LA ORACIN EN GETSEMAN Mc 14,32-34; Mt 26,36-38; Lc 22,40; Jn 18,1s Mc 14, 32-34 Mt 26, 36-38 Lc 22, 39-45 Llegados al lugar Entonces

Jess Sali y se dirigi llamado sus fue con ellos a segn costumbre y Jn 18, 1ss; 12, 27 Dicho esto, sali Jess con los

Getseman, dijo a un lugar llamado al monte de los discpulos al otro discpulos: Getseman y dijo Olivos aqu a sus discpulos: siguieron aqu discpulos. al dijo: le lado del torrente los Cedrn, donde Al haba un huerto; lugar, all entr l con Oren sus discpulos. Sintense

mientras yo voy Sintense l a

a orar. Llevo con mientras yo voy llegar Pedro, all a orar. Tom les a Pedro y a los hijos Santiago y Juan y tristeza angustia. Siento tristeza muerte; permanezcan despiertos.

para no caer en Judas, el traidor, de a ellos porque Jess

empez a sentir dos

de la tentacin. Se conoca el lugar, y apart la muchas veces se sus Judas un y

y Zebedeo

empez a sentir como una angustia. tristeza

Entonces les dijo: tristeza

y distancia de un haba reunido all Les tiro de piedra, se con discpulos. Entonces de Padre, si quieres, aparta de

de dijo: Siento una arrodill y oraba:

qudense aqu y muerte; permanezcan despiertos conmigo.

m tom

qudense aqu, y esta copa. Pero destacamento no se haga mi algunos

voluntad, sino la empleados de los tuya. apareci ngel que fuerzas. medio angustia, ms corra como sangre al el del le Y, de Se le sumos un sacerdotes y los cielo fariseos, dio dirigi en antorchas, la linternas y y se con all

oraba armas Jn 12, 27 Ahora sudor agitado, y, qu de voy a mi decir? Padre

intensamente. Le mi espritu est gotas suelo.

cayendo Qu

Se me libre de este

levant oracin, acerc encontr dormidos tristeza.

de a

la trance? No; que se para sus llegado eso a he este

discpulos y los trance. de

La escena que narra Marcos y Mateo son parecidas en su contenido general, aparecen con nombres propios en Marcos, Pedro, Santiago y Juan, entre tanto, en Mateo aparece con nombre propio Pedro e innominados Santiago y Juan y entran en escena como los dos hijos de Zebedeo, en lo que concuerdan los dos narradores es en la tristeza y angustia, para culminar con una tristeza de muerte , esto hace que la oracin de Jess en Getseman tiene su propia autonoma como escena en que hay un desarrollo dramtico. La primera mitad de ella consta de tres tiempos, en los que Jess llega al lugar con sus discpulos, lleva consigo tres de ellos y, finalmente, se adelanta un poco y ora. En la segunda mitad de la escena, tres veces vuelve Jess al lado de sus discpulos despus de orar. La oracin tiene aqu un papel principal, porque ayuda a presentar la reaccin de Jess frente a su destino as como la reaccin de sus discpulos. MARCOS 14, 32-42 Tenemos fuertes argumentos para considerar petrino este relato, que es uno de los ms vivos de toda la pasin. Un relato que deja tan mal a Pedro y a todos los dems discpulos slo es concebible si depende del testimonio del mismo Pedro. Un estudio atento del relato confirma esta opinin. Tanto el elemento descriptivo como las palabras de Jess nos producen la impresin de hallarnos muy cerca de los hechos originales, porque implican algo que trasciende el relato mismo. Por qu Jess toma consigo a Pedro, Santiago y Juan? Por qu dice: Mi alma est enormemente triste hasta morir? Qu es la copa que debe ser apartado, segn pide Jess? Por qu manda Jess a los tres discpulos que estn en vela? Cul es el peirasms y por qu deben orar para no ceder en la prueba? Qu significa apechei y cul es el significado de la hora? Estos son algunos de los problemas que suscita este relato sorprendente, que dista mucho de reflejar intereses

doctrinales posteriores; podramos preguntarnos ms bien si en el tiempo en que escribi Marcos no se haban oscurecido ya muchos de sus elementos. Si la investigacin crtica moderna no nos permite explicar todos los elementos del relato, es porque en l nos aproximamos a la roca viva de la tradicin primitiva y en parte porque somos reacios admitir que Jess tuvo ideas profundas y creadoras sobre su pasin. En este pasaje, vemos a un Jess que como humano siente los rigores de la angustia y muerte, cae derrumbado a tierra y pide al Padre que pase la copa, pero no como l quiere si no en la voluntad de Dios. El relato de Marcos contiene huellas evidentes de una elaboracin

redaccional: los tres discpulos, elegidos tambin por Jess para testigos de la resurreccin de la hija de Jairo y de su propia transfiguracin, los ha podido introducir el evangelista. As como haban vivido la transfiguracin de Jess como seal de su glorificacin, as ahora deban ser tambin testigos del momento ms angustioso de sus padecimientos. La intensa oracin de Jess, que sostena con la ayuda de Dios, y que originariamente se presentaban slo en un acto, viene ahora expuesta en un triple proceso. La angustia mortal de Jess se formula mediante la palabra de un salmo, como otras palabras de los Salmos exponen ms tarde su pasin. La amonestacin a los tres discpulos adormilados se convierte en exhortacin a toda la comunidad para cuando se sientan tentados y en peligro contemplen a su Seor en el huerto de los Olivos. La oracin de Jess, reproducida primero en lenguaje indirecto (v. 35), se expone despus con palabras textuales (v.36), que evocaran en la comunidad el recuerdo del padrenuestro. Jess ya haba hablado a los hijos de Zebedeo del cliz de la pasin y de la muerte. El Hijo del hombre entra en la soledad absoluta en la que ora a su Padre. Su actitud recuerda la tentacin en el desierto y ms aun su oracin en un lugar solitario al comienzo de su ministerio pblico. Entonces or de madrugada pidiendo claridad para su camino; ahora lo hace en plena noche para hacer frente al fin. Toma sin embargo a los tres discpulos de ms confianza aproximndolos ms al lugar de su oracin.

Ya en ese breve recorrido, y todava en presencia de los discpulos, le invade una angustia pavorosa, pues slo despus les invita a que permanezcan all y a que velen (v.34). Pueden y deben tener conocimiento de esta angustia y debilidad extremas de Jess: algn da tendrn que anunciar tanto sus terribles padecimientos como su resurreccin. La angustia mortal de Jess se expresa y reviste con la palabra de un salmo. La frase mi alma est triste se encuentra repetidas veces; en el Salmo 46, 6.12 se expresa el aprieto interno del orante que suspira por la proximidad de Dios; en el Salmo 43,5 el orante se lamenta frente a sus poderosos enemigos y recurre a Dios para que haga valer su derecho. Pero aade adems: hasta la muerte, no porque prefiriese morir, llevado de su profunda tristeza, sino porque haba alcanzado ya los abismos de la muerte. Jess ruega la padre que aparte de l este cliz. Con este cliz no se indica el tormento psquico presente sino la pasin que se aproxima. El cliz, que originariamente era la imagen de la copa de la ira o del vrtigo que Dios da a beber a sus enemigos, puede tambin indicar la muerte que Dios puede imponer a sus fieles. Jess retrocede ante el tormento de la muerte, pero agrega: No lo que yo quiero, sino lo que t, sigue siendo el siervo obediente de Dios. Mt 26,36-38 Para la Iglesia antigua el episodio de Getseman fue uno de los ms espinosos en la historia de Jess. Jess llega con sus discpulos a una finca llamada Getseman. El toponmico hebreo significa trujal. Jess es el nico sujeto, ocupa el centro desde el principio. Se dirige a los discpulos con un mandato Sentaos aqu. El adverbio de lugar autou, que modifica Mc 14,32 y es inslito en Mateo, evoca a algunos exegetas, el pasaje Gn 22,5, donde Abrahm ordena lo mismo a su esclavo para alejarse con el hijo a adorar a Dios. Pero la analoga no cuadra a la luz de Gn 22, Jess habra asumido el papel de Abraham y no el de Isaac. Deja a los otros discpulos, sin darles ningn encargo especial, y toma consigo a Pedro y a los dos Zebedeos. La escena trae a la memoria el relato de la transfiguracin. Estos tres discpulos le vieron all divinamente

transformado, aqu presencian su tristeza humana. Aqu. Como all, Jess les exige algo muy especial, y la dos veces ellos fracasan. Lo que se narra ahora de Jess es muy diferente de lo que se suele leer normalmente en las leyendas de mrtires. Jess empieza a sentir tristeza y angustia. Expresa su estado con frases lacerantes, las de los Salmos de lamentacin Sl 41, 6 perilypos tiene ya de por s un significado superlativo tristeza extrema, que aparece reforzada con la expresin eos thanatou. Es muy difcil precisar si se trata de una intensificacin retrico-hiperblica de la tristeza o, ms concretamente, de una tristeza que lleva a Jess a las puertas de la muerte. Tambin este giro bblico. En tal situacin extrema pide Jess, que hasta ahora ha estado siempre con los discpulos, que por una vez ellos, los tres discpulos ms ntimos, no le dejen solo y velen con l. No es mucho pedir despus de que Pedro acaba de declararse dispuesto a morir con Jess. Jess se adelanta un poco para orar a solas, cae rostro en tierra, no en seal de la ms profunda desesperacin, sino como hizo ya Abraham cuando hablaba con Dios (Gn 17,3.17). Jess, pues, est desesperado y se muestra a la vez piadoso. Ora, aun despus de haber anunciado varias veces que el Hijo del hombre tiene que morir. Tales peticiones no carecen de sentido segn la creencia bblica, porque dios no es un Hado determinante, sino libre y dispuesto a modificar sus decisiones. Jess, de entrada, pone bajo reserva su ruego al Padre. Pero no debe hacerse la voluntad de Jess, sino la voluntad de Dios. Adems del tratamiento mi Padre, esta reserva hace recordar a los lectores el padrenuestro. Jess pide que pase este cliz. Qu quiere significar? Partiendo del uso proftico de la metfora de la copa, muchos exegetas evocan el juicio de la ira de Dios, que Jess tiene que asumir en representacin vicaria, o incluso los castigos mesinicos. Jess vuelve donde los tres discpulos y los encuentra dormidos. Se dirige a Pedro en tono de reproche, no slo por ser el portavoz habitual de los discpulos, sino sobre todo porque ha declarado hace poco, con bastante presuncin, estar dispuesto a morir con l. Que Pedro tambin duerma muestra lo que la prctica dista de la buena intencin. Todos los discpulos son interpelados, de ah el plural vosotros. El reproche de Jess vuelve al velad conmigo. En la superficie narrativa, el sueo de los discpulos es un corte de la comunin con Jess. No pudieron resistir una sola hora en pie la

comunin con Jess! Pero en el aspecto pragmtico de la narracin hay algo ms. As lo demuestra el imperativo que viene a continuacin Velad y orad, para que no caigis en tentacin. Los lectores piensan aqu de inmediato en la peticin del padrenuestro Mt 6,13, totalmente en la lnea de Mateo. Lc 22,40 Lucas ha abreviado y simplificado considerablemente, en esta percopa, el texto de Marcos, atenuando sobre todo la descripcin de la agona de Jess. Todos los rasgos que pudieran ser entendidos como seal de una debilidad humana en Jess quedan suprimidos o atenuados, y se describe nicamente su entrega a la voluntad del Padre. En el v. 39 se suprime el nombre semtico de Getseman. La adicin, frente al texto de Marcos, de segn su costumbre remite a Lc 21, 37 y prepara el v. 47. Al mismo tiempo excluye tambin un posible mal entendido de que Jess se hubiera dirigido all para evitar o retrasar su prendimiento. Segn Mc 14, 33 toma Jess cerca de s los tres discpulos ms ntimos y se dirige a ellos luego por dos veces durante su agona de dolor y plegaria. En Marcos, Jess busca en medio de su angustia consuelo en la cercana de los tres discpulos, a los que se llega por ello repetidamente, pero de quienes vuelve a quedar siempre defraudado. En Lucas sostiene l solo su agona, sin necesitar del consuelo de los discpulos. Jess es, al contrario, quien los conforta contra la tentacin ya al comienzo de la escena con su aviso, y no vuelve hacia ellos sino al final, repitindoles entonces su exhortacin a orar. El motivo de la tentacin queda as destacado, tentacin se entiende para los discpulos. Al describir la actitud de Jess se suprime la observacin de que empez a temblar y a vacilar, as como las palabras dirigidas a los discpulos sobre sus tristezas de muerte. En lugar de la triple splica al padre para que retire de l el cliz del dolor, se cita solamente (v. 42) una serena y tranquila plegaria. Tambin el echarse al suelo (Mc 14,35) est transformado en un simple arrodillarse. Mc 14, 39-42, pasaje en el que se muestra como la tempestad levantada en el

alma de Jess le impulsa a volver a los discpulos, ha quedado del todo suprimido. Suprimida queda tambin la luz poco favorable en que, en Marcos, aparecen los discpulos, que duermen, al parecer despreocupados, en la cercana inmediata de su maestro, que se agita en dura agona espiritual. Nada se dice de que Jess tomara cerca de s a Pedro, Santiago y Juan, y el reproche dirigido a Pedro en Mc 14, 37 ha quedado sustituido por una pregunta de leve tono de censura (v. 46). El nombre de Pedro queda, adems suprimido y el hecho de que los discpulos duermen son expresamente motivados por el abatimiento y la tristeza (v.45). Si el relato de Lucas es, en todos estos rasgos, menos originario que el de Marcos, ofrece tambin, por otra parte, un nuevo e importante dato en los v. 43s, que pueden ser considerados con seguridad como autnticos, a pesar de faltar en los textos que, por lo dems, ofrecen mayor autoridad. Su autenticidad queda garantizada por el estilo peculiar de Lucas, que les es propio. Su testimonio remonta hasta el siglo II (Justino, Taciano, Ireneo), y Epifanio nos hace saber que se los suprimi por un falso miedo en la lucha con los herejes, por aparecer en ellos la figura de Jess como demasiado humano. De hecho, en tal supresin encontramos el mismo motivo que ha provocado tambin la tergiversacin de la agona de Jess en Getseman. Podra considerarse un difcil problema teolgico el hecho de que el mismo Seor, que segn la carta a los Colosenses y la carta a los Hebreos est como creador del universo, sobre los ngeles, sea aqu confortado por uno de ellos enviado del cielo, y que la angustia ante el dolor que le est destinado por el Padre le produzca aquel sudor. Como interpolacin posterior, los versos seran mucho menos imaginables que como componente originario del texto de Lucas. La confortacin por el ngel se refiere exclusivamente al alma de Jess, que es la que en primera lnea sufre, sufrimiento que luego transmite su efecto tambin al cuerpo. En qu consisti el consuelo y por qu Dios se sirvi para ello de un ngel es un secreto suyo. El v. 44 prueba que la presencia del ngel no tena por objeto poner fin a la agona de Jess, caso en el que el v. 44 hubiera tenido que preceder al v. 43. Al contrario, entonces comienza de lleno la lucha interior, y con las angustias de muerte aumenta tambin la insistencia de la oracin de

Jess. Este rasgo le parece a Lucas de importancia por mostrarse aqu Jess como el modelo del justo en la tentacin, para vencer a la cual recibe la fuerza de Dios. La violencia de la lucha que pone en tensin todas las energas del alma, provoca tambin el efecto fisiolgico del sudor. Segn la descripcin de Lucas era como gotas de sangre que iban cayendo hasta el suelo. No est claro si con ello queda designada la cantidad o su color rojizo. Pero, en ningn caso se trata de un hecho milagroso. Jn 18, 1ss La tradicin sinptica ha conservado el recuerdo del sitio en que fue arrestado Jess: Getseman, en el monte de los Olivos. Ha subrayado en el relato de la agona que Jess se dirigi con dolor, pero voluntariamente, hacia la muerte, esa muerte que amenaza a todos los profetas segn la experiencia secular de Israel, se subraya la total conformidad de Jess con los designios del Padre: se niega a ser defendido violentamente y ve en ello el cumplimiento de las Escrituras. Jn, que con toda probabilidad no depende inmediatamente de los sinpticos, conoce la tradicin comn y recoge algunos de sus datos: el lugar del prendimiento, la llegada de un pelotn de gente armada enviada por las autoridades judas, el papel de Judas, una frase de Jess dirigida a los que van a prenderle, el combate de un discpulo, la reaccin de Jess, el prendimiento como tal, la dispersin de los discpulos. Pero modifica considerablemente la estructura del relato. No es Judas el que con una seal indica a quin hay que arrestar, sino que Jess toma la iniciativa y se presenta: el Eg eimi aparece tres veces en el texto. En este momento trgico Jess, como el pastor que da la vida para salvar a sus ovejas, se cuida de proteger a sus discpulos; se cumple lo que l haba dicho, y tambin la palabra de la escritura. Finalmente, manifiesta su comunin con el Padre. La transformacin es tan importante que, aunque el relato termine con la detencin del Nazareno, no se le puede titular el prendimiento de Jess, porque eso equivaldra a centrar el texto en la accin policial, siendo as que es Jess el que se deja prender, o mejor dicho, el que se entrega, porque sa es su hora. Ya lo haba anunciado el profeta: Se entreg a la

muerte (Is 53, 12). Este acto de libertad se convertir, por la accin de Dios, en fuerza de salvacin y, para Jess, en entrada definitiva en gloria. Lo interesante de todo este proceso de los relatos de la pasin, en los sinpticos, especialmente Marcos muestra que cay derribado completamente en el suelo, en la tierra, en cambio el evangelio de Juan los que caen a Tierra son la gente armada que viene a buscarlo, en cuanto al cliz o copa, en los sinpticos se habla en la voluntad de Jess pero no como l quiere sino en la voluntad de Dios, en Juan 12, 27 Ahora mi espritu est agitado, y, qu voy a decir? Qu mi Padre me libre de este trance? No; que para eso he llegado a este trance No hay rasgo de debilidad, todo lo contrario, un Jess divino, que todo lo tiene en control, que nada se le escapa de sus manos, tanto que cuando lo vienen a prender l sale al encuentro y dice A quin buscis? Cuando le preguntan que buscan a Jess l dice Yo soy y cuando dice Yo soy caen a tierra los que lo vienen a capturar, es un Jess invencible, invulnerable, inquebrantable, no muestra signo de debilidad es un Dios preexistente y aqu se diferencia de los sinpticos que muestran a un Jess humano que sufre, que tiene angustia, etc. Arturo Rafael Real Peralta Licenciado En Ciencias Religiosas Pontificia Universidad Javeriana Especialista En Estudios Bblicos Fundacin Universitaria Claretianae

REFERENCIAS Len-Dufour, Xavier. (1998). Lectura del Evangelio de Juan. Jn 18-21 IV. Salamanca, Espaa. Ediciones Sgueme. Schmid, Josef. (1968). El Evangelio segn San Lucas . Barcelona, Espaa. Editorial Herder. Schnackenburg, Rudolf. (1980).El Evangelio segn San Marcos. Barcelona, Espaa. Editorial Herder. Taylor, Vincent. (1979). Evangelio segn San Marcos. Madrid, Espaa. Ediciones Cristiandad. Ulrich, Luz. (2005). El Evangelio segn San Mateo. Mt 26-28 IV. Salamanca, Espaa. Ediciones Sgueme.