O REVIVALISMO MEDIEVAL E A INVENO DO NEOGTICO: SOBRE ANACRONISMO E OBSESSES MARIA CRISTINA CORREIA LEANDRO PEREIRA Em artigo publicado h algumas

dcadas, Brian Stock assim se referia construo da idia de Idade Mdia: The Renaissance invented the Middle Ages in order to define itself; the Enlightenment perpetuated them in order to admire itself; and the Romantics revived them in order to escape from themselves1 (STOCK, 1974: 543). Essa sinttica e irnica frmula mereceria inmeros comentrios, mas nos ateremos no presente texto sua ltima parte, ao revivalismo da Idade Mdia que se tornou voga na segunda metade do sculo XVIII e durante pelo menos todo o sculo seguinte, tanto na Europa quanto na Amrica2. A Idade Mdia ento reconvocada, em discursos e prticas artsticas, arquitetnicas, literrias, religiosas, filosficas e polticas, estava longe de ser, em nosso entender, apenas um modismo ou uma via de escape. Ela era parte da complexa rede de representaes que a sociedade fazia para si mesma fazia naquele momento, construindo sua identidade em um sentido bastante amplo, incluindo seu passado histrico e mtico, suas ideologias polticas, suas idias estticas, seus projetos para o futuro. interessante observar, inicialmente, a prpria escolha do termo com o qual esse fenmeno ficaria mais conhecido: Revival, Revivalismo. Trata-se, claramente, de um eco, ou de uma contra-resposta a um termo j bastante conhecido e consagrado, o Renascimento. Reafirmava-se, assim, um paradigma cclico e orgnico de se pensar a Histria, feito de nascimentos, mortes e ressurreies. Portanto, no somente a Idade Mdia era reificada, narrada, transformada no Outro Tempo por excelncia para os sculos XVIII e XIX (um Outro Tempo mais ou menos prximo, mais ou menos

Departamento de Histria, USP. Doutora em Histria Medieval pela EHESS. O Renascimento inventou a Idade Mdia para se definir; o Iluminismo a perpetuou para poder se admirar; e os Romnticos a reviveram para escapar a si prprios (grifo nosso). H que se lembrar, porm, que no somente a Idade Mdia foi retomada nesse momento, mas tambm outros perodos histricos, como, por exemplo, a Antiguidade clssica e o Egito Antigo. A esse respeito, ver, entre outros, o artigo O Revival de G. C. Argan, publicado originalmente em 1974 (ARGAN, 2010).

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desejado, mais ou menos desprezado etc), mas ganhava uma primeira vida, uma morte e uma segunda vida. Nesse sentido, significativo o fato de que o termo Revivalismo fosse com freqncia empregado acompanhado do termo gtico, Revivalismo Gtico. A Idade Mdia ressuscitada era mais que uma idia ou uma referncia abstrata, mas algo materialmente visvel, por meio de sua arte e de sua arquitetura elas tambm restauradas, imitadas ou inspirando novas obras. Cabe sublinhar que, se o sculo XVI havia chamado toda arte medieval de gtica, como sinnimo para brbara, no sculo XIX esta associao se desfizera, rompendo-se a identificao pejorativa. A arte gtica ganhara tambm em especificidade, passando a designar apenas o perodo a partir de fins do sculo XII. O termo romnico, cunhado no incio do sculo XIX3, cristalizava a ciso da arte medieval em duas metades. A que mais interessava era, pois, a que mais se afastava do mundo romano (dentro da lgica binria Antiguidade-Idade Mdia). Mas, se havia uma forte preferncia quanto periodizao artstico-arquitetnica a ser revivida, ou seja, grosso modo, os sculos XIII a XV, esta situao estava longe de se repetir no que diz respeito aos modos como o gtico foi retomado, com que funes e objetivos e pensando aqui apenas no mbito das artes e da arquitetura. No entanto, considerando os limites do presente trabalho, iremos focar em um aspecto especfico do revivalismo gtico e que de certa forma sua expresso mais literal: a construo e decorao de edifcios em estilo neogtico ou, como se designava na poca, em estilo ogival ou gtico (essa questo da nomenclatura ser uma de nossas preocupaes neste artigo). Partindo de um dos mais importantes tericos da arquitetura de ento, EugneEmmanuel Viollet-le-Duc, buscaremos compreender os papis assumidos por essa inveno do neogtico na construo do passado e da prpria identidade da sociedade europia, e mais particularmente francesa, durante o sculo XIX. Iremos, tambm, valer-nos de comparaes com dois outros tericos da arquitetura ingleses, John Ruskin (que era tambm escritor) e Augustus Welby Northmore Pugin (um dos mais prolficos
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Teriam sido dois franceses, amantes de monumentos antigos, Gerville e Le Prvost, que teriam criado o termo romnico para designar o que at ento era chamado de arte saxnica ou normanda, por volta dos anos 1818-1819 (CROZET, 1962: 1).

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construtores em estilo neogtico, tendo chegado a construir mais de 100 edifcios em apenas 16 anos de vida ativa), a fim percebermos outras nuances do discurso revivalista o qual certamente vai alm da frmula sinttica apresentada por Stock no incio deste texto, ou seja, de servir de vlvula de escape sociedade. A escolha desta imagem, ou seja, a Idade Mdia enquanto vlvula de escape do presente, no tem nada de gratuita. Trata-se de uma metfora freqente, tanto na historiografia quanto nas fontes. O prprio Viollet-le-Duc j dizia, em 1844, que o fascnio de sua poca pela Idade Mdia era um sinal de desespero pelo presente4. Mas afirmaes desse tipo no devem levar a equvocos: certamente no se consegue fugir sua prpria poca. O lugar para onde se busca fugir tambm uma construo da prpria poca. Ou seja, a Idade Mdia revivida ou reencontrada (retrouve, como dizem muitas vezes os franceses), com seu gtico, era produto do sculo XIX. Mas nem por isso deve ser descartada pelos medievalistas atuais: apesar de falar mais do sculo XIX que do XIII ou do XV, ela faz parte, necessariamente, do que hoje, no sculo XXI, vemos como medieval, ou conservamos da Idade Mdia (como seus monumentos restaurados). Tentar elimin-la seria to fadado ao insucesso como ocorreu com muitos arquitetos do sc. XIX que tentaram expurgar de suas catedrais os traos de outras pocas, chegando a fices do gtico. Nesse sentido, vale a pena retomar Ruskin, quando defende que as marcas do tempo sobre os edifcios sejam deixadas no lugar (RUSKIN, 1940: 190-192; Lamp of Memory, X-XI). certo que no se trata simplesmente de deixar essas camadas de tempo, mas de pensar a partir delas, com elas e a respeito delas. Como disse Marc Bloch, A Histria no s o que ocorreu, mas tambm o que se fez com isso5 (BLOCH, 1974: 2). No caso da arquitetura e da arte neogticas, elas so um exemplo do que Georges DidiHuberman chamou de montagem de tempos heterogneos que formam anacronismo6 (DIDI-HUBERMAN, 2000: 16). Mas um anacronismo que no deve ser visto como
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Expliquer comment et pourquoi lintelligence humaine cesse tout coup de marcher en avant, pour revenir vers un pass quelle connat peine, nous ne le saurions gure. Peut-tre est-ce un sentiment instinctif de son erreur prsente, et le dsir de sortir dune route fausse. Quoi quil en soit, ce retour vers le pass est presque toujours un signe de dtresse, une ressource extrme quemploient les intelligences lorsquelles dsesprent du prsent. (VIOLLET-LE-DUC, 1844: 179). LHistoire, ce nest pas seulement ce qui a t, cest aussi ce que lon en a fait. (...) un extraordinaire montage de temps htrognes formant anachronismes.

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algo negativo, como faria um historiador fbico do tempo (DIDI-HUBERMAN, 2000: 17). Ao contrrio, trata-se de um anacronismo produtivo e inevitvel, gerado quando diferentes tempos colidem e se retrabalham: o da Idade Mdia, o do sculo XIX, o da contemporaneidade, sem que isso implique hierarquias ou uma verdade cronologicamente linear. Assim, em lugar de escape, poderamos falar na produo de representaes: de uma poca cuja desapario se lamenta e se pretende evitar (concretamente, atravs das campanhas de preservao e de restaurao de monumentos) e que se inventa, se deseja e se pretende imitar (como o caso das construes neogticas). Na qualidade de representaes, elas dependem dos sujeitos que as produzem. A catedral, tanto a restaurada como a construda, por exemplo, era ao mesmo tempo tida como ponta de lana de renovao da f catlica e ponta de lana de renovao da f protestante; smbolo nacional francs e smbolo nacional ingls; exemplo de democracia, para defensores da Repblica, e fruto do poder monrquico, para os adeptos da Restaurao; idealizao romntica e prefigurao moderna etc. Ou seja, o neogtico uma tela de projeo de representaes complementares e contraditrias. Viollet-le-Duc, figura chave do revivalismo medieval francs no sculo XIX, cunhou uma imagem que poderia se encaixar bem com essa situao embora certamente no fosse a isso que ele se referia ao afirmar que a catedral um conjunto de todas as coisas criadas, visveis e invisveis, um tipo de epopia universal em pedra7 (VIOLLET-LE-DUC, 1986: 32; Entretien 1). Mas de toda forma, a vastido e a complexidade de interpretaes sobre a catedral estavam implcitas nesta frase. As catedrais e as igrejas, de modo geral ocupavam a cena principal na obra de Viollet-le-Duc, tanto de forma prtica quanto terica (alm de povoar seu imaginrio desde criana8). Entre suas campanhas mais famosas esto a restaurao da baslica de
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Ils ont fait de lglise chrtienne comme un spcimen de la cration, ils en ont fait lassemblage de toute chose cre dans lordre visible et invisible, comme une pope de pierre universelle. Na primeira entretien ele evoca seu primeiro contato com uma catedral gtica, e que era justamente Notre-Dame de Paris, que ele viria a restaurar anos depois: Un jour il me fit entrer dans lglise de Notre-Dame, et me portait dans ses bras, car la foule tait grande. La cathdrale tait tendue de noir. Mes regards se fixrent sur les vitraux de la rose mridionale travers laquelle passaient les rayons de soleil, colors des nuances les plus clatantes. Je vois encore la place o nous tions arrts par la foule. Tout coup les grandes orgues se firent entendre ; pour moi, ctait la rose que javais devant

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Vzelay e da catedral de Notre-Dame de Paris e a construo de algumas igrejas neogticas (como Saint-Gimer, em Carcassonne, e Saint-Denis-de-lEstre, em Saint Denis). Alm dos relatrios e projetos em torno destes trabalhos, Viollet-le-Duc produziu uma volumosa obra escrita, da qual o Dictionnaire raisonn de larchitecture franaise du XIe au XVIe sicle, em 10 volumes, uma das mais conhecidas. Mas nos deteremos aqui em uma obra sua menos clebre, o Du style gothique au XIXe sicle9, publicada em 1846, na qual Viollet-le-Duc defende ardorosamente o neogtico, em resposta a um manifesto difundido pela Academia Real de Belas Artes da Frana naquele mesmo ano. O ttulo deste manifesto, Considrations sur la question de savoir sil est convenable, au XIXe sicle, de btir des glises en style gothique, assinado por Raoul-Rochette, secretrio geral da Academia, no poderia ser mais explcito. Essa tentativa de policiamento esttico, como a qualificou Jean-Michel Leniaud (LENIAUD, 2001: 317-334), teve grande divulgao na imprensa, tendo o manifesto sido republicado de forma resumida no jornal Le Moniteur des Arts. A reao no se fez esperar. Alm da pequena obra de Viollet-le-Duc, que foi publicada nos recm-fundados Annales archologiques, o manifesto da Academia tambm gerou respostas da parte de JeanBaptiste Lassus (LASSUS, 1846), companheiro de Viollet-le-Duc na restaurao de Notre-Dame de Paris e editor dos Annales archologiques, bem como de vrios outros arquitetos e tericos. Tambm houve reaes dos ingleses, em sua maioria publicadas na revista The Ecclesiologist, um dos principais rgos defensores do revivalismo e da restaurao de monumentos gticos (The French Acadmie, 1846). Esse debate no era exatamente novo, sobretudo para os ingleses, mas se destacava por ser uma das primeiras vezes, na Frana, em que saa do mbito dos arquitetos e chegava Academia de Belas Artes, mostrando assim o alcance cada vez maior do revivalismo gtico. E isso pouco tempo (dois anos) aps a concluso da primeira igreja neogtica da

les yeux, qui chantait. Mon vieux guide voulut en vain me dtromper ; sous cette impression de plus en plus vive, pouisque jen venais, dans mon imagination, croire que de tels panneaux de vitraux produisaient des sons graves, tels autres des sons aigus, je fus saisi dun si belle terreur quil fallut me faire sortir. (VIOLLET-LE-DUC, 1986: 22, Entretien 1).
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Este opsculo de Viollet-le-Duc foi tambm publicado na revista Annales archologiques, t. 4, 1846, p. 325-353.

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Frana, Notre-Dame de Bonsecours, prxima a Rouen, e qual se seguiria uma grande leva de outras construes nesse estilo. Entre elas, destaca-se a igreja de Sainte-Clotilde, em Paris, que comeara a ser construda em 1846 por F. C. Gau, um arquiteto alemo, em estilo neogtico, em meio a inmeras discusses entre arquitetos e tericos10. O fato de que Viollet-le-Duc tenha tanto restaurado igrejas gticas quanto construdo novas igrejas gticas nos diz muito sobre suas concepes do passado. A primeira observao que se pode fazer que para ele a separao em relao a esse passado medieval era mnima, se no inexistente. E ele chega a afirmar isso, de maneira mais ou menos explcita, logo no incio de seu opsculo, quando rebate o questionamento da Academia de saber se
Est-il convenable, notre poque, de construire une glise dans le style dit gothique, cest--dire de copier ce qui, lpoque du moyen age, avait sa signification, et cela en raison des croyances et des ncessits de ces poques mmes ?11 (VIOLLET-LE-DUC, 1846: 3)

Ele contesta a indagao lembrando que todos fomos batizados e somos cristos, e talvez mesmo catlicos, e que portanto o significado que uma igreja tinha no sc. XIII a mesma que tem no sc. XIX (VIOLLET-LE-DUC, 1846: 3-4). Para ele, uma igreja continuava afetando os fiis da mesma maneira, causando emoes vivas e fortes (e at mesmo de oposio, como o caso dos membros da Academia de Belas Artes, como ele no deixa de ironizar VIOLLET-LE-DUC, 1846: 15). Como ele afirma mais adiante, as pessoas sempre se sentiro melhor batizadas e melhor casadas em uma igreja gtica (VIOLLET-LE-DUC, 1846: 27). Um dos pontos chave de sua concepo de histria , portanto, essa idia de continuidade. Ele identifica, basicamente, trs perodos histricos e suas respectivas produes artsticas: o da sia (basicamente o Egito), o da Antiguidade (Grcia e Roma) e o da Cristandade (a partir da Idade Mdia at sua poca). Para ele, para se ter uma arte nova, necessrio ter uma civilizao nova, o que no o caso da Frana de sua poca (VIOLLET-LE-DUC, 1846: 3-30). Essa continuidade que ele defende por
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Ver, a esse respeito, entre outros: BOUCHER-RIVALAIN, 1998. conveniente, em nossa poca, construir uma igreja no estilo dito gtico, ou seja, copiar o que, na poca da Idade Mdia, tinha sei significado, e isso em razo das crenas e das necessidades das prprias pocas?.

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vezes se reveste de um carter quase caricatural, como quando, quase no final de seu texto, seu discurso se torna mais inflamado e ele afirma que nous levons et nous lverons des glises franaises du XIIIe sicle12 (VIOLLET-LE-DUC, 1846: 28). Essa afirmao de Viollet-le-Duc ajuda a entender por que o termo neogtico no era por ele usado e nem, de modo geral, pelos autores do sculo XIX. O termo ainda no havia entrado no Grand dictionnaire Larousse du XIXe sicle e s se popularizou no sculo seguinte. E isso mesmo j tendo sido cunhado: de acordo com Philippe Boutry, talvez o primeiro exemplo de sua utilizao se encontre em uma carta do escritor e militante catlico conde Charles de Montalembert, de 183513. Ainda assim, tratou-se de um uso isolado, e no sistemtico. Provavelmente se devia mais a um recurso retrico que a uma tomada de posio conceitual. Tambm em Ruskin encontramos uma referncia modern Gothic architecture (RUSKIN, 1940: 116, The Lamp of Beauty, XIV), e que quase um hpax. De modo geral, o corte que o termo neogtico pressupe, marcando uma diferena explcita em relao ao gtico, no interessava nem a Viollet-le-Duc e nem a muitos de seus contemporneos. Ser necessrio o corte epistemolgico que marcou o fim do romantismo para que se realizasse esse outro corte, acantonando de vez a Idade Mdia ao perodo compreendido, grosso modo, entre os sculos V e XV. Outro aspecto que se destaca do discurso de Viollet-le-Duc a nfase no coletivo, no todos ns. A nfase na coletividade se aplica tanto recepo quanto produo das obras. Para ele, o gtico era fruto de um trabalho coletivo, a catedral era uma obra que s fora possvel a partir do trabalho de todos, e de forma igualitria (VIOLLET-LEDUC, 1986: 247-248; 276, Entretiens 6; 7). Ou seja, tratava-se de um princpio de unidade e de democracia (VIOLLET-LE-DUC, 1986: 347, Entretien 8). Para ele, essa era uma das grandes aquisies do cristianismo, baseada no fato de que a escravido havia sido ento superada e todos os homens eram iguais. Essa aproximao entre o gtico (e consequentemente o neogtico) e a democracia (e inclusive o socialismo) foi

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(...) ns construmos e continuaremos a construir igrejas francesas do sculo XIII. Montalembert assim escreve, em dezembro de 1835, a Fournier, ento vigrio de Saint-Nicolas, sobre o padre desta mesma igreja: il sera beau pour lui davoir sur sa paroisse la premire glise nogothique de France. Apud BOUTRY, 2005 : 52.

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mais comum na Inglaterra, graas sobretudo atuao de Ruskin e de William Morris. O movimento Arts and Crafts seu melhor reflexo, com sua valorizao do trabalho arteso e coletivo. Na Frana no ocorreu nada de paralelo. Na poca da redao do seu opsculo, Viollet-le-Duc estava a servio do rei Luis Felipe, e, mesmo dois anos depois, com o advento da Segunda Repblica, quando se poderia pensar que essas idias relacionando o gtico coletividade teriam mais sucesso, isso no ocorreu. Como pontuou Michael Camille, a Revoluo de 1848 na Frana
cut short the potential for anything approaching the democratization of medievalism. Medieval art in France would for at least the next century be associated with the forces of Catholic conservatism, social elitism, esoteric occultism, and antimodernist mythmaking.14 (CAMILLE, 2009: 65).

Outra das idias caras a Viollet-le-Duc, no entanto, estava mais em consonncia com um discurso comum a distintas faces polticas: a afirmao do gnio francs, responsvel pela criao do gtico no sculo XII. Ao defender o neogtico, o que ele pretende a volta dessa arte nascida na Frana: Ce que nous demandons tous, messieurs, cest le retour un art n dans notre pays15 (VIOLLET-LE-DUC, 1846: 14). Esse um dos pontos mais importantes de sua argumentao e tambm do discurso daqueles que sustentavam (intelectualmente, mas tambm poltica e financeiramente) o revivalismo gtico: a possibilidade de fazer reviver uma arte nascida em solo francs e que, segundo ele, despertava a cobia de toda Europa. Esse era, basicamente, o mesmo discurso de Victor Hugo, um dos principais responsveis pela retomada do gtico na Frana, que esperava inspirar, com seu Notre-Dame de Paris, la nation lamour de larchitecture nationale16 (HUGO, 1880: 6). Afinal, a arte gtica, segundo Viollet-leDuc, tinha uma enorme vantagem sobre as outras (como a neoclssica ou grega, como ele chama), pois estas estavam em desacordo com nosso clima, nossos hbitos e nosso

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() abortou o potencial para qualquer coisa que se aproximasse a uma democratizao do medievalismo. A arte medieval na Frana iria, pelo menos at o sculo seguinte, ser associada s foras do conservadorismo catlico, do elitismo social, do ocultismo esotrico e da mitografia antimodernista. O que pedimos a todos, senhores, o retorno a uma arte nascida em nosso pas. (...) nao o amor pela arquitetura nacional. HUGO, Victor. Notre-Dame de Paris. Paris: Hetzel/Quantin, 1880 (Oeuvres compltes, v. 3). p. 6.

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carter nacional, com nossa religio e nossos costumes (VIOLLET-LE-DUC, 1846: 27)17. Se, na Frana, o gtico era visto como um smbolo da identidade nacional francesa e um exemplo de sua superioridade, na Inglaterra a posio era semelhante. Ignoravam-se ou buscava-se ignorar as origens francesas historicamente comprovadas deste estilo, bem como sua relao com a Igreja catlica. Como lembra Michael Lewis,
English pedants could cheerfully associate the Gothic with semi-legendary figures such as King Alfred or King Arthur. Likewise, they connected it not with Catholic cathedrals but with secular buildings, above all, sturdy castles18. (LEWIS, 2002: 17-18).

Apesar da ironia de Lewis, de certa forma era essa a posio de vrios intelectuais ingleses, como um dos mais conhecidos grupos de defesa de idias revivalistas, a Cambridge Camden Society, fundada em 1839, e que criou o j mencionado peridico The Ecclesiologist, em 1841. Mas a posio contrria ao catolicismo no deve ser generalizada. Outro grupo com idias semelhantes, embora catlico, era o movimento Ecclesiastical, que tinha como um dos membros de maior destaque o arquiteto Augustus W. N. Pugin, para quem estilo e f eram uma nica e mesma coisa. A escolha dos nomes dos dois grupos deixa claro que, catlicos ou protestantes, a relao entre o neogtico e o cristianismo para eles era fundamental. E, nesse aspecto, se distinguem fortemente de Viollet-le-Duc, que, apesar de nascido em um meio catlico, tornara-se francamente anticlerical. Como bem observou Kevin Murphy, para Viollet-le-Duc, era mais importante destacar o aspecto estrutural da catedral gtica que seu simbolismo religioso: enfatizar no o fato
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quase a mesma posio de Pugin, embora este reforce bem mais o papel da Igreja: The student of Christian architecture should also imbue his mind with the mysteries of his Faith, the history of the Church, the lives of those glorious Saints and Martyrs that it has produced in all ages, especially those who, by birth or mission, are connected with the remains of ancient piety in this land. He should also be well acquainted with the annals of his country, - its constitutions, laws, privileges, and dignities, the liturgy and rubrics of the Church, - customs and ceremonies, - topographical antiquities, local peculiarities, and natural resources. The face of the country would be then no longer disfigured by incongruous and eccentric erections, compounds of all styles and countries. But we should have structures whose arrangement and detail would be in accordance with our Faith, customs, and natural traditions. (PUGIN, 1895: 21). Os ingleses pedantes podiam alegremente associar o gtico a figuras semi-legendrias, como o rei Alfredo ou o rei Arthur. Da mesma forma, eles o associavam no a catedrais catlicas mas a construes seculares, e sobretudo a robustos castelos.

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de ser um edifcio religioso, mas um lugar de encontro (por sua dimenso); no um templo para o cristianismo, mas um monumento ao gnio arquitetnico francs (MURPHY, 2000: 32). Assim como para Prosper Mrime, a arquitetura gtica era por ele vista menos como a expresso de uma f do que o produto de uma comunidade. Tratava-se, portanto, de um anticlericalismo diferente do que se verificava na poca da Revoluo Francesa, quando a Igreja era tida como intimamente associada ao Estado, Monarquia, o que levou muitos edifcios religiosos a serem destrudos como evidncia de opresso. Um exemplo bastante evidente da postura de Viollet-le-Duc com relao a seu trabalho de arquiteto e de restaurador pode ser lido em seu projeto para a restaurao de Notre-Dame de Paris, no qual ele justifica os cuidados necessrios a tal empresa justamente pelo fato de ser um monumento importante, localizado em um local tambm de prestgio, o centro de Paris (sob os olhos da autoridade) e por ser visitada todos os dias por todo tipo de pessoas inteligentes e esclarecidas (VIOLLET-LE-DUC et LASSUS, 1843: 8). Ele ainda fala de sua beleza, mas em nenhum momento, neste projeto, preocupa-se com seu papel para a Igreja catlica. Viollet-le-Duc chega a afirmar que a igreja gtica (e ele generaliza nesse adjetivo tanto o gtico quanto o neogtico, assim como o fazem seus contemporneos) era o local mais apropriado ao exerccio da f crist. Mas quando diz isso, ele est se remetendo sobretudo tradio, pensando em termos de prticas devocionais e no eclesisticas. Nesse sentido, ele se diferencia nitidamente de Pugin, com sua postura francamente militante, buscando reviver a f crist. O embate deste contra o neoclassicismo, pago (PUGIN, 1895: 3), e contra o materialismo de seu sculo (marcado pela crescente industrializao) fazia-o dispor das catedrais gticas e neogticas como sendo de uma sublime utilidade. E, no que diz respeito arte crist, s imagens, ele retoma os mesmos termos da tradio medieval que remonta ao papa Gregrio Magno: The use and intention of sacred images is to raise the heart of the spectator from this figure to the reality, and to instruct the faithful in the mysteries of religion by lively representation19 (PUGIN, 1895: 30). Ou, como ele sintetiza em termos mais prprios sua poca, quase cientficos: painting and sculpture, when devoted to the service of the

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O uso e a inteno das imagens sagradas de elevar o corao do espectador dessa figura at a realidade, e instruir o fiel sobre os mistrios da religio por uma representao vvida.

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Church, are calculated to improve and elevate the religious feelings of a nation in a surprising degree20 (PUGIN, 1895: 31). Para Pugin, havia, pois, uma dimenso moral na superioridade do estilo gtico sobre os demais por sua associao com o cristianismo e com a Igreja. Em Viollet-le-Duc, ao contrrio, essa dimenso moralizante era ausente, ou muito pouco pronunciada: para ele, a superioridade do gtico provinha da sua racionalidade, da sua prpria perfeio estrutural. Por mais que evocassem um passado glorioso para a Frana, como ele defendia, as edificaes gticas e neogticas tinham virtudes prprias (ordem, equilbrio, durabilidade e solidez) (VIOLLET-LE-DUC, 1846: 17-20) e no dependiam, necessariamente, de sua relao com a religio para terem importncia, efeito e poder. Ao contrrio, para ele, a arquitetura medieval gtica havia sido, em sua origem, um protesto contra o poderio monstico (VIOLLET-LE-DUC, 1986: 240; Entretien 6). Outra diferena marcante entre Viollet-le-Duc e Pugin diz respeito maneira como concebiam a relao entre passado e presente: para o francs, havia uma continuidade em relao ao cristianismo medieval; para o ingls, houve uma ruptura, que era necessrio reparar, fazendo reviver o gtico na arquitetura e nas artes. Ele chega a usar uma frmula que inverte o tradicional epteto pejorativo com o qual a Idade Mdia ficou conhecida, pois para ele, we are just emerging from a state which may be termed the dark ages of architecture21 (PUGIN, 1895: 1) lembrando que, para ele, a histria da arquitetura a histria do mundo (PUGIN, 1895: 4). Bastante revelador dessa sua postura o lbum de imagens por ele publicado em 1836, com o sugestivo ttulo de Contrasts: or a paralell between the noble edifices of the Middle Ages and the corresponding buildings of the present day showing the present decay of taste (PUGIN, 1836). Nele, eram mostrados lado a lado desenhos de construes atuais e de como elas eram em seu estado gtico original em um evidente esforo de demonstrar sua tese da decadncia da arquitetura posterior Idade Mdia.

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(...) a pintura e a escultura, quando devotadas ao servio da Igreja, so calculadas para desenvolver e elevar os sentimentos religiosos de uma nao a um nvel surpreendente. (...) ns estamos acabando de sair de um estado que poderia ser chamado de idade das trevas da arquitetura.

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John Ruskin tambm enxergava uma descontinuidade ou vrias entre seu prprio sculo e a Idade Mdia. Para ele, a Idade Mdia estava irremediavelmente no passado. Mas, graas arquitetura, a memria pode ser mantida viva: we may live without her [architecture], and worship without her, but we cannot remember without her22 (RUSKIN, 1940: 182; Lamp of Memory, II). Mais que um cenrio para a f, a catedral seria um monumento do e ao passado ou melhor, dos e aos tempos passados. Apesar de seu apreo pelo gtico, ele no idealiza um passado glorioso da nao, mas sublinha as pessoas que passaram, as ondas de humanidade: the greatest glory of a building (...) is in its Age, () which we feel in walls that have long been washed by the passing waves of humanity23 (RUSKIN, 1940: 190-191; Lamp of Memory, X). Para ele, os sinais visveis do tempo nos edifcios faziam parte da memria e eram mais importantes que estilo (RUSKIN, 1940: 190-192; Lamp of Memory, X). Essa posio filosfica o faria ser contrrio a qualquer restaurao (RUSKIN, 1940: 199; Lamp of Memory, XVIII) colocando-o, portanto, em um campo diametralmente oposto ao de Viollet-leDuc. certo, porm, que no se deve insistir em um antagonismo muito grande entre ambos. Nunca houve um embate direto entre eles, nada que se aparentasse, por exemplo, ao confronto entre o francs e a Academia de Belas Artes. Em vrios pontos estavam de acordo, como na defesa do neogtico e tambm na possibilidade de reconstruir o gtico. Por outro lado, essas divergncias so teis para que se observe como o revivalismo se revestia de muitas facetas. Um exemplo bastante claro da diferena de abordagem dos dois, como bem apontou Nikolaus Pevsner (PEVSNER, 1969: 16), pode ser visto j no modo como organizaram suas obras mais conhecidas: enquanto Ruskin apia sua descrio da arquitetura neogtica em qualidades morais (as sete lanternas, sacrifcio, verdade, poder, beleza, vida, obedincia e memria), Viollet-le-Duc prepara um dicionrio, com verbetes de carter tcnico (altar, retbulo, restaurao etc). A abordagem de Viollet-le-Duc da arquitetura gtica sublinhava que se tratava de uma estrutura completamente racional, feita para desempenhar um programa funcional.

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() ns podemos viver sem ela [a arquitetura], e louvar sem ela, mas no podemos lembrar sem ela. (...) a maior glria de um edifcio (...) est em sua Idade (...) que sentimos nas paredes que foram por longo tempo banhadas por vagas de humanidade que passaram.

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At agora vimos tratando de igrejas, sobretudo pela enorme quantidade construda nesse perodo em estilo neogtico segundo as contas de Philippe Boutry, de 10 a 15 mil igrejas neogticas teriam sido construdas na Frana de 1840 ao perodo entre-guerras (BOUTRY, 2005: 58)24. Isso mostra como a Igreja sobretudo a catlica era uma das mais interessadas na utilizao deste estilo, no apenas por conta das motivaes de carter ideolgico (a nostalgia das grandezas medievais), mas tambm de carter prtico: a presena de amplas naves, apropriadas a acolher uma grande quantidade de fiis; a ausncia de capelas laterais, com o consequente predomnio do altar-mor e da celebrao da eucaristia; e a construo de elevadas torres e flechas, conferindo visibilidade e imponncia aos edifcios (BOUTRY, 2005: 57). Mas importante lembrar que esse estilo tambm foi empregado em muitas construes civis, especialmente na Inglaterra25, desde residncias privadas (como o caso de um dos primeiros exemplos que se conhece, a villa Horace Wallpole, do final do sculo XVIII) a edificaes governamentais (como o palcio de Westminster, obra de Pugin e Charles Barry), prises e estaes de trem (como St. Pancras, em Londres). Essa quase onipresena do neogtico no deixou de incomodar, e no s os membros da Academia de Belas Artes da Frana. Na literatura e nos jornais da poca, ironizava-se tambm o furor neogtico, como nessa passagem do romance The life and adventures of Martin Chuzzlewit, de Charles Dickens, de 1843-1844, quando so enumeradas as obras de um de seus personagens, um arquiteto: A bridge. An alms-house. A jail. A church. A powder magazine. A wine-cellar. A portico. A summer house. An icehouse26 (DICKENS, 1984: 73). Ou quando, em outro romance, Jrme Paturot la recherche dune position sociale, de Louis Reybaud, de 1842, uma stira aos arrivistas na poca da Monarquia de Julho, o jovem arquiteto desfia ao personagem-ttulo e sua

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Como o autor observa, no h nenhum inventrio a esse respeito, o que mostra como o interesse pelo neogtico ainda no to grande. Alm da Blgica e da Hungria. Ver, a esse respeito, entre outros, LENIAUD, 2005. Uma ponte. Um asilo para pobres. Uma cadeia. Uma igreja. Um paiol. Uma adega. Uma residncia de vero. Uma casa de gelo.

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esposa as diversas possibilidades que tm para sua nova casa, concluindo: Voulez-vous le gothique lancettes, le rayonnant ou le flamboyant?27 (REYBAUT, 1844: 240). Na Frana, pouco tempo depois de sua morte, Viollet-le-Duc acabou servindo de bode expiatrio para essas crticas, sobretudo graas s suas atividades de restaurador que eram, de certa forma, vistas como uma nova forma de pastiche, um outro tipo de neogtico, falsamente justificado por pretenses cientficas. Para citarmos apenas um entre inmeros exemplos, em 1924, Pol Abraham defendia uma tese na cole du Louvre contradizendo as teorias de Viollet-le-Duc, intitulada tude critique sur les doctrines de Viollet-le-Duc. Leurs sources, leurs fondements, leurs consquences28. As crticas se multiplicaram ao longo do sculo XX, sendo o julgamento do neogtico e de Viollet-le-Duc em geral negativo. Mas, lentamente, a situao mudou, sobretudo graas a uma srie de publicaes e colquios motivados pelo centenrio de Viollet-leDuc29. Afinal, como bem apontou Bruno Foucart, querer analisar o neogtico sob o critrio da autenticidade no compreend-lo ainda que artistas da poca tenham reivindicado isso (FOUCART, 1974: 64-65). Ademais, como concluiu Philippe Boutry, a inveno do neogtico no imitao, mas criao; no da ordem da cpia, mas do sonho (BOUTRY, 2005: 42). E os sonhos, como h que se convir, so um excelente material de pesquisa para o historiador. A Idade Mdia sonhada, revivida, pelos homens do sculo XIX tambm aquela que ajudou a alimentar o imaginrio dos historiadores do sculo XX e do sculo XXI. Aqui podemos retomar Georges Didi-Huberman: Devant une image si rcente, contemporaine soit-elle , le pass en mme temps ne cesse jamais de se reconfigurer, puisque cette image ne devient pensable que dans une construction de la mmoire, si ce nest de la hantise30 (DIDI-HUBERMAN, 2000: 10). A imagem (e nesse caso,
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Vocs preferem o gtico lanceolado, o radiante ou o flamejante?. Mais tarde ele a retomaria (ABRAHAM, 1934). Tampouco h que se esquecer um dos primeiros estudos a considerar a importncia de Viollet-le-Duc sem julg-lo a partir de critrios anacrnicos, a introduo de Hubert Damisch a uma compilao do Dictionnaire, de 1964 (DAMISCH, 1964). Face a uma imagem to recente, contempornea seja ela o passado, ao mesmo tempo, nunca cessa de se reconfigurar, j que essa imagem s se torna pensvel em uma construo da memria, e mesmo da obsesso.

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diferentemente do sentido restrito que o autor emprega, no sentido amplo do termo) da Idade Mdia, gtica, reconfigurada pelos homens do sculo XIX, retorna como obsesso ou assombro, fantasma e fantasia, tambm para os historiadores atuais.

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