Anda di halaman 1dari 9

Curso Bblico. Malanje 2002 1 As parbolas no Evangelho de Marcos I.- O Evangelho de Marcos1 1.1.

- A Boa Nova do Evangelho As chaves da Vida Crist so Evangelho e caminho: ser cristo significa responder de maneira livre Boa Nova, ao Evangelho, num caminho comprometido de seguimento de Jesus. A experincia-me da vida crist a experincia de Jesus como Messias, como enviado para salvar e libertar a humanidade: esta a experincia que faz surgir a Igreja, a comunidade dos seguidores de Jesus que se comprometem a viver segundo o seu estilo de vida. Esta experincia tm a forma de chamado, provocao, convite, vocao. Jesus chama responder: ser cristo significa responder, e se responde seguindo com as palavras e as obras, com o testemunho de salvao e libertao que se recebe dele. O Evangelho uma boa notcia: a libertao est em Jesus e no Reino que ele anuncia, ele liberta de todas as alienaes, de toda escravatura; ele o verdadeiro caminho para a liberdade, aquele que tinha de vir para libertar o povo. 1.2.- Contexto do Evangelho O Evangelho de Marcos o livro da chamada de Jesus, o livro que nos mostra o caminho do seguimento, o livro para viver a salvao e a libertao do Reino. Marcos o primeiro dos Evangelhos cannicos. A maioria dos exegetas pensa que foi escrito em Roma e para a comunidade dos cristos romanos 2, depois da morte das primeiras testemunhas oculares de Jesus. Era um momento em que a comunidade vivia uma forte crise: os Apstolos j no se encontravam entre eles, aqueles que conheceram Jesus. A comunidade sentiu a necessidade de pr por escrito a histria de Jesus, suas obras e palavras, como um testemunho para renovar a fidelidade da resposta em tempos que se avizinhavam difceis e duros. De facto, por volta do ano 70, a comunidade crist de Roma vivia tempos de insegurana e de inquietao. Afrontava muitos problemas: a guerra entre judeus e romanos (do 66 ao 70) durante a qual morreram os principais lderes da Igreja (Tiago, por volta do ano 62, Pedro e Paulo entre os anos 65-67, na perseguio do Imperador Nero); a crise poltica do Imprio Romano, aps a morte de Nero, que desembocou numa violenta guerra civil entre os Generais que ambicionavam o poder e que durou at Vespasiano, levantou a sensao de estar vivendo o fim dos tempos; a dura perseguio de Nero (entre o 64 e o 68 d.C.) mergulhou os cristos num mar de dvidas. A comunidade crist de Roma procura seu caminho e sua identidade: porqu, para qu, qu sentido tem tudo isto que estamos a viver, eram as suas perguntas. A comunidade aguarda com ansiedade o Reino de Deus que os libertaria de todas as angstias (Mc 9,1); os seguidores de Jesus deviam estar preparados, desprendidos, sem amarras, abandonando casa, famlia, bens e profisso; Cristo ressuscitado estava para vir em qualquer momento para recompensar aos seus eleitos. Mas a expectativa da comunidade estava muito influenciada pelo Messianismo Judeu que esperava mais um Rei libertador do poder opressor (romano) e restaurador da Nao, do que um Servo (desde a perspectiva do Profeta Isaias). Jess, com os seus milagres e o seu poder, simbolizava muito bem esta expectativa. Mas Jesus negou-se a aceitar o ttulo de Rei e Messias triunfante, porque a libertao que ele pretendia era diferente. Jesus s aceita o ttulo de Rei numa ocasio: perante Pilato, acorrentado e humilhado, sem nenhum poder humano e disposto a se entregar at a morte. Jesus Rei mas rei crucificado; esta maneira de Jesus se manifestar como Rei escandalizava, e a comunidade de Roma no queria saber nada da cruz e do sofrimento.
1

MESTERS, C. y Equipo Bblico CRB, Seguir a Jess: Los evangelios, Verbo Divino, Estella, 2000, pp.109ss; PIKAZA, Xabier, Para vivir el Evangelio. Lectura de Marcos, Verbo Divino, Estella, 1995; pp. 7ss 2 Da o testemunho de 1Pe 5,13

Curso Bblico. Malanje 2002 2 A soluo para a crise s podia vir do mesmo Jesus, era preciso recordar as suas palavras e obras, recolher as tradies que circulavam em pequenos escritos e organiz-las num conjunto coerente, que dar lugar ao Evangelho. Era uma mensagem de consolo e de esperana, de estmulo e encorajamento num momento difcil, mas recordando que a cruz e o sofrimento formavam parte do caminho de Jesus. A comunidade chamada a seguir os passos de Jesus descobriu assim uma maneira nova de viver e assumir o Evangelho de Jesus. O Evangelho servia para que a comunidade mantivesse a sua identidade em tempos de confuso: esta identidade era muito simples, reconhecer que Jesus o Messias de Deus, o Filho de Deus. Mas era preciso reconhece-lo no momento em que Jesus estava mais irreconhecvel: na Cruz. o que fez o oficial romano no cap.15,39. Assim o Evangelho mantinha viva a memria de Jesus, actualizava as palavras e as obras de Jesus num momento de crise vivida pela comunidade e ao mesmo tempo indicava o rumo a seguir. 1.3.- Chaves de leitura teolgica: 1. Evangelho: significa a irrupo do Reino de Deus, a sua chegada iminente e definitiva, mas tambm a Boa Notcia relacionada com o verdadeiro Messias, Jesus de Nazaret. nesta perspectiva que enquadraremos as parbolas de Marcos: o Reino est verdadeiramente presente e de forma definitiva. 2. F em Jesus: acreditar no Evangelho significa reconhecer em Jesus a presena verdadeira de Deus feito homem: esta presena a presena do Reino (Mc 1,15); Jesus quem transmite os mistrios do Reino aos seus seguidores. 3. A identidade de Jesus: ele o Filho de Deus, o Messias (Mc 1,1). Todo o evangelho encaminha-se profisso do Oficial romano que reconhece em Jesus na cruz a presena do mesmo Deus. A Paixo como escndalo e horizonte esto presentes ao longo de tudo o evangelho: quem quiser seguir Jesus deve assumir esta proposta: Mc 8,34-35. 4. O Caminho: caminha aquele que aceita o chamado com liberdade e generosidade para uma misso, proclamar a Boa Nova do Reino de Deus com as palavras e as obras. A misso concretiza-se no nico mandamento assumido na prpria vida: o amor a Deus e aos irmos (Mc 12,28-34); esta vida vale mais do que todos os sacrifcios... O caminho, na perspectiva de Marcos, um voltar a Galilia (14,28; 16,7) para se encontrar com o Ressuscitado e assumir a sua vida, a sua misso e a sua cruz. 5. Novo Testemunho: pois as testemunhas oculares j no esto presentes; a hora do testemunho daqueles que no viram Jesus: a hora do testemunho na F, de todos os cristos, aqueles e ns, que no vimos com os nossos olhos nem ouvimos com os nossos ouvidos a Jesus o Filho de Deus e Messias. II.- A linguagem parablica3: Faz-se necessrio algum esclarecimento prvio sobre o gnero parablico to frequente nos evangelhos e, a todas vistas, to preferido por Jesus. As parbolas apresentam a marca duma personalidade bem definida. Seu impacto sobre a imaginao fez com que elas ficassem fixadas na memria dos ouvintes, procurando-se assim um lugar privilegiado na tradio. Um dos melhores exegetas das parbolas, C.H. Dodd afirma que nenhuma outra parte do relato evanglico oferece uma autenticidade to clara 4. Elas pertencem rocha primitiva da tradio, afirma J.Jeremias 5. Ler as parbolas significa estar na proximidade imediata de
3

MUSSNER,F., El mensaje de las parbolas de Jess, Verbo Divino, Estella, 1963, pp.7ss; JEREMIAS,J., Interpretacin de las parbolas, Verbo Divino, Estella, 1991; DOOD,CH., Las parbolas del Reino, Cristiandad, Madrid, 1974 4 DODD,Ch., o.c. 22 5 JEREMIAS,J., o.c., 7

Curso Bblico. Malanje 2002 3 Jesus. O Aramaico que Jesus falava adivinha-se nelas. As imagens utilizadas so muitas vezes imagens da vida quotidiana da Palestina6... Alm disso as parbolas tm o selo da personalidade de Jesus representando um estilo prprio da sua pregao. Antes dele, dizem os autores, no se conhecem 7. Jesus era realmente um pioneiro e um mestre do gnero parablico. O termo Parbola8 provm do grego parabol que significa literalmente posio duma coisa ao lado de outra; corresponde com o grego parabllein que significa pr uma coisa ao lado de outra, comparar. Parbola significa comparao. A palavra grega traduz o hebraico maschal que designava qualquer tipo de linguagem figurada: sentencia sapiencial, provrbio, frase ou ditado, enigma ou mistrio, facto o acontecimento para ensinar algo aos outros. Tanto o grego como o hebraico referem um campo semntico muito amplo. A parbola apresenta duas coisas, uma ao lado da outra. Geralmente trata-se de uma coisa qualquer tirada da vida quotidiana e um mistrio ou ensinamento religioso: o Reino dos cus como..., acontece com o Reino dos cus como com... (cf. Mt 13, 24-31). Mas este pr uma realidade da vida ao lado de um mistrio religioso no se faz explicitamente. A parbola conta uma histria ou realidade profana que exprime simbolicamente uma mensagem religiosa. Geralmente esta mensagem religiosa fica oculta e depende do ouvinte ou do leitor descobrir esse ensinamento encerrado na parbola. As parbolas exprimem naturalmente uma mentalidade que v a verdade em formas concretas em vez de usar abstraces. Este estilo de falar a partir do concreto prprio da mentalidade oriental qual Jesus se adaptou intencionalmente. Para exprimir este estilo de comunicao, to frequente nos evangelhos, bastam alguns exemplos: em vez de dizer que a riqueza um obstculo grave para a religio, Jess diz mais fcil um camelo passar pelo fundo duma agulha do que um rico entrar no reino dos cus; em vez de dizer que a caridade no deve ser ostentosa, Jess diz quando deres esmola no vais tocando a trombeta... A parbola uma metfora ou comparao tomada da natureza ou da vida quotidiana que atrai ao ouvinte pela sua viveza e singularidade, deixando na mente a dvida sobre a sua aplicao exacta, estimulando assim a uma reflexo activa 9. Os evangelhos utilizam trs modalidades de parbolas: sentencias figurativas (ex: uma cidade situada no alto de um monte no pode passar inadvertida; procurai tesouros que no se consumem; se um cego guiar a um outro cego, ambos vo cair no mesmo buraco...), semelhanas (ex: porqu olhas para o argueiro que ha no olho do teu irmo quando tens uma trave no teu?; ningum pe um remendo de pano novo num vestido velho...; no se acende uma lmpada para a colocar debaixo do alqueire, mas para que alumie a todos os que esto em casa...; esta gerao parecida com as crianas que sentadas na praa dizem: tocamos a flauta e no danastes, cantamos lamentaes e no chorastes...), e parbolas narrativas (ex: o fermento, a ovelha perdida, a moeda extraviada, o tesouro escondido, a prola preciosa, o gro de mostarda, o filho prdigo, os operrios da vinha...) 10. A diferena com as alegorias radica em que nas parbolas o ponto de comparao apenas um, enquanto nas alegorias cada detalhe metafrico e tem sentido prprio. Nas parbolas evanglicas tudo concorda com a natureza e a vida: cada parbola concorda com algo que se pode observar no mundo da nossa experincia. Para Jesus a natureza e a vida exprimem uma verdadeira semelhana com os mistrios espirituais: a ordem natural e espiritual no esto separadas, explicam-se mutuamente; esta a razo pela qual Jesus usou tantas imagens da realidade11. Na base da linguajem parablica est este sentido sagrado de tudo o que Deus criou e fez. Um aspecto fundamental do gnero parablico seu carcter provocador, desafiante, que convida a uma posio pessoal a partir do que cada parbola descreve. Muitas vezes Jesus usa
6

Ibid.,7. cfr. Mc 4,3-8: identifica a maneira palestina de semear, antes de lavrar; da a possibilidade da semente cair nos caminhos abertos pelos lavradores... 7 Ibid., 8. 8 MUSSNER,F., o.c., 7ss 9 cfr. DODD,C.H., o.c., 25ss 10 Ibid, 27 11 Idid, 30

Curso Bblico. Malanje 2002 4 exageraes nos relatos das parbolas para provocar este carcter interpelante (assim por ex. a dvida do servo desapiedado: 10.000 talentos, perto de cem milhes de denrios, numa poca em que os impostos anuais na Galilia podiam ser como mximo de 200 talentos...) 12. Jesus pretendia que os ouvintes aceitassem a narrao como uma experincia da vida e julgassem por si mesmos. O problema fundamental das parbolas radica na compreenso do seu sentido original: o qu o que realmente quis dizer Jesus com elas?. Ao longo da histria tm-se abusado muito do sentido das parbolas. Os primeiros cristos comearam logo a interpret-las alegoricamente. Deste modo encontrava-se em cada detalhe da parbola um sentido profundo e especial como quem diz uma coisa mas est a dizer outra. No assim como Jesus falou; tambm no este o sentido das parbolas. claro para os estudiosos que Jesus no usou alegorias mas parbolas, e usou estas sem misturar rasgos alegricos. As interpretaes alegricas obedeceram necessidade de encontrar um sentido mais profundo e teologicamente elaborado das palavras simples de Jesus. Tambm determinou estas interpretaes a necessidade de preg-las a novos destinatrios aplicando o seu sentido a cada contexto evangelizador. De facto j os autores evanglicos que dispem os materiais da tradio acrescentam certa interpretao alegorizante que podemos encontrar nos mesmos evangelhos 13: assim acontece nas interpretaes de Mc14 e de Mt sobre as parbolas do semeador e do joio, respectivamente. Os exegetas demostram que tais interpretaes no correspondem s palavras originais de Jesus mas ao ensinamento dos apstolos. Os estudiosos da Bblia pensam que a tarefa fundamental a se fazer com as parbolas coloclas na situao da vida de Jesus em que foram pronunciadas. A chave de compreenso das parbolas est na pregao do Reino de Deus: o Reino de Deus irrompe definitivamente com a actividade e a palavra de Jesus. As parbolas no so obras de arte, no pretendem inculcar princpios religiosos gerais. As parbolas foram pronunciadas por Jesus em situaes concretas da sua vida, em circunstncias nicas, frequentemente imprevistas. Situaes de luta, de justificao e de defesa, de ataque e de desafio... as parbolas eram algo assim como as armas de combate de Jesus, armas que exigiam respostas instantneas. Os evangelistas recolheram as parbolas de Jesus em distintas coleces; foram eles os coleccionistas e os tradutores15, mas Jesus no as pronunciou como as encontramos nos evangelhos. Os evangelistas pretenderam apresentar a pregao de Jesus mas o sentido das parbolas depende da situao histrica da vida de Jesus, do que ele quis dizer em cada momento determinado quando as pronunciou, do efeito que elas produziram sobre os seus ouvintes 16. Para saber o qu nos quer dizer Deus hoje com as parbolas, devemos averiguar o qu quis dizer Jesus aos seus ouvintes imediatos 17. Desde o ponto de vista catequtico e pastoral responder a esta questo fundamental. III.- As parbolas de Marcos.
12 13

cfr. JEREMIAS,J.,o.c., 21-22 Um exemplo de interpretao alegrica das parbolas est no comentrio de Sto.Agostinho sobre a parbola do Bom Samaritano: o homem que descia de Jerusalem a Jeric era Ado; Jerusalem era a cidade celeste da paz, que Ado abandonou pelo pecado; Jeric era a Lua e designava a mortalidade porque a lua nasce, cresce, diminui e morre; os gatunos so o demnio e os seus anjos que despojaram Ado da sua imortalidade incitando-lhe a pecar; o sacerdote e o levita que passaram sem prestar auxlio ao samaritano eram representaes do A.T. que no pode trazer a salvao; o samaritano, que significa guardio, era o Senhor Jesuscristo... cfr. Dodd, C.H., o.c., 21-22 14 Mc 4,11-20 e Mt 13,37-43 15 A mesma traduo das parbolas ao grego fez com que o seu sentido ficasse modificado: traduzindo-as, as parbolas eram referidas s condies da vida helenstica. Assim por exemplo Mc 13,35 divide a noite em quatro viglias segundo o costume romano determinado pela vida militar, enquanto que Lc 12,38 mantm a diviso palestinense das trs viglias. Cfr. JEREMIAS,J, o.c., 18 16 JEREMIAS,J., o.c., 14 17 DODD,C.H., o.c., 15

Curso Bblico. Malanje 2002 5 O testemunho de Marcos resulta para ns sugerente e ao mesmo tempo iluminador para a compreenso do evangelho e para a nossa tarefa evangelizadora: anunciava-lhes a Palavra por meio de muitas parbolas como essas, conforme podiam entender, e nada lhes dizia a no ser em parbolas(Mc 4, 33-34). Os estudiosos da Bblia concordam neste ponto ao respeito de Jesus. As parbolas so para ns uma lio pastoral e catequtica fundamental. Os autores divergem na hora de estabelecer algumas intenes mais gerais da pregao de Jesus em torno s quais se possam agrupar as parbolas; compreendem-se estas divergncias uma vez que se entende, como j falamos, que cada parbola depende duma situao concreta da vida de Jesus. Jesus no pretendia com as parbolas anunciar princpios morais ou religiosos, mas manifestar a presena definitiva do reino de Deus. As parbolas so as suas armas de combate: palavras que anunciam a presena da salvao e provocam a converso, a resposta e o compromisso da prpria vida que acolhe esta salvao presente em Jesus de Nazaret. A manifestao definitiva e actuante do Reino de Deus em Jesus a coluna vertebral de toda a pregao de Jesus, a inteno que agrupa todas as outras e desde onde adquirem sentido todas as palavras de Jesus. No entanto, podemos, seguindo alguns autores 18, estabelecer algumas intenes permanentes na pregao de Jesus e que exprimem desde distintas perspectivas o contedo do seu Evangelho: esta manifestao definitiva do Reino de Deus em Jesus Cristo. 1. O Evangelho em crescimento: o tempo novo do Reino chegou e est a se manifestar (parbolas escatolgicas: das sementes, do fermento) 2. A poca Messinica: o Reino est presente em Jesus de Nazaret, nas suas palavras e obras; preciso reconhece-lo (parbolas escatolgicas: da figueira, o casamento, o joio...) 3. Israel deve converter-se: parbolas que exprimem a rejeio de Israel 4. A Vigilncia: parbolas que convidam a viver atentos, vigilantes, porque o Reino est presente e acontece em qualquer momento 5. Viver em consequncia: parbolas que convidam a estar preparados, vender tudo, investir os talentos, perseverar, no procurar os primeiros lugares... 6. A misericrdia de Deus: o rosto de Deus que se revela no amor misericordioso. 7. O Amor ao prximo: parbolas que exemplificam como amar e ser misericordioso como Deus . No Evangelho de Marcos encontramos formulaes parablicas que se podem agrupar nestes sete contextos intencionais da pregao de Jesus. Mas, propriamente, as mais significativas so 10 parbolas (sentencias, semelhanas e narraes) que podemos situar em quatro destas intenes da pregao de Jesus, especialmente referidas manifestao do Reino de Deus: 1. A presena do Reino que germina: Mc 4,3-9; 26-29; 30-32 2. A poca Messinica: Mc 13,28-30; 2,18-22; 3,27; 9,50; 4,21-22 3. A converso de Israel: Mc 12,1-9 4. A Vigilncia: Mc 13,34-37 Numa sntese antecipada podemos dizer que as parbolas de Marcos exprimem a manifestao definitiva do Reino de Deus na pessoa de Jesus; essa manifestao exige viver convertidos, quer dizer, abandonar os caminhos desviados para seguir o Caminho de Jesus; e ao mesmo tempo vigilantes, porque o Reino est presente em forma de semente, quer dizer, em esperana. A mensagem das parbolas dupla: duma parte viver a alegria da Presena do Reino, que Jesus inaugura na sua pessoa, com a sua pregao e as suas obras, e doutra parte viver em consequncia porque o Reino uma realidade em esperana, pois Jesus rei no dom e na entrega generosa por amor at a cruz. Neste sentido, seguindo C.H.Dodd e J.Jeremias, vamos tentar comentar algumas das parbolas mais significativas de Marcos situando-as no possvel na situao da vida de Jesus e na inteno com que ele as pronunciou, para podermos assim iluminar a nossa realidade pastoral 19.
18

Cfr. KAHLEFELD,E., Parbolas y ejemplos del Evangelio, Col. Instituto de pastoral de la Universidad Pontificia de Salamanca, Verbo Divino, Estella, 1967 19 Cfr. PIKAZA,X., o.c., 52-53

Curso Bblico. Malanje 2002 6 1. Parbolas da presena do Reino e da poca Messinica inaugurada por Jesus de Nazaret: a. Mc 2,18-22: o Reino como a festa de um casamento, como remendo de pano novo e como vinho novo. O casamento simbolizava o tempo da salvao; era tempo de alegria; os recm casados ficavam dispensados de certas obrigaes religiosas. No tem sentido exigir que os discpulos de Jesus jejuem como tambm no os convidados ao casamento. A situao dos discpulos no permite a tristeza, porque a presena do Reino representa a felicidade pura. O Reino banquete, refeio partilhada na qual os publicanos e os pecadores tm lugar. A religio dos fariseus e dos discpulos de Joo baptista ascese, jejum, sacrifcio; a religio de Jesus acolhida, festa e alegria. A parbola exprime o confronto entre duas imagens de Deus: a Lei e o Amor. A religio de Jesus s admitir uma austeridade: a de no se desviar do seu caminho, permanecendo na acolhida gratuita do seu Amor. Os discpulos so os amigos do noivo que celebram os preparativos do casamento: a parbola olha para esse dia, o dia da nova aliana, o dia da Pscoa; ento, uma vez que a nova aliana seja estabelecida os discpulos descobriro que so tambm a esposa e que devero permanecer fieis ao esposo. Essa fidelidade a Jesus, ao seu caminho e sua palavra, exigir o jejum, mas duma forma nova: jejuar ser paradoxalmente continuar o banquete de Jesus com os pobres e os pecadores, como entrega da prpria vida por fidelidade ao mesmo Jesus. No mesmo sentido interpretam-se as parbolas do remendo e do vinho novos: o Deus-Lei representa o velho, o Reino, o Deus-Amor representa o novo. A imagem do pano representava tambm o mundo20: o mundo velho passou, Jesus agora o artfice do mundo novo; da mesma maneira que o vinho novo o novo tempo da salvao que se abre para todos os homens. b. Mc 3,27: o Reino que se manifesta em Jesus como derrota dos poderes do mal21. A presena de Jesus presena libertadora; j Joo Baptista tinha anunciado Jesus como o mais forte (1,7); mas para os escribas o mais forte era Satans, os poderes do mal. Jesus apresenta-se como mais forte do que Satans: como libertador de Deus que inaugura um novo poder: se eu expulso os demnios com o dedo de Deus que o Reino de Deus chegou at vs(Mt 12,28) c. Mc 4,21-22: o Reino como uma lmpada que alumia a todos. Quem traz uma lmpada para a colocar debaixo do alqueire...?. A lmpada smbolo da verdade do reino de Deus que brilha por si mesma e alumia a todos os que esto em casa; Jesus, a presena do Reino, quer ser luz 22 que alumia a todos; todos devem dar conta que a luz que alumia a luz do Reino; esta luz no pode ficar escondida. Abrir os olhos e acolher a Palavra significa reconhecer esta luz em Jesus de Nazaret. d. Mc 9,50: o Reino como sal que guarda a paz; se o sal se torna inspido, como retemper-lo?. O Reino essa atitude que vivem os que acolhem o Reino e que realiza a paz. Aqueles que compartilham o sal so amigos, vivem em paz 23, mas o importante no deixar que o sal se torne inspido, vencer-se a si mesmo, para no escandalizar, conservando assim o sal interior que a vida do Reino. e. Mc 13,28-29: os rebentos novos da figueira como sinal da presena do Reino. Ver a figueira brotar os rebentos novos significa reconhecer o tempo novo,
20 21

cfr. JEREMIAS,J., o.c., 104 cfr. PIKAZA, 67; DODD, 120-121 22 cfr. PIKAZA, 73; DODD, 137ss 23 cfr. DODD, 134-135; PIKAZA, 136

Curso Bblico. Malanje 2002 7 definitivo, da manifestao do Reino. A figueira perde todas as suas folhas no inverno, seus ramos despidos recordam a morte, mas quando chega o vero a vida volta a ela, com a seiva nova: a figueira simboliza o mistrio da morte que se transforma em vida; ela era j smbolo da bno de Deus (Jl 2,22). A figueira que brota indica que a humanidade est chamada a viver a novidade do Reino, porque o inverno passou definitivamente; a salvao est nas portas 24. Em Jesus vivemos os tempos definitivos da histria, os tempos da plenitude e da salvao. 2. Parbolas do crescimento: o Reino chegou mas como uma semente, o Reino germina 25. a. Mc 4,26-29: a semente que cresce sem que o homem saiba como. O reino de Deus como uma semente dentro de ns e como uma colheita; trata-se de reconhecer o Reino presente em Jesus e manifestado em meio de ns; o tempo deste reconhecimento hoje, a cada momento. Jesus, a presena do Reino, vem ceifar; a colheita chegou, porque Jesus a plenitude da lei e dos profetas. Quem acolhe Jesus como aquele que j germinou e est disposto a dar o seu fruto. Neste sentido o Reino torna-se fecundidade da nossa vida, atravs do prprio testemunho. Mas Deus quem trabalha, quem faz crescer, sem que ns saibamos muitas vezes como. A parbola convida-nos a confiar e pr tudo nas mos de Deus. b. Mc 4,2-8: o semeador. Semear o Reino a tarefa evangelizadora; Jesus semeou como cada um de ns estamos chamados a semear. Mesmo que muita semente se perda haver colheita. O Reino irrompe definitivamente e no pode ser parado. Alis a parbola indica que a colheita j possvel, o Reino j se manifesta, mas so precisos operrios, porque a colheita muita. A bno de Deus ultrapassa toda medida; Jesus est cheio de alegria e confiana porque sabe que o Reino, a hora de Deus, chega. Mesmo que muita parte do trabalho parea infrutuoso, mesmo quando s se seguem fracassos, os semeadores devem semear por toda terra, porque a salvao e o Reino so para todos. A evangelizao uma tarefa agrcola: semear, esperar e recolher. c. Mc 4,30-32: o gro de mostarda. A imagem do gro de mostarda exprime vrias possibilidades. a mais pequena das sementes mas se tornar na mais grande das hortalias e abrigar as aves do cu sua sombra; neste sentido a parbola nos convida a confiar na promessa do Reino que superar todas as nossas expectativas. Mas a parbola tambm nos situa no reconhecimento da presena do Reino: Jesus estaria afirmando que o tempo das bnos de Deus chegou e que est ao alcance de todos os homens. A maior das hortalias seria um smbolo semelhante ao banquete, todos esto convidados, os publicanos e os pecadores. O Reino a rvore que protege na sua sombra todas as aves. 3. Parbola da Vigilncia e parbola de advertncia Israel: a. Mc 13,34-37: o porteiro vigilante; viver preparados para acolher cada momento como manifestao do Reino. A parbola do porteiro simboliza a atitude crente da ateno para reconhecer a presena do Reino no meio da vida. O Tempo novo, inaugurado com Jesus, est a se revelar; no meio de todos os acontecimento preciso descobrir esta presena. Os acontecimentos da vida sero manifestao do Reino se os sabemos viver desde essa perspectiva, referindo-os com atitude crente ao projecto salvador de Deus que se realiza j na histria. A atitude que somos convidados a viver uma atitude de esperana criadora, criativa, e de pacincia activa: estamos nos dias finais, mas o tempo de Deus tempo que nos ultrapassa e que devemos confiar nas suas mos.
24 25

cfr. JEREMIAS, 106 cfr. DODD, 167 ss; PIKAZA, 70ss; JEREMIAS, 135ss

Curso Bblico. Malanje 2002 8 b. Mc 12,1-9: os vinhateiros homicidas; o Reino como Pscoa. Jess situa a parbola na tradio proftica de Isaas (cap.5,1-2). Israel era a vinha do Senhor, plantada por Deus para oferecer vinho e vida a todos os caminhantes. A parbola est relacionada com o acontecimento da figueira amaldioada por Jesus (11,12) que representa Israel; mas diferena da vinha que representa o povo pobre de Deus e que o mesmo Deus proteger, a figueira seca, representa o Israel oficial que rejeita o Reino de Deus. Os vinhateiros homicidas referiamse aos chefes de Israel que rejeitam o novo tempo do Reino; assim explica Marcos (12,12). A parbola simboliza o Reino de Deus rejeitado por Israel: por isso digo-vos que o Reino de Deu ser tirado das vossas mos e entregue a uma nao que d seus frutos (Mt 21,43). Para Jesus a parbola relaciona-se com o destino dos profetas: ele considerou seu ministrio como continuao da pregao proftica. Dalguma forma com esta parbola Jesus profetiza a sua Pscoa, que desde este ponto de vista teria sido pronunciada por ele no contexto dos avisos da paixo (crf. nesta mesma linha, a lamentao de Jesus: Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas...) Neste sentido a parbola convida-nos a viver a misso proftica que anuncia a presena do Reino de Deus e que se realizar de forma definitiva na sua Pscoa.. A parbola profetiza no no sentido de defender a autoridade do amo contra os vinhateiros homicidas, mas denunciando o abuso de autoridade que eles fazem, achando que os frutos que so de Deus lhes pertencem e podem administr-los para seu prprio proveito. Vitimas desde abuso de poder foram os profetas e ser tambm Jesus. Jesus o filho querido do amo da vinha, que ele manda sem armas, sem poder, sem defesas. Jesus mais uma vez a revelao de um amo que Deus-Amor, que tem a autoridade criadora de vida mas sem poder nem violncia. Este Deus manifestado em Jesus, Rei mas Rei crucificado, este Deus da liberdade e do amor o que devemos descobrir em Jesus, revelando o Reino. E este Deus-Amor o que a parbola nos chama a testemunhar, a comunicar a todos os homens, entregando a prpria vida como ele fez, vivendo assim a bemaventurana dos perfeitos: alegrai-vos e regozijai-vos, porque ser grande a vossa recompensa nos cus, pois foi assim que perseguiram aos profetas...(Mt 5, 12). IV.- Em jeito de Sntese: Uma das parbolas mais autnticas de Jesus a parbola do noivo (Mc 2,18ss). Os autores consideram-na como palavra da tradio mais originria de Jesus. A Nova Evangelizao que Deus nos pede comea por converter a nossa imagem de Deus, por acreditarmos, deixar-nos provocar e desafiar pelo Deus Amor que se fez Noivo, um Deus Amor inimigo de todo poder e de toda violncia, que realiza connosco e com toda a Humanidade uma Nova Aliana, para que o homem tenha vida e vida em abundncia, e descubra essa atitude de viver na alegria e na festa permanentes. O verdadeiro rosto de Deus o rosto que Jesus nos revelou: Deus j no um Deus lei, um Deus de cumprimento, mas um Deus Amor, um Deus que comunica a sua salvao e compromete toda a existncia, um Deus que reina na partilha e na alegria transbordantes. O convite de Jesus um convite a abandonar o velho para viver o novo: a novidade do Reino, o Rosto do Deus Amor. Um Deus que no se pode rejeitar quando se conhece, se vive e se anuncia como Jesus fez. O encontro com o Evangelho sempre renovador, transformador... Eu vim trazer fogo terra... diz Jesus (Lc 12,49), numa das sentencias parablicas mais autnticas. Temos que deixar que este fogo nos transforme e purifique, temos que nos deixar salgar com este fogo (Mc 9,49). As advertncias de Jesus permanecem vivas para ns, porque Ele Palavra Viva. Temos que abrir os

Curso Bblico. Malanje 2002 9 ouvidos, os olhos, o corao, para acolher, receber, essa vida que se comunica, para no ser sal inspido ou lmpadas que no alumiam. Temos que renovar a nossa f, acreditar na presena do Reino, porque o semeador nunca abandonar a sua lavra. Temos que confiar na semente que est a crescer... e anunciar aos outros esta fora de vida que h na Palavra evanglica, vivendo como testemunhas que acolhem o Reino. O Reino est presente, semeado pelo semeador que permanece entre ns ressuscitado al onde dois ou mais esto reunidos no seu nome. Jesus o Reino: nico caminho, nica verdade e nica vida. Precisamos renovar o nosso testemunho: anunciar o Deus Amor que se entrega aos homens comprometendo toda a sua humanidade at o amor mais grande, o amor extremo da cruz. Precisamos renovar a nossa tarefa pastoral e evangelizadora: viver e ensinar a viver como porteiros vigilantes para acolher cada momento como manifestao da presena do Reino. Hoje o profeta anuncia-nos mais uma vez: algo novo est brotando, no o notais? IV.- Algumas questes pastorais para o dilogo: 1. Mc o Evangelho da Humanidade de Jesus: qu Jesus anunciamos?, realmente um Jesus prximo, humano, capaz de compreender ao homem porque compartilha a sua condio, at a morte? Nosso testemunho de Jesus provoca, desafia, procura a resposta mensagem do Reino, mais do que ensinar mandamentos, princpios religiosos que as pessoas no sabem porqu viver? 2. Qu lugar ocupa na nossa pastoral o anuncio do Reino? 3. Como evangelizamos? Qual o nosso mtodo pastoral? Usamos muitas abstraces? Qu resultados obtemos? Jesus falava com imagens que se podem pintar, realidades da vida quotidiana do povo. Qu imagens, realidades da sabedoria popular, poderamos usar para a nossa evangelizao? 4. Quais so as sementes de Reino que esto a germinar no meio das nossas comunidades e que devemos cuidar especialmente?