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Observaciones En este documento se encontrarn leyendas, dichos y poemas. Dentro de las historias que se han encontrado en este documento se ha detectado problemas de ortografa y mal uso de los signos de puntuacin.

ndice

1. Un esquema de hiptesis para un estudio histrico-funcional de la Cultura Peruana -------------------------------------------------------------------- 3 2. Dichos -------------------------------------------------------------------------------------- 9 3. Folklore chinchano, Cuento ----------------------------------------------------------- 10 4. Las tradicion las tablas ------------------------------------------------------------------ 11 5. Caso ocurrido en lima ------------------------------------------------------------------- 13 6. Coplas ------------------------------------------------------------------------------------- 14

Chincha, Mayo 7, de 1951

Un esquema de hiptesis para un estudio histrico-funcional de la Cultura Peruana

Nota.- Estas hiptesis estn elaboradas con el propsito de servir como una gua para la investigacin, y no como explicaciones definitivas de la cultura y sociedad peruana. Han sido sugeridas en su mayor parte por la perspectiva que me han proporcionado el trabajo en el campo en una regin del Per (el Mantaro), la lectura de otros estudios de comunidad y de historias sociales escritas en Europa. Se basa sobre un conocimiento general y fragmentario de la historia y sobre el conocimiento tambin incompleto de la cultura de algunas comunidades contemporneas, tanto en la costa como en la sierra. (Ica, Febrero 18, de 1954).

Etnica y culturalmente, se puede dividir la sociedad del Per en grandes segmentos que, si bien participan de una misma cultura y casi idnticas formas de organizacin social, la unidad racial de cada segmento de la cultura de cada grupo una configuracin particular, motivo por el cual se puede hablar de distintas culturas. La mayor parte de los segmentos, se llamarn, de acuerdo con las circunstancias sociales, culturales, histricas y geogrficas particulares: indios, mestizos, serranos, criollos, negros, blancos, etc. Se notar tambin que estos segmentos tienden a emigrar de un sector a otro, como los serranos de la sierra central, y a mezclarse con los grupos con que entran en contacto, haciendo en el proceso un intercambio continuo de elementos culturales y tnicos, a la vez que cambiando la estructura de las comunidades. Como este proceso se ha estado desarrollando por lo menos durante los ltimos 500 aos, an antes de la conquista espaola, que tendi a hacer ms complejo el fenmeno, vemos que la situacin es considerablemente complicada para cualquier estudiante de los fenmenos culturales y sociales contemporneos. En primer lugar, vemos que la relativa unidad tnica y cultural que se estaba
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desarrollando durante el imperio Inca se rompe de improviso y aparece una escena peruana, ya completamente modificados todos los factores a la vuelta de 100 aos de la conquista; esta escena est integrada por una serie de nuevos tipos tnicos y culturales diversos, a la vez que por la unidad que se haba estado forjando se ha roto, bajo una capa aparente de control poltico y militar, que tiende a reunir los fragmentos resultantes de la colonia y la conquista. Este proceso dura ms o menos hasta fines del siglo XIX. Durante el siglo XX, se invierte nuevamente el proceso, otra vez operando los factores polticos, militares y econmicos en esta tendencia a la unidad, aunque ya complicados por una fuerte influencia internacional que ejerce su presin en forma de transformaciones econmicas y tecnolgicas, y que tienden a dar la ligazn que los factores naturales de conservatismo de la cultura y factor limitante de la geografa tienden a mantener aparte de los distintos sectores de la poblacin. Todos estos factores y circunstancias hacen bastante complejo el asunto para cualquier persona que trate de estudiar la sociedad peruana desde el ngulo de los estudios antropolgicos de comunidad y de los surveys econmicos o sociolgicos.

Siendo as las cosas, todo investigador debe tener en cuenta ciertas condiciones previas antes de comenzar cualquier estudio: 1.En todo caso, deber tener en cuenta por lo menos 400 aos de desarrollo histrico al momento de su estudio. 2.Cualquier comunidad que estudie ser simplemente una muestra de un rea de cultura extenso y complejo. 3.Se enfrentar con un conjunto complejo de factores econmicos y sociales. 4.Se encontrar que est realizando un estudio dentro de comunidades que estn en alguna fase de procesos de aculturacin: nuevos sistemas de transportes, incremento de la educacin escolar, cambios en la dieta alimenticia, desaparicin o reevaluacin de algunos patrones o elementos de cultura tales como compadrezco, cofradas, etc.

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Entre los procesos culturales y sociales que hay que tener en cuenta en todo
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momento se encuentran:

1.Un proceso de unos 400 aos por lo menos de amestizamiento progresivo en las razas y una tendencia a la uniformidad y hacia la formacin de una cultura y estructura social nica. 2.Dentro de lo anterios, la tendencia de la sociedad a organizarse en un sistema de clases sociales. 3.Ajustes perodicos de la sociedad y cultura por procesos violentos y apetitivos en un perodo de cerca de 400 aos. Las revoluciones, desde la de Tupac Amaru hasta los golpes de estado del siglo XX, tienen la finalidad de producir adaptaciones a nuevos cambios de situacin para la cultura y la sociedad. 4.Los cambios tecnolgicos, econmicos y polticos producen cambios en la estructura de las comunidades y en el reordenamiento de los patrones culturales. Entre estos, los ms importantes son el crecimiento de los centros urbanos, el incremento de los transportes, reorganizaciones periodicas de los sistemas polticos y educacionales, cambios en los sistemas econmicos de propiedad y explotacin.

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1.Un proceso de unos 400 aos por lo menos de amestizamiento progresivo en la raza con tendencia a la uniformidad y hacia la formacin de una cultura y estructura social nica. A. En los 400 aos de coloniaje y repblica tenemos que a la poblacin indgena del incario se incluyen los espaoles, y los chinos y negros en menor grado, al igual que europeos de todas las partes, produciendose como resultado de esta mezcla nuevos grupos tnicos. El cuadro presente es de una mayora de poblacin mestiza e indgena, con una minora de blancos, negros, mulatos, etc. B. El proceso sociolgico y los patrones de cultura que predominan en esto son claramente derivados de la situacin histrica de la conquista y dominacin por los espaoles. Casi todos los mestizos son el producto de la sujestin y dominacin de la mujer indgena por el conquistador-dominador espaol. El patrn cultural es el del arrastre y, en los primeros perodos por lo menos, el gran nmero de bastardos mestizos
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que poco a poco va adquiriendo una conciencia de grupo y una cultura. En menor grado, es igual el proceso para los negros mulatos. En pequea escala y en forma diferente, estara el caso de los criollos de la primera repblica y ltimos aos del coloniaje. En la poca presente, ya se encuentran comunidades mestizas racial culturalmente. C. Las formas bsicas de organizacin social que asumen estas nuevas

poblaciones es el de la familia extensa espaola (con muchas supervivencias indgenas) y de la comunidad agrcola o ganadera local, cuyos patrones de cooperacin (indgenas y espaoles) ya se van desintegrando en la poca presente. Tambin hay que aadir el sistema de hacienda semifeudal (18/II/54). I. La comunidad local tiene una versin folk de la cultura y de la religin catlica; esta ltima presta cierta integracin a las familias a y a la economa en la forma de organizacin de cofradas para la celebracin de fiestas de santos y patrones locales. II. La economa de la comunidad local es de base preponderantemente agrcola y las formas de trabajo son una combinacin de trabajo comunitario y trabajo asalariado. III. La organizacin poltica de la comunidad es una combinacin de funcionarios municipales, polticos y religiosos que guan a la comunidad fundamentalmente a base de relaciones sociales primarias y con un mnimo de supervizasin. En todos los casos, hay siempre un mnimo de supervivencias indgenas en elementos de cultura. DE manera notable, lo indgena (real o ilusorio) es un elemento importante en la configuracin o ethos de la cultura de la comunidad.

2. Dentro de lo anterior, la organizacin de la sociedad total en un sistema de clases sociales. Este proceso es de naturaleza nacional, es decir que abarca el total de la sociedad y que se deriva de la organizacin del estado colonial o republicano; de el incremento de los transportes, de las interaccin entre las sociedades urbana y rural, etc. A. Este desarrollo resulta de la interaccin entre los centros urbanos y las comunidades locales. B. Resulta tambin de la organizacin poltica burocrtica y de el crecimiento de grandes sistemas econmicos, tales como el sistema de haciendas, la explotacin minera, los sistemas de transportes y el desarrollo industrial y comercial, an en el nivel local.
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C. Las clases sociales desarrollan sus patrones de cultura, sus ideologas y sus maneras de mostrar sus relaciones de dependenca y dominio. D. A medida que aumenta el amestizamiento racial y cultural, hay un aumento progresivo de la movilidad social dentro del sistema de clases con disminucin lenta y progresiva de las barreras raciales. E. Hay una progresiva secularizacin y un aumento considerable de los grupos secundarios, aunque existen en gran extensin los grupos intermedios que actuan en el nivel local y en el nivel de la comunidad extensa. F. Hay una absorcin constante por parte de los centros urbanos de las comunidades locales circundantes (el caso de Lima). Las sociedades urbanas comienzan a ser unidades autonmas con problemas culturales y sociolgicos propios (Paradas, urbanizaciones clandestinas, problemas de circulacin, cultural de masa, etc.) G. Las clases sociales altas y clase media tienden hacia el control poltico de la sociedad y los conflictos ideolgicos entre ellos son los conflictos de la sociedad nacional y del estado. El control es tambin econmico.

3. Ajustes perodicos de la sociedad y cultura por procesos violenttos y repetitivos en un perodo de cerca de 400 aos. Las revoluciones, desde la de Tupac Amaru hasta el golpe de estado de Odra en 1948, tienen la finalidad de producir adaptaciones a nuevos cambios de situacin para la cultura y la sociedad. Todas las revoluciones tienen por objeto producir cambios en la estructura del estado y los grupos que los controlan. Con excepcin de las revoluciones de Tupac Amaru y, probablemente, la Aprista, casi todas han sido golpes de estado para controlar el poder poltico sea por los militares o por la clase econmica dominante, generalmente una combinacin de los dos, con solo pequeos y frustrados intentos de las clases medias y bajas de establecer regmenes populares de democracia y libertad. A. Aunque el ejercito es en su mayora de clase media (oficiales) y de clase baja, muchas veces ha intentado el control del poder para su propio beneficio o para las clases conservadoras. Cuando para su propio beneficio, ha producido siempre un fenmeno de movilidad de la clase mediabaja hacia la clase media propiamente dicha (?). B. Las revoluciones y los cortos perodos de control por caudillos,
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dictadores, juntas de gobierno, etc., han producido siempre grandes transformaciones en las comunidades locales, muchas veces eliminando estas complemante y sometiendolas al sistema de haciendas (especialmente en la sierra). C. Despus de cada golpe de estado o revolucin siempre han habido cambios en la estructura social, un aumento de la movilidad social, y, en los ltimos tiempos, un gran crecimiento de burocracia gubernamental.

4. Los cambios tecnolgicos, econmicos y polticos producen cambios en la estructura de las comunidades y en el reordenamiento de los patrones culturales. Entre estos los ms importantes son el crecimiento de los centros urbanos, el incremento de los transportes, la explotacin minera y petrolfera, reorganizaciones perodicas de los sistemas polticos y educaciones, cambios en los sistemas econmicos de propiedad y explotacin.

(Esta parte no ha sido todava desarrollada; Ica, 18/II/54).

Gabriel Escobar Ll.

FOLKLORE

(Dichos)

Las torres mas elevadas I el mas encombrado templo. Se derrumban con el tiempo, I vienen a quedar en nada

Cuando en mi bonanza estuve Tanto me llegu elevar, Que nunca puedo pensar, Que presto baja al que sube.

Tan alta la v volar A la garza palomera, I despues le v bajar Mas humilde que la tierra.

Chincha Alta, Mayo 15 de 1947

La Directora de La Escuela Fiscal N

5608

Maria Llerena Soto

FLOKLORE CHINCHANO

(Cuento)

En la ciudad de Los Chinchas, cielo de lindos colujos baados por los reyos del Sol, donde florecian los naranjos, cuyas plantas se vestan de azaheros que embalsamaban el ambiente con su perfume, se cuenta que principios del siglo pasado, Los indios estos I ricos se distinguan en los entierros de sus familiars, por la cantidad de llorones que acompaaban el fretro hasta darle sepulture en el cementerio. Estas lloronas vestan de negro,con un manto que les cubra la cabeza I cara hasta el pecho, I lloraban gritos I sollozos. Entre ellos se haca notar una llamada Estiva, La que se distinguia entre todos por la expresion sentimental que le daba al llanto. Dicha seora llevaba el mote de Doa Nativa la Llorona la que los antiguos la consideraban de mas rango I Lujo, pues el entierro en el que asista ella, era de personas s 1 Estas comitivas de lloronas eran pagodas al major preciio, segn La categora de los familiars.

Chincha Alta, Mayo 15 de 1947 La Directiva de La Escuela Fiscal N 5608 Maria Llerena Soto.

Nota.- Informacin de mi tia, segun referencia de su abuelito.

La palabra es ilegible en el texto original 10

FOLKLORE CHINCHA

(Las tradicionales tablas)

No hace mucho tiempo que con todo furor I alegria, once dias antes de los Carnavales, se vea La plaza de abastos llena de objetos de adornos, para las tradicionales tablas, que se acostumbraban los jueves de Compadres I Comadres. Ellas consistan en que las mujeres enviaban los hombres Las famosas tablas, para unir los lazos de la Amistad con el compadrazgo. Mandaban en azafates balaes un conjunto de frutas, entre ellas peras adornadas con flores de briscado I esmaltes, muequitos de biscochos I animalitos de Lo mismo, cubiertos stas con di 2 I otras flores deshojadas, perfumadas con agua de florida Akinson. Encima llebaba la decima hecha en papel de seda de diversos colores, toda picada formando Labores I plumilla, I sobre stas envolva todo el azafate elegantes pauelos de seda.Al recibir el compadre La table. Gratificaba el portador de ella.

Lo mismo era los jueves de Comadres que comenzaban el da jueves antes de Los Carnavales hasta el domingo en que se iniciaban las fiesta carnavalezcas.

En estos cuatro das correspondan el retorno de los compradres las comadres que eran superiores las que ellos haban recibido, consistentes stos en cortes de vestidos de seda,blusas bordadas, pauelitos finosi perfumes, cubiertas tambien con flores y su decimal de retorno.

He aqui las dcimas de compadres, comadres i retornos.

De retorno
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La palabra es ilegible en el texto original 11

Hacerte compadre quiero Con entera libertad Porque fo en tu bondad Ien tu cario sincere; Esta prueba de confianza, Que el que aspira no alcanza De la Victoria la palma, Lleva al menos en el alma La ilucin de la esperanza.

Agradezco prenda ms De m te hayas acordado I que te hayas dignado Mostrarme tu simpata; Yo quisiera en este da, Olorosa flor de Lis, Hacerte reina feliz Pues si por las disfrutara A tus pies las tributara Como reina emperatriz.

Viva! Viva mi compadre!

Viva! Viva mi comadre!

De comadre comadre De retorno

Comadre nombrarte voi I Dios mi eleccin bendiga I en vez de llamarte amiga, Mayor ttulo te doi; Estreenarte quiero desde hoi Con un lazo que nos una, Que en la poca oportuna Convencidaquedars, Que amigas fieles tendras, Pero como yo ninguna. Viva! Viva mi comadre!

Si de tu pecho naci Elegirme de comadre Tambien por ser mi comadre Quiero retornarte yo; Si de tu afecto me di Unas seales constantes, I como amigas amantes Con fuerza i con decoro, Siento no colmarte de oro, De perlas i de brillantes. Viva! Viva mi comadre!

Chincha Alta, Mayo 15 de 1947 La Directora de la Escuela Fiscal N 5608 Maria Llerena Soto.

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FOLKLORE

Caso ocurrido en Lima

Dicen que habia en Lima un sacerdote poste apellidado Zamudio, i lo era tambien un negro del pueblo de igual inspiracin. Haciendo alarde la gente de la inteligencia de este ltimo en las masas, lleg odos del padre. Incrdulo de estos rumores, cupo La casualidad que un da paseando el sacerdote por una de las principales calles de Lima, encontrose con el negro, i en tono burlesco le hizo esta pregunta: Hombe, me dicen que eres poetacontestndole el negro en rpida improvisacin: Si Seor, i sin estudio, sino tuviera esta jeta, fuera otro padre Zamudio.

Chincha Alta, Mayo 15 de 1947 La Auxiliar de la Escuela Fiscal N 5503 Iris Castaeda Soto

Nota.- Informacin de mi tio, hecho por el padre Miranda.

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Coplas

Anda vete, si te vas no me des pena maldito, que la pena de tu amor con otro amor se me quita.

Las muchas de hoy da andan buscando su novio; pero no saben hacer ni siquiera un envoltorio.

Doa Juana Paula, es una seora decente, y por eso derrepente La vemos que v caer.

Doa Juana Paula. es una seora gordota. y por eso ya la vemos en las piernas con su gota.

Doa Juana Paula, es esposa de don Segundo, y por eso ya la vemos hablando de todo el mundo.

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Coplista fu mi madre coplista fu mi abuela, y coplista soy yo complete la parentela.

Chincha Alta, Mayo 15 de 1947 La Auxiliar de la Escuela Fiscal N 5603 Iris Castaeda Soto

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