A utopia e a stira

Ana Cludia Romano Ribeiro

Universidade Estadual de Campinas Grupo de Estudos Renascimento e Utopia U-TOPOS - Centro de Estudos sobre Utopia (Brasil)

Resumo
A utopia como gnero literrio se caracteriza por seu vnculo intrnseco com a histria. Da resulta a descrio, motivada pela experincia histrica, de uma alteridade social, poltica, econmica e religiosa. Tal descrio, muitos estudiosos tm salientado, freqentemente satrica, configurando-se como uma contrapartida irnica do nosso mundo (Frye, 1973, p. 229). No desprovida de humor, ela enfoca com tom mordaz sua atualidade ideolgica, apresentando ao leitor uma sociedade com muitos de seus valores alterados, comumente invertidos ou distorcidos, se comparados sua sociedade, segundo uma clara inteno crtica. Podemos dizer que a utopia segue o preceito horaciano de dizer a verdade rindo (ridentem dicere verum), afinal, solventur risu tabulae, o riso triunfa sobre as mais impenetrveis barreiras e torna palatveis as mais amargas verdades (Hendrickson, 1927, p. 54-55). Partindo desta reflexo, pretendo apontar algumas relaes entre a utopia e a stira, visando a uma melhor compreenso desta particularidade do gnero literrio utpico.

Palavras-chave
Utopia, stira menipia, stira romana.

Ana Cludia Romano Ribeiro faz seu doutorado no Departamento de Teoria Literria do IEL, na Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), sob a orientao do Prof. Carlos E. O. Berriel, com o apoio da CAPES e da FAPESP. Realizou estgio doutoral de um ano na Universidade de Florena (Itlia). Seu trabalho consiste na traduo para o portugus da utopia francesa A Terra Austral conhecida (1676), de Gabriel de Foigny, assim como na elaborao de um estudo crtico. Em seu mestrado, realizado na mesma instituio e sob a mesma orientao, traduziu para o portugus e estudou a obra de inspirao utpica A Ilha dos Hermafroditas (1605), atribuda a Artus Thomas. membro do grupo de pesquisa Utopia e Renascimento e do U-TOPUS - Centro de Estudos sobre Utopia, coordenados pelo Prof. Carlos E. O. Berriel. Participou da fundao da revista MORUS Utopia e Renascimento, que co-edita.

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Ver, por exemplo, Vosskamp, 2009: As capacidades organizacionais do gnero literrio da utopia, que lhe permitem ser distinto de outros gneros literrios, consistem em uma especfica mobilizao textual de imagens de uma realidade descrita satiricamente e no desenho de imagens conceitualmente contrafactuais e opositivas. preciso, porm, atentar para a particularidade da atualizao do gnero utpico em cada momento histrico, pois nem todas as utopias so stira ou crtica: A Cidade do Sol, de Campanella, cf. Berriel (ver Campanella: l'immaginazione utopica al servizio del cesaropapismo, nestas atas), uma descrio alegrica de um projeto que visa a mostrar em funcionamento uma cidade (e, em outro manuscrito, um mundo) onde Igreja e Razo esto conciliadas, onde a Igreja no coloca obstculo ao desenvolvimento das foras produtivas, nem da cincia, e onde o supremo governante tambm supremo cientista e supremo sacerdote. Segundo Webb, a palavra stira viria da expresso latina per saturam, que quer dizer irregularmente, indiscriminadamente, en masse (1912, p. 181). Ver outras etimologias em van Rooy, 1965. Sobre a etimologia da palavra utopia, ver Quarta, 2006. Aristfanes opera a justaposio das duas vertentes da stira: the wit of the greatest spontaneous satirist of antiquity e that conscious ethical satire, que caracterizar a stira romana posteriormente (Hendrickson, 1927, p. 50).
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utopia como gnero literrio se caracteriza por seu vnculo intrnseco com a histria. Da resulta a descrio, motivada pela experincia histrica, de uma alteridade social, poltica, econmica e religiosa. Tal descrio, muitos estudiosos tm salientado, freqentemente satrica, configurando-se como uma contrapartida irnica do nosso mundo (Frye, 1973, p. 229). No desprovida de humor, ela enfoca com tom mordaz sua atualidade ideolgica, apresentando ao leitor uma sociedade com muitos de seus valores alterados, comumente invertidos ou distorcidos, se comparados sua sociedade, segundo uma clara inteno crtica. Podemos dizer que a utopia segue o preceito horaciano de dizer a verdade rindo (ridentem dicere verum), afinal, solventur risu tabulae, o riso triunfa sobre as mais impenetrveis barreiras e torna palatveis as mais amargas verdades (Hendrickson, 1927, p. 54-55). Partindo desta reflexo, pretendo apontar algumas relaes entre a utopia e a stira, visando a uma melhor compreenso desta particularidade do gnero literrio utpico. Aconteceu com a palavra utopia o que j havia ocorrido com a palavra stira, bem mais antiga: uma vulgarizao do seu significado e sua conseqente declinao em formas verbais, adverbiais, adjetivas (cf. Hendrickson, 1927) e em sentidos metafricos, o que contribuiu para a dificuldade de conceituao de ambas. A utopia e a stira podem ser mais rigorosamente apreendidas se recorrermos sua funo de modo ou de gnero. A modalidade utpica, anterior ao gnero utpico, indica um exerccio mental sobre os possveis laterais, segundo a conhecida frmula de Raymond Ruyer (1950, p. 9). Ela designa uma categoria geral de pensamento que representa toda formulao (no apenas escrita) que permita a visualizao de realidades paralelas realidade efetiva. Assim, por exemplo, podemos falar de utopismo grego e no de utopia grega em Aristfanes, Plato ou Imbulo ou de utopismo nas artes e nos movimentos sociais. Da mesma forma, podemos identificar o modo satrico em obras que no pertencem ao gnero da stira. A modalidade satrica indica um ataque humorado nos campos da moral, da religio, da poltica ou da literatura, que podemos encontrar expresso em vrios gneros; assim, podemos identificar um esprito satrico em certas passagens de Hesodo, Homero, ou nas comdias de Aristfanes4, por exemplo5. O gnero posterior ao modo. O gnero utpico a formalizao literria do utopismo. Ele encontra condies para nascer como gnero em 1516, com a Utopia de Morus. As obras utpicas de Morus s distopias atuais englobam uma quantidade desconcertante de variantes, mas se caracterizam essencialmente por apresentarem a descrio de um alhures em sua totalidade, conhecido graas viagem de ida e de volta de um viajante, que descreve, narra e reproduz os dilogos travados com um nativo que lhe apresenta este mundo novo, termo de comparao com o mundo do leitor6. A stira, bem mais antiga, encontra sua primeira formalizao literria em Menipo de Gadara (ou de Sinope, sc. IV e III a.C.). Suas obras se perderam, mas encontramos em Digenes Larcio o registro de alguns de seus ttulos. Segundo a tradio, as stiras menipias se caracterizavam pelo desrespeito

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das tradies literrias vigentes em sua poca, no entanto, no encontramos sistematizao terica grega a respeito da stira menipia7. Sua forma e nisso ela assemelha-se utopia podia variar consideravelmente. Bakhtin se refere a ela como um gnero carnavalizado, extraordinariamente flexvel e mutvel como Proteu, capaz de penetrar em outros gneros, de enorme importncia para a literatura europia e um dos principais portadores da cosmoviso carnavalesca na literatura (1981, p. 96-98)8. Hendrickson (1927, p. 51-52) lembra que o satirista, na tradio grega, participa do campo genrico do cmico-srio9 (spoudogeloion), caracterizado pela mediao do riso (gelon) no tratamento de coisas srias (spoudaion). Rego (1989) resume as principais caractersticas genricas da stira menipia apresentadas por Bakhtin: - o hibridismo formal, que leva a uma indefinio genrica (mistura de gneros, como dilogo filosfico e comdia, de prosa e verso, de diferentes estilos de linguagem, populares e elevados); - o contedo parodstico (em relao a textos clssicos e contemporneos do autor); - a grande liberdade de inveno temtica e filosfica, que se manifesta na presena do elemento inverossmil (que provoca um efeito fantstico); - a presena da ambigidade (que faz com que o leitor hesite em optar pela seriedade ou comicidade do texto); - e o ponto de vista de um espectador distanciado (o katascopos, que observa o mundo conhecido de uma perspectiva inusitada). Luciano de Samsata (125-192 d.C.), com seus dilogos e viagens imaginrias, foi o principal transmissor da stira menipia, sendo suas obras responsveis pela ligao entre a tradio grega da stira menipia e seu aproveitamento literrio a partir do Renascimento, com as tradues dela feitas por Erasmo e por Thomas More (Rego, 1989, p. 30), publicadas em 150610. Bakhtin percebeu que a menipia freqentemente incorpora elementos que encontraremos na utopia, como a viagem e a descrio de um alhures, e que nela o elemento utpico combina-se organicamente com todos os outros elementos (1981, p. 101). Prefiro inverter os termos da observao de Bakhtin, dizendo que a utopia participa da tradio menipia, j que nela encontramos os elementos elencados por Rego. O hibridismo formal da utopia patente, sendo sua dificuldade de classificao genrica uma questo que lhe intrnseca. O paradigma moreano tem sido chamado de relato de viagem imaginria, dilogo filosfico, stira, projeto e tratado, essencialmente. Ele assimila elementos de gneros como o relato histrico, alm de recorrer a personagens histricos e ao uso de informaes detalhadas caractersticas do relato de viagem real. Sua forma tem sido descrita como uma declamatio, gnero ao mesmo tempo retrico e filosfico, que se define pelo jogo e pela fico (Lestringant, 2006, p. 158), discurso que versa sobre um tema paradoxal ou passvel de manifestar de algum outro modo a sagacidade e a inventiva do autor (Logan e Adams,1999, p. XIX-XX)11.

nesse sentido que Apuleio (125-180 a.C.) se refere a Xencrates (400-314 a.C.) como um autor de stiras (em Florida ii. 20), referindo-se ao esprito satrico de ataque humorado de uma dada situao social.
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Para uma definio do gnero utpico, ver Racault, 1991, p. 3-31; Trousson, 2005, p. 123135; Fortunati, 1992, p. 17-27; Dubois, 1968 e Suvin, 1985.
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Segundo Bakhtin (1981), a stira menipia tem razes no folclore carnavalesco antigo e teria surgido bem antes de Menipo, possivelmente com Antstenes, discpulo de Scrates e um dos autores dos dilogos socrticos, e Bon de Borstenes (sculo III a.C.). Horcio enumera trs tipos de composies literrias: odes, iambos e stiras, que ele chama de bionei sermones, reivindicando para Bon de Borstenes a origem da stira.
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Alguns exemplos da variedade de formas da stira grega: Bon de Borstenes serviuse de um tipo de sermo, Menipo privilegiou o dilogo, pardias de Timon foram escritas em versos hexmetros, Fnix de Colofon e Cercidas de Megalpolis escreveram iambos e scazons, Arquestratos, possvel fonte do motivo do banquete na stira romana, escreveu dilogos onde o motivo do banquete central (cf. Hendrickson, 1927, p. 51).
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O campo da literatura denominado incluiria os mimos de Sofron, o gnero do dilogo de Scrates, o gnero da literatura dos simpsios, a primeira memorialstica (on de Chios, Crtias), panfletos, a poesia buclica, a stira menipia e outros gneros que nitidamente se opunham aos gneros srios como, por exemplo, a epopia, a tragdia, a histria e a retrica clssica (Bakhtin, 1981, p. 92).
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Dos dilogos lucinicos, Morus traduziu O Cnico, O Tiranicida, Menipo e Os Afabuladores.

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Muito praticada no Renascimento e, particularmente, por Morus, durante seu aprendizado de latim, a declamatio, dispe de todos os artifcios da retrica, da ironia ao pastiche, da encenao pardia e desconcerta o leitor da Utopia que no adota a distncia esttica indispensvel inteligncia do texto (Prvost, 1978, p. 37). Segundo Lestringant, termo ao mesmo tempo mais largo e mais tcnico do que aquele de paradoxo, a declamao tem por objeto o real irreal. no espao movente da declamao, em que a fico no se sustenta seno denunciada e afirmada ao mesmo tempo, que podemos pr em fila a Utopia de Morus, o Elogio da Loucura de Erasmo, as navegaes de Pantagruel e vrios captulos dos Ensaios de Montaigne, como "Dos canibais" ou "Dos coches" (2006, p. 158).
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Sobre as referncias a autores parodiados ver, por exemplo, as edies da Utopia de Surtz e Hexter (1965), de Delcourt (1987), de Prvost (1978) e de Firpo (1990).
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A relao profunda da Utopia com a obra de Luciano foi percebida por vrios autores: Lewis (1954, que, no entanto, subestima o alcance poltico da Utopia), Dorsch, em um artigo de 1967, Prvost, em sua magistral traduo e edio crtica da Utopia (1978), e Logan e Adams (1999) fornecem elementos para uma anlise literria mais detalhada do recurso ironia na Utopia. Estudiosos de Luciano como Tichit (1995), Lacaze (2003), Ozanam (2009), Brando (2007) tambm so
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Nos dois livros que compem o texto de Morus, h uma mescla de narraes, comentrios e descries unificados pelo dilogo, que na utopia tambm hbrido, pois contm todas essas formas, podendo inclusive assumir em certas passagens um carter monolgico. Mediante a forma dialgica, que deriva diretamente do dilogo socrtico, abstrato e desencarnado, usado por Plato em A Repblica ou As Leis (Trousson, 1981, p. XI), baseado na concepo de que a verdade possui uma natureza dialgica e pode ser apreendida pelo pensamento humano (Bakhtin, 1981, p. 94), e dos dilogos ciceronianos (Logan e Adams, 1999, p. XXIV), d-se o confronto entre o mundo real e o utpico. O dilogo um dos instrumentos mais adequados para ressaltar a contraposio dialtica de dois mundos, do ser efetivo e do ser potencial, essncia do texto utpico, essencialmente teleolgico (porque mostra como as coisas poderiam ser). Esta variedade formal da Utopia ser acrescida, a partir de sua terceira edio (Basilia, 1518), de um material complementar composto de cartas, do alfabeto utopiano, de versos em latim e em utopiano e de um novo mapa da Utopia, elementos que reforam em muitos modos a autenticidade da terra inventada por Morus. Um deles a explicao que Morus d a seu amigo Peter Giles em uma carta, onde diz que seu pequeno livro apenas a transcrio fiel inclusive no que diz respeito ao estilo, simples do relato que lhes fora feito por Rafael Hitlodeu, este, tratado como um personagem to histrico quanto os dois amigos. Morus parodia aqui uma quantidade de relatos de viagem que comeam justamente com a tpica da reproduo de um fato relatado por um viajante. O contedo parodstico se exprime ainda por meio de citaes diretas e indiretas a autores antigos (como Herdoto, Plato, Sneca, Luciano), medievais (como Denis, o Aeropagita, Santo Agostinho e autores de textos herticos), ou modernos (como Pico della Mirandola e Erasmo), sendo impossvel referirmos aqui todos eles12. Ressaltamos a citao de Luciano de Samsata, por sua importncia como chave de leitura da utopia13. Ao elencar os autores preferidos dos utopianos, Hitlodeu diz que eles apreciam Luciano por ser divertido e encantador (More, 1999, p. 130), qualidades retiradas da segunda frase de Das Histrias verdadeiras numa citao quase literal em que o narrador exprime seu julgamento sobre livros como este seu14. Com esta citao Morus sugere serem os utopianos leitores de Luciano (deste livro em particular) e alude influncia que o esprito, a graa, o humor e, sobretudo, a ironia presentes nas obras lucinicas, podem ter tido em sua formao intelectual e particularmente na composio da Utopia. A questo da verdade (e do existente) na Utopia tambm remete a Luciano: h, em ambos, provocao e experimentao da idia e da verdade. Na carta de Morus a Peter Giles, que em algumas edies colocada guisa de prefcio, o narrador Morus diz ser a verdade a nica qualidade que almeja em seu livro, ou seja, ele pretende repetir exatamente o que lhe fora contado por Rafael Hitlodeu. Porm, os nomes prprios parecem indicar ao leitor que no acredite numa palavra, pois etimologicamente Hitlodeu um contador de lorotas, a Utopia no existe em lugar algum, Anidro

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um rio sem gua, Ademo um governante sem povo, apenas para citar algumas das palavras que negam a realidade que elas representam. Essa descrio, permeada de humor e ironia, coloca a Utopia na linhagem da stira menipia, que une o burlesco ao srio, atribuindo a um personagem ou a uma situao significados contraditrios que impossibilitam toda interpretao unvoca (Racault, 1991, p. 587). Morus parodia Luciano, retomando, a seu modo, um procedimento irnico que encontramos em Das histrias verdadeiras: tambm por almejar a verdade que o narrador, no incio do livro, anuncia que mentir; porm, ao longo de seu relato, ele enfatizar sistematicamente a veracidade das narrativas inverossmeis que conta. Luciano traz o inverossmil fico, rompendo com o postulado aristotlico segundo o qual o poeta descreve fatos que podem acontecer conforme as leis da verossimilhana e da necessidade (Potica 1451a 36-b11). Morus, diferena de Luciano, elabora uma fico que se quer verossmil15; ela , porm, constituda de elementos inverossmeis, tanto em grandes linhas como no detalhe: pensemos nos j referidos nomes que apontam para a inexistncia do que nomeiam, na radical uniformidade geogrfica, urbana, arquitetnica e social, no absoluto comunismo de bens, na extrema racionalizao e perfeio de todos os aspectos da vida individual e coletiva, na invariabilidade desta perfeio, onde no h lugar para imprevistos nem dissdios, na total regulao, controle e previso das necessidades. Tais inverossimilhanas, porm, tm como referencial a realidade efetiva, que para onde o leitor se volta constantemente ao ler a Utopia. Este me parece ser um dos pontos centrais do gnero utpico: a utopia um instrumento crtico paradoxal, que, ironicamente, age pela descrio de instituies irrealizveis. Deste jogo entre verossmil e inverossmil decorre a ambigidade e a ironia do texto. Situaes e valores que na sociedade de Morus seriam inconcebveis a igualdade social, a hierarquia poltica e religiosa reduzida a um mnimo, o comunismo de bens, o divrcio, o desprezo pelos metais preciosos, por exemplo so apresentados, na Utopia, como racionalmente explicveis, plausveis. Alguns dilogos contrapem com argumentos fortes os prs e os contras de alguns desses elementos: Hitlodeu defende a abolio da propriedade privada, enquanto Morus-personagem a ataca; Hitlodeu no acredita que o filsofo possa ter qualquer influncia na poltica e faa melhor dedicando-se s coisas do esprito, enquanto Morus-personagem est convencido da importncia de reformas, ainda que pequenas, que s poderiam ser introduzidas por um filsofo que participasse da poltica. O cotejo da discusso dos aspectos da sociedade instituda com os da sociedade utpica permite a Morus introduzir, na conscincia do leitor, um estranhamento em relao ao mundo conhecido. Este ponto de vista distanciado, na Utopia, portanto, expresso tanto nas rplicas de Hitlodeu quanto nas de Morus-personagem, na discusso da experincia vivida bem como na descrio de um mundo desconhecido, que resultam na idia de se pensar o prprio destino, individual e coletivo, como um feixe de possibilidades.

praticamente unnimes em citar Luciano como fonte para Morus. A expresso em grego . Aps ter dito que os letrados de profisso devem, depois de leituras difceis, relaxar seu esprito com uma pausa para que possam retomar a contento seus esforos, Luciano diz ser aconselhvel que essa pausa seja dedicada a um gnero de leitura que, alm de provocar um entretenimento simples, como o que resulta de uma temtica jocosa e divertida suscita alguns motivos de reflexo que no desconvm s musas algo parecido, suponho, com o que porventura sentiro ao lerem esta minha obra (1976, p. 17). A traduo de Magueijo, assim como a traduo dessa expresso na traduo brasileira de Camargo e Cipolla atenua a expresso grega acima citada. Mais justas so as tradues italianas de Matteuzzi: il fascino derivato dallironia e dal tono brillante (1995, p. 253), de Marziano e Verdi (1999, p. 398): semplice diletto che deriva dalla grazia e dallarguzia ou francesas, de Delcourt: lesprit et la drlerie, de Tichit: ce quil y a de spirituel et de charmant (1995, p. 26), de Lacaze (2003, p. 229): lattrait de lesprit et de lhumour.
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Vai nesse sentido a afirmao de Claude-Gilbert Dubois, para quem o gnero utpico obedece a uma esttica do distanciamento, muito mais do que a uma esttica da iluso (1968, p. 39).
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A stira latina parece j haver sido reconhecida enquanto gnero literrio em 30-40 a.C., quando Horcio (65-8 a.C.), no segundo livro de suas Stiras, a ela se refere como tipo, atribuindo sua origem a Luclio (180-102 a.C.; cf. Hendrickson, 1927). Enio (239-169 a.C.) usou a palavra latina satura para designar sua miscelnea de poemas, mas, segundo Webb we have had no conclusive evidence that satura was the title employed by these early writers (1912, p. 178). Varro (116-27 a.C.), que introduziu a denominao de stira menipia, teria escrito 150 stiras inspiradas em Menipo (satirarum menippearum libri) e outras 4, denominadas apenas satirarum libri, provavelmente inspiradas em Luclio (180102 a.C.). Delas, apenas os ttulos e alguns fragmentos sobreviveram.
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Na tradio romana, ela foi formalmente definida por Quintiliano por sua forma prosimtrica, ou seja, pela mistura de prosa e verso.
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A punio com servios comunidade.

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Que renunciam poltica expansionista.

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Que no se preocupam em acumular riquezas.

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Como dissemos, a moral utopiana tem caractersticas do epicurismo e do estoicismo. Viver segundo a natureza, frmula estica, identifica-se a viver segundo a razo, pois para os esticos a natureza razo, ou seja, ela feita de leis que o filsofo pode conhecer por meio de sua observao. Na contemplao da natureza, o filsofo encontra a beatitude. Mas o viver segundo a natureza tambm est presente na doutrina de Epicuro, que diz: Ento quem obedece natureza, e no s vs opinies, a si prprio se basta em todos
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O fato de a Utopia ser uma continuao da tradio lucinica e menipia aponta para uma leitura que leve em conta a preferncia de Morus pelas idias paradoxais, mais aptas que outras a afinar a acuidade do esprito, conforme o testemunho de Erasmo (apud Prvost, 1978, p. 37). Com efeito, nada nos garante o carter assertivo do ttulo De optimo Republicae statu, deque nova insula Utopia, que pode ser antes interpretado como mote ou matria exploratria a ser debatida com argumentos pr e contra, na linha dos filsofos sofistas que More tanto apreciava e, em simultneo, de acordo com as boas regras da retrica e da dialtica, duas disciplinas pertencentes ao trivium humanista (Serras, 2008, p. 30). O libellus aureus, contudo, , conforme diz seu ttulo, divertido e no menos edificante, ou seja, tem uma dupla inteno, ligando-se, portanto, no apenas tradio menipia, mas tambm tradio da stira romana de funo moralizadora. Nesta, o riso serve apenas como um meio para a denncia dos vcios da humanidade (Rego, 1989, p. 34); ele tem por objetivo primordial restaurar uma ordem perdida por meio da denncia do que est escondido pela hipocrisia. Segundo Van Rooy, o gnero da stira latina (e o conceito de stira que se estabeleceu a partir desta tradio) se caracteriza por sua funo moral e cvica (1965, p. 91), funo que percebemos nos dois livros da Utopia16, cujos dilogos derivam, como dissemos, dos dilogos socrticos, que, segundo Hendrickson, deram a cor da stira instruo moral e busca da virtude (1927, p. 50)17. O Livro I indica o padro moral para a leitura da descrio da Utopia, e marcado pelo ataque. Nele est bem claro o que grotesco (para usar um termo empregado por Northrop Frye) as injustias do sistema penal ingls da poca de Morus, o desenvolvimento das enclosures, o cio de cortesos, soldados e religiosos, por exemplo e o que no grotesco os exemplos dos virtuosos polilritos18, dos akorianos19, dos macarenses20. J o Livro II, apesar de ser mais lucinico, marcado pela ironia, pelo humor e pela graa, apresenta-se tambm como um contraponto moralista realidade, especialmente no trecho em que Hitlodeu discorre sobre a moral utopiana, uma mescla de epicurismo e de estoicismo: a felicidade para os utopianos consiste em seguir a inclinao de sua prpria natureza, indicada por Deus ou pela voz da razo, que os dirige para a volpia (ou deleite natural) advinda dos prazeres bons e honestos, ou seja, os dirige para a virtude; a virtude consiste, portanto, em viver segundo a natureza21 este o destino que Deus deu ao homem. Percebemos, a esta altura, o quanto o paradigma moreano vincula-se estreitamente dupla tradio da stira grega e latina: o paradigma utpico nasce como obra de humanista embebido de tradio antiga, ela um serio ludere escrito por um moralista em quem a vida contemplativa e os ideais de honestas e utilitas se confrontam permanentemente com a vida poltica, ela um sonho poltico do Renascimento22 que se efetiva enquanto criao abstrata, literria, com funo de instrumento crtico23.

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os casos. Com efeito, para o que suficiente por natureza, toda a aquisio riqueza, mas, por comparao com o infinito dos desejos, at a maior riqueza pobreza (1973, p. 26). Ou seja, permanecer nos limites da natureza ter o suficiente, e, ao mesmo tempo, o cmulo da riqueza. Para Epicuro, assim como para os utopianos, a doutrina do prazer regulada pelas virtudes cardeais: a prudncia faz com que o homem discirna os prazeres verdadeiros, a fora permite que se faa bom uso deles, a temperana impede que se abuse deles e a justia que se afaste o prazer que possa prejudicar algum (Delcourt in More, 1987, p. 183). O elogio da volpia e do prazer cuja satisfao no causa nenhum desprazer formulado a partir da tradio epicurista, que More conhece pela leitura de Ccero e dos gramticos antigos, segundo Delcourt, que dizem que, para Epicuro, o prazer est no comeo e no fim de toda vida feliz, e que o princpio do bem est no prazer do ventre. As excrees do corpo so um prazer porque aliviam um sofrimento, ou seja, o prazer, nesse caso ausncia de desprazer. O sbio epicurista deve escolher o prazer estvel, em repouso, ou seja, o equilbrio do corpo que consiste em ter sade e em ter as necessidades fsicas satisfeitas. A ausncia de desejo prazer, j que o desejo privao, logo, desprazer, dor. A ausncia de desejo leva ausncia de desprazeres, paz, ataraxia. Segundo a frmula epicurista, sbio aquele que, com um pouco de po e de gua, rivaliza de felicidade com Jpiter. Entre os prazeres da alma, os epicuristas citam a amizade. Eles no temem nem os deuses nem a morte. Se os deuses existem, so seres perfeitos e felizes, que no criaram o mundo e que no se preocupam com ele. Quando refletem sobre o bem, os

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