluso nueve, dedicados a la adoracin de ORO en pocas de luna nueva. Los adeptos a la sociedad suelen llevar mscaras de madera entre los ABEOKUTA, pero que no llegan a cubrir todo el rostro de la persona. LA SOCIEDAD OGBONI OGBONI. O-gboni. La o es la vocal inicial requerida por todo nombre yoruba. Gbo es una forma modificada de ban (espritu), gb es una forma cerrada de la b labial y la o es un sustituto de las dos vocales au. Ni es una contraccin de uni o eni (personas o seres). Ogboni, por lo tanto, significa aquellos que poseen los espritus (de los antepasados) o la forma encarnada de los espritus de los antepasados. Este es el ttulo de los ancianos de la comunidad. Mucho se ha escrito y dicho sobre LA SOCIEDAD OGBONI,y al parecer de un tiempo a esta parte empieza a aparecer como abejas en un panal muchos articulos hablando sobre esta sociedad pero lo cierto y en esto no caben dudas es que esta sociedad esta radicada en Il-If, Osogbo... y se dedica a practicar uno de los cultos ms antiguos, basado en la preservacin del espritu de la tierra. Para los Yorubas la tierra es sagrada porque fue lo primero que cre el orisha Odda, por lo que los Ogboni ensean como tratar a la misma de la mejor manera para mejorar su produccin y as respetar el legado que Odda les dej. Otra de las actividades de la sociedad Ogboni es la de detectar las ofensas hechas al espritu de la tierra para luego penalizar rigurosamente a los culpables. Las ceremonias hechas por esta mstica agrupacin se realizan en un sitio sagrado y estn signadas por la presencia de abundantes ofrendas y el toques de 4 tambores rituales que llevan por nombre Agba. Gracias a su poder espiritual, los Ogboni han podido escalar posiciones a nivel social y poltico, diferencindose entre los dems gracias a un ornamento que los identifica, un bastn llamado Edn hecho de hierro y en cuyos extremos resaltan dos figuras, una femenina y otra masculina. La creencia fundamental de los OGBONI en relacin con esta adoracin es que ellos estn activamente en contacto con el mundo espiritual, que los espritus de los difuntos de los antepasados todava tienen un inters activo en los asuntos de sus descendientes, y el contacto entre los dos puede ser muy real, para bien o para mal.

La sociedad descansa sobre una fuerte base psicolgica. Primero de todo, ellos son el producto de la aplicacin del instinto gregario. La necesidad del instinto de conservacin y de la comunidad, estimula fcilmente este instinto, especialmente en una comunidad donde el sentimiento tribal es fuerte y seguro y es garantizado por miembros de un grupo reconocido. En segundo lugar, el instinto de auto-alegra tiene como resultado la inteligencia para los otros miembros del grupo. El sub-grupo siempre exige el conocimiento esotrico y el poder oculto que negaba a los dems. En tercer lugar, el instinto de curiosidad est siempre despertado por estas sociedades, con el resultado de que los no iniciados son empujados a buscar ser admitidos en las sociedades donde o cuando sea posible. A esta sociedad pertenecen todos los jefes y personas importantes de la comunidad. La admisin a ella est abierta a todo hombre libre y confiere una medida de honor y dignidad. Cuando muere un miembro de la asociacin sus familiares tienen que pagar gran cantidad de dinero y dar otros regalos a los restantes miembros de la asociacin para la celebracin de las ceremonias necesarias. El entierro es a veces retrasado por la incapacidad de los familiares de dar los regalos a su tiempo, y por ello se causa mucho contratiempo para todos sin excepcin. A los no iniciados, les est prohibido tocar al cadver, y as indirectamente se presiona a los familiares para que se apresuren a conseguir los regalos para verse libres de la inconveniencia de una rpida descomposicin del cadver en un clima clido. De aqu la cancin que es oda con frecuencia de los parientes del muerto: Otalelegbeje ro gba Omo re a san ligbehin O. La gran cantidad que tu has recibido Ser pagada algn da por tus hijos. Esto significa que los mismos regalos dados a los miembros supervivientes de la asociacin Ogboni por los familiares del miembro muerto, tendrn que ser pagados por los hijos supervivientes del miembro cuando muera cada uno de los receptores. Escribiendo sobre el tema de las costumbres funerarias Yoruba en Crnica Nigeriana bajo el seudnimo de Adesola, Mr. Feyisara Sopein, un nativo de Abeokuta que ha estudiado el tema profundamente, escribe as: Otalelegbeje es 1460 caures o 36 filas y media. No se ha pretendido interpretarlo literalmente... El importe es para hacer etutu (sacrificios propiciatorios) para el muerto; las provisiones para alimentar a los miembros cuando se renen. No hay nativo que no pertenezca a alguna de estas asociaciones. Algunos pertenecen a varias y el rango de un hombre se considera segn la asociacin o asociaciones a las que pertenece. Cualquier importe que quede despus que se han hecho los gastos necesarios es distribuido entre los miembros y a cada individuo se le da una parte, en proporcin a su categora oficial. El disfrute de este beneficio es considerado como una deuda acumulada para cada individuo e impone una obligacin a sus hijos para hacer una contribucin similar a la asociacin en los funerales de sus padres a su muerte. Esta cancin repetida en los funerales, es para que tengan siempre en la memoria este hecho. Esta es tanto una sociedad secreta, poltica y social. De hecho es la principal cmara consultiva del rey para todas las materias y sus principales miembros forman un gabinete. Ellos hacen al cadver muchos ritos masnicos. En su camino hacia la casa en luto, ellos hacen sonar una alarma con sus tambores de varios tamaos y sonidos, del estado, para que todas las mujeres o los hombres no iniciados puedan evitar su presencia tanto en la calle como en la casa de luto... Durante el tiempo de exposicin del cadver, continan golpeando sus tambores a intervalos mientras el cadver sigue de cuerpo presente cuando van a

hacer su etutu. Al mismo tiempo se les provee generalmente de vino de palma y cerveza nativa. A los miembros se les llama a veces Oshugbo.... Los ritos y ceremonias son llevados a cabo tanto en la ciudad como en el monte. Las ceremonias celebradas en la ciudad son precedidas por una proclamacin de confinamiento de mujeres y los no iniciados. Esto se hace por medio de tocar las notas Ogboni en el tambor y el heraldo grita He-e-e-pa! He-e-e-pa! He-e-e-e-e-e-pa-ri-pa!! Wo o firi ko moju kuro!! (Esto es Te-r-r-r-or! Te-r-r-r-or! Te-r-r-r-or! Atrvete a mirar!). S EL SIGNIFICADO DEL LADO IZQUIERDO Que el lado izquierdo (si) tiene un significado especial en los rituales gbni es inequvoco, indicado por la costumbre de los gestos de la iniciacin, que sitan el puo izquierdo sobre el derecho (con el pulgar cogido para significar el secreto y el recogimiento) cuando se rinde homenaje a la Tierra. Este gesto se encuentra en muchas de las figuras edan y Onl/Onl. Los iniciados tambin saludan a otros con la mano izquierda y mueven la izquierda mientras bailan a gb dentro de la casa Ogboni. De acuerdo con Drewal, la predominancia de lo izquierdo en el simbolismo gbni no tiene nada que ver con lo femenino; ms bien, acenta lo sagrado, y por lo tanto es potencialmente una materia peligrosa (1989 a: 67). En vista de la arrolladora evidencia en la tradicin oral Yoruba, incluyendo la literatura de adivinacin If, de que la Tierra es una diosa, la predominancia de lo izquierdo en las ceremonias gbni no es sorprendente. Como Wnd Abmbl, el principal erudito de la literatura adivinatoria de If, seal (1991), el lado derecho, tn, representa la fuerza fsica masculina; y el izquierdo, s, la conciliacin, el poder espiritual femenino. En la adivinacin If, los smbolos de los signos del Od estn siempre ordenados en parejas: los de la derecha representan lo masculino, y los de la izquierda representan lo femenino (Epega n.d: 16; Bascom 1969: 40). Adems, el Yoruba asocia el dedo gordo del pie derecho con el espritu ancestral masculino, y el izquierdo con el femenino (Idowu 1962: 173; Abimbola 1992), ambos interactuan para guiar al individuo hacia la realizacin de su destino tanto de l como de ella. En parte por sta razn y en parte por otras se discute bruscamente, el Yoruba considera impropio usar la mano izquierda para sealar alguna pertenencia de su padre. De ah el dicho: Omo l n f`ow s jwe il bb r (Solamente un hijo/a ilegtimo/a usa la mano izquierda para sealar el camino a la casa de su padre) . A causa de su identificacin con la masculinidad y la fuerza fsica, la mano derecha significa dureza (le) . La izquierda significa suavidad (r) y metafricamente es ow lf (la mano de la tranquilidad) . Sin embargo, el simbolismo de la izquierda no es exclusivo de lo femenino o lo gbni. Tiene mltiples significados, dependiendo del contexto. Desde que la mano

derecha es la norma en la cultura Yoruba, la mano izquierda es usada a su vez para las transacciones locales. Siendo empleada principalmente para manejar las cosas sucias, en dominio pblico esto es oww dt (mano sucia) . En el pasado, en las aldeas tales como Ktu y kr, la mano izquierda era razn suficiente para destronar a un prncipe; como rey, y sumo sacerdote de la comunidad, l puede ofender a los rs si involuntariamente o por descuido l usa la mano izquierda para ofrecerles sacrificios (Parrinder 1967: 27-28; Arifalo 1976: 161). Sin embargo, a causa de su infrecuente uso, la mano izquierda es ow sra o ow pam (mano reservada) ; guardar algo en mente es esconderlo en la mano izquierda. En el reino de lo oculto, la izquierda connota algo oculto; de ah ow awo (mano del secreto), un apretn de manos con la izquierda afirma conocimiento culto y solidaridad (ml) . De sta manera, en la iconografa gbni la izquierda significa la feminidad y el vnculo entre la madre, el hijo y entre los hijos de la misma madre (Omo y) , la mstica y ambivalente deidad de la Tierra, y el espritu del compaerismo y la autodisciplina de los iniciados. Eta El simbolismo del nmero tres En este segundo captulo hablaremos acerca del nmero tres (eta o ta) el cual tiene un significado especial en los rituales gbni. Por ejemplo, una cuerda especial (okn) con tres caracoles es atada en la mueca de un nuevo miembro durante la iniciacin. El saludo convencional gbni consiste en colocar el puo izquierdo sobre el derecho tres veces (figura 1), y antes de entrar en la casa Ogboni, los miembros se paran y mueven el pie izquierdo hacia delante tres veces. En otra ceremonia dentro de la casa, los miembros tocan la tierra o edan tres veces, recitando cada vez la frase La leche del pecho de la Madre es dulce. En algunas esculturas gbni la importancia del nmero tres se evidencia en la larga figura femenina flanqueada por dos pequeas figuras (figura 2), sobre un arreglo tripartito de figuras humanas (figura 3). La cadena de hierro que une la pareja de edan (figura 2) tambin da a entender un tercer elemento en un conocido dicho gbni: gbgb mji l mo di eta (Slo dos ancianos conocen el secreto del nmero tres). La interpretacin ms popular de ste dicho sobre la erudicin de los edan es el que alude a la Tierra como un tercer elemento invisible en el grupo de las deliberaciones secretas del hombre y la mujer dentro de la casa gbni. Esto es lgico, aunque no explica la significacin exacta del nmero. Con intencin de hacerlo, Morton-Williams hace la siguiente hiptesis:

En el resto de la religin Yoruba, el tres es evitado; hay un nfasis en el dualismo-por ejemplo, en las parejas de muchos de los dioses-e insisten en el nmero cuatro y su cuadrado, diecisis....uno puede ver en la imagen del tres, comparado con lo que nosotros conocemos puede tener el significado del cuatro para los Yoruba, un signo que se manifiesta incompleto y por lo tanto una preocupacin con el proceso y el tiempo. Esto coincide con la concepcin Yoruba de las etapas en la existencia del hombre: su salida del cielo (orun) para vivir en el mundo (aiye) y eventualmente volverse un espritu en la tierra (ile)... (Morton-Williams 1960: 372-73)

Aunque Morton-Williams acierta en el nfasis puesto por los Yorubas en el dualismo y en las tres etapas del hombre, al contrario de lo que afirma, el nmero tres no es evitado en el resto de la religin Yoruba. Tampoco es siempre un signo incompleto. Los nmeros pares e impares completan a otros en la cultura Yoruba, dependiendo del contexto. Por ejemplo, haciendo caso de una composicin, en una expresin idiomtica Yoruba, Poner dos y tres siempre (fi eji kn eta). Sin embargo, el nmero dos (eji) sugiere armona y equilibrio; de ah jr (un epteto de gemelos) significa el amigable y compatible dos. El nmero tres (eta), por otro lado, significa el poder dinmico (agbra), tanto fsico como metafsico. De sta manera, un hombre fuerte es llamado oknrin mta (tres hombres en uno), y de acuerdo a una creencia popular, semejante hombre debe ser plantado en un cruce de caminos: Orta mta l nsin k algbra si (Una interseccin de tres caminos es el lugar ms apropiado para plantar a un hombre poderoso) (Lawuyi 1986: 305). Porque la palabra tres (eta o ta) deriva del arraigado verbo ta, que significa disparar, morder, girar, patear, brotar, expandir, lanzar, y as (ver tambin Adewale 1988: 60), muchos Yoruba creen que una fuerza impuesta est inmanente en los tros. El verso de la divinidad If Od jogb refuerza sta nocin: If dice esto es tres El cazador dispara a matar un animal De sta manera declara el orculo Nacido para Disparar Quin era un aprendiz de gbonnrgn... (Coleccin de Il-If, 1987) La conexin entre ta (disparar) y ta (tres) en este verso desprende un simblico juego de palabras en las encantaciones Yoruba atribuyendo la accin sugerida por un verbo del nombre que deriva de l. En algn caso, el nmero tres tiene un elemento prominente en todos los aspectos de los rituales Yoruba primitivos a causa de su asociacin con se, el poder para hacer que las cosas sucedan. De acuerdo con un informador, que trabaja con hierbas, tres fueron autorizados a la creacin por Oldmar para unir la causa con el efecto, lo fsico con lo metafsico, lo visible con lo invisible, y lo humano con lo sobrehumano. La naturaleza de este dinamismo es un secreto conocido slo por unos pocos: Tres es la iniciacin Como dos es el principiante El carnero siempre golpea la cabeza tres veces Es a la tercera invocacin en la cual el jefe de los espritus responde. Para los Yoruba en general, un secreto es mejor llevado por dos personas; de ah el proverbio r gbelta, elj lr gb (Un tercero puede arruinar una amistad; la amistad ideal es entre dos personas) (Kosemanii 1987: 26-27). Para los gbni, por otro lado, el tercero -Il/Edan- es el que aporta la fuerza de una promesa, compaerismo, contrato, obligacin o responsabilidad moral. As, como Wande Abimbola expres, Il (la tierra) castiga a aquellos que traicionan a sus amigos (1978:240). De sta manera la unin mstica implcita en el tres transciende a la intimidad y el equilibrio comnmente asociados al dos- un fenmeno no apreciable por el pblico general pero acentuado en las normas gbni gbgb mji l mo di eta (Slo dos [gbni] ancianos saben el secreto del nmero tres). En consecuencia, aunque un regalo de tres cosas es aceptable en crculos ocultos y como ofrenda a las deidades, esto es sospechoso a un nivel amistoso. Como S.A Adewale ha apuntado, el verbo ta (disparar, lanzar, etc.) est implicado con el nmero tres (eta); un regalo de tres cosas a un amigo por lo tanto significa que hay gato encerrado, y debe ser considerado como un sigo de hostilidad, si

no encubre una maldicin (1988: 60). Para los Yoruba en general, el regalo ideal debe ser divisible en dos partes iguales; porque el nmero dos (j), implica en jr (un epteto de gemelos), connotaciones cariosas y equilibradas (Lawal 1989:12). Una interseccin de tres caminos (orta mta) es el sitio primordial para ofrecer importantes sacrificios porque es el dominio de s , la custodia de se y el mediador entre todos los rs en el panten Yoruba y Oldmar, por un lado, y entre el rs y la humanidad por otro. De acuerdo con el mayor sacerdote de If de Il-If, s es la unin entre Il/Edan y la deidad del orculo, rnml , que interpreta los deseos de la deidad de la tierra a los gbni --un punto destacado por el siguiente verso adivinatorio de If de Od gndse: Los pensamientos retumban dentro de los ancianos... As lo declar el orculo If en el bosque de Imol Donde los ancianos fueron corriendo en la confusin Corriendo atropelladamente rnml les dijo que no corrieran atropelladamente... l dijo, Fui yo quien us una cazuela puesta al revs para crear un altar dentro del bosque de las cuatrocientas divinidades. l aconsej a los ancianos que comieran tres ratas de Olwr l les aconsej que comieran tres pescados de Olgbn l les aconsej que comieran tres pimientas de cocodrilo... Porque es s quien entrega los sacrificios a los rs Es l quien entrega los sacrificios a los espritus ancestrales s Elgbra, no me hace dao, daa a otra persona Dueo del Cruce de caminos. (Coleccin de Il-If, 1987) No obstante, el tres tiene muchas clases de significados en los rituales gbni. Entre otros, lo que se refiere a (1) s como la unin entre Il y rnml (como indica el verso de la adivinacin), (2) Edan como mediador entre Il y gbni , (3) los gbni como la unin entre Edan y una aldea determinada (l), y (4) Edan/Il como la tercera parte del secreto procedente del interior de la casa gbni . En otras palabras, el tres en gbni simboliza la fuerza del dinamismo unida a dos elementos para un propsito comn. La misma idea se evidencia en otro dicho gbni: r mta k da ob n (Las tres piedras del hogar no deben nunca desestabilizar la cazuela de sopa) . Como las tres piedras del hogar y la cazuela de sopa pertenecen a la cocina- el dominio popular de las mujeres ste dicho identifica claramente los gbni con el principio materno. De hecho, esos dos motivos tambin figuran en los ritos encaminados a separar el espritu de una madre fallecida de su hijo y asegurar su continuo apoyo espiritual. En estos ritos, llamados r (la piedra del hogar) , el hijo representa, una parte del regalo a un egngn (figura enmascarada) que representa el fallecimiento de la madre, una calabaza contiene tres piedras en miniatura aguantando una cazuela de sopa (Babayemi 1980: 50- 52). Por cierto, un acertijo Yoruba retrata las tres piedras del hogar (r mta) como los tres hijos de una misma madre (omo y mta) , de ese modo atribuyen su unidad de propsito para un vnculo espiritual. El juramento de sangre del gbni tiene un objetivo similar, refirindose a todos los miembros como Omo y, hijos de la misma madre. Adems de sta asociacin con el dinamismo, el ocultismo, el secretismo, y los vnculos espirituales , el nmero tres connota totalidad en lo que se refiere a la duracin de la vida: Hay tres fases de la vida sobre la tierra La fase de la maana, la fase de la tarde Y la fase de la noche...

Todos rezan que La noche debe ser mejor que la maana. (Coleccin en ji, 1991)

Las tres fases son sinnimas de la niez (maana), la primera parte de la vida (tarde), y la vejez (noche). En la cultura Yoruba, haber vivido una provechosa vida terrenal es equivalente a completar las tres fases bendecidas con riqueza, buena salud y muchos nios. Uno puede entonces mirar atrs unindose con los ancestros despus de la vida y participar en su poder y su gloria, incluyendo el privilegio de la reencarnacin (tnw) en un nieto. Una misteriosa sonrisa es vista a menudo en el rostro de un Yoruba que ha tenido una vida completa y una placentera muerte, rondando la ltima hora sollozan los hijos y las relaciones. La ambicin de la vida de cada miembro gbni parte con sta sonrisa proverbial- De ah el la frase de la oracin de la sociedad: y gb, y t (Para la longevidad y la prosperidad) ONILE LA TIERRA COMO UNA DIOSA PARA LOS OGBONI En capitulos acerca de los Ogboni llegamos a la conclusin diciendo que Ella ( la Tierra) era la guardiana de la moralidad humana y de los actos de los GBNI en su nombre. Haciendo referencia a los EDAN como la madre cuidadora que lleva a sus hijos de una manera poco convencional alude a su impredecible naturaleza. Como IL, ella es una J (bruja). Un bebe fornido para el pecho antes que a la espalda, no solo permite al hijo amamantarse segn su voluntad, sin que tambin permite a los EDAN controlarlo atentamente. Paradjicamente la misma posicin que los signos maternos de generosidad y atencin exponen al hijo a los riesgos de la asfixia tambin como a los humores de una madre caprichosa y sin tonteras como EDAN, cuya clera visitar a algn infractor, incluyendo a sus propios descendientes. Algunos yorubas perciben a EDAN como una diosa en su propio derecho ( Roache 1977:51; Simpson 1980: 59-60 ), identificndola estrechamente con IL haciendo extremadamente dificil separar los dos. El hecho de que muchos Yoruba no consideren a la Tierra ( EDAN o IL ) como un rs no implica que sea una cosa o una morada comn para otros seres espirituales, como Henry Drewal seala. Esto simplemente significa que la diosa es mucho ms poderosa que los ancestros deificados o los hroes de la cultura normalmente resumida bajo la rbrica rs ( vase tambin Morton Williams 1960.245 ). Como la guardiana espiritual del mundo fsico, ella es frecuentemente tratada como MOL o IMAL, un termino tambien implcito en IRNMOL, un sinnimo para los rs. Auque informantes a menudo interpretan IRNMOL para significar cuatrocientas deidades ( vase tambin Idowu 1962: 67; Adepegba 1985:34), no hay un consenso sobre el significado exacto de MOL o IMAL. De acuerdo con Blj udw (1962:61), no

se refiere a las divinidades ordinarias sino ms bin a lo que l llama m ti mbe nl , los seres sobrenaturales de la tierra. Por otro lado, n Adwl-bym da a la etimologa de los trminos como Eni run t w mo il ay, los seres celestiales sobre la tierra. Ella argumenta que lo referente a los seres primordiales tales como S (la divinidad mensajera), GN (la deidad del hierro) y RNML (la deidad de la adivinacin), fueron encomendados directamente por el Ser Supremo, mientras los rs son ancestros deidificados o seres humanos especialmente creados (1987: 39-40). Con respecto a MOL y rs como sinnimos , Ondel Epeg (N.D.:23) interpreta MOL o IMAL como el conocimiento de los secretos de este mundo ( imo= conocimiento; Il = Tierra). Segn la visin de Lgn Adeoy (1989:341), MOL deriva de las palabras omo (hijo) e il (Tierra) como referencia a los EDAN como hija de l. Cualquiera de las ultimas connotaciones de IRUNMOL y MOL, la repeticin de la slaba L ( de la Tierra) en sus etimologas recalca la importancia de IL en el mundo fsico. Como Afolb j ha observado apropiadamente: La tierra est en todos los sitios considerada Como el soporte de la vida y de la muerte, Igual que la existencia del orden de las cosas........ En otras circunstancias el dios de la tierra es siempre Llamado para sostener o soportar testigos Para declarar contratar. Por encima de todo, da poder al nico vnculo Yoruba de Secretos y sagrados juramentos (j 196:168) Como hemos sealado anteriormente en este y otros captulos anteriores, EDAN da testimonio de todos los juramentos secretos y acuerdos en nombre de IL, porque ella es tan vigilante como que nunca sus ojos nunca se ciegan en la Casa de los gbni. En algunas Casas gbni , la pareja de figuras de latn representan su ubicacin en una cazuela ( vase Drewal 1989 a: figura 3), la simblica matriz de Il tambin conocida como d Gbirigbiri mf ( La gran cazuela que rueda continuamente sin romperse). La referencia a la pareja de figura como y madre (Daramola y Jeje 167:132 33; j 1973:51) expone claramente que ellos son los dos lados de una misma moneda del mismo modo que un marido y una mujer, o lo que Henry Drewal llama la pareja de fundadores de la comunidad (1989 a :161). El reconocimiento de que los miembros de los GBNI siempre usan el trmino EDAN u ONL de manera singular y ven la pareja como un nico objeto puede ser visto en Drewal, Pemberton y Abiodun 1989 : 39. El hecho de que las figuras masculina y femenina de los EDAN sean tambin llamadas LL, un nombre femenino ( vase tambin Morton - Williams 1960:369), afirma no solamente su unidad sino tambin la feminidad de Il. La frecuente representacin del andrgino o las figuras Janus en el arte gbni indica el mismo fenmeno ( ver fotografa 1 ). Algunas casa gbni tienen slo una figura femenina en el altar con dos cabezas masculina y femenina. En el museo de arte de la Universidad Obfem en Il-If se puede ver una figura de aton femenina de similares caractersticas, aunque su contexto original es incierto. La prevalencia del andrgino y algunas veces el gnero de las figuras (ver fotografa 2) recalca el hecho de que la

sexualidad de la diosa Tierra transciende a las manifestaciones de gnero en el mundo fsico. Como el andrgino padre de EDAN, la Madre de Todo, y el sustento de la vida en el mundo fsico, ella es un paradigma de procreatividad, longevidad y prosperidad. Llamando la muerte ancestral Ar run ( seres celestiales), lo Yoruba implica que la vida despus de la vida ( hn w) es en el cielo. An, acceder a hn w es subterrneo, de ah la importante (oj orri) unin de la vida con la muerte. De hecho, una buena mayora de hroes culturales deidificados (rs) segn se afirma no murieron como mortales ordinarios. Ellos se volvieron piedras, o sus espritus incorpreos desaparecen dentro del tero de Il, la Gran Madre que recicla la vida, tanto a nivel espiritual como material. Pequea maravilla, en el verso adivinatorio Od jogb citado anteriormente en la primera parte de este artculo, donde todas las divinidades se reunieron para aplacarla. De acuerdo con un informador, EDAN es un intermediario extremadamente influyente entre la humanidad y Il, su smbolo debe ser usado para autorizar los altares de algn rs como sun (diosa del rio), gn ( deidad del hierro) y Oblfn ( deidad patrona de las rudecillas de latn y los tejedores) son asociados con la fertilidad, la fuerza y la longevidad tres importantes objetivos de los gbni no es sorprendente que las figuras de latn parecindose a EDAN se encientran frecuentemente sobre los altares rs. Adems, como hemos mencionado, el latn y el hierro los materiales para fabricar los EDAN SON SAGRADOS PARA sun y gn respectivamente y Ob`alfn es la deidad patrona de las ruedecillas de latn ( asde). En la literatura sagrada de Od If afortunadamente hay un conjunto de literatura el cual es usada en la adivinacin y en la cual se encierra el contenido de los secretos del universo Yoruba, incluyendo lo de los gbni. Algunos de los versos tienen algo que decir sobre Il como lo relata la sociedad gbni. Los versos adivinatorios Od yku Logb identifica la Tierra ( Il, tambin llamado Etgbre y bn d ), como la madre de todas las deidades (Irnmol o rs) del panten Yoruba. Sin su consentimiento, nada puede ser logrado en el mundo fsico ( Babayemi y Adekola 1988:12). Otro verso, Od jogb, la identifica como Mol ( espritu de la tierra ), que debe de ser pacificada por todas las deidades ( Irnmol ) para que la bondad se multiplique en la tierra ( Abimbola 1968:21-22). An en otra seccin de Od jogb, ello lo describe como un destino para sobrevivir a todos los elementos fsicos del mundo. (Adeoye 1989: 35658). En cuanto a los gbni, un verso del Od Idingbere identifica la Tierra (Il) con la madre de Erel, que origin los rituales de los gbni (Babayemi y Adekla 1988: 50-51). Las referencias a la Tierra como diosa son muy numerosos en la literatura adivinatoria de If. Un poema-alabanza ( Ork ) para que Il fluya de esta manera dice: Tierra, gr, que peina su pelo con una azada Duea de una bolsa del mal Ella tiene un gran estmago suficiente para tragar Seres humanos .......... La gran cazuela que rueda continuamente sin romperse Es el padre de Lnn Prk Poy Es el padre de bn Old de If es el progenitor de las j (brujas) La Tierra dio a luz a todos ellos

Lnn es Edan Cuyos ojos nunca se ciegan en a casa gbni Ella mira y te mira Ella mira amenazadamente bn es de Abre su boca para tragar la mentira Ella dicta juicios rpidamente Ella usa honradez interior Para deshacer el equipaje del malvado........ bn, quien aclama a Out If La Tierra es la madre de aquel que se levanta para encontrar su honor conocido de otra manera como Edan Debemos pisarte durante mucho tiempo Durante mucho tiempo los pies caminaran por la tierra No debemos pisarte, Tierra, donde te daar. (Adeoye 1989: 359-60) La alabanza anterior refleja la ambivalencia con la que los Yorubas consideran Il. Ella da y toma de la vida, tragando dentro de su matriz (a intervalos) a algunos de sus hijos. Ella es la gran jefa de las brujas Su doble identificacin como padre y madre de Lnn da a entender su andrgina naturaleza y explica en parte la pareja de figuras masculina y femenina de los Edan gbni. Lnn es Edan, la seora de la tierra de la casa gbni. La referencia a los ojos que nunca se ciegan recuerda los saltones ( todo lo ve) ojos del Edan gbni. Es el Edan quien, en nombre de Il, dicta juicios en la casa gbni. Una pequea maravilla que las figuras de latn lleven su nombre. El papel de intermediario de Edan entre gbni y Il es rara vez personificado en esculturas pero es frecuentemente simbolizado por sustancias sagradas ocultadas en la tierra debajo de un altar que expone las largas figuras de latn masculina y femenina ( Onl u Onl ). Esto es a cuasa del ocultismo de los gbni, el cual es llamado ILD que es la casa de los secretos (Il od) o tambin llamado la casa del ocultismo (Il ti a di nkan s) ( Ms referencias se pueden ver en Biobaku 1949:257). De acuerdo con el verso Od wr,-wrn, fue la deidad de la adivinacin rnml quin escolt los EDAN desde el cielo a Il-If para ayudar a poner la ciudad en orden despus de haber cado en un estado de anarqua. Todos los habitantes de Il If fueron entonces llamados a comparecer ante Edan y jurar llevar un buena conducta. (Adeoye 1989: 338-39). Ella tiene una fuerte voluntad, una mujer sin tonteras: Lnn d ( otro nombre de Il) es como una planta carnosa y recta de dndn La Madre de la Tierra es un espritu. La madre cuidadora que lleva a sus hijos de una manera poco convencional As es, de una manera poco convencional. Como la Madre de la Tierra siempre lleva a sus hijos. La Madre de la Tierra est siempre presente en Ak La Madre de la Tierra siempre est presente en k Ella nunca se ausenta de la casa de rngn rngn, descendiente de gby (la edad) No faltes a una promesa Por favor, no me decepciones Todas las promesas de los gbni no falles Hija de quien se extiende a lo largo del mundo (Tierra)

(Adeoye 1989:344-45) El verso anterior describe a Edan como la Madre de a Tierra el cual expone la aparicin del arte corporal en los gbni de los motivos de la maternidad familiar alrededor de lo pequeo y el crecimiento de los hijos o de un madre franqueada por dos ( frecuentemente hombre mujer) figuras. Para estar siempre presente enAk, k y l rngn, ella parece tener ms relaciones directas con los seres humanos que Il. Ella es guardiana de la moralidad humana y de los actos de los gbni en su nombre. ONILE, el espritu de la tierra en que los antepasados se hallan enterrados, est concebido como mujer, a diferencia de OLORUN, el espritu masculino del cielo. Mucho se ha escrito y se ha dicho acerca de la SOCIEDAD OGBONI, pero para desmitificar tanto lo malo o bueno, queremos dejar claro que la funcin primordial de la Sociedad no es otra sino la de ASEGURAR la ARMONIA entre los dos mundos ( Cielo y Tierra). La Sociedad Secreta de Ogboni Los hechos cronolgicos que se suscitaron para la organizacin de la Sociedad Secreta de Ogboni tienen sus principios en el mismsimo cielo. Primeramente desciende r Nl a la tierra quien logra establecerse en Ile-Ife, y origina un gobierno el cual trae evolucin y bienestar a sus pobladores. Avanzan los aos y los vicios de este r procuran el declive de la prosperidad, encaminando el descontento popular entre las personas que habitaban la regin. Oduduwa, una vez establecido en la tierra, al ver la pobre capacidad de gobierno que r Nl posea, determina tomar las tierras que estaban bajo el mandato de este r. Una guerra se propicia en la que Oduduwa se erige como vencedor gracias a las colaboraciones que la princesa Moremi (Esposa de Oduduwa) prest a la causa. Como resultado del nuevo gobierno de Oduduwa se favorece la creacin de un grupo de resistencia conformado por seguidores de r Nl, los cuales establecen una guerrilla ubicada en los espesos bosques de la selva nigeriana; las continuas manifestaciones y ataques de estos luchadores posicionan a Oduduwa en un predicamento el cual logra solventar integrando la resistencia a la comunidad y otorgando a r Nl el control religioso de la sociedad. Dicha guerrilla bajo la tutela de Oduduwa pasa a ser el rgano justiciero y guardin de toda la Tierra Yorb, tomando a la Madre Tierra como su fuerza de adoracin quin es transformada en un gua para la determinacin de culpables e inocentes. Siglos despus, ste sistema justiciero cambia y se convierte en una sociedad con lineamientos y reglas internas. Sus muchos conocimientos medicinales, adquiridos en su estada en los bosques, han pasado de generacin en generacin. Hoy en da, ms que adorar a Ile (La Madre Tierra) su importancia recae en los saberes naturales, capaces de curar desde una pequea infeccin hasta enfermedades terminales. que mueren continuamente slo para volver a la misma madre. Las by poseen un poder espiritual para disminuir la mortalidad infantil, un poder que las une directamente con Ile a la que los Ogbonistas llaman Iya (Madre). Todos los miembros de Ogboni se consideran a s mismos como Omo Iya, hijos de la misma madre y resultan privilegiados por este nexo especial. De igual forma la Madre Tierra los protege de enfermedades infecciosas, males generales y espiritualidades oscuras.

Los miembros de Ogboni tienen un nexo significativo con el nmero tres. El Okun (una cuerda especial con tres caures) utilizado en la iniciacin; el saludo de Ogbopni que consiste en golpear el puo izquierdo sobre el derecho tres veces; antes de entrar al Templo de Ogboni, los Ogbonista mueven el pie izquierdo hacia delante tres veces; igualmente los tres elementos que conforman el talismn de Ogboni: la vara masculina que simboliza a Olodumare, la vara femenina que simboliza a Ile (la madre Tierra) y la cadena que representan al Ogbonista quien los une a ambos. La veneracin de la Madre Tierra por parte de los Ogbonistas es significativa ya que como lo certifica el Od Ejiogbe, debe ser pacificada para que la bondad se multiplique en la tierra y poder tener su voluntad para sobrevivir a todos los elementos fsicos del mundo. Sin dudas para los Yorb, Ile posee una ambivalencia al ser capaz de dar y quitar la vida, ya que es ella quien se llevar nuestro cuerpo al momento de fallecer y es de ella que recibimos el sustento que nos permite permanecer vivos. Ile es una vigiladota intachable de las buenas formas y conductas, capaz de castigar hasta a sus hijos ms cercanos, por eso los Ogbonista deben tener una conducta intachable y una forma de llevarse dentro de los parmetros de la honorabilidad y rectitud, certificado en un Oriki que traduce: La Madre Tierra es un espritu / La madre cuidadora que lleva a sus hijos de una manera poco convencional / As es, de una manera poco convencional / La Madre Tierra siempre est presente en Ak / La Madre Tierra siempre est presente en k / Ella nunca se ausenta de la casa de rngn / rngn, descendiente de gby (la edad) / No faltes a una promesa / Por favor, no me decepciones / Todas las promesas de los Ogboni / No falles / Hija de quien se extiende a lo largo del mundo. La Sociedad Secreta de Ogboni tiene principio en el mundo y fin en el cielo, es una de las marcas ms firmes e intachables de la tradicin Yorb, su propsito no es personal sino comunitario, ya que su existencia se basa en el fundamento del orden social, la paz y la tranquilidad de la comunidad.