REVUE SPIRITE JOURNAL D'ETUDES PSYCHOLOGIQUES

CONTENANT
Le rcit des manifestations matrielles ou intelligentes des Esprits, apparitions, vocations, etc., ainsi que toutes les nouvelles relatives au Spiritisme. L'enseignement des Esprits sur les choses du monde visible et du monde invisible ; sur les sciences, la morale, l'immortalit de l'me, la nature de l'homme et son avenir. - L'histoire du Spiritisme dans l'antiquit ; ses rapports avec le magntisme et le somnambulisme ; l'explication des lgendes et croyances populaires, de la mythologie de tous les peuples, etc.

FONDE PAR ALLAN KARDEC

Tout effet a une cause. Tout effet intelligent a une cause intelligente. La puissance de la cause intelligente est en raison de la grandeur de l'effet.

ANNEE 1872
I

Janvier 1872
Aux abonns de la revue spirite, coup dil rtrospectif La revue spirite commence sa quinzime anne ; malgr les rudes preuves de 1870 et 1871, chaque mois, elle a fait son tirage habituel d'exemplaires ; l'administration savait qu'avec la disparition des entraves, chaque abonn devrait recevoir les numros que l'tat de sige n'avait pas permis d'envoyer, elle prvoyait aussi que les demandes seraient nombreuses, ce qui s'est parfaitement confirm. Ceux de nos anciens abonns, que les douloureux vnements de 1870-1871 ont pargns dans leurs personnes et dans leurs fortunes, nous ont t fidles, et les nouveaux spirites qui se sont rvls viennent combler les vides creuss par le dpart de ceux que la tourmente a emports ; si le concours matriel de ces derniers nous fait dfaut, nous sommes assurs du moins de leurs concours spirituel pour nous soutenir et nous aider aussi dans notre tche. Notre correspondance a pris de grandes proportions, avec une tendance bien tranche vers les hautes tudes psychologiques et toutes les branches qui s'y rattachent intimement. Le spiritisme devait mourir !... Combien de fois ne l'a-t-on pas enterr en prononant son De profundis. La preuve de sa puissante vitalit, c'est qu'une hcatombe de revues mensuelles a t faite dans cette dsastreuse anne, sans porter la moindre atteinte ni l'existence du Spiritisme, ni au tirage ordinaire du texte de la revue ; c'est une glorieuse exception, partage avec la Revue des Deux Mondes. L'ide que dfend la Revue est celle de la rincarnation, vrit fconde qui claire vivement toutes les consquences essentielles qui dcoulent de l'enseignement spirite ; cette loi porte avec elle sa logique absolue, logique qui s'impose avec d'autant plus de force, qu'elle frappe bout ce qu'il y a de plus intime dans notre conscience et dans notre raison. Cette ide reprsente la sagesse divine qui se reflte dans la chane infinie de toutes les existences, dans cette transmutation des tres, qui renferme toute la pense du Crateur, toute la gense de l'humanit. L'Amrique et l'Angleterre se disent spiritualistes ; l, les adeptes sont des lgions numres par des millions. Ce qui est trange et parat inexplicable, c'est que tout en acceptant pour les petits-fils la responsabilit, la solidarit des actes de leurs aeux, il leur rpugne d'opter pour la rincarnation ; pourtant, si ce lien tout-puissant n'unit pas intimement toutes les gnrations, comment peut-on rendre des trangers solidaires, comment concilier ce manque absolu de logique ? Mais une lumire vient actuellement clairer ce dsaccord ; des spiritualistes srieux ont tudi cette question dont ils comprennent la haute porte, et comme consquence, ils reconnaissent qu'Allan Kardec avait raison, et qu'en gnral, ses adversaires n'ayant pas lu ses ouvrages, ne peuvent en dfinitive rpondre son argumentation. Des savants anglais, MM. Crookes et Cox ont dclar, aprs de nombreuses et longues recherches, qu'ils reconnaissaient une nouvelle force bien diffrente de toutes celles qu'admet la science exprimentale ; ils l'ont nomme force psychique, laquelle ne serait autre chose que le fluide prisprital des spirites. Nous avons de bonnes nouvelles de l'Amrique du Sud o le Spiritisme fait de nombreux adeptes ; non seulement les livres du matre nous sont demands avec une recrudescence bien marque, mais nous leur expdions aussi une grande quantit d'autres ouvrages traitant de la doctrine. Nos malheurs ont laiss dans toutes les mes une profonde empreinte ; chacun sent en soi de vagues apprhensions, un malaise indfinissable, symptme d'un retour la vie morale ; la douleur demande la consolation, et des auteurs tels que M. Louis Fiquier, donnent au public la substance du Spiritisme, en la voilant sous un titre attrayant : Le Lendemain de la mort ; les lecteurs, aprs avoir lu ce volume, viennent acheter nos ouvrages, et, si nous avons protest vivement, c'est que nous ne pouvions, par notre silence, permettre de nombreuses et visibles tendances de dcapiter l'oeuvre
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d'Allan Kardec; nous veillons attentivement. Des livres srieux se prparent ; des hommes de savoir consacrent leur temps la composition d'oeuvres spirites qui donneront un nouvel lan au Spiritisme. Nous constatons avec bonheur que des mdiums bien inspirs, nous envoient des communications savantes, morales, bien enchanes, de vritables inspirations qui mritent l'insertion et peuvent braver la critique des puristes. Les circonstances n'ont pas permis de mettre au jour de nombreuses publications ; nanmoins nous avons termin l'anne par l'ouvrage de M. A. Babin, qui consacre le produit de la nouvelle dition de sa trilogie dont il a fait les frais, moiti la propagande spirite, moiti l'orphelinat de Cempuis, fond par notre vnrable ami M. Prvost ; voil donc deux spirites unis ainsi sans se connatre pour secourir des orphelins. Puis viennent les Lettres de Marie, ouvrage charmant, d la plume de l'auteur des Lettres aux Paysans, Marc Baptiste, spirite convaincu, travailleur consciencieux et infatigable, dont toutes les familles spirites voudront lire la veille les attrayants crits. Un phnomne prvu par de prcdentes tudes, semble donner des spirites de diverses localits, et qui ne se connaissaient pas, la solution prochaine de la tlgraphie humaine. Nous avons mis en rapport un groupe d'hommes srieux, esprons que leurs constantes et persistantes tudes, tabliront une base certaine, un point de repre pour l'laboration complte d'un change fluidique de penses, soit des incarns entre eux, soit entre incarns et dsincarns. Ces douze mois, s'ils sont incomplets certains points de vue, ne nous laissent cependant pas le droit de nous plaindre du rsultat de cette triste anne. N'avons-nous pas trouv de nombreuses sympathies, des sentiments levs et des adhrents inattendus dans toutes les classes de la socit ? Au nom du Spiritisme, nous remercions tous nos amis et nos correspondants, pour l'intrt fraternel qu'ils veulent bien nous tmoigner ; ils apportent ainsi nos travaux, la force toute-puissante de la communion de penses. L'Esprit et la matire chez les enfants et les vieillards Selon notre opinion, c'est l'Esprit qui anime le corps, sans lui, la matire inerte ne pourrait agir, les molcules qui en font l'ensemble n'ayant plus de raison d'tre se dissocieraient, leurs parties dsagrges rendraient chaque atome soit la terre, soit aux couches atmosphriques qui nous environnent. Ces lments reconstituent de nouveaux tres. Pour les spirites, ce que nous avanons est un fait consacr par de nombreuses tudes, confirmes par la science ; l'tre que l'Esprit abandonne meurt aussitt, il rend la nature tout ce qui en lui tait matire, agrgation de parties admirablement constitues pour former l'instrument humain, ce principe vital, cette machine merveilleuse que l'ouvrier divin, l'ingnieur sublime pouvait seul si savamment organiser. Par la rincarnation, nous savons que le fluide subtil de l'Esprit s'assimile par un lien fluidique l'tre embryonnaire qui vient d'tre conu et lors de la venue de cet tre la vie extrieure, il s'unit l'instrument pour vivre vgtativement avec lui ; perdant tout souvenir des existences antrieures, il apporte aux premires expansions de l'enfant les ides innes, un caractre bien tranch, une identit parfaite des habitudes, des passions et des tendances de sa vie prcdente : donc, ce n'est plus le corps qui domine ici ; les circonvolutions de la masse crbrale prpares par la gestation de la mre, comme moule incomplet, mais par le lien prisprital comme forme dfinitive, s'amplifient progressivement, selon les fonctions remplir dans cette preuve par l'Esprit incarn. Cela est tellement vrai, que la tte de l'enfant nouveau-n est molle, sa contexture tant charpente l'aide d'un tissu glatineux, vertbreux, os incomplets, auxquels le sang viendra porter plus tard le phosphate d chaux ncessaire leur solidification, leur ossification. Ceux de nos lecteurs qui s'occupent d'anatomie, savent parfaitement que les ttes des animaux, mme celles des tres suprieurs, sont, l'tat rudimentaire, une masse non homogne, et que sous la peau qui la recouvre, l'arbre qui forme la charpente du corps est dans sa croissance tout semblable au jeune chne clos d'un gland jet dans le sein de la terre ; l, en effet, l'embryon vgtal grandit, il projette ses radicules dans la matire humide en levant sa tigelle vers la lumire; il demande ces principes
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vivifiants le droit de s'lancer clans les airs, et peu peu, il prend un feuillage, se ramifie, son tronc s'arrondit par les couches superposes du liber, enfin il est chne complet, celui sous lequel les gnrations humaines peuvent dsormais se succder. Tel est l'arbre que l'homme porte en lui, vgtation sublime, sans consistance d'abord, mais possdant l'ardent dsir d'tre le mouvement et la vie. Sans lui, nous ne serions pas le premier et le plus noble des animaux ; rduits l'tat de mollusques, nous aurions la vie vgtative de l'hutre. Dieu voulait fconder et animer la terre aprs des gestations douloureuses, du chaos de la matire igne il formait les bassins pour les fleuves, il dessinait par des emptements sublimes le relief des montagnes, l'harmonie existait dans la terre et dans l'air. Les tres microscopiques ns du limon primitif avaient tout purifi progressivement ; les uns, par l'action de manger et digrer, avaient prpar les lments des formidables assises mtamorphiques du globe, tous les produits mtallifres, toutes les couches stratifies qui alimentent nos industries ; ceux-l taient les premiers ns de la cration. D'autres mouraient par masses innombrables, et de leurs dpouilles accumules naissaient d'autres formes, d'autres instincts, le grand Architecte avait tout prvu dans son vaste plan d'ensemble , les lois divines sont immuables ; Dieu a parl une fois, depuis il s'obit lui-mme : Semper jussit, semper paret. Donc la pense de Dieu, son but, existait dans le premier germe, cet instinct, cette pense, survivait la mort des tres ; c'tait le germe de la forme prispritale survivant la destruction momentane, et s'assimilant sans cesse de nouveaux instincts chaque progrs de l'animal infrieur vers des formes suprieures dtermines par des rincarnations successives. Cette mthode de composition, cette connexion constante, nous devons l'admirer dans sa liaison, car elle soude toutes les vies les unes aux autres ; c'est l'immense amour divin se perptuant par la vie, par le travail, par le mrite, jusqu' l'homme ce reprsentant magnifique de toutes les espces animales. Non seulement l'homme les symbolise comme organes manger, marcher, mais aussi il est, par son prisprit (lui le dernier venu sur la terre), la mthode de composition, la synthse de tous les instincts, de toutes les passions de ses frres, les ans de la cration. Donc agir, marcher, c'est servir les ordres de notre cerveau, instrument que le prisprit a d'abord model sur ses instincts acquis, c'est l'Esprit de Dieu qui, aprs avoir suivi toute la srie animale, se fait en nous intelligence, conceptions, combinaisons, harmonies ; c'est aussi la charpente humaine se formant, comme le jeune chne, une tte ramifie qui demande l'Esprit les effluves bienfaisantes de la lumire. Dans la tte, les vertbres grandissent lentement, leurs rebords sont dentels comme une scie, et avant de se rejoindre, de se souder compltement, il faut que la masse crbrale soit forme des circonvolutions voulues pour l'accomplissement des fonctions de l'Esprit, pour le dveloppement de son preuve terrestre ; alors seulement le point de suture ou jointure des vertbres ossifies a lieu, mais non dfinitivement, au moins pendant la priode d'incubation ou de progrs continu de l'Esprit. Goethe, le grand pote allemand, le savant de premier ordre, caressait depuis longtemps une ide dont il trouva la confirmation, et voici comment : Je me promenais, dit-il, sur les dunes du Lido, qui sparent l'Adriatique du golfe de Venise ; je trouvai un crne de mouton, fendu de la plus heureuse manire, qui non seulement confirma cette vrit dj par moi dcouverte, que tous les os du crne taient des vertbres transformes, mais encore me fit voir l'volution de matires inorganiques informes, vers un ennoblissement progressif et un dveloppement qui en fait des organes suprieurs. Alors en mme temps se ranima mon ancienne foi, fortifie par l'exprience, que la nature n'a point de secrets qu'elle ne rvle quelque part l'observateur attentif... Je fus pleinement convaincu qu'un type universel, s'levant au moyen de mtamorphoses, existait dans tous les tres organiques ; qu'on pouvait, certains degrs moyens, aisment le reconnatre dans toutes ses parties, et qu'il devait tre galement dcouvert l o, comme dans le degr suprieur de l'humanit, il se cachait discrtement... En effet, demandez un docteur, un phrnologue, si la tte ne se moule pas comme ossification sur la conformation du cerveau et si cette bote osseuse ne subit pas elle-mme des dpressions
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tranges, quand l'homme se laisse dvorer par des passions bestiales, tandis qu'elle se dveloppe et prend des protubrances sensibles, si l'incarn sait tudier une branche scientifique qui honore le chercheur, en augmentant dans une certaine mesure le progrs et le bonheur de l'humanit. Donc, on ne peut prtendre que pendant l'enfance, la matire domine l'Esprit ; il y a lutte, souffrance, formation et dveloppement progressif de l'organisme ; il y a dans cette vgtation de la chair et des os jusqu' l'tat viril, le besoin urgent, indispensable, de soins tout particuliers. L'enfant, cet homme futur, cet instrument parfait, doit rsonner et vibrer autrement que les autres animaux, c'est une intelligence confie aux soins attentifs d'une mre et d'un pre, il faudra continuellement soutenir, aimer, enseigner, ce doux petit tre, c'est dans ce milieu qu'il doit puiser les impressions de justice, de devoir, de travail, qui rgnrent et fcondent tout. Si vous ne savez dignement remplir votre mission paternelle ; si le dsordre, la vanit, l'orgueil, les passions, trnent en matre chez vous, comment voulez-vous que les premires impressions de ce jeune esprit soient sres ? Peut-on esprer de trouver dans ce jeune coeur ulcr, gangren par le mauvais exemple, des notions qui crent le bon fils, le citoyen laborieux, l'homme de dvouement, de conscience et de sacrifice ? Mais si dans cette coupe de la vie vous avez follement vers de l'eau trouble, malsaine, vous ne pouvez (et cela est logique) avoir produit qu'une existence soucieuse, tourmente, chez laquelle le vice se servant de la matire, continue follement les tristes errements d'une existence antrieure. Cet tre subira dans la conformation de ses traits et de la bote osseuse de sa tte, les dpressions accentues que les mauvais penchants impriment en caractres indlbiles aux circonvolutions crbrales, par consquent l'ensemble du visage, ce sera une existence brise, une vie, une preuve recommencer ; l'arbre humain se sera nou, ankylos : parents et enfants reviendront solidairement revivre, pour purger leurs mauvais principes et racheter les annes perdues. Instruments conscients, nous avons en main tous les moyens que Dieu a multiplis sous nos pas, nous pouvons nous rgnrer, nous relever, aimer beaucoup, devenir un levier immense pour rsoudre sagement toutes les questions sociales et dsunis, gostes, sans amour les uns pour les autres, aprs avoir bris les cordes pures des Esprits que Dieu nous a confis, aprs avoir pris coeur de leur enseigner cette triste maxime du Dante : vous qui entrez, laissez ici toute esprance, nous nions Dieu, l'me, notre personnalit, notre dignit et repus d'ides insenses, matrielles, livrs l'immense apptit de dsirs insatiables, nous sommes gouverns par des ambitieux sans virilit, qui font de nous, en dfinitive, des nations impuissantes. Ah ! Plutt, connaissez-vous vous-mmes, sachez d'o vous venez, ce que vous ftes dans le pass, quelles sont les lois qui gouvernent les mondes et, lorsque aprs avoir cherch vainement le nant, vous aurez trouv partout exubrances de vie, d'amour, de solidarit et d'harmonie, lorsque vous aurez l'intuition des moyens simples et sublimes (toujours les mmes) avec lesquels le Crateur gouverne les immenses processions de soleils, leurs cortges de plantes, leurs habitants, et mme une humble petite fleur ou le brin de poussire ; alors vous vous inclinerez devant tant de grandeur, de prvoyance et de sagesse ; l're des rvolutions violentes sera ferme, le devoir sera la rgle, l'humilit et la bont seront la loi, le travail sauvegardera l'avenir. Un spirite srieux, convaincu, doit infailliblement arriver ce rsultat : la persuasion complte dans la famille, des rapports solidaires qui unissent l'immense chelle des tres depuis l'infiniment petit ou premier germe, jusqu' l'infiniment grand, Dieu. La vieillesse est dcrpite, dit-on, et l'insanit devient sa rgle ; le corps domine la pense, la matire tant une force suprieure. Au point de vue de notre raisonnement, vous avez eu de mauvais produits, mais si mauvais par votre ducation dfectueuse, que vos enfants ont t pour votre ge mr fine souffrance, une punition bien mrite; leur inconduite s'est copie sur la vtre, mutuellement vous vous tes dsols pour subir de tristes et terribles contrecoups. Vos filles, que sont-elles devenues ? Pensez-vous que vous n'aurez pas un compte terrible rendre l-haut, lorsque le souverain matre interrogera vos consciences ? Son jugement vous frappera si vous avez dlaiss vos familles, si pour quelques
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jouissances passagres et grossires, vous n'avez su guider dans la voie du bien ni vous- mmes, ni les intelligences qui vous taient confies, si vous n'avez t utiles vos semblables. Nos maux drivent de nos vices, de notre enttement, de notre manque de jugement ; nous savons parfaitement discerner le bien du mal, nous voulons des lois quitables, la sagesse et la conscience chez autrui, tout en nous dispensant des rgles les plus ordinaires que dicte la raison. Pourtant, connatre son corps, la prodigieuse mcanique qui fait la digestion, le sang, la chaleur, la combustion, la circulation, la vie enfin, serait se rendre compte de nos maux et de notre dcrpitude dans la vieillesse. Les uns laissent ptir leurs enfants dont l'estomac se rtrcit ; d'autres surmnent le bol alimentaire qui, par un labeur sans mesure, se fatigue, se dbilite, pour nous conduire la gastralgie ; des deux cts, il y a manque de prvision, et l'on impose ainsi de jeunes tres un suicide lent et prolong, qui nous donne une gnration maladive, nerve, peu approprie aux grandes choses de notre poque. L'homme, en tant que matire charnelle, est une plante qui doit tre soigne, dirige en connaissance de cause ; la demeure de l'Esprit ne doit-elle pas tre saine, forte, rsistante, digne de la pense divine ? Pourtant nous nous ingnions inconsidrment , atrophier ce tabernacle, nous le souillons l'aurore de la vie, avant et aprs l'ge nubile ; nous sommes tonns, aprs une existence affole, sans rgle, surmene, de voir notre charpente s'affaisser, nos organes se dissoudre, d'assister enfin notre dcomposition prmature. Bien plus, nous nous sommes volontairement fait un corps dbile, la maladie permanente tant notre condition, nous nous gurissons momentanment, il est vrai, avec des poisons que les laboratoires pharmaceutiques nous font ingrer sous le masque du sirop mais la blessure reste, elle est indlbile, l'tat chronique ; c'est un cancer glouton qui nous demande, intervalle indtermin, une partie de nos ressources, de notre temps, de notre tranquillit, sous la figure du docteur, du remde et d'une foule de consquences, dont vivent tous ceux que notre dfaut de prvoyance enrichit. Dans cette voie, nous trouverions de nombreuses pages glaner, des preuves irrfutables pour certifier ce fait, que de la jeunesse l'ge mr, nos passions, notre hygine, nos moeurs, nos folies, nos indigestions perptuelles, brisent l'instrument humain, cet ingnieux et sublime mcanisme ; pourtant, nous sommes tonns, aprs en avoir bris les cordes, de ne pas trouver une verte vieillesse avec des penses sans snilit. Inconsquence et orgueil humain, voil bien de vos traits. La prvoyance, l'harmonie, tant oeuvre divine, nos tudes, nos investigations viennent nous prouver cette donne, c'est que tout dans l'univers est coordonn en vue de fonctions remplir. Tous les animaux, except l'homme, seront srs d'acqurir une somme de forces et de grces incomparables s'ils vivent en libert. L'instinct seul leur suffit pour le dveloppement de toutes les facults et de la somme d'intelligence qui leur sont dparties. Comment ! Lhomme, cet tre satur d'intelligence, cet Esprit dont la pense est servie par son second tre semi-matriel, par le prisprit, l'homme, disons-nous, serait seul incapable de se constituer un corps plein de force et d'nergie? Comment ! Quand sa pense se dtache pour visiter les profondeurs insondables de l'ther, quand elle fixe la marche des plantes et dduit avec Kpler et Newton les lois de gravitation universelle, quand par l'analyse chimique elle sonde la composition des astres et pntre l'infiniment petit ; cet tre, si grand par l'Esprit, serait un mirmidon stupide devant tout ce qui se lie son organisation matrielle ? Non, cela n'est et ne peut tre qu'un vice, un prjug, une lpre honteuse dont il doit se dbarrasser. Faites-nous donc une gnration solide, des instruments parfaits, des vertus sociales relles, des hommes de principe, de vrit, de justice, et, bien sr, nous aurons la force morale et la force matrielle, deux soeurs qui se joueront de la vieillesse, deux amies intimes qui fraterniseront sans caducit sous de belles chevelures blanches; elles s'exprimeront alors avec des sons sortant d'une large poitrine que n'auront visit ni le vice, ni la haine, ni la dsillusion menteuse, cette compagne de nos petites infamies. Dire que le corps ne vieillira pas, serait mentir, la loi de rincarnation exige que tout ce qui est
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matire naisse, vive et meure ; mais alors ce sera la mort normale, un passage paisible d'une existence une autre, un progrs naturel dans l'chelle des tres ; le terrien, en se dpouillant de son enveloppe matrielle, ne laissera aprs lui que de douces souvenances ; l'humanit rgnre, assainie dans ses bases essentielles, progressera avec d'autant plus de rapidit qu'elle se sera servie des donnes et des lois simples et sages, mises notre service par le glorieux Ordonnateur de toutes choses. Nous lisons ce qui suit dans un ouvrage manuscrit : Dieu ne peut mentir ni faillir ; la fourmilire humaine a beau se mettre en action pour agir en dehors des lois ternelles, il faut que sans cesse elle vienne retrouver Dieu, c'est--dire la sagesse et la prvision infinies ; nos combats, nos haines, nos corps disparaissent tour tour pour revenir dans un prochain rveil, et par le mode de la rincarnation, jouir des mmes merveilles et des effluves mystrieuses et vivifiantes, que la nature tient notre disposition. Dans une succession de vies terrestres, nous admirons tout la fois la mme puissance se prsentant nos investigations par les mmes effets, et ces mmes effets nous ramenant la cause premire, au principe divin. Varits Procs-verbal fait des Esprits tapageurs M. E. V..., l'un de nos correspondants, nous envoie une colonne dtache d'un journal italien, la Gazzetta e Torino, du 31 octobre dernier, n 299, dont nous traduisons textuellement l'article suivant intitul : Gazzettino e Notizie varie. Lecteurs et lectrices, croyez-vous aux Esprits et au Spiritisme ? Non, eh bien, sur cette question, et sans engager votre croyance, je puis vous dire que vous tes des gens sans foi si vous ne savez commenter le fait suivant. Non loin de Savigliano, il y a une maison dont le propritaire est M. Mussa ; depuis quelque temps, cette habitation est visite chaque nuit par une foule d'Esprits turbulents, qui ignorent les lois usuelles de la tranquillit et celles d'une bonne ducation. Ces messieurs, acharns aprs cette demeure, y font un bacchanal d'enfer et commettent toutes sortes de dsordres ; ils cassent les vitres, la vaisselle, tourmentant ainsi les habitants. Probablement, lorsque ces Esprits avaient un vtement de chair, ils devaient faire partie d'une compagnie de sclrats. Mais ne nous cartons pas du sujet et continuons notre rcit. A Savigliano et dans les campagnes environnantes, les gens disaient que, dans cette circonstance, il ne s'agissait pas d'vocations d'Esprits, mais que la signora Mussa tait sous la domination d'une bande de coquins qui lui imposaient tous leurs caprices. Cette brutale faon d'agir durait trop longtemps, le Pretore ou prfet de Savigliano dcida que tous ces bruits devaient finir ; cette dcision prise, un jour de la semaine dernire, quatre carabiniers, ayant leur tte un marchal des logis, vinrent s'installer la maison Mussa, avec l'ordre prcis d'arrter ces canailles d'Esprits et de les prendre en flagrant dlit. Les carabiniers s'installrent dans la maison pour y passer la nuit, et surveiller activement ; mais (incredibile dicta!), ces Esprits voleurs et farceurs osrent, les impudents, casser les vitres, renverser les meubles, briser la vaisselle, tout comme les jours prcdents, et cela invisiblement, la barbe des dignes reprsentants de l'autorit. Dans une telle circonstance, que restait-il faire pour ce pauvre marchal des logis, sinon crire son procs-verbal pour raconter ce qu'il avait vu et entendu ; puis le prsenter au prfet, afin qu'il puisse prendre une dcision sur l'opportunit d'une conduite ultrieure ? Notre brave militaire ayant rflchi, remplit une page, de ses mditations profondes !... A cette heure, celui qui se trouve dans une singulire impasse, c'est notre pauvre prfet, car il ne s'agit plus de donner un ordre prcis pour arrter ces canailles d'Esprits, et les prendre en flagrant dlit. A l'impossibilit nul n'est tenu !... Ce que M. le prfet devrait bien mieux prendre en flagrant dlit, c'est l'administration de la viabilit ; la route conduisant de la station de Ferroviria la ville n'est illumine que d'un ct et
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grande distance ; aussi les voyageurs, confiants dans l'autorit, s'enfoncent-ils dans les fondrires invisibles du ct obscur ; puisse la municipalit, au lieu de s'occuper du bruit fait par quelques Esprits, par des tres qui chappent leur juridiction matrielle, dcider que les routes ne laisseront pas le droit aux voleurs des environs de Savigliano, aux Esprits incarns, de dtrousser nuitamment le voyageur qui ne sait o mettre les pieds, lumire, lumen ! La loi du progrs Le gouvernement providentiel lui-mme est soumis une loi que Dieu nous rvle dans la succession des vnements, c'est la grande loi du progrs. En vain les hommes du pass essaient-ils de nier cette conqute de la philosophie, ou de la limiter de manire l'exclure du domaine de la religion : la terre tourne et elle emporte dans son mouvement ceux-l mmes qui croient qu'elle est immobile. Il y a progrs pour l'individu et progrs pour les nations. Le progrs de l'individu ne s'arrte pas la courte existence de ce monde; il se prolonge l'infini dans des existences successives. Sa foi en une existence progressive est celle de tous les hommes qui ne peuvent accepter l'absurde et odieux dogme de l'enfer. Le progrs se manifeste dans l'ordre moral aussi bien que dans l'ordre matriel. Il faut tout l'aveuglement des passions et des intrts pour que cela nait jamais fait l'objet d'un doute. La religion est la vie. Si la vie est progressive, comment la religion ne le serait- elle pas ? Pour tre consquents, les dfenseurs d'une orthodoxie immuable devraient nier mme le progrs intellectuel et physique. Les plus aveugles et les plus obstins poussent la logique jusqu' ce point; ils ne s'aperoivent pas que la logique porte malheur aux mauvaises causes ; ils ne voient pas que le jour o l'humanit aura choisir entre une glise qui prtend immobiliser la socit avec tous ses abus et toutes ses misres, et une doctrine qui enseigne que la vie implique le mouvement, le progrs et l'amlioration continue de la destine humaine, son choix ne sera pas douteux. Au fond ce choix est dj fait. Ceux que leur foi ou leur intrt attache encore au pass, s'ingnient en vain concilier ce qui est inconciliable, un dogme immuable et une socit qui change sans cesse. Vainement disentils qu'il y a une chose immuable, la vrit. La vrit absolue, oui ; mais celle-l, l'tre absolu seul, Dieu, la connat, les hommes ne la connaissent point, ils ne la connatront jamais, et ils n'ont pas besoin de la connatre. Tout ce qui est ncessaire pour l'accomplissement de leur mission, c'est qu'il y ait toujours dans le monde, une part de vrit qui soit en harmonie avec son tat intellectuel et moral, ce rayon de la lumire ternelle suffit pour les clairer dans la voie de leur perfectionnement. F. Laurent, professeur l'universit de Gand. Cet article est extrait du journal l'mancipation, organe du christianisme libral, publi La Chauxde-Fonds (Suisse) sous la direction de M. le pasteur Trocquem. Fait d'obsession d'un Esprit Nomm Le gratteux et le ncromancien Spa (Belgique). Nous donnons quelques extraits d'un curieux ouvrage, que le docteur Lezaack, de Spa, a fait paratre en 1837. Ce fait corrobore ceux que la Revue a insrs. L'honorable M. V... est un chercheur infatigable que nous ne saurions jamais assez remercier ; nous faisons suivre le rcit de ce cas d'obsession, de quelques remarques de notre collaborateur correspondant sur ce sujet. Trait des eaux minrales de Spa, par L. L. Lezaack, docteur en mdecine. (Imprimerie de Rongier-Duvivier, Lige, 1837.) Il n'y a pas de nation, de ville, de village, qui n'ait raconter des faits qui ont rapport aux charmes, aux malfices et aux sortilges. On sait que ces histoires fabuleuses prenaient pour la plupart un caractre de vraisemblance par les preuves sduisantes sur lesquelles elles taient appuyes. Spa eut aussi ses sorciers, et dans ces temps d'ignorance, des contes faire peur y charmrent souvent les ennuis des longues soires d'hiver. L'histoire de la fille Marchal que je vais rapporter ici, et dont on a tant parl Spa, prouve qu'il y a
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soixante-dix ans, les sorciers et cette infinit d'tres possds du dmon, jouaient encore un grand rle dans la socit. La nomme lisabeth Marchal, jeune fille d'une rare beaut, peine ge de dix-huit ans, issue d'une honnte famille de Spa et orpheline depuis plusieurs annes, habitait Namur il y avait quatre cinq ans, lorsqu'au mois de novembre 1760, elle revint Spa pour un motif qui fut toujours un secret. Le 5 janvier 1761, vers les quatre heures et demie du soir, une tante chez qui elle restait, l'envoya au vieux Spa o elle avait affaire. Comme elle passait par la ruelle dite Macra, elle rencontra un jeune homme envelopp d'un manteau qui s'approcha d'elle et lui dit : Ma belle enfant ! Donnez-moi la main. Surprise d'un pareil dbut, cette jeune personne, pleine de candeur, ne rpondit qu'en rougissant, et malgr les instances de cet inconnu, retenue par une timidit bien naturelle son ge, elle refusa. Ce jeune homme, outr de son refus, lui dit alors : Vous ne voulez donc pas ; eh bien ! Vous vous en repentirez ; dans peu de temps je me ferai connatre. De retour chez elle, lisabeth fit part sa tante de sa rencontre mais celle-ci n'y prta gure attention, et dit qu'assurment, c'tait quelqu'un qui voulait lui faire peur. Le mme soir, tant table pour souper, on entendit un bruit semblable celui que ferait un chat en grattant : on regarda sous la table, et on ne vit rien. A peine tait-on remis table qu'on commena gratter de nouveau (c'est cause de cela qu'on l'appelait le gratteux). Ce qui dura toute la soire au grand tonnement des personnes de la maison. Le lendemain, 6 janvier, l'heure du dner, la soupe tant servie, on vit disparatre de la table l'cuelle et une cuiller, sans apercevoir personne. Cette chose vraiment extraordinaire se rpandit bientt dans tout Spa ; plusieurs personnes furent ce mme jour y passer la nuit pour s'assurer du fait, et on ne cessa de gratter. Alors on ne manqua pas de crier au sorcier, et la fin on convnt d'appeler celui-ci un ncromancien. Pendant un an, tout le mange se rduisit des farces incroyables, et qui ne sont appuyes par aucun tour de physique. Ainsi il arriva qu'un jour un riche particulier de Spa qui s'tait rendu dans cette maison par curiosit, s'adressa au prtendu ncromancien, et lui dit, en lui prsentant les clefs de sa cave, d'aller y chercher six bouteilles de vin d'une qualit qu'il indiquait. Aussitt les clefs disparurent, et la grande surprise des spectateurs, aprs dix minutes d'attente, les six bouteilles se trouvrent sur la table. D'autres fois on l'envoya qurir des piceries, du pain, du beurre, de l'eau et autres choses ncessaires au mnage, et toujours invisible, il excuta ponctuellement les ordres qu'il reut. L'anne se passa ainsi, et mille farces de l'espce vinrent tour tour gayer ou glacer de terreur les curieux. Dans l'entre-temps, la fille Marchal, toujours l'esprit occup de sa fatale rencontre, l'me agite de sentiments qui furent toujours un mystre, et se croyant sans cesse sous l'influence du ncromancien, tait tombe dans un tat de langueur et d'puisement qui ne firent que hter la folie complte qui s'empara d'elle jusqu' sa mort. Au commencement de janvier 1762, toutes ces plaisanteries qui avaient effray le peuple crdule, cessrent pour faire place tous les garements de l'esprit de cette malheureuse et intressante personne. Elle se crut bientt maltraite par ce jeune inconnu qui elle avait refus la main ; elle l'accusait de lui faire prouver les plus cruels tourments. Elle le voyait sans cesse ses cts : tantt il la caressait, l'embrassait ; tantt elle jetait des cris de douleur ; c'tait, disait-elle, ce cruel qui la pinait la faire saigner ; lui enfonait des clous, des pingles dans les joues ; mais dans le mme moment il implorait son pardon ; elle le voyait ses genoux, l'entendait, lui parlait. Tout coup il lui semblait qu'il la prenait de son lit, la jetait au plafond pour se donner le plaisir de la laisser retomber et puis, voil qu'il riait aux clats. Mille extravagances de la sorte amusrent les crdules jusqu' ce qu'un rapport bien circonstanci de l'tat de cette fille fut adress par le digne cur de Spa, Monseigneur le prince-vque de Lige, qui tant venu tout exprs au mois de juin, fit convoquer les curs et tous les prtres du canton, qui
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aprs l'examen le plus rflchi de cette fille, dclarrent l'unanimit qu'elle tait obsde par quelque dmon, et qu'il n'y avait pas d'autre remde que de faire l'exorcisme. En consquence, Monseigneur l'vque permit les crmonies ncessaires, et en chargea un des pres capucins de Spa, nomm Maximilien, qui s'tait offert ds le premier moment. Il s'y prpara par un jene de vingt jours, et le 11 du mois d'aot, il commena l'exorcisme qui devait durer neuf jours. Ainsi qu'on devait s'y attendre, les crmonies firent le meilleur effet ; on ne vit plus rien (il tait invisible, le ncromancien). Seulement on entendait du bruit dans la chambre voisine o se trouvait la patiente. Le cinquime jour, comme le pre Maximilien disait ses heures au couvent pendant qu'on y clbrait la grand'messe, il fut jet par la fentre de sa cellule. Les dvots trouvrent ce malheureux, victime de son dvouement, ayant les jambes fractures en plusieurs endroits. On le reporta au couvent, o il mourut quelques jours aprs dans d'horribles souffrances sans avoir pu achever l'exorcisme. Voyant que la fille n'tait plus tourmente, on rsolut de la transporter dans une maison appartenant ses parents, situe ct de l'glise. L, cette malheureuse tomba dans un marasme complet et succomba le 25 dcembre, aprs avoir endur toutes les tortures que les sots prjugs du temps lui avaient prpares. Pendant qu'on lui administrait les secours spirituels de l'glise, on rapporte qu'un rat sortit du lit, sauta au cou de la mourante et disparut au grand tonnement du vicaire et de plus de vingt personnes qui taient prsentes. Enfin pour finir, ou dit que lors de son enterrement, on entendit la dtonation de plus de cinq cents coups de fusil, et encore tout cela sans voir personne. L'histoire de cette malheureuse fille, ajoute le docteur L. Lezaack, n'est pas une fable : aujourd'hui on trouve Spa des vieillards respectables qui l'ont bien connue, et qui ont encore prsents l'esprit tous les contes qu'on dbitait ce sujet. Assurment cette jeune personne n'prouvait, rien d'autre que des hallucinations, espce de folie dont on aurait pu la gurir, mais avec d'autres remdes qu'avec des crmonies religieuses, qui ne faisaient qu'ajouter son mal. Remarques. Le docteur Lezaack a raison, il nous est surabondamment prouv que l'hallucination peut tre gurie par les mdiums gurisseurs, le fait de Saint-Michel-de-Maurienne relat dans la Revue d'octobre 1871, page 295, en est une preuve vidente Nous prions les groupes spirites, de demander leurs guides si ce jeune homme que mademoiselle E. Marchal a rencontr tait un Esprit obsesseur agnre, ou bien si cette rencontre toute naturelle, a servi de prtexte l'Esprit obsesseur, afin de pouvoir drouter sa victime. E. Marchal tait-elle mdium inconscient? Sans doute elle fut transporte au couvent des Rcollets pendant les crmonies de l'exorcisme ? L'affaire du rat est trange ; de Mirville rapporte l'histoire d'un chien qui semblerait prouver qu'un Esprit peut apparatre sous la forme d'un animal quelconque ; ne serait-il pas utile de faire une tude ce sujet ? La maison o la fille Marchal est morte tait regarde comme lieux hants par le diable, et pour cette cause fut vendue bon march. On prtendait Spa, (et les propritaires actuels affirment le fait) que le 25 dcembre de chaque anne, jour anniversaire de la mort de la fille Marchal, un gros rat se montrait encore dans cet appartement, ces braves gens en avaient une frayeur extrme. Notre correspondant ajoute que le docteur Lambert Lezaack est mort Spa en 1870, il tait matrialiste, pense-t-il, et sa misre tait grande ; dans son ouvrage des Eaux minrales de Spa, l'auteur n'ajoute pas grande importance ces faits qui ont dur toute une anne, et pourtant l'hallucination de cette jeune fille a fait dplacer l'vque de Lige, mu toute une province belge, et caus la mort de l'obsde et du pre Maximilien. Pour nous, ce fait mrite une tude attentive ; aussi nous proposons-nous d'y revenir, et engageonsnous les diffrents groupes spirites de nous envoyer les communications qui leur seraient donnes sur ce sujet.

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Correspondance Les hommes doubles M. D. G. nous adresse la rponse suivante nos remarques sur son article intitul : les Hommes doubles, insr dans la Revue spirite de septembre 1871, page 260. Ceux de nos abonns que cet article a intresss voudront bien le relire, afin de pouvoir se rendre compte de la lettre suivante et des nouvelles considrations qu'elle contient. Mes chers messieurs et amis. Permettez-moi de rpondre quelques-unes de vos observations. Quand je dis que je tiens peu aux chronologies, c'est que vous en convenez vous-mmes, on ne peut tre fix. Les derniers travaux scientifiques bass sur les dernires dcouvertes de fossiles humains, font remonter l'apparition de l'homme 10000 ans. En Chine, une noblesse qui ne date que de 15,000 ans, n'est pas de vieille souche. Comment prendre un juste milieu ? Ou donner des chiffres qui eussent une probabilit ? C'tait impossible. Et puis, je crois que c'tait inutile, dans une tude o je cherche dgager l'esprit de l'organisme, montrer comment il en nat pourtant, et comment il se transforme quel est le principe de cette transformation ; ici, les dates ont peu d'importance. C'est quand on crira l'histoire de ce dveloppement, que le moment sera venu de discuter les dates. Et ayant gard au mouvement de colonisation d'orient en occident, de prciser le point de dpart, l'origine de telle ou telle manire de voir. Quant l'inspiration de Mose ou de saint Paul, voici ma manire de voir. Que ce qu'ils ont dit, ait t dit avant eux dans l'Inde, je n'en doute pas. Mais ceux qui ont dit dans l'Inde, taient-ils inspirs oui ou non ? Voil la question. Pour moi, je rponds oui. Si donc ils taient inspirs, pourquoi Mose et saint Paul ne le seraient-ils pas ? Est-ce donc quelque chose de si extraordinaire que l'inspiration ? Bien loin de l, c'est l'tat normal, c'est l'tat habituel de tous les jours, de tous les instants du jour. Et jusque dans nos affaires les plus intimes, c'est la mission des anges gardiens. Mais comme dans l'humanit, il faut quelque chose de suprieur l'individualit, quelque chose qui fasse opinion, quelque chose qui vous lve au-dessus de vous-mme ; il y a de loin en loin des esprits suprieurs, qui s'incarnent et qui donnent cet enseignement suprieur. Il en est ainsi dans toutes les phases de l'esprit humain : soit dans les vrits morales proprement dites rvles, soit dans les vrits scientifiques, littraires, artistiques, etc., etc., qui ne le sont pas moins. Et ces grands matres n'apparaissent qu' de grandes distances, parce qu'il faut donner la foule le temps de s'approprier leur enseignement, et ces apparitions successives, constituent le progrs. Mais autre chose est l'aptitude acqurir les vrits scientifiques, littraires et artistiques, autre chose est l'aptitude acqurir les vrits morales. Si l'on en croit mme l'cole positiviste, et je suis de son avis, ces aptitudes suivent une marche dans leur dveloppement ; il faut avoir tudi l'arithmtique avant d'tudier la gomtrie ; puis passer la mcanique, puis la physique, puis la chimie inorganique, puis la chimie organique, puis la biologie, ou science de la vie, laquelle se divise en plusieurs branches, dont les principales sont : l'anatomie et la physiologie, puis la sociologie ou science des tres vivant en socit. Vous voyez que d'aprs ces messieurs, en ne pourrait s'occuper de sociologie, qu' la condition de connatre toute l'chelle antrieure. Et pourtant Christ nous dit Recherchez le royaume de Dieu, sa justice, et toutes les autres choses vous seront donnes par-dessus. Saint Paul aprs le Christ dit : Je te remercie, mon Dieu, de ce que tu as cach ces choses-l aux savants et que tu les as rvles aux simples. Si le Christ et saint Paul ont raison, d'o vient que les positivistes n'ont pas tort ? C'est que le Christ et saint Paul admettent la rincarnation. Saint Paul le dit en toutes lettres dans l'ptre aux Romains, lorsqu'il dit que : Bien que Dieu ait greff l'olivier franc sur l'olivier sauvage, cause de l'vangile prch aux Gentils pour pousser les Juifs la jalousie, il faudra nanmoins que tous les Juifs reviennent pour apprendre connatre le Christ. Lorsqu'on dit Christ (vangile saint Jean) : Es-tu le Christ ? Il dit : Oui. Mais, lui dit-on, il est crit qu'lie doit revenir avant lui. Il rpond : lie est revenu, mais vous ne l'avez pas reconnu. Par la rincarnation, il est facile de comprendre que chacun peut et doit avoir pass, par la phase
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ncessaire son dveloppement intellectuel, sans toutefois ngliger le ct moral, puisque mme chez les Gentils, il y avait le fameux : Connais-toi toi-mme, et cette maxime : Qu'il y avait plus de mrite se vaincre soi-mme, qu' prendre une ville fortifie. Si don ; aujourd'hui, comme du temps du Christ ou de saint Paul, les simples et les ignorants ont une aptitude aux choses de l'esprit, c'est qu'ils ont dj pass par les phass antrieures iulepensables pour dvelopper cette aptitude. Les positivistes n'admettant pas la perptuit de la vie, sont forcs d'accorder le gnie l'instrument le meilleur, et ncessairement l'instrument le meilleur est celui qui apprend, trange logique, car il me semble que celui qui cherche apprendre est celui qui ne sait pas. Que signifieraient les paroles de Jsus-Christ : Heureux ceux qui ont soif de justice, car ils seront dsaltrs. Il faut donc bien qu'il y ait deux classes d'tudes : les tudes prparatoires, celles o la Nephech devenue instinct intelligent travers la srie animale, devient chez l'homme, intelligence. Mais cette intelligence ne s'occupe encore que du relatif, de ses divers rapports avec le milieu, de l toutes les sciences. Puis la deuxime classe ; les tudes suprieures, les tudes morales, celles du Nichema, celles o l'homme, force de creuser les problmes de la vie, sollicit par son ange gardien, aid par l'tude des religions, des choses rvles, abandonne les notions du relatif, pour s'lancer la recherche des vrits absolues ; il abandonne la recherche des vrits vraies dans le temps et sur sa plante, pour aborder l'tude des vrits de tous les temps et de tous les mondes, et se prpare ainsi la vie de l'erraticit, la vraie vie spirituelle travers tous les mondes. Encore quelques mots, car j'aimerais vous rconcilier avec la Bible, avec Mose, avec le Christ, avec saint Paul. Les premires tudes, dveloppement intellectuel de la Nephech, correspondent l'arbre de la science du bien et du mal. La deuxime tude correspond l'arbre de vie. C'est la Nephech transforme en Nichema par le Bouah, selon les Juifs, par la grce, selon saint Paul. Dans la Bible, plus loin, il est souvent question de la femme adultre, la femme des carrefours et de la femme lgitime. La vraie femme lgitime, celle qui vous nourrit de son lait, est reprsente par l'arbre de vie ; elle reprsente le Rouah des Juifs, elle reprsente la grce de Dieu, de saint Paul. Vous tes adultre toutes les fois qu'ayant bu la source de vie, vous retournez la science du bien et du mal. C'est ce que le Christ appelle faire comme les chiens qui retournent ce qu'ils ont vomi. Je regrette de n'avoir pas le loisir d'tre plus long, je le suis peut-tre beaucoup trop ; mais ma vive sympathie pour vous, mon grand amour des choses d'en haut, le besoin du coeur de s'pancher, de fraterniser travers l'espace avec tout ce qui sent, tout ce qui aime. Vous le comprendrez, n'est-ce pas ? Et vous l'excuserez. D. G. Remarque. Nous sommes bien loigns de cette pense : repousser Mose, la Bible, le Christ, saint Paul ; nous avons simplement tabli des points de comparaison. Nos rserves n'excluent ni l'inspiration ni le gnie chez ces grands hommes, elles rendent justice tous les philosophes, elles tablissent la filiation spirituelle de toutes les grandes conceptions humanitaires depuis la plus haute antiquit jusqu' nos jours. Dissertations spirites Rvlations instructives 17 novembre 1870. Mdium, M.N. Ds les temps les plus reculs, Dieu a manifest sa prdilection pour ceux qui ont honor sa loi et l'ont pratique selon leurs moyens, il a su l'imprimer lui-mme dans le coeur de l'homme ; c'est elle que vous nommez vulgairement la loi naturelle. Oui, c'est la loi naturelle, mais elle est aussi divine, parce que l'auteur, c'est Dieu lui-mme. Pourquoi Dieu a-t-il marqu du sceau de la rprobation Can, l'assassin, le fratricide ? Il n'y aurait
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donc pas eu cette poque de tribunaux humains pouvant condamner les coupables des chtiments humains ? Non, il n'y avait pas, en effet, de juges tablis, mais il y avait la vengeance publique ; c'est elle qui, de mme que cela s'accomplit encore en certaines contres, se chargeait de la punition du coupable et du supplice de l'assassin : c'est pourquoi Dieu ne voulut pas que cette manire de punir prvalt sur votre terre, il marqua au front l'assassin, non comme un signe vident de rprobation, mais afin que quiconque le trouvant, l'pargnt. Il ordonna mme que quiconque tuerait Can serait son tour puni. L'homme voulait punir Can en le tuant, Dieu l'a puni en le laissant vivre ; car je vous le dis : la punition inflige par Dieu a t cent fois plus terrible que celle que les hommes auraient pu mditer. Tout cela est pour enseigner que vous ne devez pas vous proccuper des moyens que la justice divine doit employer pour punir les coupables. Vous ne devez pas non plus vous proccuper outre mesure de l'avenir plus ou moins rapproch d'un peuple dont l'existence parat en danger, car les bons Esprits ne cessent de vous le rpter : Dieu voit, ordonne et juge avec infaillibilit. C'est donc de Dieu mme que vous vient la loi naturelle dont je vous entretenais plus haut. Son essence est divine et vous ne pouvez vous tromper sur les peines qui sont prononces en vertu de cette loi, car, pour son accomplissement, Dieu a nomm un juge svre pour chaque tre humain, je veux parler de votre conscience. N'est-il pas vrai que la conscience humaine est tranquille, si l'Esprit a bien agi ? N'est-il pas vrai aussi qu'elle est punie, bouleverse selon le degr de la faute de l'Esprit ? Ce juge impitoyable, Dieu l'a plac lui-mme. Il avait comme le sentiment trop profond de son inpuisable misricorde, il sentait peut-tre que sa justice se dsarmerait en prsence de cette bont infinie. Il a voulu que chaque tre soit compos d'un responsable et d'un juge souverain : mystre que les hommes n'ont pas encore pu tudier l'oeil nu ni mme au moyen de la science. Il arrive donc qu'immdiatement aprs l'action, l'Esprit responsable est puni ou rcompens. C'est un jugement continuel et de tous les jours, prparatoire au jugement dfinitif, car dgag du corps, l'Esprit se trouvera instantanment en prsence de toutes les actions de sa vie, et ses remords tant l pour le convaincre seront ses tmoins incorruptibles et impartiaux. On vous a dit que Dieu lui-mme prsiderait votre sentence. Cela n'est pas; Dieu ne sera pas encore l. Comment, vous voudriez que cet Etre, infiniment parfait, ft mis en contact cause de sa puret sans gale, avec les mchants de tous les genres qui passent de vie trpas ! Dieu, le trsor inpuisable du bien ; lui, la source intarissable de toutes les vertus, serait contraint de se prsenter l'homme souill et dgrad ? Oh ! Non ; Dieu est infiniment pur; aucune crature, tant perfectionne soit-elle, ne peut l'galer ; mais plus une crature se rapproche de lui par la puret, plus il se rapproche d'elle par l'amour. Il arrive donc qu' force d'puration, l'Esprit se rapproche de Dieu, de mme que le coupable s'en loigne par ses mfaits. C'est donc encore l'homme lui-mme qui sera son juge au dernier jugement. L'Esprit, en prsence de sa conscience, l'interrogera ; elle lui reprochera le peu de fruits qu'auront produits ses avertissements, et ces deux parties indivisibles de l'tre humain, finiront toujours par s'entendre sur le nombre et la gravit des fautes, et sur la gravit de la punition qui se trouve souvent moins forte qu'elle n'a t demande. La rduction de la peine arrive aussitt que le repentir, et ce repentir sincre ne se fait le plus souvent sentir qu'aprs la sparation du corps et de l'Esprit. Dgag du corps, l'Esprit se repent regret d'avoir offens Dieu juste et bon. C'est bien l'iniquit genoux et couverte de honte en face de la puret infinie ; tandis que votre repentir, impos sur la terre, n'est jamais, ou du moins bien rarement, sincre, parce qu'il arrive plutt pour mnager, pour sauver le corps que l'Esprit : c'est la peinture des flammes ternelles qui effraye les mortels, et fait qu'ils ont un semblant de repentir ; mais bien peu, hlas ! Laissent le corps de ct pour se repentir en Esprit et en vrit. Je vous ai dit que vous ne deviez pas vous proccuper outre mesure de la destine de la France, votre patrie; je l'affirme de nouveau. Les nations disparatront de dessus la terre, la vrit seule restera victorieuse, mais il faut que l'Esprit se dmatrialise; il faut que l'orgueil sait vaincu par
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l'humilit, que l'gosme soit cras par la charit ; il faut enfin que le rgne de Dieu arrive. Les temps prdits avancent grands pas. Un jour sans nuit, doit succder l'obscurit o est plonge l'espce humaine. Ce phare prdit de la lumire ternelle se construit et monte lentement vers le ciel sous la surveillance de l'Architecte infini et infaillible. Les feux qui sont placs sur son sommet sont prpars depuis longtemps. Aussitt allums, ils sont destins ne jamais s'teindre ; ils s'tendront, au contraire, de plus en plus !... Sans s'en douter, les hommes aident aussi l'avnement de la vrit, et la vrit doit rjouir le coeur des peuples, comme elle remplit de crainte, d'effroi et d'un trouble inconcevable pour eux celui des princes et des rois qui, voyant se prparer quelque chose d'extraordinaire, de surnaturel, veulent s'tourdir au milieu de distractions sanglantes et criminelles. Ils sentent que le rgne des hommes doit finir, l o commence le rgne de Dieu, et au lieu, ces insenss, de prparer de bon coeur les voies, de se mettre la tte des lgions pacifiques, ils prfrent se donner la satisfaction de la rsistance outrance la volont divine. (A suivre.) Un Esprit De la Tlgraphie humaine. Suite 6 octobre 1871, soir. Mdium, Marc Baptiste. L'action fluidique est la matresse du monde ; elle est l'agent du progrs venir et lorsque, aprs un grand nombre d'existences, vous tes parvenus l'implanter sur votre plante, prenant en main l'outil divin dont il vous a t parl, vous pouvez exercer une influence dcisive sur les hommes et sur les choses, car vous ne pouvez vous renfermer dans un repos strile ; il faut agir sans cesse sans vous laisser dtourner da la voie dans laquelle vous avez eu le bonheur de pntrer. Songez-y, vous pouvez changer les penses de bien des personnes, par consquent modifier les vnements futurs, les vnements n'tant autre chose qu'une suite logique des actions humaines ; en modifiant ses actions, l'humanit peut son gr et comme consquences, crer le bien et le mal ; en un mot, elle donne naissance la fatalit dont trop souvent elle se plaint comme d'une injustice, la justice seule prsidant la venue de tous les vnements. Arms de cette puissance, assists par les Esprits suprieurs qui ont pris en main la propagation de la doctrine et la rgnration des niasses ; vous assistant mutuellement par la pense, il est impossible que vous ne russissiez pas dans l'oeuvre commence. Dieu dirige toutes les choses, et porte sa sollicitude, mme dans l'infini des bas-fonds de la cration qu'il illumine de sa lumire et de sa clart ; oui, Dieu prside avec l'aide de ses envoys ce travail secret, cette conscration des progrs accomplis jusqu' ce jour. Bien heureux vous serez, si vous bravez le dcouragement de quelques insuccs, si vous savez persvrer, ils ne sauraient avoir aucune porte, la victoire vous appartiendra, et vous pourrez tous vous dire : Nous avons accompli une tche fconde s'il en fut , mais dont il ne nous est pas encore permis de mesurer l'tendue ; cela viendra plus tard, mais mesure que vous prouverez ce contentement lgitime, de nouveaux horizons, suivis d'autres horizons, se succderont dans une ascension indfinie ; ils se prsenteront vos regards merveills, pour vous dvoiler autant que le permettra votre comprhension, une simple ide de l'infini. Quant l'infini vous ne le connatrez jamais, l'homme doit travailler ternellement, dans les ascensions interminables de cette hauteur, de cette largeur, de cette profondeur sans fin de l'infini. Le repos n'existe pas pour les tres avancs, puisque leur travail toujours attrayant, toujours plus facile, s'empreint d'un indicible bonheur. Le repos ! mais ce serait la mort, et la mort n'existe pas ; la vie succde la vie, telle est la loi du progrs ascensionnel de tous les tres, tel est notre avenir si beau, si grand, si utile et si heureux; par lui seul, nous pourrons nous rendre compte de la pense ternelle. De mme que le vide n'existe nulle part, nulle part aussi le travail ne peut cesser ; agir sans cesse, c'est agrandir son action et ses facults intellectuelles et morales, c'est possder le bonheur par excellence, c'est mriter la plus enviable des situations. Jamais, sachez-le bien, ne
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cessera l'oeuvre entreprise, celle dont vous commencez comprendre la magnifique porte; votre pouvoir spirituel s'agrandissant sans cesse par l'exercice constant de toutes vos prcieuses facults, s'purera dans la proportion exige pour vous rapprocher de la divinit, mais en vous la rendant plus comprhensible, il y aura nanmoins toujours entre elle et vous une distance infranchissable. 7 octobre 1871. Le bien, voil le but ; l'action fluidique, voil le moyen. Lorsqu'une union considrable d'Esprits incarns et dsincarns se forme dans ce but, il ne peut manquer d'tre atteint, voil ce que vous devez rechercher pour tre srs de la russite. Comme nous, vous avez votre mission remplir, et vous devez vous loigner de tout ce qui doit mettre obstacle cette oeuvre fconde entre toutes, vous soustraire autant que possible aux ides contraires de tous les adversaires, dont vous devez faire, par l'action fluidique, des auxiliaires et des amis. En y mettant de la persistance et de la bonne volont, la chose parat plus facile qu'elle ne semble l'tre au dbut. Il faut que chacun de vous sache s'assimiler les fluides bienfaisants que les bons Esprits dversent incessamment sur l'humanit, et s'imprgner de cette manne thre qui sera la nourriture de l'avenir ; il faut savoir vaincre tous les obstacles et renverser toutes les barrires qui s'opposent votre rapprochement ; il faut que cette mdiumnit tant dcrie, tant maudite et mprise par quelques-uns, soit la reine du monde une poque rapproche de celle-ci. Il faut qu'elle prenne rang, au milieu de toutes les puissances mconnues, faute d'tudes claires. Oui, l'amour universel sortira de cette tude mdianimique, semblable cette Minerve antique sortie tout arme du cerveau du matre de l'Olympe ; elle s'imposera tous les tres, et chacun reconnatra son empire lgitime. Voil l'oeuvre et la tche remplir, tche que les spirites ne peuvent dserter, celle que personnellernent ils se sont imposs en naissant, en reprenant pour la centime fois peuttre cette charge matrielle nomme le corps humain. Il faut savoir se mettre en communion constante de penses avec les dsincarns, ceux qui n'ont aucune des passions terrestres, o chez lesquels ces passions sont momentanment endormies par l'absence de la matire corporelle ; ces Esprits-l voient mieux et de plus loin que toutes les prvisions humaines, mme les plus sages. Il faut, au milieu des passions qui vous agitent, passions d'autant plus utiles et nobles qu'elles sont leves, savoir vous isoler pour ainsi dire de la matire corporelle, pour venir vers nous qui, au nom du Tout-Puissant, pouvons vous donner le pain de vie et l'eau rgnratrice, le vrai baptme du Spiritisme. Sans distinction et sur tous les points, vous rpandrez ce baptme soit par la pense, soit par la parole et les crits que nous vous inspirons. Les passions nobles et gnreuses, sont pour vous des chelons gravir, ascension divine qui vous lve sans cesse vers les demeures promises. Repoussez ces passions viles et basses qui tendent vous retenir dans les bas-fonds des premires existences, et dont le rsultat ngatif vous laisse dans l'enfance; ne devez-vous pas tre des hommes mrs pour recevoir la lumire et la vrit ? Avant tout, voil ce quil faut connatre et savoir, pour entrer dignement dans la voie vritable de l'action fluidique laquelle vous tes tous convis, pauvres ou riches, les souffrants et les soi-disant heureux comme les affligs. (A suivre.) Allan Kardec L'amour infini Paris, le 10 novembre 1871. Mdium, M. X. Aimez-vous bien sur cette terre, vous tous qui tes ses enfants en tant que matire ; cette bonne mre a d tressaillir douloureusement pendant des millions d'annes, avant de pouvoir vous donner cette forme, privilge naturel de vos tapes successives parmi les lments divers, composant la grande famille fraternelle de tous les tres qui vous ont prcds, et dont les esprances et les progrs sont continus. Oui, mes amis, aimez-vous, non avec les lvres, mais avec l'me et l'aide toute-puissante des effluves spirituelles, cette onde est prise , l'espace qui vous entoure invisiblement de couches flui- 15 -

diques, superposes, permanentes, et amicalement protectrices. Oui, tout concourt et coopre la grandeur de ton me, homme qui te dbats et luttes contre les manations matrielles et intimes de ton tre ; pour toi, tous les caprices de la cration se sont coaliss, minrai, mtal et verdure, arbres et fleurs, lumire et perspectives, grands phnomnes de la nature et ocan immense; enfin, l'atmosphre, l'ther, les plantes et les nbuleuses qui se promnent dans l'insondable profondeur de l'espace, s'unissent dans une sublime harmonie pour lever l'Esprit de l'homme vers Dieu. Tout dans l'univers lui envoie un aide, un appui, un soutien ; tout s'unit, se marie dans l'amour divin, pour lui enseigner la grande leon, lui dire qu'il doit se substanter, s'abreuver sans cesse tant de sources salutaires. C'est que de l'infini microscopique comme de l'incommensurable grandeur, toutes choses pressent et attirent l'homme ; tout dans l'universel systme, dans la multiplicit des merveilles de la nature lui donne une preuve d'amour et de solidarit, depuis l'humble molcule du brin d'herbe, jusqu'aux regards mystrieux projets par les plus lointaines toiles, travers les fluides, masses d'interminables plaines cosmiques. Amour infini, source de toutes joies, de tout bien, de tous les sentiments qui lvent et grandissent notre informe nature, fais de mes frres ces prisonniers de la chair, des tres vous au culte de la justice, de la charit, de la vrit ; qu'ils soient orgueilleux d'avoir fait plus dignement le bien ; qu'ils soient gostes et rservs l'extrme quand il s'agira de dpenser le bien commun ! Amour infini, fais qu'ils soient adeptes du savoir, de l'tude, de l'instruction largement et gnreusement distribue ; ici, nous voulons des hommes, des braves, des mes fidles et passionnes pour l'avancement moral et intellectuel des travailleurs, qui, jusqu' ce jour, ont t relgus l'arrire-plan. Pre, tu m'coutes, et je parle ton cur !... Ce que dit ton fils, celui qui disparut dans une tourmente, c'est non seulement pour ton bien, mais aussi pour te prouver quel est son bonheur. Je veux t'encourager dans la bonne voie, celle que ton esprit accepte, pour la douce quitude de tes aspirations prsentes et futures. L'an de tes enfants sur Terre, mais un Esprit assez avanc dans l'erraticit. Remarque. Un assistant de la sance spirite dans laquelle fut obtenue cette communication, reconnut immdiatement l'Esprit de son fils an qui, dernirement, contemplait la mer en furie en compagnie de sa soeur et de plusieurs autres personnes. Une lame inattendue vint balayer le rocher lev o les spectateurs taient placs, elle enlevait les deux frres et trois autres personnes, qui disparurent, entrans par une force irrsistible ; les riverains n'ont pu s'expliquer cet trange phnomne, car de mmoire d'homme, ce rocher n'avait t couvert par un coup de mer. Le fluide organique et le fluide dynamique Paris, 10 dcembre 1871. Mdium, M. X. D. Quelle diffrence y a-t-il entre le fluide organique qui prside la forme, et le fluide dynamique qui prsiderait la vie. R. Dans le grand rservoir arien, se trouvent en union constante, les fluides qui ont pu se marier par une suite de combinaisons, d'affinits et de luttes sculaires ; pour ces mariages qui ont cr la forme des choses et des tres, il a fallu des rvolutions profondes, des perturbations formidables ; ces fluides essentiels sont le rceptacle de toutes les forces organiques ; en se prcipitant par de terribles ractions, ils ont cr tous les composs du rgne minral, du rgne vgtal et du rgne animal ; ils agissaient brutalement, et eussent irrsistiblement, dans leur extension exubrante, produit de monstrueuses crations, si la pense divine n'et prsid l'laboration, la conception de toutes les vies futures qu'une autre force devait animer. Donc, le fluide organique tait accompagn par la pense divine ; des tres prposs la formation des moules ternels de la matire imposaient cette attraction irrsistible, ces images ordonnes o chaque atome se juxtapose autour d'un point central, pour se concrter d'aprs le moule prisprital voulu par l'Architecte des mondes.
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Il y a donc l, deux agents primitifs : la matire grossire qui se condense en vertu d'une loi qui semble brutale, et la pense du matre des mondes qui suit le plus infime atome pour l'harmoniser avec ordre, symtrie, amour et beaut infinis. En tout, il faut donc une trinit pour produire, et ces trois ne font qu'un Dieu : 1 la conception ; 2 l'assemblage des parties multiples ; 3 le moule prisprital dans lequel se reflte la sagesse suprme. Combinaison qui honore le Grand Invisible, devant son regard rien n'est grand ni petit. Puis vient la force dynamique, agent subtil, impondrable, fluide thr que les rayons solaires envoient la nature comme des ondes bienfaisantes. Le rayon satur de calorique, ne traverse pas seulement les molcules lastiques qui remplissent les vides du Cosmos, il les projette, et une fois le mouvement ondulatoire donn, il se reproduit indfiniment dans l'immensit, avec des amplitudes qui se chiffrent par une unit suivie de douze zros. Tel le grain de pollen pour employer une figure notre porte, s'en va toujours son adresse ; tel le mouvement ondulatoire du rayon solaire pntre l'atmosphre terrestre qui le rfracte, pour le laisser se mlanger l'air dense qui touche la matire ; l le fluide, thr pntre tous les corps dans leur plus intime profondeur, pour en faire jaillir l'impression, le mouvement, la cadence des atomes, il secoue mille agents divers et latents confondus dans la forme, il les embrasse vivement, avec une vigueur souveraine, et le germe vital sort de toutes les parties infinitsimales des choses et des tres ; tout vibre et chante sous l'action lectrique partie de 38230000 lieues pour la terre, et de un milliard 147 millions de lieues pour Neptune la dernire plante connue de notre systme. L'homme, le roi des animaux est form dans le corps de la femme ; le fluide grossier, n du germe uni des deux sexes, prend une forme ; cet animal rudimentaire se transforme et devient viable, il arrive la lumire avec la forme voulue, exige pour sa fonction ; comment vivra-t-il, sinon, par la lumire? tez cette fe bienfaisante et le petit tre meurt. Laissez donc venir le soleil ; que les voies respiratoires du nouveau-n soient libres, et aussitt le fluide gnreux, le fluide vital anime l'entant ; pntrant jusqu' ses poumons, il rencontre des globules incolores qu'il rougit en leur insufflant mille matires subtiles, volatilises dans la source nergique des profondeurs de l'espace ; et, ce globule, dont il tiendrait un million de ses pareils dans une humble goutte de sang, se prcipite dans tous les organes, si infimes soient-ils, pour modifier, rparer les molcules inertes et uses; il porte ici le phosphate de chaux pour solidifier les vertbres glatineuses ; l, il construit des votes, des apophyses, etc. ; ailleurs, il apporte le phosphore aux gencives et cre de l'ivoire ; enfin, cet intendant merveilleux, ce fils an de la lumire, le sang ce reprsentant charnel de l'lixir vital engendr par des agents innomms, est tout simplement la vie du corps, l'lment insparable qui arrose les sentiers, les vallons et les plaines de notre organisme. Le sang est le fils direct de Dieu. Nous le constatons avec admiration, cette force dynamique a sa source dans l'immensit; la forme, quoique appartenant une force diffrente, vient du mme jet : il y a donc unit dans le point de dpart, ce sont des effets diffrents produits par une seule et mme cause. Bernard Une pauvre vieille 11 janvier 1781. Mdium, M. N. Sur le chemin o passe tout le monde, une pauvre vieille attend ; n'interrogeant personne, elle rpond toujours aux questions des passants ; ses vtements, sans tre dlabrs, annoncent une grande simplicit ; sa figure est empreinte d'une austrit grave et bienveillante ; elle a lair triste ; une main tombe le long de son corps, l'autre est appuye sur son coeur. Ne demandant rien personne, elle peut tout donner, c'est son plaisir, surtout lorsque celui qui reoit accepte avec sincrit et reconnaissance. Oui, cette femme est riche dans sa pauvret, et ceux qui daignent accepter ses dons se trouveront rellement heureux ! Mais, hlas ! Que d'insultes, que d'outrages abreuvent cette pauvre vieille ! Elle ne se rebute pourtant pas, les temps passent et elle avance lentement jusque sur le milieu de la route, elle veut se
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montrer, il faut que les passants l'aperoivent et dussent-ils lui marcher sur le corps, ils ne l'craseront pas ! De tout temps elle existe, les hommes l'ont cherche sans vouloir la trouver, mais le moment de son avnement est arriv et son apparition va luire aux yeux de tout le monde. C'est la vrit !... De tout temps elle existe, mais c'tait aux hommes la chercher ; sa simplicit du reste ne lui permettait pas de se montrer subitement aux yeux de tous. Elle tait donc relgue dans un foss du grand chemin o tout le monde passe, la vie humaine ! Mais les pauvres humains passaient et repassaient prs d'elle en feignant de ne pas l'apercevoir. Que d'aveugles pourtant, auraient pu la prendre pour guide et poursuivre leur route en toute scurit ! Mais le riche qui lui demandait son chemin pour aller au plaisir recevait cette rponse : Passez par l, allez droit cette faible lumire et vous dcouvrirez une chaumire o souffrent des tres, qui sont vos frres. C'est le chemin de la charit. Croyez-moi, prenez-le, vous en serez content. Le voyageur ne rpond pas et poursuit son chemin en lanant la vieille un regard de colre et de mpris. C'est que la vrit vient de le piquer au vif. Et le pauvre qui, croyant s'adresser une amie, lui demande rsolument si elle ne connat pas de toits hospitaliers o les habitants prodiguent l'or et la richesse. Non, rpond la vieille, vous vous trompez ; mes vtements annoncent, il est vrai, la misre, mais ne lisez-vous pas sur mon front la rsignation. Je vous engage dans votre intrt ne pas ambitionner la richesse ; soyez rsign, sachez profiter de votre malheureux sort ; il n'y a que par la rsignation que vous acquerrez la vritable richesse. Et le pauvre la quitte en l'insultant grossirement. La pauvre vieille est toujours l. C'est qu'elle attend d'autres voyageurs, parmi eux il peut s'en trouver de sincres ; elle est, vous le savez, toujours prte rpondre. Elle distingue dj bien loin sur la route une troupe habille de noir. Le chef qui la dirige porte comme ceux qui le suivent une longue robe noire, il ne se distingue des autres que par les boucles d'argent qui ornent ses chaussures. Il attaque la vieille avec rsolution, en tant les yeux du livre qu'il tient la main. Tenez, ma pauvre femme, lui dit-il, en levant les yeux vers le ciel et faisant un signe de bndiction, puis il laisse tomber de sa main une petite pice de monnaie. Merci, je ne suis point ici pour mendier, mais pour donner. Mes prsents ne sont pas matriels, vous devez tre ravi, vous qui ordonnez vos administrs la manne spirituelle ? Vous avez inscrit mon nom en lettres d'or sur votre trne, sur la chaire que vous nommez de vrit, est grav en gros caractres le mot vrit, avez-vous bien la conviction que c'est la vrit que vous enseignez toujours? S'il en est ainsi, donnez le premier l'exemple, on pourra vous croire, pensez-vous que vos ouailles aient tout le tort de vous reprocher aujourd'hui de faire ce que vous dfendez ? Je ne veux pas que mon nom sorte aussi souvent de votre bouche, il est dans votre coeur, je le sais, et c'est lui qui vous rpte sans cesse ce que vous craignez d'entendre, il vous rappelle votre peu de sincrit ; croyez-moi, vous qui vantez si bien les vertus de la charit et de la rsignation, soyez charitables et ne condamnez jamais vos frres qui ont tous la mme destine que vous. C'est la vrit qui vous parle et c'est elle qui vous jugera, remarquez-le bien. Passez votre chemin, d'autres voyageurs doivent arriver. Je les vois, ils ont l'air grave, leur figure dmontre la souffrance, leurs yeux sont caves, leurs joues sont creuses par les privations, leur marche est pnible et dnote la nonchalance. Ils saluent la vieille avec beaucoup de respect, leur voix est considrablement affaiblie, peine en entends-je le son. Ce sont les habitants d'un monastre, ils ont fait voeu d'austrit, de macration, afin d'tre agrables Dieu. Vous vous trompez, vous aussi, car Dieu veut que tout ce qui est sur la terre ne soit pas inutile, vous semblez vouloir accaparer pour vous seuls le paradis. Mais il est pour tout le monde et Dieu le donnera de prfrence ceux qui auront sacrifi leur vie, qui se seront dvous pour le bien de leurs frres, si les tortures que vous vous infligez volontairement ne doivent pas vous condamner, elles ne
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serviront pas vous justifier. Chaque arbre doit tre un arbre de vie et doit porter ses fruits, et vous n'tes prsentement que des arbres, sinon morts, du moins sans sve et sans vigueur. Ces deux troupes ont fait la vieille la mme rponse : Nous sommes les privilgis, les bienaims de Dieu, et toi, ma vieille, tu n'es qu'une pauvre folle ou une possde. Passez, un jour vous reconnatrez tous en moi la vrit. La vieille est toujours patiente, elle ne rpond mme pas ces grossirets, elle gmit et son regard fixant le ciel semble dire : Mon Dieu, aidez-moi et ayez piti d'eux. (A suivre.) Lebrun Bibliographie Nous informons nos lecteurs que les Lettres Marie, par Marc Baptiste, l'auteur des Lettres aux Paysans sur le Spiritisme, et dont nous avons donn une analyse dans la Revue de dcembre 1871, sont en vente la Librairie spirite, rue de Lille, 7, Paris. Prix : franco 1 fr. 25 cent. Par suite d'un retard dans l'impression de l'ouvrage de M. Augustin Babin : La triologie spirite, la mise en vente de ce livre se trouve recule au 15 janvier 1872. Prix : franco 3 fr. 60 cent. Le secrtaire-grant : P.G. Leymarie

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Fvrier 1872
Confirmation de la doctrine de la rincarnation Communication donne Vienne (Autriche) par lEsprit dAllan Kardec Extrait du journal spirite Licht des Jenseits, numro de juillet 1871. Question. Avec la permission de Dieu, nous te prions, Esprit bienveillant de notre frre Allan Kardec, de nous communiquer ton avis sur ce qui t crit de Paris l'un de nos frres, que, avant de mourir, tu aurais reni la doctrine de la rincarnation? Rponse. Pendant ma vie terrestre, je n'ai jamais appartenu ceux qui remettent en doute une conviction acquise. Je n'tais guid que par un seul intrt, celui de la vrit ; nul motif ne pouvait me porter la renier. J'ai pu remplir la mission bienfaisante que Dieu m'avait donne, celle de propager le Spiritisme, pour le bonheur et le salut de l'espce humaine. La rincarnation de l'Esprit, aprs la sparation de son corps terrestre, est indispensable sa marche progressive, cette loi essentielle est la seule voie digne de le perfectionner. Cette ncessit constante des existences renouveles, je l'ai reconnue sur terre ; bien plus, les Esprits suprieurs nous confirmaient cette grande vrit ; je ne pouvais donc ni la rvoquer, ni la renier. Aujourd'hui, dans la vie d'outre-tombe, je ne puis que me rpter : oui, la rincarnation est le plus grand bienfait que pour le bonheur de ses enfants, le crateur, dans son profond amour pour nous, tablissait comme loi fondamentale de tous les progrs, de tous les bonheurs. Et, quant aux objections faites cette doctrine, objections fondes sur la perte du souvenir de l'existence antrieure la vie prsente, et sur les diverses manires de voir des Esprits pendant la sparation du corps, il nous a t donn, il y a peu de temps, par l'un des amis suprieurs qui nous instruisent, d'autres claircissements que nous aurons vous communiquer, quand il nous sera permis de le faire. Il n'y a, de ma part, ni rvocation, ni ngation de l'enseignement des Esprits tel que nous l'avons rsum. Du reste, rien ne m'a, pendant ma vie, srieusement menac ; je n'avais non plus craindre, ni l'interdiction, ni l'excommunication d'aucune glise. Je le rpte, la vrit a dict mes crits ; pour me diriger n'tait-elle pas une salutaire et bienveillante toile, la seule qui puisse vous guider dans le prsent et l'avenir, notre pass se levant bien haut, avec une grande autorit, contre les assertions errones de quelque part qu'elles viennent. Allan Kardec Remarque. Quand Allan Kardec partit pour le monde des Esprits, l'oeuvre dont il avait t charg tait accomplie ; il ne devait pas attendre la seconde phase de ses travaux, puisque, appel au sjour des grandes conceptions, il allait puiser la source intarissable de la vrit, ces facults suprieures qui doivent guider l'avenir du Spiritisme ; Allan Kardec prend des forces et une jeunesse nouvelles, pour venir dans une autre existence terrestre, paternellement nous conduire au but assign par la providence. Cette loi de la rincarnation, cette sublime conception de la vieille sagesse humaine, cette vrit qui se dgage scientifiquement des assises du globe, comme du cerveau des plus grands noms de l'antiquit, cette consquence loquente de toutes les recherches modernes dont elle est la synthse irrfutable, eh bien !... Nous avions cru avec une innocente candeur, que nul parmi les adeptes de la doctrine, n'oserait rejeter cette base incontestable du spiritisme, nous nous trompions ! Et nous aurions d penser, que dans un champ couvert par une splendide et jaunissante rcolte, il y a toujours l'ivraie cache sous les pis d'or; en effet, l'ivraie laissait peine refroidir la dpouille terrestre du matre, elle agissait sourdement, et la dissension clatait, obissant je ne sais quels commandements obscurs, je ne sais quelle noire mchancet. Cette ivraie ne marchait qu'au nom du philosophe vnr, ne jurant que par lui, entranant la foule aveugle et charme momentanment ; elle rpandait clandestinement la calomnie.
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Obscurs et malheureux dogmatiseurs, vous vouliez dmolir !... plus de prires, plus de communications, qui sait ce que vous ne vouliez plus ! En dfinitive, il y avait en jeu des intrts runis contre Allan Kardec le logicien incarn. L'auteur du Livre des Esprits pouvait se tromper sur les hommes, sa pense porte profondment et sans arrt, fouiller, analyser les plus graves problmes de la science psychologique, considrait de trop haut les hommes et les choses ; il n'y avait donc pas grand mrite feindre avec cette belle et forte nature, d'autant plus qu'un bienveillant sourire de sa part, disait aux imposteurs : gars, vous tes les premiers punis, mais vous reviendrez pour vous courber sous la justice de Dieu. Ils avaient, nous l'avons dit, sem la discorde, naturellement ils ont rcolt une tempte ; renverss, ils ont port leurs pnates en tous lieux, et, se dmasquant enfin, ils disent au grand jour ce qu'ils veulent, quel est leur but, leur secret dsir. Oui, on se plat envoyer des communications soit en Angleterre, soit en Amrique, en Italie, en Espagne ou en Autriche ; on voque Allan Kardec, on va raconter l-bas des singularits semblables celles que rvle le Licht des Jenseits de Vienne (Autriche), Allan Kardec, avant de mourir, aurait reni la doctrine de la rincarnation !... En Italie, une revue reconnat que le mot Spiritualisme est bien moins logique que celui de Spiritisme adopt par Allan Kardec, et accept par ses adeptes ; pourtant, malgr la logique, et pour jeter un pont d'une union dsire entre les frres, Anglais, Amricains et Franais, il faudrait tre illogique, parce qu'une dame, une parcelle de l'ivraie dont nous avons parl, veut bien servir de pont ci travers l'Atlantique, nous respectons assez nos lecteurs pour ne pas leur offrir cette prose singulire; elle fait dire Allan Kardec que les mots ne signifient rien, que cette personne a seule raison, qu'on doit changer selon son dsir, son ide, ce qu'il avait scrupuleusement tudi. Enfin, le matre reconnatrait que cette dame... continue rellement son uvre, qu'elle est dans le vrai et plus en avant que je ne l'tais pendant ma dernire incarnation. Tout cela est triste ; nous citons ces exemples parce que, de plusieurs cts, il semble y avoir un mot d'ordre pour dtruire l'oeuvre d'Allan Kardec ; ce sont quelques personnalits remuantes, avides de bruit, qui n'expliquent rien, et prtendent que le matre a dit... Mais il tait un logicien la phrase serre, rudite, simple et concise, et pour lui faire dsavouer une oeuvre laborieuse de vingt ans, ayez donc, innocentes gens, la pudeur de ne publier, comme venant de lui, que des choses dignes de ce penseur. L'Esprit progesse, il peut subir un moment d'arrt, mais il ne redescend jamais l'chelle des existences passes ; il ne peut dmolir ce qui est acquis, telle est la loi ; donc, laissez Kardec ce qui lui appartient, ce qui fait sa notorit, sa personnalit et, si vous tous, ses ardents et impitoyables ennemis, ne lui pardonnez pas son grand mrite, celui d'avoir t simple et vrai, c'est que les prjugs de castes ou d'ducation, une instruction peu srieuse vous voile la lumire ; c'est que votre conscience ne veut pas regarder dans un pass plein d'agitations et de souvenirs palpitants. Le mot de Socit anonyme, cette garantie solide qui a pu soustraire l'hritage du matre, aux ardentes et sourdes convoitises de cette ivraie souterraine ! Ce mot, dis-je, est un point de mire qui remue leur bile ; ils rpandent sur ce nom des pithtes que nous leur pardonnons bien sincrement ! Puisque cette enseigne force, peu attrayante, mais lgale, a pu garantir de toute atteinte l'oeuvre de l'homme vnr, qu'elle soit bnie par les spirites sincres ! Sans ce titre et la sage rsolution qui a dcid son adoption, l'ivraie et mang le bon grain. Fort heureusement, la semence spirite a bien d'autres racines dans cette vieille terre ; depuis cinq ou six millions d'annes, de transmutations en transmutations, elle a prpar non seulement tous les lments du sjour de l'homme, mais elle a spiritualis les substances subtiles et thres qui servent la locomotion de notre Prisprit. Contemporaine des premires conceptions divines, cette semence spirite est la loi primordiale qui rsume sagement les tendances solidaires, galitaires et fraternelles du but suprme de l'ingnieur des mondes ; elle est la transformation, la rgnration ; elle est la vie infinie de l'Esprit qui; s'lance des langes grossiers de la matire, vers les espaces o s'lvent nos yeux les gradations des sphres plantaires et des soleils resplendissants. Tantt M. Louis Figuier prend toute la conception d'Allan Kardec pour en faire son bien : il reoit l'absolution pour cette thorie savante qui consiste insulter l'ami qu'on dpouille ; tantt ce sont
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des auteurs anonymes qui, aprs avoir copi le matre, ne le nomment seulement pas ; ils osent pourtant solliciter notre estampille d'diteur, croyant que, pour un grossier appt, pour un gain, nous laisserons dpouiller celui dont nous avons l'honneur d'tre les adeptes reconnaissants. Ceux. qui pensent autrement que nous, peuvent tre assurs que la socit anonyme n'est pas une socit d'intrts, ses vues sont plus hautes et plus dignes ; compose de membres actifs, d'hommes srieux et dvous, devant les grossires attaques, elle sauvegardera envers et contre tous, cette mmoire du rude champion des Esprits. Sachant fort bien que son oeuvre modeste n'est pas agressive, la socit anonyme relve les tendances, elle signale certaines dispositions, elle met tous les spirites en garde contre cette invasion de nouveaux Vandales. Mais quant la loi spirite en elle-mme, qu'aurait-elle craindre ? Elle a berc l'humanit dans ses bras, elle a suivi toutes ses prgrinations, toutes ses joies, toutes ses douleurs ; mre admirable, sympathique, matresse d'cole intelligente, souffrant avec ses enfants, elle les conduit doucement, mais srement, vers leurs destines. Sa fille bien-aime, la rincarnation, est le correctif toutpuissant de sa prodigieuse progniture ; cela est un fait acquis, malgr les vaines tentatives d'esprits gars, qui, selon l'criture, ont des yeux et des oreilles pour ne voir ni entendre. Avant d'abandonner sa dpouille matrielle, Allan Kardec avait revu le Livre des Esprits, dont une nouvelle dition parut en 1869, quelques jours avant sa mort et comme, dans ses oeuvres posthumes, il n'y a aucune trace de cette allgation de quelques faux spirites, Allan Kardec, avant sa mort, aurait reni la doctrine de la rincarnation , nous reproduisons ici textuellement l'Introduction l'tude de la doctrine spirite. Ce passage rpondra premptoirement, ceux qui prtendent que pour Allan Kardec les mots ne signifient rien. Dans une prochaine revue, nous prendrons la pense du matre pour prouver logiquement que, sans la rincarnation, la croyance spirite n'a pas sa raison d'tre. Introduction ltude de la doctrine spirite (Livre des Esprits.) I Pour les choses nouvelles il faut des mots nouveaux, ainsi le veut la clart du langage, pour viter la confusion insparable du sens multiple des mmes termes. Les mots spirituel, spiritualiste, spiritualisme, ont une acception bien dfinie ; leur en donner une nouvelle, pour les appliquer la doctrine des Esprits, serait multiplier les causes dj si nombreuses d'amphibologie. En effet, le spiritualisme est l'oppos du matrialisme ; quiconque croit avoir en soi autre chose que la matire est spiritualiste ; mais il ne s'ensuit pas qu'il croie l'existence des Esprits ou leurs communications avec le monde visible. Au lieu des mots spirituel, spiritualisme, nous employons, pour dsigner cette croyance, ceux de spirite et de spiritisme, dont la forme rappelle l'origine et le sens radical, et qui, par cela mme, ont l'avantage d'tre parfaitement intelligibles, rservant au mot spiritualisme son acception propre. Nous dirons donc que la doctrine spirite ou le spiritisme, a pour principes les relations du monde matriel avec les Esprits ou tres du monde invisible. Les adeptes du Spiritisme seront les spirites, ou si l'on veut les spiritistes. Comme spcialit, le Livre des Esprits contient la doctrine spirite ; comme gnralit, il se rattache , la doctrine spiritualiste dont il prsente l'une des phases. Telle est la raison pour laquelle il porte en tte de son titre les mots : Philosophie spiritualiste. II Il est un autre mot sur lequel il importe galement de s'entendre, parce que c'est une des clefs de vote de toute doctrine morale, et qu'il est le sujet de nombreuses controverses, faute d'une acception bien dtermine, c'est le mot dm. La divergence d'opinion sur la nature de l'me, vient de l'application particulire que chacun fait de ce mot. Une langue parfaite, o chaque ide aurait sa reprsentation par un terme propre, viterait bien des discussions ; avec un mot pour chaque chose, tout le monde s'entendrait.
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Selon les uns, l'me est le principe de la vie matrielle organique; elle n'a point d'existence propre et cesse avec la vie : c'est le matrialisme pur. Dans ce sens, et par comparaison, ils disent d'un instrument fl qu'il n'a plus de son, qu'il n'a pas d'me. D'aprs cette opinion, l'me serait un effet et non une cause. D'autres pensent que l'me est le principe de l'intelligence, agent universel dont chaque tre absorbe une portion. Selon eux, il n'y aurait pour tout l'univers qu'une seule me qui distribue des tincelles entre les diverses intelligences pendant leur vie ; aprs la mort, chaque tincelle retourne la source commune o elle se confond avec le tout, comme les ruisseaux et les fleuves retournent la mer d'o ils sont sortis. Cette opinion diffre de la prcdente en ce que, dans cette hypothse, il y a en nous plus que la matire, et qu'il reste quelque chose aprs la mort ; mais c'est peu prs comme s'il ne restait rien, puisque, n'ayant plus d'individualit, nous n'aurions plus conscience de nous-mmes. Dans cette opinion l'me universelle serait Dieu, et chaque tre une portion de la Divinit; c'est une varit du panthisme. Selon d'autres enfin, l'me est un tre moral, distinct, indpendant de la matire, et qui conserve son individualit aprs la mort. Cette acception est sans contredit la plus gnrale, parce que, sous un nom ou sous un autre, l'ide de cet tre qui survit au corps se trouve l'tat de croyance instinctive et indpendante de tout enseignement, chez tous les peuples, quel que soit le degr de leur civilisation. Cette doctrine, selon laquelle, l'me est la cause et non 1'effet, est celle des spiritualistes. Sans discuter le mrite de ces opinions, et en ne considrant que le ct linguistique de la chose, nous dirons que ces trois applications du mot me constituent trois ides distinctes qui demanderaient un terme diffrent. Ce mot a donc une triple acception, et chacun a raison, son point de vue, dans la dfinition qu'il en donne ; le tort est la langue de n'avoir qu'un mot pour trois ides. Pour viter toute quivoque, il faudrait restreindre l'acception du mot cime l'une de ces trois ides ; le choix est indiffrent, le tout est de s'entendre ; c'est une affaire de convention. Nous croyons plus logique de le prendre dans son acception la plus vulgaire ; c'est pourquoi nous appelons me, l'tre immatriel et individuel qui rside en nous et qui survit au corps. Cet tre n'existerait-il pas, et ne serait-il qu'un produit de l'imagination, qu'il faudrait encore un terme pour le dsigner. A dfaut d'un mot spcial pour chacun des deux autres points nous appelons Principe vital le principe de la vie matrielle et organique, quelle qu'en soit la source, et qui est commun tous les tres vivants, depuis les plantes jusqu' l'homme. La vie pouvant exister abstraction faite de la facilit de penser, le principe vital est une chose distincte et indpendante. Le mot vitalit ne rendrait pas la mme ide. Pour les uns, le principe vital est une proprit de la matire, un effet qui se produit lorsque la matire se trouve dans certaines circonstances donnes ; selon d'autres, et c'est l'ide la plus commune, il rside dans un fluide spcial, universellement rpandu et dont chaque tre absorbe et s'assimile une partie pendant la vie, comme nous voyons les corps inertes absorber la lumire ; ce serait alors le fluide vital qui, selon certaines opinions, ne serait autre que le fluide lectrique animalis, dsign aussi sous les noms de fluide magntique, fluide nerveux, etc. Quoi qu'il en soit, il est un fait que l'on ne saurait contester, car c'est un rsultat d'observation, c'est que les tres organiques ont en eux une force intime qui produit le phnomne de la vie, tant que cette force existe ; que la vie matrielle est commune tous les tres organiques, et qu'elle est indpendante de l'intelligence et de la pense ; que l'intelligence et la pense sont des facults propres certaines espces organiques ; enfin que parmi les espces organiques doues de l'intelligence et de la pense, il en est une doue d'un sens moral spcial qui lui donne une incontestable supriorit sur les autres, c'est l'espce humaine. On conoit qu'avec une acception multiple, l'me n'exclut ni le matrialisme, ni le panthisme. Le spiritualiste lui-mme, peut trs bien entendre l'me selon l'une ou l'autre des deux premires dfinitions, sans prjudice de l'tre immatriel, distinct, auquel il donnera alors un nom quelconque. Ainsi ce mot n'est point le reprsentant d'une opinion : c'est un Prote que chacun accommode sa
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guise ; de l la source de tant d'interminables disputes. On viterait galement la confusion, tout en se servant du mot me dans les trois cas. Ce serait alors un mot gnrique, reprsentant la fois le principe de la vie matrielle, de l'intelligence et du sens moral, et que l'on distinguerait par un attribut, comme les gaz, par exemple, que l'on distingue en ajoutant les mots hydrogne, oxygne ou azote. On pourrait donc dire, et ce serait peut tre le mieux, l'me vitale pour le principe de la vie matrielle, l'me intellectuelle pour le principe de l'intelligence, et l'me spirite pour le principe de notre individualit aprs la mort. Comme on le voit, tout cela est une question de mots, mais une question trs importante pour s'entendre. D'aprs cela l'me vitale serait commune tous les tres organiques : plantes, animaux et hommes, et l'aine spirite appartiendrait l'homme seul. Nous avons cru devoir insister d'autant plus sur ces explications, que la doctrine spirite repose naturellement sur l'existence en nous d'un tre indpendant de la matire et survivant au corps. Le mot me devant se reproduire frquemment dans le cours de cet ouvrage, il importait d'tre fix sur le sens que nous y attachons afin d'viter toute mprise. Remarque. Nos lecteurs nous pardonneront d'avoir reproduit textuellement la pense du matre, les attaques venues de points divers, n'ont pas leur raison d'tre puisqu'elles ne rfutent rien, et n'opposent que des gnralits cette exposition logique et rationnelle de l'emploi des mots. La Revue spirite se lit en Amrique, en Angleterre, en Italie, trois cts qui dsirent changer les noms pour la purile satisfaction de plaire quelques publicistes. Ces messieurs, ces frres, feront mieux de nous adresser leurs objections, et, si leurs preuves sont plus videntes, si le bon sens, la raison sont de leur ct, nous serons prts discuter loyalement mais, qu'on ne vienne pas nous dire, Atlan Kardec a dit !... car son enseignement continu tait que toute communication, mme la plus importante, ne devait jamais tre accepte d priori, notre libre arbitre devant dominer toute question qui engage notre Esprit. Que les journalistes trangers veuillent bien mettre dans leurs colonnes, les rflexions si sagement dduites d'Allan Kardec, qu'ils les fassent suivre de leurs objections ; le public, bon juge en pareille matire, dcidera ou pour ou contre, mais ce ne serait plus ce silence systmatique, fait avec tant de soins autour des cinq ouvrages importants du matre : Le livre des Esprits, le livre des Mdiums, Ciel et Enfer, l'vangile selon le Spiritisme et la Gense. Notre conviction profonde, est que les reprsentants de la presse d'outremer n'ont pas ouvert un seul de ces volumes, leur public a suivi ce touchant exemple. Et pourtant on discute !... Varits Photographie des Esprits M. Bloche, notre traducteur de la correspondance anglaise et amricaine, est parti dernirement pour l'Amrique ; il s'est rendu immdiatement Boston, pour aller prsenter la rdaction du Banner of light, journal du spiritualisme aux tats-Unis, notre amical et fraternel souvenir. Bien accueilli par ces gentlemen, notre correspondant a constat que les honorables crivains, qui tiennent si haut le drapeau de la doctrine spiritualiste, partagent les opinions d'Allan Kardec sur la rincarnation ; bien plus, des mdiums, tels que madame Connant, sont partisans de cette belle et grande vrit, et tous, rdacteurs et mdiums, ont reconnu la ncessit de traduire en anglais les ouvrages rincarnationnistes du matre, ce philosophe minent tant trop peu connu parmi nos frres spirites des tats- Unis. Dans la Revue d'octobre 1871, page 291, nous avons assez longuement parl du photographe Mumler et de la production d'un phnomne de photographie d'un Esprit ; ces faits trs ordinaires de l'autre ct de l'Atlantique, n'ont pas encore t produits par les photographes franais. Pourtant la socit anonyme a recommand ces expriences, et plusieurs photographes ont bien voulu rpondre son appel, entre autres, M. B... G... qui, avec l'aide de plusieurs mdiums, n'a obtenu qu'un demi-rsultat, et doit recommencer quand les beaux jours seront revenus ; Paris, M. SaintE... a fait de nombreux essais ; il se prpare d'autres expriences, mais avec des conditions
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diffrentes. Nos lecteurs seront tenus au courant des rsultats obtenus. M. Mumler, le photographe, habite Boston ; M. Bloche ayant manifest le dsir de le voir, nos frres du Banner of light, et MM. White et Colby, le recommandrent cet artiste qui fit sa photographie. Notre correspondant revint le lendemain matin et put causer tout au plus dix minutes avec M. Mumler qui lui remit son preuve. Voil comment s'exprime M. Bloche : M. Mumler a fait ma photographie que je vous envoie ; il y a derrire moi un Esprit ressemblant un jeune homme de mes amis mort Honolulu en 1854, et nomm Lonce de Novion : de la main droite, passe sur ma poitrine, il tient une fleur et une plaque carre que soutient la main gauche : sur cette plaque et en tte, le mot renascentur prcde une devise anglaise crite en caractres microscopiques illisibles ; il faudrait une loupe trs forte pour la dchiffrer1. M. Mumler ne me connaissait pas, je n'ai pu causer avec lui que le lendemain de ma pose devant la chambre noire, il ne savait pas si je croyais la rincarnation, et pourtant le mot renascentur signifie : ils renatront, du latin renasci, natre de nouveau. Il y a tant de monde dans cet tablissement, que j'ai chang quelques mots peine avec M. Mumler ; il a bien voulu me remettre quel ques cartes, reprsentant diverses poses de photographies d'Esprits venus l'appel de leurs parents ou de leurs amis ; j'ai pens qu'il vous serait agrable de les accepter. M. Mumler opre trs vite, et quoique n'tant pas encore assez expert pour me prononcer sur ce phnomne, je puis certifier que tous les visiteurs sont prsents aux oprations, faites selon l'habitude commune avec un simple cran en calicot plac derrire la personne qui pose. J'ai vu des assistants venus de trs loin, affirmant l'identit parfaite des traits fluidiques de leurs morts bienaims. E. Bloche Nos lecteurs doivent comprendre l'intrt tout-puissant qui se rattache ce phnomne, nous sommes tous ports dsirer la solution et l'affirmation de ce problme spirite. Entre notre il, chambre noire exquise qui rflchit les objets extrieurs, et l'instrument d'optique dont se servent les photographes, il y a des rapports tels qu'une tude spciale doit tre faite ; mais, pour cela, nous attendrons la Revue prochaine. Les groupes spirites devraient bien nous prter leur concours pour l'laboration de ce phnomne. Dissertations spirites Coup d'oeil sur la situation sociale 5 dcembre 1871. Mdium, M. J. En octobre 1871, page 304, et en dcembre 1871, page 369, nous avons donn une communication de M. J. Notre correspondant veut bien aujourd'hui nous envoyer d'autres dictes mdianimiques, faisant suite la premire communication si remarquable tous les titres. Chaque mois nous offrirons nos lecteurs, la suite de cette correspondance instructive entre M. J. et les Esprits qui signent Ton pre et son groupe. Nous faisons prcder cette seconde communication, de l'opinion suivante d'Allan Kardec, au sujet du coup d'il sur la situation sociale. Mon ami, je me rends votre dsir, vous me demandez mon avis : J'approuve entirement la direction qu'on vous indique ; vous tes sur la bonne voie, celle du travail srieux. Certaines questions doivent tre dbattues, examines sous toutes leurs faces et celle-ci est du nombre ; on ne trouvera certes pas une solution absolue, pour le moment du moins, mais on peut trouver un mieux relatif, et, de mieux relatifs en mieux relatifs, nous arriverons la perfection. Ce qui nous gne, c'est une suite de rugosits que nous ferons disparatre les unes aprs les autres. Ne nous berons point d'illusions, la lutte, condition de l'incarnation, existera aussi longtemps que l'Esprit n'aura pas compltement dompt la matire. Mais plus nous avanons, plus nous dominons la matire et moins la lutte devient pnible. J'aime croire que mes anciens collgues et amis feront un aussi bon accueil cette communication qu' la prcdente. Ce ne sera sans doute pas la dernire que vous recevrez, si j'en juge par les
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La reproduction de cette photographie, se trouve, 7, rue de Lille, Paris, la librairie spirite qui l'expdie franco contre 1 fr. 25 c.

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dispositions du groupe d'Esprits dont vous tes le mdium ; vous pouvez en toute confiance vous fier eux. Faites en sorte, cependant, qu'aucune influence contraire ne vienne s'interposer entre eux et vous... Allan Kardec 11 dcembre 1871 Notre pass a eu sa raison d'tre, ne le maudissons pas : C'est la vie que nous avons vcue, le pain dont nous nous sommes nourris, les forces dont nous disposons, en un mot, l'exprience acquise. L'enfant doit apprendre les lments des sciences et l'apprenti le maniement de l'outil. Nous avons connu la vie de la libert sauvage et individuelle, la vie de l'esclavage, la vie du servage, la vie du privilge, de l'gosme et de la dsunion. Nous sortons de cette lutte, meurtris, inquiets, nerveux, n'ayant fond rien de stable, diviss en partis contraires qui se flattent de possder la vrit, mais ne refltent qu'un rayon du faisceau lumineux. Si nous dgageons ces partis de leur gangue d'intrts matriels, nous les verrons, s'appuyant sur un principe suprieur dou de la facult de mouvoir les passions humaines, nous les verrons, dis-je, se ranger, suivant leur affinit : les uns, autour du principe de la Concentration, c'est--dire de l'autorit, de l'action collective ; les autres, autour du principe du Rayonnement, c'est--dire de l'mancipation, de l'action individuelle ; d'autres autour du principe de l'Aspiration , c'est--dire de l'absolu, de la rigoureuse rpartition de toutes choses ; d'autres enfin, autour du principe de la Modration, c'est--dire de la proportion, de la ralit, de l'quilibre. Aprs avoir eu son heure de domination, chaque parti est tomb dans l'impuissance par l'exagration mme de son principe, et cependant chaque parti, malgr ses checs, veut agir par lui-mme, l'exclusion des autres. Aucun n'est convaincu de son impuissance, et tous se repoussent au lieu de diriger leurs efforts vers un but commun : voil la cause de nos dissensions. Je ne viens pas les adjurer d'abandonner leurs prtentions, de dsarmer, ce serait peine perdue et prcher dans le dsert ; la ncessit les y contraindra. Les leons du pass n'tant point suffisantes, il faut nous rsigner de nouvelles preuves. Il existe, d'ailleurs, des modifications de l'existence que nous ne connaissons pas, celles, entre autres, de la libert collective, de la confiance mutuelle, de l'union, de l'association solidaire, de l'abngation. Mettons-nous donc l'oeuvre, mais rflchissons avant de nous lancer dans de nouvelles entreprises. Telles qu'elles nous apparaissent, les forces de la nature sont composes d'impulsions multiples. La terre tourne sur elle-mme, court sur son orbite et suit nanmoins le soleil qui la guide sur les sentiers de la voie lacte. Que deviendrait la terre si elle n'obissait qu'au seul mouvement de la rotation? Tournant inutilement sur elle-mme, elle n'avancerait point. Voyez le spectre solaire au sortir du prisme : la lumire rompue, des rayons juxtaposs et de nuances diverses, c'est l'image des partis. Runissez vos efforts, vous serez la lumire ; restez diviss, vous n'tes plus qu'une fraction du tout. Aussi longtemps que les forces terrestres ne seront point concentres et ne se pondreront point, aussi longtemps l'humanit s'agitera clans le vide, attarde sur la route qu'elle doit parcourir. Appels une tche commune qui est la ralisation de la pense de Dieu, nous sommes dous en consquence et c'est pour y concourir, chacun selon nos moyens, que nous nous incarnons ici-bas. En crant l'homme pour vivre en socit, l'abri des misres de la vie sauvage et barbare, Dieu lui a donn le sentiment de la perfection, force mystrieuse et latente qui le pousse vers l'inconnu, lui fait dsirer le 'mieux et le sollicite incessamment vers le beau, le vrai, le bien, c'est--dire vers l'absolu, vers son crateur. Mais si l'homme dsire amliorer les conditions de son existence, un autre mobile, celui de la justice, l'engage faire jouir son semblable des amliorations qu'il a ralises. Cette condition de la vie sociale deviendra, il faut l'esprer, la rgle des rapports d'individu individu, de peuple peuple. En attendant, les nations places la tte de la civilisation se heurtent les unes contre les autres ; celles qui ne sont pas encore dans l'arne forgent le fer pour y entrer, et, indpendamment des luttes d'agglomrations contre agglomrations, des dissensions sociales
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clatent de tous cts D'o vient cet antagonisme? De ce que la civilisation est engage sur une voie trop troite, de ce que ceux qui n'ont rien veulent possder. Vous avez, disent-ils, les raffinements du luxe et de l'esprit, comme vous nous voulons les avoir; vous savez, nous voulons savoir ; vous gouvernez, nous voulons gouverner notre tour ; vous avez de l'or, nous en voulons. Marchez, nous consentons vous suivre ; mais si vous restez stationnaires dans une situation prfrable la ntre, nous n'y pouvons consentir, nous voulons crotre et vous entraveriez noire croissance. Et ainsi, de proche en proche, sur cette chane sans fin dont les anneaux reprsentent la hirarchie des tres ! Ont-ils tort ceux qui ne veulent pas s'attarder dans une situation intolrable ? Oh ! Quand on aborde ces stations privilgies, o viennent aboutir toutes les commodits et tout le bien-tre que procure la civilisation de l'poque o l'on vit, on prouve, malgr soi, le dsir de s'arrter, le besoin de se recueillir, oubliant qu'en dessous, il y en a d'autres qui convergent vers ces mmes stations. Vousmmes, quand vous tiez dsireux de les atteindre, vous tes- vous montrs plus endurants envers vos devanciers ? Consultez l'histoire. Si tous taient bien convaincus de cette vrit, que le mouvement hirarchique des tres s'opre par voie de succession et d'ascension, ceux qui occupent les premiers degrs de l'chelle du progrs, se soucieraient davantage de ceux qui les suivent ; ceux-ci, de leur ct, seraient moins impatients et se rendraient compte des difficults qui arrtent leurs devanciers. Mais non, des Esprits irrits de ne pas arriver assez tt, aveugls par l'orgueil et la prsomption, excitent la convoitise des masses, et leur offrent le bien-tre matriel, comme ta seule consquence pratique du passage de l'homme sur la terre, le seul but enviable et digne de ses efforts. Les malheureux ! Quelle amre dception les attend ! Sans doute, Dieu ne veut pas que ses cratures restent exposes aux misres prolonges de l'existence sur les mondes infrieurs. Intempries, flaux, labeur dur et incessant, tel est le lot de ces mondes. Vous aspirez vers un avenir meilleur, et, par la pense, vous vous figurez un tat o l'Esprit, dgag des liens de la matire, vit uniquement de la vie de l'intelligence. Cet avenir est encore loin de nous, de nombreuses tapes nous en sparent ; mais si nous avanons rsolument, au lieu de pitiner sur place, chaque incarnation nous rapprochera du but dsir. La route que nous suivons n'a pas de traces apparentes et, et l, des obstacles obstruent le terrain. Notre tche consiste prcisment carter ces obstacles. Une organisation sociale, dfectueuse en quelques endroits, nous arrte prsentement. On peut y remdier. (A suivre.) Ton pre et son groupe Rvlations instructives (suite). 17 novembre 1870. Mdium, M. N. Pauvres roseaux orgueilleux et arrogants, qui dressez vos ttes, vous vous croyez bien suprieurs aux plantes qui rampent vos pieds ; mais le simple aquilon, qui ne passe que pour caresser, vous fait plier, vaciller de tous cts ! Que sera-ce donc lorsque la tempte va se dchaner ? La pauvre plante, rampant avec humilit, ne souffrira nullement, mais vous finirez par cder la tourmente. Vos ttes se heurteront l'une contre l'autre, et vous vous entre- dtruirez ainsi malgr vous en voulant vous soutenir l'un l'autre. Les efforts que vous ferez pour vous entraider ne donneront que plus de prise l'orage, car sa fureur contre vous s'augmentera selon l'opinitret de la rsistance. Vous serez briss et vos tronons pars seront fouls aux pieds. Et vous, princes de l'Eglise, docteurs, interprtes plus ou moins sincres des enseignements du Christ, que direz-vous ? Que devez- vous penser en voyant les faits accomplis et les aspirations des peuples ? Vous craignez aussi, vous, ce souffle destructeur et rgnrateur. tudiez une fois au moins, avec sincrit et srieusement, les enseignements de Celui de qui vous prtendez tenir la loi, de Celui qui seul a le droit de dire : Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront point. Si les enseignements du Christ ont t jusque-l couts, gots avec plaisir et satisfaction,
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s'ils ont t conservs comme des chefs-duvre d'amour et de charit, c'est parce que l'auteur donnait l'exemple en mme temps qu'il prchait la morale. Le vieil difice que vous nommez la religion catholique et que vous avez fortifi votre manire et selon vos intrts, doit donc s'crouler parce qu'il est loeuvre des hommes et non de Dieu. Et tout ce qui est n de l'homme prira, seul ce qui est n de Dieu survivra tous les vnements, tous les cataclysmes qui devront arriver pour dtruire les oeuvres matrielles. Il ne m'est pas permis de vous rvler le moment de cette transformation universelle, mais je dois vous dire de vous tenir prts tout instant, car, comme l'a dit le Fils de l'homme : Je me transporterai d'Orient en Occident avec toute la vitesse de l'clair. De mme les peuples de la terre destins et prts tre clairs, recevront simultanment les rayons de la pure et ternelle vrit. Tenez-vous donc toujours prts, car malheur ceux qui ne le seront pas ! Heureux ceux qui comme vous auront t avertis temps et auront su profiter des avertissements ! Mais malheureux seront ceux qui, ayant t avertis, n'auront tenu aucun compte des avertissements ! Tous les hommes sont avertis ou plus ou moins ; les uns sont avertis directement, d'autres indirectement. Je ne parle pas davantage des avertissements personnels que les Esprits vous transmettent de manire ce que vous n'ayez aucun doute, aucune hsitation. Mais pensez-vous qu'il n'y ait pas d'autres moyens employs que les rvlations apparentes et pour ainsi dire tangibles? De tous cts autour de vous, ne dit-on pas : Quelle anne ! Jamais on n'a vu cela. Vos animaux ont t menacs de mourir de soif et de faim, cause de la scheresse qui s'est produite dans vos deux belles saisons, le printemps et l't. Vous disiez alors : Jamais nous n'avons eu une scheresse aussi longue, involontairement quelques-uns pensaient en rptant tout bas : cela veut dire quelque chose. Les pluies enfin sont arrives en vous ramenant l'espoir. Puis tout coup ce cri sinistre retentit de tous cts : La guerre est dclare ! Mais vous espriez que tout serait bientt termin, et pourtant vous tes vous demander encore quand la fin doit venir, rptant sans cesse : jamais guerre semblable ne s'est vue, jamais de pareils vnements ne se sont accomplis. Ah ! Cest que jamais aussi des vnements si solennels ne se sont prpars !... Ainsi donc, vous avez t, vous tes encore plus ou moins avertis ; la temprature, le concile, la guerre n'ont t, ne sont autre chose que de terribles vnements destins amener l'homme vers la rflexion qui l'aidera accomplir sa tche, arriver son but. En prsence du progrs, devant lequel l'homme va se trouver, il faut conclure que tous les vnements qui arrivent, sont les avant- coureurs d'vnements plus srieux encore ; qu'ils ont t prpars par Dieu et mis par ses ordres excution ; que cette guerre acharne n'est que le prcurseur de la paix universelle. C'est la France, cependant, qui donne encore la premire impulsion. Les prisonniers en Prusse sont en mission ou en expiation ; ils sont destins relier les deux nations. Ils jettent en ce moment les bases de la solidarit fraternelle universelle. Leur participation, quoiquinconsciente, n'en sera pas moins fructueuse. Dieu le veut ainsi, et sa volont doit s'accomplir ! Ceux qui font couler le sang sont coupables, mais ce sang ne coule pas inutilement ; car, de mme qu'il s'chappe des deux cts pour courir et se confondre vers un mme ruisseau, de mme les esprits se confondent et s'unissent clans l'erraticit, afin de ne plus se mconnatre l'avenir sur la terre, o pour la plupart ils seront obligs de se rincarner ; on ne connatra plus alors qu'un seul pre, Dieu ; qu'un seul matre, Jsus-Christ ; qu'une seule famille, les hommes qui ne pratiqueront qu'un seul culte, la vrit ou Dieu lui-mme. Cette poque portera le nom de Pre de la vrit, comme celle o vous tes sera nomme dans la continuation des sicles : l're du progrs ! Vous ne connaissez pas toutes les tapes que votre pauvre humanit a d traverser pour arriver au temps prsent. Toutes ont t plus ou moins remarquables, mais toutes ont t utiles aux desseins bienveillants de Dieu envers l'homme car, si vous voulez bien consulter l'histoire la plus ancienne selon vous, et la comparer celle que vous nommez du moyen ge, vous verrez que la chair a toujours insensiblement perdu de son prestige devant l'Esprit. Comparez ensuite le moyen ge au temps
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actuel, vous dcouvrirez encore travers les vestiges de barbarie, le progrs accomplissant sa troue qui s'largit toujours. La guerre actuelle a donc son utilit; sa principale efficacit consistera surtout amener les hommes vers la rflexion sage. Ils ne pourront comprendre comment ils ont pu se laisser aller tous ces actes de sauvagerie. Ils se donneront la main avec une entire effusion de cur. Ils se comprendront sans se parler ; leurs mes s'uniront malgr leur enveloppe matrielle, et cette union des mes incarnes, amnera la fraternisation avec les mes dsincarnes dans toute la plnitude de leur volont. Ces deux mondes, spirituel et matriel, n'en formeront pour ainsi dire qu'un seul, tellement la fusion sera facile et agrable pour eux. Alors, dans ces temps heureux, l'homme sera vritablement en possession de la terre promise, il prouvera les avant-gots des jouissances clestes. Elle ne sera plus ce lieu d'expiation, de souffrance, ce vritable purgatoire de supplices. Elle sera simplement un lieu d'puration, o tous les peuples travailleront avec joie en toute scurit. Dieu mme sera plus prs d'elle, et ce rapprochement du Crateur la transformera en la vivifiant. Tout ce que je vous ai dit s'accomplira la lettre, carie ne vous parle point en paraboles. L'Esprit de l'homme est mr pour couter le langage direct, qui ne doit avoir qu'une seule interprtation. Suivez la voie trace et enseigne par les Esprits du Seigneur ; ne vous proccupez pas des cueils que vous y rencontrerez, si vous avez du courage et surtout la foi, ils disparatront votre approche comme par enchantement : c'est qu'alors une force, qui jusqu' prsent vous a t inconnue, vous sera rvle. Les Esprits du Seigneur n'abandonnent jamais les hommes de foi et de bonne volont; ils sauront constituer en leur faveur une force indomptable. Ayez donc le courage et la foi, Dieu veut que ces deux vertus deviennent les prrogatives insparables de l'homme, et, remarquez-le bien, l'homme doit obir son seul matre, son seul Dieu. Un Esprit. Tlgraphie humaine Instruction des Esprits sur la communication des penses distance entre incarns 20 avril 1871. Mdium, M. de M. Questions. Peut-on communiquer distance par la pense entre personnes incarnes ? Veuillez me donner l'explication de ce phnomne. Pourriez-vous m'indiquer de quelle faon on doit s'y prendre pour communiquer ainsi distance ? Rponses. Le phnomne dont tu parles se produit trs souvent, seulement il a lieu l'insu de ceux qui en sont l'objet et, jusqu' ce jour, il y a peu de gens qui aient essay de le produire leur volont. Cependant le moment est arriv o cette question doit tre tudie srieusement, et les lois qui rgissent ce phnomne, dcouvertes et soumises l'preuve de l'exprience. Pour arriver obtenir des rsultats satisfaisants en cette matire, il faut se rendre compte de l'influence que les Esprits incarns exercent les uns sur les autres leur insu. Ainsi, il arrive souvent que des penses surgissent dans le cerveau d'un homme sans qu'il sache d'o elles lui viennent. S'il se donnait la peine de les tudier, il verrait qu'elles ne peuvent tre le produit de ses connaissances personnelles, et que ces inspirations lui viennent d'ailleurs. (Cette communication me paraissant diffuse, et craignant qu'elle ne ft l'oeuvre de quelque Esprit lger ou trompeur, je m'arrtai brusquement et m'abstins d'crire pendant quelques jours. Cependant, en relisant la communication quelque temps aprs, elle me parut, aprs rflexion, meilleure que je n'avais cru d'abord, et je repris mes rapports avec les Esprits par cette question) : 2 mai 1871. Question. Voulez-vous bien continuer au point o elles ont t interrompues, vos instructions sur la manire de communiquer entre incarns par la pense, distance ? Rponse. Nous te disions dans la dernire instruction, que beaucoup de penses surgissaient dans le cerveau des incarns sans qu'on pt les attribuer , leurs connaissances personnelles. Beaucoup viennent des Esprits dsincarns ; d'autres, en plus petit nombre, sont le rsultat de l'influence
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d'Esprits incarns qui agissent rciproquement l'un sur l'autre sans en avoir conscience. Eh bien, pour se rendre compte de ces influences ignores, il suffit de revenir sur les explications qui ont t donnes sur le prisprit. Vous savez que le prisprit n'est autre chose qu'une enveloppe fluidique puise par l'Esprit dans le fluide cosmique du monde qu'il habite. Cette enveloppe est peu prs la mme pour tous les tres incarns sur une mme plante. De plus, ce fluide rayonne , travers le corps de grandes distances, et se combine avec les fluides similaires qu'il rencontre, , l'insu souvent des incarns, dont le prisprit s'tend ainsi loin du corps. Alors il arrive que, par cette combinaison des fluides appartenant , diverses individualits, l'action sur le cerveau de l'un peut tre exerce par le fluide de l'autre ; en d'autres termes, le prisprit, qui est l'intermdiaire entre l'me et la matire, transmet la pense d'un individu , un autre, comme s'il agissait sur son propre corps. Voil, l'explication du phnomne. Maintenant, pour ce qui est de le produire volont, il se prsente certaines difficults qu'on ne parvient vaincre que par la pratique et des essais frquemment rpts. Cette facult est comme toutes celles qui sont en germe dans l'homme, elle se dveloppe par l'exercice. D. Pourriez-vous m'indiquer un moyen pratique pour arriver rendre ces expriences fructueuses ? R. Lorsque tu veux communiquer distance avec quelqu'un, tu dois d'abord convenir d'avance du moment de l'exprience. Ce moment arriv, les deux correspondants doivent se tenir , l'cart du bruit et dans le recueillement. On pense fortement aux penses que l'on veut transmettre son correspondant. Celui qui reoit les penses ainsi, transmises doit s'couter avec la plus minutieuse attention. Alors il peroit comme des sons qui lui sont souffls intrieurement dans le cerveau, et, en tenant note des penses recueillies de cette sorte, on s'aperoit plus tard, en vrifiant avec le correspondant, que c'est bien l la pense qu'il a eu l'intention de vous transmettre. Faites l'essai, et vous vous convaincrez par vous- mmes de l'exactitude de ces instructions. 3 mai 1871. D. Toute personne est-elle apte communiquer sa pense distance, et recevoir des communications de cette nature ? R. Il n'est pas donn tout le monde d'user de ce mode de communication. Il y a certains obstacles qui s'y opposent, comme cela arrive pour la mdiumnit. Cependant, on peut toujours essayer, et si, aprs un certain temps, on n'obtient pas de rsultat, il faut bien en prendre son parti et reconnatre qu'on n'est pas dou de cette facult. D. Quels sont les obstacles dont vous parlez? R. Il arrive que certaines personnes prouvent une grande difficult projeter loin de leur corps le prisprit qui sert d'agent ces communications. Alors, naturellement, le phnomne ne se produit pas. Comme pour lei mdiums il n'y a pas de signe auquel on reconnaisse les personnes doues de cette facult, encore une fois, on doit faire de frquents essais dans les conditions qui ont t indiques. D. Un correspondant fluido-tlgraphique (mot dict par los Esprits) peut-il communiquer indistinctement avec le premier venu? R. Oui, pourvu que le correspondant s'y prte de son ct et possde la mme facult. Autrement, il arriverait qu'un des correspondants enverrait bien ses penses, mais qu'il ne recevrait pas celles de l'autre. D. Les Esprits lgers ou malveillants ne peuvent-ils pas troubler ces rapports distance, et mettre leurs inspirations la place de l'expression de la pense des correspondants ? R. Il arrivera souvent, ds le dbut, que les Esprits lgers s'amuseront troubler les rapports que des incarns essayeront d'tablir entre eux par ce nouveau moyen. Mais cela, n'empchera pas la science de faire des progrs, pas plus que les communications des mauvais Esprits n'ont empch les bons d'clairer les hommes par leurs instructions. Toute science, ds le dbut, a ses cueils C'est une loi en vertu de laquelle l'homme dveloppe ses connaissances, et s'il n'y avait pas de difficults vaincre, il n'y aurait pas de mrite progresser.
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D. A quel signe peut-on reconnatre ces supercheries, et quel est le moyen de les viter ? R. Lorsque vous serez familiariss avec ce nouveau mode de correspondance, vous parviendrez facilement discerner les penses de votre correspondant, d'avec celles qui vous sont souffles par les Esprits. Nous devons nous borner vous recommander d'tre trs circonspects en commenant, afin d'viter les mystifications qui pourraient vous conduire des dmarches ridicules ou mme dangereuses. D. N'y a-t-il pas du danger pour certaines personnes impressionnables faire l'exprience de ce nouveau mode de communication ? R. Nous ne croyons pas qu'il puisse y avoir du danger pour personne d'essayer ce nouveau moyen de correspondance. Seulement, il ne faut pas oublier que des Esprits malveillants pourraient s'immiscer dans vos rapports et jeter la division parmi les correspondants. Ainsi donc de la prudence, une grande rserve dans les questions et les rponses, et surtout ne vous laissez pas emporter par le premier mouvement. Rflchissez srieusement et longtemps, avant d'entreprendre quelques dmarches que vous pourriez regretter plus tard. Vos guides. Une pauvre vieille. (suite) 17 novembre 1870. Mdium, M. N. Mais sur cette route, qui n'est jamais sans passagers, arrivent des messieurs en habit noir et cravate blanche, ils discutent, ils ont sous le bras de volumineux cartons. En face de la vieille, ils sont tellement plongs dans leur conversation qu'ils ne l'apercevraient mme pas, si elle, en s'avanant aussitt, ne venait se placer juste sur leur passage. - Dis donc, ma vieille, lui dit l'un d'eux en souriant et en provoquant l'hilarit des autres, ne nous aiderais-tu point rsoudre le problme que nous cherchons ? Tu nous vois tous ici, nous sommes de plusieurs avis. Les uns croient que la matire est la directrice dans la nature et nient, par consquent, toute participation de la Divinit. D'autres nient mme la Divinit. Il en est quelquesuns qui prtendent qu'il n'existe pas de divinit unique, mais qu'au contraire, c'est la multiplicit des intelligences qui forme ce que l'on appelle la Divinit. Nous sommes des savants, et cependant, tu le vois, nous ne sommes que des ignorants sur cette question : qu'est donc la matire dans la nature; est-elle soumise une force suprme et inconnue ? - Merci, messieurs, de prendre la peine d'arrter vos pas pour parler une pauvre vieille telle que moi. Vous n'attendez sans doute pas de rponse srieuse, mais permettez-moi de vous dire que je suis plus savante que vous, malgr ma mise humble et modeste, sachez avant tout que je ne vous tromperai pas ; vous avez raison de dire que, malgr votre science, vous n'tes que des ignorants. La matire par elle-mme est inerte et incapable du plus petit mouvement. Elle est mue par votre volont qui reste avec elle tout le temps qu'il n'y a pas rupture entre elles deux. La matire est donc incapable. Votre volont la commande et elles forment ensemble un tre intelligent, car votre volont, n'en doutez pas, messieurs, est doue d'une intelligence plus ou moins tendue. Le corps est donc le serviteur de votre volont ; votre volont est d'accord avec votre intelligence, et cette intelligence, qui vous permet de raisonner les uns d'une manire, les autres d'une autre, puisque maintenant encore vous tes en dsaccord, o l'avez-vous puise ? Est-ce votre corps qui est all la chercher ? De quoi est-elle compose cette puissance invisible, qui ordonne la matire corporelle de faire telle ou telle action ? Je sais que vous tes embarrasss sur cette question : parlez franchement. Moi, je vous dis avec franchise que vos recherches, sous le prtexte de dcouvrir la vrit, n'ont qu'un but, celui de l'obscurcir, de l'loigner des mortels par des thmes, des raisonnements tous plus embrouillants les uns que les autres. Est-ce que quelque chose ne vous dit pas intrieurement que cette volont raisonnante, ce libre arbitre, toute la partie intelligente de votre tre a t cre par une puissance infiniment plus savante et infaillible ? Vous savez bien que ce serait la plus folle des chimres que de chercher crer, faonner un corps humain se mouvant et raisonnant au gr de votre volont. La matire vous donne, il est vrai, le
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moyen de la reproduction ; mais il n'y a jamais que la matire qui se reproduit par la matire ; l'intelligence, la pense, ce moi invisible qui est dans chaque homme, le crez-vous perfectible selon que vous le voulez bien ? A la matire donc le soin de se reproduire matriellement mais l'Esprit n'est cr que par l'Esprit, et cet Esprit est infiniment suprieur tous les autres. Vous en avez intrieurement la conviction, et ne cherchez pas l'teindre par des faux-fuyants coupables. Cette puissance, infiniment suprieure toutes, vous la connaissez comme moi, c'est Dieu ; c'est lui qui vous permet de raisonner, et craignez que votre raisonnement coupable, parce qu'il n'est pas sincre, n'attire sur vous une punition terrible. - Qui tes-vous donc, bonne femme ? - Soyez francs, vous connaissez mon nom, il ne tient qu' vous de le prononcer. Quelques-uns, plus sincres que les autres, ont dit : - C'est la vrit. Mais d'autres, et ce furent les plus nombreux, ont rpliqu : - Ah ! Allons-nous nous laisser convaincre par cette vieille ? Vous ne voyez donc pas qu'elle est folle ? Ne l'coutons plus, car on rirait de nous et notre science ne serait qu'une drision. - Allez, messieurs, mais malgr vous, vous avez reconnu la Vrit. Bien d'autres voyageurs ont pass sur le grand chemin et ont accost la vieille femme. L'numration faire en serait trop longue ; qu'il vous suffise de savoir qu'ils ont presque tous manqu de sincrit, en ne voulant pas reconnatre dans cette bonne vieille la Vrit. Mais ceux qui furent les mieux piqus par la rplique de notre vieille hrone, furent assurment ces deux grands de la terre dont il est inutile de vous donner les noms ; vous les reconnatrez aisment l'bauche imparfaite que je vous laisse. L'un, le premier, ayant tout l'air d'tre satisfait de lui-mme, est d'une assez forte corpulence et d'une haute stature. Il lve le front avec arrogance, semblant vouloir menacer le ciel et la terre. Il fait raisonner le sol sous le poids de ses normes bottes, armes de formidables perons. - Tu es malheureuse sans doute, ma pauvre vieille ? Tiens, prends cette pice d'or et supplie le Dieu des armes qu'il soit favorable mes armes. Une guerre acharne va s'ouvrir entre mon peuple et son voisin. J'ai confiance dans ma volont et ma puissance, mais prie Dieu qu'il me soit propice. - Vous voulez, lui rpliqua la vieille, que j'insulte le Dieu tout-puissant en le priant de vous donner le pouvoir d'craser par la force un peuple qui n'est pas plus mauvais que le vtre ; vous voulez que je supplie le Dieu de paix de vous permettre d'gorger une multitude innombrable d'hommes, et cela pour satisfaire votre ambition et votre rancune ! Non, seigneur, une telle infamie n'entre pas dans mon rle ; votre regard semble tre courrouc contre moi qui vous rponds avec toute ma franchise, mais je ne vous crains nullement. Je vous plains car, si jusqu' prsent, Dieu a permis que vous soyez le chef de plusieurs millions d'hommes, il ne peut vous encourager dans le crime que vous mditez. Sachez-le bien, Sire, un roi doit tre humain, sincre, il doit oublier les injures, tandis que vous allez tre cruel ; vous tes dj, hypocrite et vindicatif, vous serez puni par o vous pchez. Vous auriez pu tre le bonheur de votre peuple, vous serez sa perte ; vous auriez pu vous faire bnir de lui, et il vous maudira. Ta conscience te fait dj, entrevoir le commencement de tes maux, prince orgueilleux ; tu n'es jamais qu'un homme, ne l'oublie pas, et tu seras dgrad et mpris. Poursuis ton chemin et va former les ruisseaux de sang que tu mdites, je le lis dans tes yeux, ils en sont dj injects. Va-t'en, te dis-je, et laisse-moi les tigres et les panthres n'auront pas la rputation de frocit que tu veux acqurir. Le coupable est parti, je dis coupable, parce qu'il mdite les mauvaises actions qu'il veut commettre. Un autre homme le suivait de prs, sa taille est plus petite, mais il a plus d'embonpoint ; il parait inquiet, rveur. Il est facile de voir que sa conscience n'est pas compltement tranquille. Il passait outre, si la vieille n'et fait un brusque mouvement afin de se faire apercevoir de lui. Il causait tout haut et tenait peu prs ce monologue : - Je me suis perdu moi-mme par mes inconsquences ; j'ai eu le tort de ne m'entourer que de valets flatteurs et menteurs, au lieu de serviteurs fidles. Oui, je suis perdu, si je ne me relve par une action d'clat. Le peuple a encore confiance en moi, il faut que j'en profite. Pourvu que la bonne
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toile qui jusqu' prsent m'a toujours accompagn, ne me laisse pas maintenant. Allons ! Il n'y a que par la guerre que je puis sortir de l. Victorieux, je serai tout-puissant, et qui sait si je ne pourrai pas faire courber la tte ce vieux fanfaron, qui semble peu dispos vouloir me cder la suprmatie que j'ambitionne. - Vous vous trompez, lui fut-il rpondu, et vous devinez par qui. Dieu ne se proccupe pas de la suprmatie que vous ambitionnez, vous ne calculez pas combien d'existences humaines vous devrez briser pour arriver votre but coupable. Croyez-vous, insens que vous tes, que Dieu ait cr la terre pour y placer toujours des tyrans et des esclaves ? Non. Dieu vous a plac l pour tre le protecteur de votre peuple ; vous aviez une mission sublime remplir, vous n'avez pas eu le courage de combattre et de dompter les sentiments d'orgueil et de sotte vanit qui ont dtruit toutes les belles qualits que vous auriez d acqurir. Devenu puissant par la volont de votre peuple, vous n'auriez d le rcompenser que par l'amour, qui seul pouvait vous unir troitement lui. Vous vous tes perdu, Sire, vous le voyez aujourd'hui, vous en tes mme convaincu. Vous dsirez une distraction qui soit en rapport avec le remords dont votre conscience est bourrele. Que de bien, mon Dieu, vous auriez pu faire en largissant le cercle restreint de l'unique fraternit qui doit rgir le monde ! Il vous aurait fallu faire, il est vrai, le sacrifice de votre couronne ; il vous aurait fallu l'offrir Dieu sur l'autel de la solidarit universelle. Vous avez t tent de le faire, mais vous vous tes laiss entraner au courant de l'gosme et de l'orgueil, et votre barque n'a jamais t guide que par de vils flatteurs. Vous ne voulez pas encore aujourd'hui croire mes paroles. Je vous fatigue. Eh bien ! Sire, je vous laisse votre libert d'agir, je ne suis qu'une pauvre vieille, mais ces paroles resteront graves au fond de votre conscience qui fera votre supplice. Mais vous, mes amis, vous que je vois marcher pniblement sur cette route seme d'cueils de toutes sortes, vous, les consolateurs de l'humanit, vous tous qui cherchez sincrement la vrit avec le fervent dsir de la rencontrer, approchez-vous de moi sans crainte. Ma simplicit n'est pas engageante, ma figure austre n'est pas faite pour attirer les regards des curieux, mais approchez nanmoins. Vous tous qui travaillez pour rendre le sort des hommes moins malheureux, fondateurs des socits philanthropiques, venez moi et je vous encouragerai, je vous donnerai les moyens d'arriver au noble but vers lequel tendent tous vos efforts et tous vos sacrifices. Vous tous enfin qui ne voyez sur la terre qu'un lieu d'expiation pour les uns et d'preuves pour les autres, o les Esprits doivent s'purer, se dmatrialiser pour arriver au lieu o la matire est inconnue, venez. Avec moi, toutes les religions sont bonnes, si elles n'ont qu'un but et qu'il soit surtout dsintress ; tous les cultes sont indiffrents, pourvu qu'ils ne s'adressent qu' Dieu l'unique, qu'au crateur invisible des mondes. Ainsi a parl la Vrit, et ces dernires paroles s'adressent, vous le voyez, ceux qui la cherchent de bonne foi avec l'ardent dsir de la faire luire aux yeux de tous les mortels car cette femme qui revt le costume de la pauvret, devient plus brillante que le soleil ; elle illumine de ses bienfaisants rayons les hommes qui, au lieu de la mpriser, l'honorent de leurs vertus. Cette couronne tincelante qui brille sur sa tte, je dsire qu'elle soit votre phare lumineux, dans la marche tnbreuse et pnible laquelle vous tes momentanment condamns. coutez votre conscience, elle est l'cho trs fidle de la Vrit. Lebrun De la Tlgraphie humaine (Suite.) 9 octobre 4871. Mdium, Marc Baptiste. En dehors de la communication ordinaire : Dans le mouvement opr, la victoire reste aux hommes de l'avenir, et c'est l'action fluidique que ce rsultat est d. Il faut donc monter, monter sans cesse en s'levant au-dessus des petites passions et des ambitions mesquines. La force que vous avez entre les mains vous met, si vous savez vous en servir utilement, l'abri de toute fcheuse ventualit. Mais c'est ici surtout qu'il faut de la discipline et qu'il faut savoir absorber sa volont propre, dans celle des bons Esprits qui Dieu a confi la direction de l'oeuvre ; il faut savoir faire
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abstraction de sa personnalit. C'est un travail difficile pour beaucoup au dbut, mais qui sera toujours couronn de succs, si on sait y mettre de la persistance. Dans une association de cette nature, celui qui voudrait primer par suite d'un reste d'orgueil serait frapp d'impuissance pour sa part; il raliserait ces paroles prophtiques : les premiers seront les derniers. L'humilit est donc, comme nous l'avons dit souvent, une des principales conditions de succs dans les choses de cette nature. Maintenant cela ne veut pas dire que l'on doive agir comme des tres inconscients et faire abstraction complte de son intelligence, non certes ; l'intelligence est une proprit prcieuse qu'il faut cultiver sans cesse et amliorer sans se lasser jamais ; il faut donc chercher comprendre ce que l'on fait, et quel est le travail auquel se livrent avec votre concours les Esprits suprieurs qui dirigent. Pour cela, aux moments d'action, il suffit de se recueillir et il vient toujours des ides en harmonie avec l'eeuvre laquelle on concourt. Chacun voit, dans la mesure de sa puissance visuelle, ce qu'il a fait et quelle est la porte de l'action entreprise. Chacun peut donc se faire une ide de la chose, selon le degr d'intelligence et de moralit auquel il est parvenu. Cette abngation, qui est rclame de tous les ouvriers de l'association, peut sembler un sacrifice un peu dur dans les commencements, mais par les efforts que vous ferez sur vous-mmes pour atteindre ce but, vous vous procurerez des jouissances inconnues et une puissance nouvelle pour ce qui vous concerne personnellement, en vertu du principe que celui qui ne songe qu' lui, ou principalement lui, sera seul un jour. En vous abandonnant en quelque sorte, vous sauvegardez ce que vous avez de plus cher, car vous vous essayez l'application de la loi de solidarit, dans laquelle vous pouvez seulement trouver le bonheur. C'est un commencement de l'union gnrale qui plus tard sera fonde parmi les hommes. Lorsque les circonstances le permettront, que cette association, forme par vous, qui existe en fait et contre laquelle rien ne saurait prvaloir, pourra s'taler au grand jour, un grand nombre verront tomber de leurs yeux le bandeau que les prjugs maintiennent encore ; ils y sont activement disposs par l'incessante action fluidique qui, ds ce moment, se produit sur tout et sur tous, et les ides nouvelles se prsentant eux seront reues par eux comme de vieilles connaissances. Si l'action fluidique ne peut pas d'une manire complte, neutraliser les vnements fcheux encore prts fondre sur l'humanit, elle peut, coup sr, en attnuer les effets au point de les rendre peu prs nuls, elle peut mme empcher certains vnements de se produire car elle peut changer, et c'est l surtout sa haute et sainte mission, elle peut, elle doit changer les ides des hommes, mettre une ide saine la place d'une ide malsaine, et user de sa puissance incalculable pour produire ce progrs qui ne sera contest par personne. C'est l'arme divine par excellence, c'est le pouvoir spirituel, le seul qui existe ; il n'a pas besoin d'une force matrielle pour faire sentir sa toutepuissance. La force expansive de la pense unie des penses sans nombre, et par consquent, acqurant chaque nouvelle recrue une puissance nouvelle, suffit. Que vous formiez un tout que rien ne pourra entamer, ou que vous agissiez par groupes pour des choses plus particulires, mais qui ont trait l'intrt gnral, vous vaincrez toujours les obstacles qui se dresseront devant vous, si vous avez l'humilit et la puret d'intention ncessaires. A vous de vous procurer ces qualits qui sont au fond de vos coeurs comme des fleurs caches trop souvent sous des touffes d'herbes de mauvaise nature, mais que vous pouvez arracher, si vous en avez la volont bien arrte, pour laisser ces bonnes qualits se dvelopper sans entraves. (A suivre.) Allan Kardec. La force morale Nouveau venu, je viens vous demander quelques moments d'attention. Beaucoup parmi vous, mes frres, tiennent tre trs instruits ; il faut l'avouer, ce dsir est louable, trs louable, et Dieu tiendra compte de ces bonnes intentions. Mais, vous me permettrez une remarque qui a bien sa valeur, si toutefois elle peut tre bienveillamment coute. D'abord, oui ou non, l'homme qui travaille normment pour s'instruire, possde-t-il par cela mme
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le Sens moral? Si, oui, comment se fait-il que l'athisme, le sensualisme, nous viennent des classes sociales claires, et que les grands dans l'tat soient les premiers honorer ce Dieu Matire, en l'introduisant dans leur domicile, puis dans l'ducation, et enfin, dans la nation entire ?... Si, non, nous devons, par induction d'abord, puis comme consquence, nous dire : non, la science ne moralise pas. Pourtant, on dit dans le monde officiel, que les premiers entre tous sont les hommes de science ; eh bien ! Sils sont les premiers pour un langage de convention, ils ne le sont pas en ralit, le contraire nous tant prouv tous les jours par la triste exprience de ces dernires annes. Hlas ! Ces preuves sont assez puissantes pour ne plus nous laisser une illusion. Ceux qui sont placs dans les positions secondaires, et les ouvriers de toutes conditions, sont, il faut l'avouer, plus accessibles au sens moral ; le pourquoi de ce phnomne s'explique par la rincarnation dans une autre existence, ils ont appris beaucoup, et s'ils reviennent aprs avoir su, s'ils ont oubli momentanment leur science acquise, c'est pour gagner assez en moralit, et contrebalancer ainsi les mauvais instincts que la science seule dveloppe extrmement, si l'instinct moral n'est pas l pour lutter et dominer la matire. Les pauvres et les humbles (je ne dis pas tous, mais une grande partie) ne font pas preuve de savoir ; ce qu'ils ont appris se retrouvera dans l'autre vie, puisque, dans l'existence prsente, ils n'en ont pas absolument besoin. Le Christ a dit : Les derniers seront les premiers, et les premiers seront les derniers; parole profonde bonne mditer, car celui qui souffre matriellement, a des tendances en chercher la cause ; la douleur est la grande route qui nous conduit la conqute du sens moral ; il est donc vident qu'un humble ouvrier intelligent, mais ignorant notre point de vue social, possde l'Esprit de vrit un plus haut degr que les premiers dans l'tat, tous ceux qui tudient pour tre savants en mathmatiques, en astronomie, en mdecine, en droit civil et politique, etc., afin de vivre largement et sans beaucoup de peine aux dpens de la masse. Ces tres russis et tant envis ont leurs tracas et leurs dboires sans nombre, car l'ambition est une mauvaise conseillre ; elle est le servage du corps et de l'Esprit, l'oubli de la dignit personnelle, et la tyrannie goste qui gangrne les coeurs. Donc, l'artisan qui gagne beaucoup en sens moral est le premier, tandis qu'un loquent et brillant ministre est le dernier ; si le Christ a raison, le Spiritisme n'a pas tort en enseignant le droit moral avant tout. Nouveau dsincarn, presque un enfant sur terre, je viens par cette explication vous prsenter mes souhaits de bienvenue ; cette ide rationnelle est aussi vraie que la loi d'attraction, que le besoin de sentir, d'aimer et de vivre ; c'est une des phases de la grande loi du mouvement qui dirige les soleils, les forces de la vie, toutes les merveilles graduelles de la pense humaine. Bonne mre et pre bien-aims, vous serez rcompenss, non pour votre science antrieure cette vie, mais pour votre grand coeur, votre bont et vos grandes peines ; vous avez acquis moralement, soyez donc joyeux devant le souvenir d'Henri ; vous grandirez dans votre raison, dans votre mission ; Dieu vous bnira en vous envoyant de bons guides, en vous donnant le calme de la conscience. Nanmoins, tudiez srieusement, vous tous qui daignez m'couter, car ce travail est d'autant plus utile que, moralement, on sait en tirer d'heureuses consquences. L'tre qui sait moralement et dcouvrira les grandes vrits scientifiques, mariera ces deux forces qui se compltent mutuellement, sous la main de Dieu l'organisateur des mondes et des humanits qu'il promne dans l'infini. Mre, bon souvenir nos amis... Paix dans vos coeurs, vous qui m'avez cout avec sympathie... puissent nos penses communes s'unir un instant, pour consoler et rendre joyeux mes chers et bienaims parents. Henry Sarcy. Remarque. Nos lecteurs doivent se rappeler la mort violente de ce jeune homme, son apparition son pre qui, d'aprs ses conseils put empcher un voleur de l'exploiter indignement ; ces faits sont raconts dans la revue de novembre 1871. La lettre crite un ami par M. Sarcy, quinze jours avant sa mort, nous permettait d'esprer des communications d'un Esprit avanc ; celle que nous
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soumettons au jugement des spirites rpond nos esprances ; puisse ce dsincarn nous donner souvent des dissertations de mme ordre, nous nous empresserons de les insrer dans la Revue. Bibliographie L'cho des instituteurs Journal de l'enseignement laque. Nous recevons le premier numro de ce journal intressant : son but est d'tre un lien et un organe entre tous les membres de l'enseignement laque ; il veut tre l'interprte et l'avocat des droits de cette classe dlaisse, qui doit tre honore parmi les plus mritantes. Ce journal veut grouper autour des professeurs et instituteurs, tous les concours moraux et matriels des ennemis de l'ignorance ; cette oeuvre de progrs doit tre chre aux spirites ; leurs tudes, la conscience de la solidarit qui unit tous les hommes, ressortant de la philosophie d'Allan Kardec, comme aussi de l'enseignement continuel de nos guides. L'association fait la force des coles congrganistes, il faut donc que les instituteurs laques soient unis pour tre forts. L'cho des instituteurs rptera les voeux de tous, des efforts dissmins il fera un faisceau puissant. Les noms de M. Emmanuel Vauchez, administrateur, de M. Charles Sauvestre, rdacteur en chef, de Jean Mac, de Lacretelle, etc., nous indiquent la ligne honnte et svre des discussions courtoises, mais essentielles au premier chef de cette humble feuille ; tous les hommes indpendants voudront possder cette intelligente et utile revue mensuelle. L'Echo des instituteurs parat le 1er de chaque mois, sur huit pages deux colonnes. Le prix de l'abonnement est de 6 francs par an, six mois, 3 francs. Envoyer le montant de l'abonnement en timbres-poste ou en un mandat postal, l'ordre de M. Vauchez, rue Saint-Honor, 175, Paris. Brochures diverses et anciennes sur le magntisme et le somnambulisme. Nous tenons la disposition de ceux de nos lecteurs qui s'occupent de magntisme et de somnambulisme quelques exemplaires des ouvrages ci-aprs : Dissertation sur la mdecine et le magntisme par M. B. D. - Brochure in-8. Paris, 1826. - Prix, franco, 1 franc 25 c. Cet ouvrage contient plusieurs chapitres intressants, notamment sur les savants de l'antiquit. Les mdecins modernes. Les mdicaments et les causes des maladies. Le magntisme. La supriorit du somnambule sur le mdecin. La dfinition du fluide magntique. Le magntisme animal lusage des gens du monde , suivi de Lettres critiques pour et contre, sans nom d'auteur. Le Havre, 1828. In-8. Franco, 1 fr. 25 c. Extrait de la table des matires de cette brochure : Du pouvoir et de la volont. Du fluide magntique. Modifications du fluide. Du petit et du grand courant. De la foi magntique. La lucidit. L'instinct, etc., etc. De la nature de lhomme et des moyens de le rendre heureux , par P. J. Bachelier d'Ags. Paris, an VIII, Prix, franco, 2 francs. Cet ouvrage traite : De la vie et de la mort. Des moyens conservateurs et rparateurs de la vie. Du magntisme animal. Des lois naturelles. Application de ces lois aux habitudes de l'homme. Du somnambulisme. Rflexions sur l'homme, le bonheur, la justice. De la ncessit du travail. Des contrastes et des oppositions. De la rsignation. De l'emploi du temps. Nous tenons galement la disposition de nos lecteurs les ouvrages ci-aprs, de la doctrine de Swedenborg, mdium naturel, extatique, voyant et auditif. Les terres dans notre monde solaire, qui sont nommes plantes, et des Terres dans le ciel astral ; de leurs habitants, de leurs Esprits, etc., etc . , par Emmanuel Swedenborg ; traduction de J.P. Moet. Paris, 1824. In-80, cartonn. Prix, franco, 1 fr. 50 c. Applications philosophiques et religieuses de la doctrine nouvelle de la nouvelle Jrusalem par Ed. Richer. Paris, 1835. Brochure in-8. Prix, franco, 1 fr. 25 C. Nota. Les personnes qui demanderont ces cinq brochures ensemble, conomiseront un droit de
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poste de 50 c., et auront adresser 6 fr. 75 c. au lieu de 7 fr. 25 c. Malgr nos efforts, il nous a t impossible de terminer l'ouvrage La triologie par A. Babin ; les personnes qui nous ont adress leur demande peuvent compter le recevoir dans le courant de ce mois : nous ne voulons pas prciser de date, de crainte de manquer une troisime fois l'poque de la mise en vente. Le secrtaire-grant : P.G. Leymarie

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Mars 1872
Considrations sur la vie et la mort A des poques tellement loignes de nous, que les nombres employs par l'homme ne pourraient les numrer, celui par qui tout existe, synthtisait un ensemble de crations inimaginables ; aux atomes dissmins dans l'espace, poussire compacte qui remplit l'incommensurable infini, il disait : aimez-vous, combinez-vous et le rgne de l'attraction commenait ses phases ordonnes. L'amour du Matre livrait la condensation tout ce qui, dans l'inertie, attendait le mot d'ordre suprme ; les molcules se formrent aussitt, et ces corps, en vertu de la grande loi dcouverte par Kpler et formule par Newton, se condensrent en sphres ignes, en germes des mondes. Une vie formidable agitait ces futurs soleils qui, aujourd'hui, constellent l'espace ; ces matrices primitives eurent des gestations douloureuses et terribles pour crer les plantes, toute la multitude de ces filles obissantes que la force centrifuge lanait dans l'immensit et l, sphres leur tour, elles renferment en leur sein un monde de forces vitales, elles accomplissent un immense orbite autour du, soleil primitif, dans une ellipse gracieuse et mathmatique voulue par la loi de l'attraction. Les plantes, leur tour, ont engendr ces lunes mystrieuses et argentes qui gravitent modestement autour de leurs mres ; ces lunes ne semblent-elles pas constamment nous dire : Frres incarns, comme nous vous avez une commune origine ; nous clairons vos nuits, nous vous forons nous aimer, nous tudier 80000 lieues de nous, avez-vous pass par toutes les phases de notre existence ? tes-vous comme nous, vous la naissance, la vie, la mort ? Mourez-vous pour revivre ?... En elles, tout semble teint, ces lunes sommeillent ; un jour la loi chimique qui fit leur adhrence molculaire, n'agissant plus avec persistance, elles seront mises en poussire ; leurs atomes spars, obissant d'autres affinits, se mleront aux poussires cosmiques et l, refondus, vivifis dans le grand alambic, aprs avoir reu le baiser divin, l'tincelle lumineuse, ils serviront recomposer une parcelle de la vie infinie, ils coopreront la formation d'autres mondes et l'existence des humanits qui doivent les habiter. Telle est la loi ce qui cra un soleil, fit natre l'animalcule qui s'agitait dans l'infiniment petit et dans la matire surchauffe et en fermentation. Remarquons bien que le premier des tres organiss portait en lui la pense de Dieu, puisqu'il tait destin remplir une fonction ; l'Esprit Crateur l'avait dou de l'instinct, afin qu'il puisse se btir une demeure assez solide pour rsister . la pression terrible des eaux, afin qu'il puisse se nourrir, se perptuer et entrer en relation avec le milieu o il tait jet. Par leur appareil digestif, ces infiniment petits ont prpar les assises du globe, ils ont soustrait aux eaux universelles de cette poque, le principe siliceux dont ils ont form leur carapace ou cuirasse. Quand la terre se reposait aprs une longue secousse, ces infiniment petits se mettaient fbrilement l'oeuvre pour construire des btisses de 1000 ou 1200 lieues de largeur et de longueur qui, aprs des sicles, s'levaient du fond insondable des mers jusqu' leur surface ; puis le Chimiste universel, reprenant en sous-oeuvre ces travaux gigantesques, refondait ces masses- pour en composer, soit les assises mtamorphiques du globe, soit ces couches varies dont nos villes sont construites, ou bien ces roches diverses qui alimentent nos industries. Parfois aussi il soumettait une parcelle du globe d'tranges et majestueuses rvolutions, les montagnes en feu mlangeaient mille substances diverses, et des secousses violentes, sparant en fragments toutes ces roches mtallifres, en livraient les parties au courant des ocans qui, aprs les avoir roules et pulvrises, les ont, avec une sage prvision, dposes comme sdiments sur nos coteaux et dans nos plaines fertiles. Oui, la terre que nous foulons, cette maison qui nous abrite sont le vaste domaine de la mort ; chaque pierre est une ncropole qui nous reprsente sous le microscope nos frres ans de la
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cration, tous ceux qui, il y a des millions d'annes, vivaient et mouraient pour prparer la demeure du dernier venu de la cration, celle de leur frre, l'homme. La pense de Dieu les animait, un seul principe sorti de l'Ether, forma tout et servit coordonner ses merveilles, avec l'aide de successives transformations que les spirites appellent rincarnations. L'tude des fluides est donc essentielle, et Allan Kardec avait cent fois raison en enseignant qu'elle renfermait tout ; en effet, tout nous vient de cette premire substance fluidique, mais pour lui revenir, car rien n'est perdu dans la cration. La pense de Dieu, suivant toutes les transformations de la matire, l'instinct primitif, ce prisprit d'abord inconscient, prend une forme d'autant plus accentue, que la pense de Dieu ressort vivement des rincarnations ritres et ascensionnelles de l'animalit vers des chanons suprieurs. Ainsi, tout a concouru dans un ensemble progressif et admirable de simplicit former l'animal n des combinaisons fluidiques de l'atmosphre ; le mtal, le minral, la plante zoophyte ou animal plante, sont les rudiments primitifs de toute vgtation, et la vgtation vit, puisqu'en effet, elle boit, mange, respire, souffre, nat et meurt. Pour perptuer l'harmonie, Dieu conduisait l'animalit ces formes tranges, ces monstres bizarres, fantastiques, normment puissants, dous d'apptits immenses, de moyens d'attaques et de dfenses terribles; ces bizarres anomalies furent un grand acte de sagesse, elles ont pur les ocans, tandis que les grands vgtaux absorbaient l'acide carbonique dont l'air tait surcharg ; les uns et les autres ont t les fossoyeurs de toutes les grandes espces gologiques qui ne devaient pas se perptuer : ne trouvant plus manger, les monstres se sont dvors entre eux. Enfin le dluge universel dut engloutir les vastes et profondes forts pour concentrer sous la couche superficielle de la terre, ces magasins de houille qui ont dcupl le progrs et le bien-tre. Partout prvoyance paternelle sagesse infinie, organisation sublime ; c'est la vie entasse, ce sont des montagnes de morts qui crent lentement les existences futures. Spirites, respectons nos infrieurs dans la cration, aimons-les fraternellement, vnrons cette mort sublime, qui donne aujourd'hui des ailes si puissantes notre gnration privilgie. Suivre l'homme par les tudes gologiques, s'attacher sa marche historique, commenter ce Prote, soit au point de vue de la philosophie et des langues compares, soit par l'Ethnologie (science des moeurs), c'est rsoudre un grave problme, celui qui dut conserver pour une fin suprieure tout ce qui est l'instinct devenu la pense intelligente, avec l'aide des petits de la cration, c'est--dire tout ce qui est vivace et rsistant l'infini. En effet, quoi, de plus rsistant que l'homme ? Ne vit-il pas en tous lieux, sous toutes les latitudes, aussi bien aux confins polaires qu'aux rgions quatoriales, sous la neige comme sous les effluves ardentes d'un soleil embras ? Levier puissant qui fconde tout, son prisprit, ce rsultat spiritualis de toutes les vies animales, cette condensation semi-matrielle, n'est-elle pas chez lui digne de servir la locomotion de l'Esprit ? Avec son aide, notre tre intime, notre essence divine, s'lance d'un jet mille fois plus rapide qu'un rayon lumineux, vers les plaines insondables o roulent avec majest ces nbuleuses incroyables, tous ces systmes de soleils multicolores, binaires, quadruples, etc., qui projettent leurs phosphorescences des distances infinies. Nos yeux, ces pauvres et modestes lentilles, s'arment d'autres lentilles, soit pour sonder l'invisiblement grand, soit pour plonger dans l'infiniment petit qui leur dvoile ses luxuriantes merveilles et ce monde de beauts caches qui recle toutes les splendeurs, toutes les tendresses du matre de l'univers, toutes ces morts d'o vient notre vie, toutes ces transformations innommes dont la parole humaine ne saurait rendre l'harmonieux ensemble. Prisprit, mot bni, heureux, scientifique, preuve glorieuse qui nous ouvre les arcanes des mondes plus avancs, enveloppe du moule de toute la srie des tres, tu donnas au bimane, l'homme, cette tenue qui le force regarder le ciel, et ce front bomb qui doit se mouler sur la forme des circonvolutions crbrales, avec une lenteur qui permet nos parents , la socit, de lui donner une forme dfinitive et voulue, correspondante aux fonctions avances. De sa peau, le prisprit fit un piderme sensible, impressionnable, au toucher cent fois plus fin, plus dlicat, que celui du
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mammifre le plus avanc ; Dieu le douait divinement afin qu'il puisse comprendre la nature de son organisation, sa royaut animale, et tout le mrite de la bont, du devoir, de la justice et de la fraternit. Non, mes frres, ne pleurons pas, mais bnissons la mort ; c'est elle qui nous pousse sans cesse, depuis l'atome fluidique jusqu' la combinaison prispritale humaine; depuis l'humanit jusqu'aux mondes de Jupiter et de Saturne ; depuis notre soleil jusqu'aux rgions constelles des soleils resplendissants de notre voie lacte, l o rsident les Esprits suprieurs. Dpassant les couches atmosphriques de la terre, notre Esprit laissera son enveloppe fluidique ces rgions infrieures; car, pour traverser l'ther, il lui faut sans doute la facult transcendante des tres assez spiritualiss : la dpouille prispritale, disent les amis invisibles, sera le moule indlbile qui retracera toute une existence. Notre but, en esquissant grands traits les diverses phases des phnomnes dynamiques (ou des mouvements) qui ont cr les corps, tait de nous rendre plus sensible tout ce dont le Crateur s'est servi pour former notre double nature corporelle et spirituelle, notre essence fluidique qui rayonne d'autant plus vers Dieu, que nous sommes moralement et scientifiquement clairs ; pour mieux adorer le Crateur, les mortels ne doivent-ils pas le bien connatre ?... Si le mot aimer beaucoup doit tre une rgle pour les spirites, vnrons, aimons d'autant plus la mort, qu'elle est pour nous la rgle universelle qui prcde toutes les rincarnations, le moyen ingnieux, consolateur et radical de notre gravitation sans arrt vers les demeures de l'erraticit ; l, nos pres, nos mres, nos pouses, nos frres et nos amis nous tendent ternellement la branche de salut ; ne devons-nous pas tout la fois tre justement fiers du principe qui nous cra et du but consolateur promis nos ardentes, lgitimes et intuitives aspirations !... Varits Un nouveau et remarquable phnomne spirite Sous ce titre, le Banner of Light du 28 octobre dernier, publie le fait suivant, avec la signature K. Graves, de Richmond Indiana. Il y a quelques semaines, mon plus proche voisin fut trouv tendu mort prs de sa voiture dont l'un des chevaux tait tomb sur lui. Peu de jours avant l'accident, vers les dix heures du soir, on avait vu sortir une flamme par la porte de la maison de ce voisin ; cette flamme se dirigea vers sa grange, et, comme elle tait trop leve, et son mouvement trop rapide pour tre dirig par une main humaine, on crut devoir attribuer ce phnomne toute autre cause, sans y ajouter sur le moment aucune importance. Pendant la nuit du jour des funrailles, on vit la mme flamme entrer dans la maison du dcd, mais avec une forme et une clart toutes particulires ; elle pntra par la croise du second tage, dans une chambre o reposait l'an des fils ; celui-ci la vit passer dans la chambre ct, o sa mre tait couche et plonge dans un chagrin voisin de la folie, occasionn par la fin malheureuse et inattendue de son mari. La veuve avait les yeux ferms, elle ne put donc voir cette lumire mais elle fut aperue par une voisine qui tait venue coucher avec elle, afin qu'elle ne ft pas seule cette premire nuit ; cette flamme s'approcha prs de la couche et fit une pose d'un instant, puis elle s'lana lgrement par-dessus le corps de la veuve, pour s'tendre sur elle dans toute sa longueur. A ce moment, cette dernire ouvrit les yeux, se leva sur son sant, et s'cria en se frottant les mains : - Quel changement dans mes sens !... Depuis un moment, je me sentais comme morte, le dsespoir et le chagrin me rendaient insensible, la vie m'tait charge, maintenant je connais le vrai bonheur. Sa voisine lui ayant demand si elle avait vu une flamme, elle rpondit : - Non, je n'en ai vu aucune. Je me permettrai de faire observer ici, dit M. Graves, que, depuis cet vnement, la veuve de mon malheureux voisin jouit du plus grand calme ; comme on le voit, ajoute-t-il, nous relatons ici un des faits les plus extraordinaires que le spiritisme ait enregistrs ; celui d'avoir vu une flamme de quatre ou cinq pieds de long jouissant d'une clart aussi vive que celle du soleil, entrer par la croise d'un
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second tage pour se placer d'elle-mme, autour d'une personne dont l'Esprit tait au dsespoir, et oprer d'une manire instantane sa cure mystrieuse. Enfin, ajoute M. Graves, ce fait prouv par des tmoignages authentiques, nous le soumettons aux savants anglais, MM. Crookes et Cox ; nous dsirons qu'ils puissent expliquer comment cette force atmosphrique qu'ils ont nomme force psychique, a pu oprer pour produire ce phnomne ? Remarque. En attendant l'explication de ce phnomne par les savants anglais, nous nous permettrons d'ajouter les quelques rflexions que nous a suggres cette apparition fluidique. Nous savons que le prisprit joue un rle capital dans les phnomnes spirites, il est aprs la mort l'agent intermdiaire entre l'Esprit et la matire ; c'est encore de cet lment semi-matriel, dont les dsincarns se servent pour oprer autour de nous ces faits d'apparition, de tangibilit, qui, pour notre essence matrielle, pour notre organisme spiritualis progressivement par de successives rincarnations, nous reprsentent nos amis de l'erraticit, non comme des tres abstraits, mais comme des tres rels qui nous coudoient sans cesse, en mlangeant leurs impressions aux ntres. Le tlescope et le microscope nous ont rvl d'tonnantes grandeurs dans l'invisible ; le spiritisme nous a fait dcouvrir d'autres affinits remarquables, celles de l'attraction, de la juxtaposition intime des molcules de nos organes et du prisprit qui leur sert de vhicule, avec les parties infinitsimales du prisprit des dsincarns ; nous avons ainsi cette preuve consolante, c'est que le monde spirite ou les tres spiritualiss, sont partout, nos cts comme dans l'espace, ils composent un monde rel qui ragit incessamment sur nous. Ainsi, l'Esprit peut, comme l'a dit le matre, condenser la matire subtile du prisprit, et par un changement de dispositions molculaires, la rendre perceptible au toucher, ou la rendre momentanment visible nos yeux sous une forme vaporeuse, sauf reprendre son tat thr et invisible. Le prisprit, substance subtile, jouit par consquent du pouvoir de pntrabilit ; bien plus que l'oxygne ou l'hydrogne, il glisse invisiblement entre tous les atomes molculaires des corps, puisqu'il appartient des fluides moins compactes, moins denses ; en se sparant du corps, il conserve une forme normale et humaine, mais l'Esprit peut lui donner, selon les circonstances et son degr d'avancement spirituel, soit le moule d'un animal, ou bien comme dans le cas dont parle M. Graves, le contour d'une flamme plus ou moins brillante. Ici, la veuve tait obsde par une ide fixe, dissolvante, qui laissait pntrer travers les tissus de la chair, un fluide pernicieux, neutralisateur des fluides salutaires. L'Esprit se servant de son prisprit, en a modifi la proprit, en l'imprgnant de molcules pures de l'ther ; il formait ainsi un vhicule puissant, qui lui permettait de mettre en vibration ses meilleures penses ; il a pu condenser dans une flamme rayonnante, une multitude de courants et d'effluves fluidiques pleines de sympathies ; en un mot, il a compos une atmosphre morale qui pouvait produire une sorte d'effet physique propre ragir sur la maladie de sa compagne. Le dsincarn agissait donc directement et sans intermdiaire sur un incarn, il voulait calmer une souffrance des plus vives, et surtout dsorganisatrice au suprme degr ; il se servait du magntisme spirituel, dont la qualit est en raison des qualits de l'Esprit, en le combinant avec le fluide humain auquel il donne les facults qui lui manquent. Il apportait la malade et par l'infiltration dans ses organes, des molcules fluidiques, saines, pour remplacer les molcules dtriores, qu'il avait expulses, en produisant un effet semblable une dcharge lectrique. La malade a donc t gurie instantanment, et dlivre de la cause trangre qui l'accablait ; elle fut soulage et revint son tat normal, elle reprit ses fonctions habituelles, du moment o le mal qui affectait son organisme, eut disparu. Pour nous rsumer, nous ne voyons dans ce fait de gurison relat par le Banner of Light, qu'un phnomne ordinaire tudi depuis longtemps par le Spiritisme ; il n'est, en dfinitive, que l'un des multiples effets provenant logiquement d'une loi, et l'un des cts les plus attrayants de la physiologie des fluides ou pour mieux dire, ce fait non miraculeux, est le corollaire de tous les ph- 41 -

nomnes spirites ; en ralit, une varit de l'action magntique. Un miracle Les pierres de Cabanac Sous ce titre, on lit dans la Gazette du Languedoc : le dix-neuvime sicle, tort ou raison, se pose dans l'histoire comme le sicle des lumires. La science veut de nos jours tout expliquer par la raison et croit avoir trouv des solutions plausibles aux diffrents phnomnes qui, de temps autre, se manifestent sur notre plante. Aussi est-ce avec confiance qu'en toute humilit nous venons demander la science l'explication de faits qui, depuis quelques jours, meuvent une population retire du canton de Cadours (Haute-Garonne). Heureux si notre requte est coute et si, dans un prochain numro, nous pouvons satisfaire la curiosit publique et remercier la science des explications que nous attendons d'elle. Voici les faits dans toute sa simplicit : ctait le 7 octobre de cette anne, dans une petite ferme situe dans la commune de Cabanac, canton de Cadours. Une pauvre femme tait, sur le soir, tranquillement assise au coin de la chemine, lorsqu'elle entend tout coup un bruit singulier qui se produit tout prs d'elle. Elle tait seule, attendant son mari. Le bruit augmente, et elle voit une pierre tomber de la chemine dans son pot- au-feu. Une seconde pierre suit la premire, puis une troisime ; le mari arrive sur ces entrefaites, et cherche d'abord calmer la frayeur de sa femme, qui venait de raconter ce dont elle a t tmoin. Mais voil que de nouvelles pierres tombent d'un plafond parfaitement joint, et forcent le mari reconnatre l'tranget de ce fait. Le fermier n'en fait ni une ni deux, il prend son fusil, fait le tour de son logis, dcid demander raison l'imprudent qui se permet de troubler ainsi son repos. Il ne voit rien ; rentr chez lui, il est de nouveau reu par des pierres qui tombent par intervalles de la mme manire. Ces pierres, que le hasard nous a fait voir ces jours-ci sur les lieux mmes o elles tombaient, sont tantt des cailloux, tantt des dbris de tuile cuite, tels que ceux qui proviennent d'une dmolition, et en tout, d'ailleurs, pareils aux matriaux que l'on retire d'une glise situe trois cents pas environ de la ferme, glise que la foudre a dtruite il y a peu d'annes et que l'on reconstruit quelques pas plus loin. La soire et la nuit se passent au milieu des proccupations sans nombre de ces pauvres gens, qui scrutent dans leur conscience pour quel motif un mauvais gnie pourrait ainsi leur en vouloir. Le lendemain, le mme phnomne reprenant dans la matine et dans la journe, on se dcide aller chercher le seul savant du village, le cur. Celui-ci cde aux instances qui lui sont faites, et accompagn de son pre, de son frre et d'un autre tmoin, se rend, sur les huit heures du soir, la ferme. Ils n'taient pas cent pas de cette maison qu'ils sont aussitt assaillis par des pierres qui partent dans toutes les directions, les unes perpendiculairement, les autres horizontalement. Aucune ne les touche, mais toutes les effleurent avec une prcision des plus surprenantes. On arrive, en cette singulire compagnie, la ferme, o le mme phnomne se reproduit courts intervalles. On sonde les plafonds, les carrellements, les alentours, et chacun de reconnatre qu'il y a dans ce fait un phnomne inexplicable. Les prires tant toujours l'auxiliaire le plus naturel du prtre, le cur cherche calmer cette famille terrifie par la rcitation de prires dont le rsultat fut la cessation presque immdiate de la chute de ces pierres. Le cur se retire et ces braves fermiers, ne voulant pas passer la nuit dans ce lieu, vont au village voisin. Durant le trajet, le fermier fut frapp violemment par une pierre, et le cur et ses compagnons sentirent plusieurs pierres les effleurer jusqu' l'endroit o ils les avaient senties d'abord. Durant deux ou trois jours, les mmes phnomnes se reproduisirent. Il n'est bruit que de ces faits dans le rayon de cette petite localit. On se rend en foule Cabanac, et chacun, croyant ou non croyant, de reconnatre qu'une main invisible lance des pierres, tantt de l'intrieur, tantt de l'extrieur, dans des conditions tout fait contraires aux lois de la pesanteur. Ce que voyant, le cur de Cabanac et deux de ses confrres voisins se dcidrent appeler les
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bndictions du ciel sur ce lieu qui leur semblait maudit, et rsolurent de bnir la ferme le 11 octobre. Les trois prtres et plusieurs tmoins assistrent cette crmonie durant laquelle les pierres tombrent plus rarement. Un caillou tomba cependant au pied de la croix devant laquelle on priait, et l'un des prtres fut touch assez vivement par un dbris de tuile. Le 12, le phnomne disparaissait toute la journe. Nos braves gens croient que tout est fini. Mais le 23, le sabbat recommence, sur le soir, dans les greniers ; les pierres tombent comme la premire fois. La frayeur gagne de nouveau nos fermiers, qui veulent, ds le soir mme, se rfugier dans l'habitation de leurs matres, toute voisine de la ferme. Les pierres se poursuivent dans l'air et dans l'habitation du propritaire, qui peut, son tour, certifier du fait. Le lendemain soir, avant d'aller passer la nuit ailleurs que dans leurs fermes, nos pauvres gens taient assis autour de leur table pour le souper. Une pierre tombe au milieu d'eux, casse leur soupire et renverse leur modeste repas. Le mme soir, une pierre effleure la tte d'une jeune fille, touche son ouvrage, son bras, et, comme si une main invisible la conduisait, va frapper la pendule, enlve les rouages et brise la glace, tandis qu'on croirait que des pierres vont de bas en haut dans la caisse de cette pendule. Nos gens n'y tiennent plus et, esprant que le sort qui les poursuit est attach aux murs de leur ferme et aux champs qu'ils exploitent, dcident qu'il faut dmnager. D'accord avec leur propritaire, ils fixent au lendemain 25 le jour de leur dpart. Le lendemain, tandis qu'on range les grains dans les sacs, les pierres continuent de tomber dans la pice du bas. Mais le fermier et sa femme ne devaient pas en tre quittes et ne paraissent pas en avoir fini avec ces preuves. Ils ont bien chang de rsidence mais le phnomne les poursuit eux seuls. Dans les champs, le fermier se sent violemment frapp par un bton, qu'il ramasse derrire lui, et il ne voit rien autour de lui. Sur le soir, les pierres tombent encore dans leur nouvelle habitation. Mais la nuit surtout, la faveur des tnbres, ces deux pauvres individus sont victimes de traitements que ces tres insaisissables leur font subir. Dans la nuit du 30 au 31, ces pauvres gens taient couchs chez des voisins, et ils se trouvaient six dans la mme chambre, quand ils se sentirent frapps avec force, et ce qu'il y a de plus dur et ce qui oblige reconnatre que l'imagination, l'hallucination n'est en rien dans ce fait, c'est que la femme surtout est meurtrie au visage, et qu'on a remarqu des tches de sang. Telle est, en raccourci, l'histoire que nous venons de recueillir de plusieurs tmoins. Ces lignes ne sauraient tre, on le comprend, un procs-verbal en rgle. L'auteur ne peut avoir une telle prtention. Elles sont plutt le prlude, la prface de quelque chose de plus srieux, de complet, qui devrait un jour occuper l'opinion publique sur ce phnomne si singulier. Nous avons entendu plusieurs tmoins et tous disent la mme chose. Qu'on interroge de prfrence des laques, un entre autres, qui, traitant de contes, de fables ce dont on lui parlait, voulut voir par lui-mme ; entr dans la ferme, il commande ces tres invisibles, que les bonnes gens de l'endroit appellent en toute simplicit le diable, de jeter une pierre, et au mme instant, comme si on assistait une scne de spiritisme, la pierre demande tombait aux pieds de notre individu, qui fut oblig de croire son tour. Le digne ecclsiastique, qui le premier nous a parl de ces faits, nous disait qu'un soir il exposa dans cette chambre maudite une relique. Les pierres aussitt prirent en tombant une autre direction. Nous en avons dit assez pour exciter l'attention de nos lecteurs. Donner une explication des faits si tranges serait tmraire. Dans des temps plus reculs on crierait au miracle ; le peuple effray verrait dans ces signes un avertissement d'en haut. Mais aujourd'hui nous ddaignons de pareilles explications et nous prfrons faire les hypothses les plus invraisemblables, plutt que de croire simplement l'intervention d'une puissance surnaturelle. A la science donc de dire son mot. Elle nous a expliqu les arolithes qui ne nous effrayent plus. Elle nous a expliqu la pluie de soufre au printemps, et ces pluies ne nous tonnent plus. Qu'elle nous claire donc sur ce que nous venons de relater. Qu'elle nous dise quel ordre de phnomnes il faut rattacher les faits que nous soumettons aujourd'hui son analyse.
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Les lois de la pesanteur sont connues, et on sait les effets qu'elles produisent sur ces corps. Les faits que nous avons raconts sont en complte contradiction avec ces lois : aussi attendons-nous une solution ; aussi demandons-nous que la science fasse une enqute srieuse. Qu'elle se rende compte par elle-mme de ce que nous avons entendu ; qu'elle coute des tmoins non suspects. Avant d'arrter notre jugement sur de pareils phnomnes, nous voulons attendre l'explication que la science doit nous donner : avant de croire au surnaturel, il faut aujourd'hui puiser tous les raisonnements de l'ordre naturel ; nous les attendrons pour les communiquer nos lecteurs, si jamais la science fait Cabanac l'honneur de s'occuper de lui. Adolphe De Limairac Remarque. Ce fait remarquable, nous l'avons connu par le journal le National du 30 novembre 1871, qui reproduisait textuellement et sans commentaires l'article de la Gazette du Languedoc. N'ayant aucune certitude sur ce phnomne, nous avons voulu avant de lui donner la publicit de la Revue, prier nos amis de Toulouse d'aller le vrifier. Le prsident du cercle de la morale spirite de Toulouse, l'honorable M. Pommis auquel nous avions adress notre requte fraternelle, a bien voulu nous envoyer une lettre intressante qui suit ces remarques ; les explications si nettes de notre ami rpondant amplement et avec logique aux remarques faire au sujet des diverses phases du phnomne des Pierres de Cabanac, notre tche est simplifie et nous le remercions vivement d'avoir encore prouv que partout en France, des hommes srieux, intelligents et amis de la vrit, affirment leurs croyances l'aide de paroles que nos lecteurs mditeront avec une satisfaction profonde. Au nom du Spiritisme, merci tous nos frres toulousains. Toulouse, 3 janvier 1872. Chers amis, Je vais essayer de donner satisfaction aux dsirs que vous m'avez exprim dans votre dernire lettre. Le 27 novembre dernier, jour de la reproduction par le Messager de Toulouse, de quelques extraits de la lettre de M. de Limairac publie par le journal la Gazette du Languedoc, dans son numro de la veille 26, nous en donnmes lecture en sance du cercle de la morale spirite, o chaque membre mit son avis sur ce qu'il conviendrait de faire dans l'intrt de la doctrine. Comme dans toute obsession il y a un mdium, conscient ou inconscient, qui le plus souvent est l'obsd mme, de l la conviction pour nous tous, que la femme du fermier tait le mdium qui avait fourni inconsciemment l'esprit obsesseur, le fluide semi-matriel, ncessaire pour exercer sa vengeance par la manifestation occulte, qui constitue, comme le dit M. de Limairac, le phnomne des pierres de Cabanac, lances dans des conditions contraires aux lois de la pesanteur ; aussi tions-nous d'avis de nous rendre la ferme, d'voquer l'esprit obsesseur par la mdiumnit mme de la femme obsde, de le moraliser et de le ramener dans la bonne voie, si Dieu l'et permis ; mais la fin de la sance, nos guides spirituels et invisibles consults, nous donnrent pour conseil de ne rien faire en s'exprimant ainsi : - Chers amis, priez le Tout-Puissant qu'il nous permette de vous aider. Pour bien comprendre, il faut voir et c'est pour cela que Dieu permet les manifestations matrielles. Le Spiritisme ne consiste pas, me direz-vous, croire aux manifestations, cela est vrai, mais les manifestations servent faire croire la ralit de la vie future, ainsi qu'aux consquences naturelles de toutes nos actions bonnes ou mauvaises. Les manifestations qui viennent d'avoir lieu, sont de celles qui doivent avoir une influence marque sur la vulgarisation du Spiritisme dans cette contre ; ne faites rien pour les empcher, laissez aux Esprits qui les dirigent le soin de leur faire produire l'effet qu'ils ont mission de raliser, et Dieu le soin d'en faire sortir le bien qu'il veut. Sign : Louis. Par suite de cette communication, le projet de nous rendre la ferme et d'voquer l'Esprit, fut abandonn, et chaque membre du cercle se promit de recueillir une attestation des faits pour vous l'envoyer, avec un numro du journal qui les avait publis, et c'est pendant que chacun de nous tait
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 la recherche des tmoins oculaires de cette manifestation, que votre lettre du 12 dcembre m'est parvenue ; j'en ai port immdiatement le contenu la commission des membres du cercle, afin d'activer leurs recherches et de mon ct je me suis adress Messieurs : M**, avocat Cadours, ainsi qu' M. de R**, propritaire de la ferme o la manifestation a eu lieu, Cabanac, m'exprimant en ces termes : Monsieur, j'ai lu dans le numro du 26 novembre dernier, du journal la Gazette du Languedoc, une lettre signe de M. Adolphe de Limairac, relatant des faits d'une manifestation occulte qui aurait eu lieu dans la commune de Cabanac, canton de Cadours (Haute-Garonne), pour des pierres lances dans des conditions contraires aux lois de la pesanteur. Dsirant me livrer un travail relatif ce genre de phnomne, j'aurais besoin d'acqurir la certitude de l'authenticit du fait signal par M. de Limairac, et c'est dans ce but que je viens, sans autre titre que celui que donne un sincre dsir d'tre utile ses semblables, vous prier, Monsieur, de me rendre le service de me dire si vous en avez connaissance, ou si parmi les personnes avec lesquelles vous tes en relation, il se trouverait un tmoin oculaire de ce phnomne. Le 25 dcembre, j'ai reu de M. M., avocat Cadours, la rponse ma lettre du 20 du mme mois, par laquelle il m'informe qu'tant rest deux mois absent du pays, il n'a rien vu, ni connu aucun tmoin oculaire des prtendues pierres tombes aux alentours ou dans l'habitation de M. de R**, propritaire Cabanac, et qu' son retour, bien qu'il ne ft bruit dans le public que de ces prtendues pierres, ainsi que de coups reus par plusieurs personnes, n'y attachant pas d'importance et n'y croyant pas, il n'a nullement cherch des renseignements. Aujourd'hui 3 janvier 1872, je reois de M. de R**, propritaire Cabanac, en rponse ma lettre prcite, et ma grande satisfaction, la narration, crite et signe de sa main, des faits dont il a t tmoin et dont voici la copie textuelle : Cabanac, 1er janvier 1872. Monsieur, je n'ai pu avoir l'honneur de vous crire plus tt tant souffrant, et madame extnue, malade dans son lit. Je n'ai pas connaissance de la lettre de M. de Limairac publie par le journal la Gazette du Languedoc, dans son numro du 26 novembre dernier, seulement j'en ai vu un fragment dans un autre journal de Toulouse et qui tait trs exact. Maintenant, monsieur, je vais vous satisfaire de mon mieux, en vous rendant compte de ce que j'ai vu et entendu. D'abord quand ces choses si extraordinaires se sont passes la ferme, nous tions dans la Lauragais au chteau de madame ; notre arrive ici nous fmes les plus tonns du monde, lorsque notre bordier vint nous avertir qu'il ne pouvait plus rester chez nous, cause des grands phnomnes qui venaient de se passer la mtairie : nous arrivmes le vendredi, et le jeudi tout avait cess. Dans la cuisine o la bordire entrait pour soigner chiens et chats, nous vmes des pierres et des briques tombes de la veille ainsi qu'au fond d'un vestibule o elle allait chercher des grains pour nourrir les volailles pendant notre absence ; cependant madame, quoique trouble, se dcide aller ouvrir l'appartement, qu'elle trouve intact, au milieu d'une foule de gens accourus des environs comme si c'et t un plerinage ; huit jours se passent tranquillement, au bout desquels le bordier vint me trouver me disant que les pierres avaient recommenc de tomber, quoi je lui rpondis que je n'y pouvais rien. Deux heures aprs il revint, c'tait vers les neuf heures du soir, avec sa femme et deux domestiques, une fille et un garon, pour demander asile, ne pouvant plus rester la mtairie ce dont nous nous serions bien passs ; mais la charit nous faisait un devoir de les retirer. Ils s'installrent la cuisine, tandis que notre domestique finissait son mnage ; tout tait encore tranquille lorsqu'elle vint chercher son bas pour donner quelques points nous disant qu'elle n'avait rien vu, rien entendu ; peine revenue la cuisine, nous entendmes, tant dans notre chambre, comme le cliquetis de quelques clefs qui s'entre-choquent et tombent terre ; au mme instant la fille revient notre chambre, la tte basse, tout mue : - Maintenant je le crois, il m'est tomb un morceau de tuile canal mes pieds. Alors madame, la bonne et moi fmes fermer la porte de la salle manger qui communique la cuisine, pour que nos gens ne pussent pas venir nous trouver ; aprs avoir travers le salon, un cabinet, arrivs notre chambre, madame qui ne croyait pas tout cela, entendit un bruit effroyable
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d'une pierre lance sur la porte, ce qui la trouble, quant moi qui tais plus porte pour entendre, je n'entendis absolument rien, ni la bonne non plus, qui tait aussi dans notre chambre ; cependant madame nous dit qu'elle tait sre de son fait et rellement le lendemain matin nous trouvmes un morceau de tuile canal pareil celui qui tait tomb aux pieds de la fille, et ce qu'il y a d'extraordinaire dans tout a, c'est qu'il est tomb au niveau de la porte devant se trouver l'autre extrmit de la cuisine. Le surlendemain le bordier quitta la mtairie avec tous ses meubles, les pierres redoublant de tomber sur la pendule qu'elles brisrent, ainsi que les glaces, la vaisselle, etc. Les hommes qui aidaient dmnager en taient atteints comme le bordier, on aurait dit que le malin esprit redoublait de malice ; madame n'tant pas assez convaincue d'elle-mme, voulut descendre pour voir tomber les pierres : sept ou huit minutes aprs, elle vit, ainsi que moi et plusieurs tmoins, une pierre blanche tomber tout doucement et horizontalement, alors elle dit : - Je le crois, je l'ai vu, je me retire. Une fois le bordier parti avec ses meubles dans les conditions que je viens de vous citer, il ne s'est rien plus vu ni entendu ; le bordier qui l'a remplac se trouve parfaitement tranquille. Vingtquatre heures aprs qu'ils ont eu quitt chez nous, ils ont t attaqus chez eux, dans la mme commune, par lesdites pierres, et un soir, ne pouvant plus y tenir, ils s'en furent chez un voisin tous les quatre ; chemin faisant, le bordier reoit dans les reins quatre coups de bton dont on se sert pour faire le millos, et la nuit, la femme qui couchait avec la voisine reut un coup de chaise qui la dfigura ; les deux domestiques recevaient au lit des pinces tordues sous les draps. Voil toutes les nouvelles que je puis vous donner. Recevez l'assurance, monsieur, des sentiments distingus avec lesquels j'ai l'honneur d'tre, De R** N'tant pas autoris mettre dans un crit que vous pouvez juger utile de placer sous les yeux des lecteurs de la Revue, le nom de mes correspondants, je vous envoie leurs lettres pour tmoigner de la sincrit de ma correspondance. Il ne faut pas croire que la manifestation de Cabanac soit un fait isol, car s'il est le seul port la connaissance du public par les journaux, il y en a bien d'autres qui sont le secret de ceux-l seuls qui en souffrent ; pour mon compte, je pourrais vous numrer par centaines les cas d'obsession qui sont ma connaissance, et dont les phnomnes ne sont pas moins surprenants que ceux de Cabanac pour qui ne connat les rapports du monde invisible avec le monde visible, ou simplement des morts avec les vivants mais je me bornerai un seul qui se reproduit journellement Toulouse, o depuis plusieurs mois, dans un mnage, le mari et la femme reoivent dans leur appartement, et plusieurs fois par jour, des soufflets en pleine figure sans savoir d'o ils viennent ni voir qui les leur donne. Cet Esprit voqu a rpondu : Laissez-moi faire, j'ai mon but, lorsque j'tais vieillard sur la terre, ils m'ont bien fait souffrir ; ces gens-l ne croient ni Dieu ni diable, je veux, tout en me vengeant, les forcer de croire quelque chose. Vous me demandez mes rflexions fraternelles. Elles ne sauraient diffrer des vtres, car le Spiritisme nous enseigne, par des faits probants, que nous passons de la vie matrielle la vie spirituelle, tels que nous sommes et que la pense dominante de dernier moment captive et absorbe tout notre tre, jusqu'au moment o il sort de cet tat de concentration pour reprendre sa vie de relations, par la satisfaction complte de son aspiration ou par une circonstance que Dieu fait natre pour satisfaire sa justice ; ainsi il est facile de comprendre quelle tait la pense de cet Esprit au moment o il a quitt la terre, videmment celle de se venger, aussitt qu'il en trouverait l'occasion, de ce qu'il avait, ou croyait avoir, reprocher cette famille ; il est probable qu'il ne se croit pas mort, car s'il avait conscience de sa nouvelle vie, ii et attendu sa victime au passage de la vie terrestre la vie cleste pour se venger d'Esprit Esprit, comme le font malheureusement un grand nombre, qui poursuivent de leur haine d'ici-bas et font subir leurs mauvais traitements, ceux qu'ils dominent pendant le cours de plusieurs erraticits. Le trajet des corps matriels travers l'espace dans les conditions contraires aux lois de la
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pesanteur, n'est que l'effet d'une cause qui rside dans l'intelligence qui les dirige, car la matire n'est rien moins qu'intelligente, et, s'il nous est donn parfois de la voir agir et produire, ce n'est que sous l'action spirituelle qui manifeste ainsi sa volont en la combinant son gr, et la faisant passer instantanment par une opration chimique connue des Esprits, de l'tat solide l'tat fluidique, lui enlevant sa densit et modifiant ainsi son poids ; de l le mouvement de bas en haut, parce qu' l'tat fluidique la matire tant moins lourde que l'atmosphre, remonte au-dessus et redescend par l'opration contraire ; voil le mouvement, en apparence contraire aux lois de la pesanteur, parfaitement expliqu, grce aux Esprits. Cette opration a t pratique une premire fois sur ma demande et instantanment, par un Esprit en prsence de M. J..., juge de paix Lautrec (Tarn), et quelques jours plus tard une deuxime fois sur la demande du gnral X., en prsence d'autres personnes dont le nom m'chappe. Dans une autre circonstance et en prsence de trois autres personnes, le mme Esprit dirigea, du plafond sur moi, un courant fluidique que je vis venir comme un jet d'clair blanchtre, dont je reus le choc en pleine poitrine sans prouver la moindre douleur et d'o rejaillirent une dizaine de petits corps matriels qui firent, en tombant sur le parquet, un bruit tel qu'aurait pu le produire une quantit dix fois plus considrable, lance par la main d'un homme. Je trouve ici l'occasion de placer sous vos yeux l'enseignement qu'un Esprit du nom de Louis nous a donn, au cercle, la sance du 4 dcembre dernier : Chers frres, le travail est toujours agrable Dieu, le bien que vous cherchez faire, les Esprits qui vous assistent, vous aideront le raliser. Oui, les molcules sont matrielles, les Esprits seuls les voient et les combinent pour la plus grande gloire du Tout-Puissant ; le travail de l'homme ne peut arriver jusque-l, les Esprits ayant seuls la mission de pourvoir tous les besoins des humanits ; mais l'homme a le devoir de s'instruire pour faciliter la marche ascendante que Dieu lui a trace et le jour venu de son entre au laboratoire des univers, le trouvera apte l'excution du travail qui lui incombe. Travaillez donc souvent comme vous venez de le faire, et soyez convaincus que les Esprits qui vous veulent du bien s'efforceront de vous aider. La matire, par elle-mme, n'est rien moins qu'intelligente ; l'Esprit seul possde la conscience de ses actes, et s'il vous est donn de voir la matire agir et produire, n'oubliez pas que toutes ces productions sont le fait de combinaisons spirituelles. Si les hommes de science voulaient s'occuper un peu moins de moyens propres reproduire les effets et un peu plus connatre la cause qui les produit, ils trouveraient les Esprits, et au lieu do nous taxer d'hallucins, ils se joindraient aux spirites de bonne foi, pour aider vulgariser les vrits que le Spiritisme enseigne. Alors tout le monde saurait que la vie future est une ralit, que nous ne mourons pas, que la mort n'est que le passage de la vie matrielle la vie spirituelle, que toutes nos actions de cette vie ont leurs consquences naturelles dans l'autre, o chacun reoit la rcompense du bien qu'il a fait et le chtiment du mal dont il s'est rendu coupable ; que l'me continue sa vie de relation au moyen de son corps prisprital (ou corps fluidique) qui constitue sa personnalit et lui sert d'instrument de manifestation dans la vie d'outre-tombe, comme il lui servait de lien avec le corps matriel, qu'il pntrait dans toutes ses parties, et d'agent lectrique dont elle se servait au moyen des fils tlgraphiques qui constituent le systme nerveux, pour faire mouvoir sa machine humaine (corps de l'homme compos de matire inerte par elle-mme), afin de manifester sa volont, agir et produire selon ses besoins. Tandis que, si l'on demande au savant anatomiste, qui a explor le corps de l'homme dans toutes ses parties matrielles, ce qu'est l'agent manifestant l'intelligence de l'homme, il rpond : C'est le fluide nerveux et cette autre question, qu'est le fluide nerveux, il rpond : La scrtion des nerfs et cette troisime question : quelle est la cause premire de l'intelligence ? Il rpond : Le fluide nerveux. Il ne s'aperoit mme pas qu'il fait de la mme chose, la cause et l'effet. Les spirites rpondront avec humilit, mais aussi avec toute l'nergie que donne une conviction base sur des faits : non, le fluide qui sert l'homme pour manifester et non pour crer son intelli- 47 -

gence, n'est pas scrt par les nerfs, car il appartient en propre l'me ; il constitue le corps fluidique de l'Esprit et lui sert d'agent lectrique pour agir, au moyen des fils tlgraphiques qui constituent le systme nerveux, sur le corps matriel, qu'il fait mouvoir pour manifester sa volont, et l se trouve la clef des communications des morts avec les vivants ; or il suffit qu'un Esprit incarn (l'homme) consente prter momentanment son instrument de manifestation (le corps) pour que, pendant l'instant de passivit qu'il s'impose, l'Esprit dsincarn agisse par son fluide prisprital (corps fluidique de l'Esprit) sur le corps matriel d'emprunt, peur en faire mouvoir les membres, se manifester aux hommes, s'entretenir avec eux par l'criture ou par tout autre moyen de communication. Mais patience, comme me le disait un Esprit dans une communication, que je conserve malgr sa vieille date du 3 mars 1866, qui se termine ainsi : Patience ! Le temps n'est pas loign o chacun puisera sa conviction dans des faits qui lui seront personnels ; le meilleur moyen pour convaincre les incrdules n'est pas dans les communications mdianimiques, mais bien dans les faits matriels que Dieu leur mnagera leur insu, et qu'ils ne pourront plus nier, parce qu'ils seront inattendus et forcs ; mais alors seulement, les grandes vrits seront l'ordre du jour, et, bon gr, mal gr, les plus incrdules seront forcs non-seulement d'ouvrir les yeux, mais encore de courber la tte sous la honte de leur incrdulit passe. J'attends avec confiance cet heureux moment dont les pierres de Cabanac pourraient bien tre le prlude. Prions pour les incrdules et ne cessons de travailler pour le bonheur de tous nos frres, amis ou ennemis, car le travail dveloppe l'intelligence, la prire facilite l'me pour S'lever vers Dieu. Toujours votre frre spirite et ami. J. Pommis. Les voyants qui prsident la mort 3 fvrier 1872. Messieurs, Je vous ai dj entretenus d'un voyant qui demeure ici au village de Kervo et qui prdit la mort des malades avec la plus grande exactitude. Cet homme voit le malade dans un cercueil, recouvert d'un suaire s'il doit mourir ou bien il voit l'enterrement sortir de la maison. Au H..., un fait pareil vient de se passer. Un jeune homme, nomm Le Moal, montait, il y a quinze jours, vers dix heures du soir, la rue des Cieux ; il voit la porte d'une maison un convoi d'enterrement, prt partir avec la croix et les prtres en tte ; il reconnat tous ceux qui sont prsents au convoi. Le lendemain, ce jeune homme raconte ce qu'il a vu beaucoup de monde, cette vision devient le bruit de toute la ville. Le soir mme de la vision, une femme de la maison d'o le convoi semblait sortir, tombe malade et meurt six jours aprs. J'ai moi-mme soign cette femme qui est morte d'une congestion pulmonaire. Je dois vous faire remarquer que le bruit de la vision du convoi d'enterrement a couru dans la ville ds le lendemain mme, c'est-- dire avant la mort de cette femme. Chose curieuse, au convoi se trouvaient les mmes personnes vues par le jeune homme, dsignes par lui ceux auxquels il racontait cette apparition ; le jour mme le visionnaire, passant devant la maison mortuaire, retrouvait les mmes personnes groupes telles qu'il les avait vues huit jours avant. Un de ces soirs, je vais essayer d'obtenir quelques manifestations dans une maison particulire o j'ai initi la famille au Spiritisme ; nous ferons appeler le visionnaire qui va souvent dans cette maison. En cc qui concerne les faits dont je vous donne la relation, je vous tiendrai toujours au courant des apparitions ou visions si communes en ce pays, lorsque, comme pour ce dernier fait, les preuves sont certaines. Dr A. O. Remarque. Cette vision est-elle le fait d'un tableau fluidique, mis devant les yeux du voyant, et qui imiterait la mdiumnit au verre d'eau ? Serait-elle le fait du ddoublement des Esprits pendant le
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sommeil matriel ? Et les amis invisibles ne se sont-ils pas servis de son prisprit, pour former un tableau dont le souvenir pt tre prsent comme moyen de conviction toute une cit ? Cette tude est recommande tous les groupes. Phnomne de communication distance 5 fvrier 1872. Messieurs, L'article du dernier numro de la Revue spirite, sur les communications distance entre Esprits incarns, m'a donn la pense de vous faire connatre un fait de ce genre qui me parat assez remarquable. Deux jeunes filles, surs jumelles, vivaient L... (Maine-et- Loire), dans cette intime affection qui est ordinaire entre jumeaux. Une d'elles se marie et vient habiter V..., 14 kilomtres de L.... Il y eut sans doute entre les soeurs et leur insu de frquents changes de penses, mais c'est surtout dans les souffrances physiques et morales que ces communications distance se manifestrent d'une manire incontestable. Quand la soeur marie rencontrait dans son intrieur, cependant des plus heureux, quelque nuage ; quelque chagrin plus ou moins srieux, celle de L... tait l'instant saisie d'une tristesse invincible et souvent pleurait sans cause connue. Le moment arriva o la jeune marie devint mre ; ce jour- l, sa soeur prouva des douleurs abdominales semblables celles de l'enfantement et dut se mettre au lit. Ces dtails m'ont t donns par la jeune mre quelques annes aprs la naissance de son enfant. Elle mourut peu de temps aprs, en demandant son mari de la remplacer auprs de son fils par sa soeur jumelle. Celle-ci est aujourd'hui la plus tendre des mres, pour le jeune homme qui ne s'aperut jamais qu'il avait perdu la sienne. Recevez, messieurs, je vous prie, etc. Dr E. C. Remarque. Deux tres peuvent donc, s'ils ont des fluides similaires, ressentir les mmes impressions ; dans le phnomne qui prcde, la distance n'existe plus, un courant fluidique d'une trs grande force s'tablit par attraction, par affinits. Quand les hommes auront, par leurs tendances morales, tabli entre eux ces voies lectriques que nous tudions, rien ne leur sera tranger dans les rapports de familles familles, les amis tlgraphieront leur penses et la sympathie aura ferm l're des haines et de l'gosme s'aimer, s'entraider, sera la loi gnrale entre les individus comme entre les nations. Correspondance Lyon, 3 janvier 1872. Messieurs et trs chers Frres, On s'tonne souvent d'entendre dnigrer la doctrine spirite, et de voir traiter ses adeptes de fous, quelquefois mme de charlatans et d'imposteurs. Depuis quelques annes, je m'applique rechercher les causes de ce dnigrement en quelque sorte systmatique, et je crois en avoir trouv plusieurs, dont la plus srieuse, sans contredit, m'a frapp depuis mon sjour dans un grand centre. Des personnes, qui veulent exploiter la crdulit publique, prennent le titre de spirites et font des prescriptions aux malades ; quelquefois mme, il faut bien l'avouer, elles prdisent l'avenir et disent la bonne aventure. Les premiers tombent sous le coup de la loi qui punit l'exercice illgal de la mdecine, surtout quand le traitement conduit la mort. Au nom de la vrit, et aprs cet avertissement charitable, chaque fois qu'un dlit d'exploitation se prsentera, il sera de mon devoir de le poursuivre. Selon mon avis, la mdiumnit gurissante est loin d'tre indlbile ; cette facult tient tout la fois l'assistance d'Esprits suprieurs et la puret relative du fluide prisprital ; qu'il me soit permis d'avoir recours une comparaison vulgaire, pour exprimer mon opinion ce sujet. Personne n'ignore que le chlore possde une action purifiante nergique, cette proprit lui donne le
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pouvoir de dtruire les miasmes, en donnant lieu la formation de corps sans action nuisible, ainsi en est-il de certains fluides organiques. La maladie est toujours le rsultat de certains troubles dans la circulation du fluide nerveux, ou d'une altration de ce fluide, charg de prsider en quelque sorte chaque fonction de l'organisme. Dans l'un comme dans l'autre cas, l'action d'un fluide tranger normal peut tablir cette circulation ou purifier le fluide altr. Voil dans son essence la thorie de l'action des mdiums gurisseurs ; il faut y joindre pour quelques-uns d'entre eux l'inspiration, qu'il est bon toutefois de faire contrler par un homme de l'art, parce que, dans ce cas comme dans tous les autres, l'obsession ctoie la vrit. En ce qui concerne les diseurs de bonne aventure, le Spiritisme proteste hautement contre ces indignes manoeuvres, et dclare encore une fois qu'il n'a et n'a jamais eu qu'un but, celui de donner aux matrialistes des preuves palpables en quelque sorte de l'immortalit de l'me humaine, et de rtablir les communications entre le monde des Esprits et celui des incarns : il veut ainsi arriver l'amlioration rciproque des uns par les autres, et finalement au progrs. Remercions donc la Providence de nous avoir accord cette grce ineffable de voir la lumire, et servons-nous de notre facult pour dissiper les tnbres dans lesquelles plusieurs de nos frres sont encore plongs. Un spirite convaincu, le Dr Reignier. Remarque. Nous remercions notre ami et frre, M. le docteur Reignier, de nous envoyer l'expression de sa pense ; spirite convaincu, comme il le dit, il est l'ennemi jur des charlatans qui empruntent notre nom, pour exploiter indignement un filon d'or, que nos mdiums srieux n'eussent jamais dcouvert. Nous sommes de l'avis du docteur qui veut bien nous aider de ses lumires ; il nous envoie la communication suivante, si pleine de clart et de prcision ; elle traite un sujet nouveau. M. le docteur Reignier nous autorise la publier sous son nom ; c'est un bon exemple que beaucoup voudront imiter. Communications Des rapports du physique au moral de lhomme par lEsprit dOrfila Mdium, le Dr Reignier. Tout s'enchane dans la situation harmonique du corps humain ; c'est par suite de l'accord qui existe entre l'me dirigeante et les organes qui excutent, que s'accomplissent les progrs de l'esprit, progrs qui se trouvent ainsi dpendants du plus ou du moins de perfection de cet accord. tudions plus compltement l'essence de ces rapports, et les consquences des irrgularits qu'ils peuvent prsenter. Il rsulte de la loi mme du progrs, que les Esprits venus pour s'incarner sur votre globe, n'ont pas tous le mme degr d'avancement ; on peut les ranger dans les deux catgories qui suivent : Esprits suprieurs ; Esprits infrieurs entre lesquels viennent s'intercaler un grand nombre de masses intermdiaires. En s'incarnant, avons- nous dit, l'Esprit est oblig de s'assujettir des organes matriels, dont le dveloppement est sujet mille accidents qui, en modifiant ou plus ou moins la structure de ceux-ci, exercent une influence considrable sur leur fonctionnement. Le cerveau le plus dlicat, le plus fini de tous ces organes, est celui qui sert de demeure l'me ; celui au moyen duquel elle exerce toutes ses manifestations par l'intermdiaire d'un fluide dont la puret dpend ncessairement de l'Esprit et du cerveau. Cela pos, tudions les rsultats de l'alliance des Esprits de chacune des catgories avec des cerveaux plus ou moins dvelopps, et nous trouverons l le secret de tous les caractres, de toutes les passions, depuis les plus nobles jusqu'aux plus dtestables. Il est bien entendu que nous ne voulons parler ici que des passions natives dont le dveloppement n'a rien de fatal, puisqu'il est toujours possible de le modifier par l'ducation, qui, de son ct, seconde admirablement le dveloppement de l'homme, que j'appellerai harmonique. Si nous considrons un Esprit lev, uni un organe crbral sain et bien dvelopp, nous aurons le type de
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l'homme parfait. C'est dans cette catgorie que se placent les grands hommes dont la mission a consist faire progresser l'humanit ; les Esprits levs, obligs d'exercer leur action sur un cerveau faible ou imparfait, nous prsentent des types de gnies prcoces, finissant tous par une mort prmature ou par la folie. Les Esprits infrieurs ou impurs peuvent tre allis un organe crbral complet ; dans cette catgorie, se placent naturellement tous les grands criminels qui ont mis la vaste intelligence dont ils disposaient, au service des passions les plus viles, et sont devenus des flaux pour la socit. Les Esprits impurs agissent-ils au contraire sur un cerveau faible ou imparfait, nous avons dans le premier cas, les idiots et, dans le second, les monomanes. Cherchons maintenant par quel moyen nous pouvons modifier les mauvais instincts, et mme les neutraliser assez pour obliger les passions qui en sont la suite habituelle cesser leurs manifestations. Prenons pour type notre Esprit impur, accompagnant un cerveau complet. En outre de la loi du progrs, l'Esprit ne saurait rester fatalement stationnaire, tandis que la matire se forme et se dtruit sans cesse autour de lui. L'Esprit peut donc et doit se perfectionner dans un temps plus ou moins long ; le moyen consiste dans l'ducation et c'est dans ce cas qu'il convient de joindre l'exemple aux prceptes, et d'inculquer de bonne heure l'enfant reconnu vicieux, les principes d'une justice svre. C'est en frappant vivement de telles imaginations qu'on parvient le plus souvent s'en rendre matre ; c'est en leur mettant sans cesse sous les yeux le hideux tableau des fatales consquences de l'inconduite, qu'on arrive leur inspirer une terreur salutaire, suffisante au moins dans la priode de l'enfance, les maintenir dans la ligne du devoir. Plus tard, leur propre intrt second par la discipline la plus ferme, constituera pour eux un frein presque toujours suffisant. C'est alors qu'il conviendra de presser le dveloppement des dispositions innes chez ces enfants, soit pour les sciences, soit pour les arts ; on s'efforcera en mme temps de leur inculquer des principes de morale, seuls propres les maintenir dans la voie que la terreur leur a fait suivre de prime abord. Quand on aura fait adopter un pareil systme, dans toutes les classes de la socit, on aura fait disparatre le crime et conquis une foule d'intelligences jusqu'alors sans emploi, au progrs gnral, et partant l'harmonie. Des autres catgories, nous n'avons rien dire ; sinon qu'aux uns, il faut une direction intelligente qui maintienne dans de justes limites, le dveloppement simultan du physique et du moral ; aux autres, une sage hygine qui, assurant l'intgrit des organes matriels, leur permette de seconder l'intelligence, sans jamais lui laisser prendre une prpondrance dont les consquences seraient funestes. Ainsi donc, tout est prvu dans l'organisation de l'homme ; c'est en tudiant la structure de ses organes et leur admirable fonctionnement qu'il se reconnat fait l'image du Crateur, puisque la premire aspiration de sa raison naissante est pour ce Dieu qu'il devine avant de le connatre, chaque pas fait dans la vie lui rvlera un nouveau bienfait. (A suivre.) Orfila Instruction des Esprits sur la tlgraphie humaine Mdium, M. de M. 30 juillet 1871 Demande. Dans vos instructions sur la tlgraphie de la pense, vous indiquez comme une cause de trouble dans la transmission des dpches, l'influence des mauvais Esprits. N'y en a-t-il pas d'autres ? Rponse. Des causes diverses apportent du trouble dans la correspondance par le fluide tlgraphique. Ce sera par l'exprience et par de frquents essais, qu'on parviendra dcouvrir toutes ces causes et se soustraire leurs effets perturbateurs. D. Le fluide cosmique que doit traverser l'onde qui transmet la pense ne peut-il pas, par diverses causes, offrir une rsistance difficile vaincre ?
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R. Tu nous parles l de la plus grande difficult qu'auront surmonter les adeptes de cette nouvelle science ds le dbut. Oui, le milieu cosmique peut offrir une trs grande rsistance la transmission de la pense. Elle sera d'autant plus grande ds le dbut, que le milieu dans lequel doit se transmettre l'onde de la pense est satur d'lments inertes ou opposs, qui retarderont le progrs de la science. B. Veuillez m'indiquer quelques-uns des lments dont vous parlez ? R. En premire ligne il faut mettre le peu d'avancement moral de votre terre. Une bonne pense prouve une grande difficult se faire accepter au milieu de l'gosme qui domine la gnralit des hommes. Lorsqu'elle veut la transmettre d'un point un autre, elle rencontre sur son passage les ondes des penses gostes qui gnent son essor ; et si elle n'a pas assez d'nergie pour les vaincre toutes, elle succombera elle-mme, et sera noye dans le flot des penses mauvaises. (Mais son germe ne se perdra pas ; elle restera l jusqu' ce qu'une autre pense de mme nature traverse cette partie du fluide cosmique, et alors elle se joindra elle pour l'aider atteindre le but.) Voil le premier et le plus grand obstacle ; pour en triompher, il faut vous efforcer de devenir meilleurs. A mesure que la somme des mauvaises penses diminuera, celle des bonnes ira en augmentant et, de cette manire, il arrivera un temps qui n'est pas loign, o, les mauvaises penses ayant presque disparu, les bonnes resteront seules avec toute leur nergie, et s'aideront les unes les autres pour arriver leur destination. D. N'y a-t-il pas dans l'espace des lments intelligents encore inertes, que notre pense doit rveiller pour s'en faire un aide et arriver plus facilement son but ? R. Ce ne sont pas prcisment des lments inertes qui peuplent l'espace ; c'est plutt le rayonnement chapp de l'enveloppe fluidique des Esprits levs. Ces lments fluidiques spirituels sont minemment favorables la transmission des bonnes penses ; ils sont l qui attendent pour ainsi dire au passage leurs ondes pour se joindre elles, attirs qu'ils sont par les fluides similaires. Grossie de ces divers lments, la pense a plus de force pour dompter les obstacles et arriver plus srement son but en renversant les mauvaises influences qui s'y opposent. En rsum, pour rendre vos communications plus sres, efforcez-vous de devenir meilleurs. C'est l le grand secret de votre avancement, soit moral, soit intellectuel. Quand les hommes seront tous bons, de grandes merveilles se dcouvriront sur la terre, et votre science d'aujourd'hui n'est rien, compare celle qui illuminera alors votre monde rgnr. Remarque. Pour bien se rendre compte du sens et de la porte des communications qui prcdent, il faut savoir que la pense n'est autre chose qu'une cration fluidique de l'Esprit. Ce point tant admis, il est facile d'expliquer tout le reste. Nous avons appris par l'tude des fluides que, plus ils sont purs, plus leur puissance d'extension est grande ! La pense tant une cration fluidique de l'Esprit, on comprend que plus cet Esprit est pur, plus sa pense aura de force pour se transporter une grande distance, puisque d'un ct les fluides sont extensibles en raison de leur puret, et que, d'un autre, la raison nous dit qu'un Esprit pur ne peut produire que des penses participant cette puret. Voil pourquoi les Esprits nous assurent qu'en nous amliorant, nous arriverons correspondre distance avec plus de facilit. En s'exprimant ainsi, ils ne font que nous dcouvrir une vrit scientifique que l'tude des fluides rend tous les jours plus vidente. Un autre point essentiel noter et que les tudes du matre Allan Kardec ont mis en vidence, c'est que les fluides s'attirent en raison de leur similitude, les purs allant aux purs, et les mauvais recherchant les mauvais. De l cette consquence que, pour faire un change de penses distance, il est ncessaire que les correspondants soient peu prs au mme degr d'avancement moral. Cela tant donn, voici comment on pourrait expliquer les communications par la tlgraphie humaine : L'Esprit qui veut correspondre projette sa pense vers le but atteindre l'aide de la volont qui, nous le savons, est l'instrument dont les Esprits se servent pour manipuler les fluides. La pense ainsi mise en mouvement est attire par l'affinit fluidique du prisprit du correspondant. Elle se combine avec ce fluide, s'y photographie pour ainsi dire, et l'Esprit la peroit, si je puis employer
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cette comparaison, comme nous voyons une image dans une glace. Il va sans dire que ces explications donnes pour ce qu'elles valent, ne peuvent avoir d'autorit que si elles sont confirmes par l'enseignement gnral des Esprits. Ncrologie Mort de M. Elie Sauvage Tous les spirites connaissent le nom d'Elie Sauvage, l'auteur du beau livre intitul Mirette : nous avons lu cet ouvrage avec une grande satisfaction, l'homme de lettres qui l'a crit partageait nos croyances ; dans cette histoire charmante, il a retrac, avec une grande vrit, une partie des phnomnes spirites : sous cette plume on sent l'homme de coeur, l'tre qui a souffert, l'esprit qui aime le beau, le bien, le juste, en offrant ses frres en preuves des consolations puises la bonne source, celle de la vrit. Voici l'extrait de la dernire page de Mirette : La nuit qui suivit ce triomphe, le plus beau qu'il et remport dans toute sa carrire, Lucien tait peine endormi qu'il sentit son esprit s'chapper de son corps comme un prisonnier auquel on rend la libert. Mirette, sa compagne chrie et fidle, se tenait ses cts, la main appuye sur son paule, ses doux yeux dans ses yeux. Ils s'levrent insensiblement au-dessus de la terre, qui devint bientt comme un petit point noir au milieu de l'incommensurable ther. Ils voyaient partout, autour d'eux, dans une immensit sans limites, tourbillonner des myriades de plantes et d'toiles. Aprs un voyage dont ils ne purent apprcier la dure, ces deux navigateurs ariens abordrent une terre inconnue et merveilleuse o tout tait lumire, harmonie et parfums, o la vgtation tait si belle qu'elle diffrait autant de celle de notre globe que la flore des tropiques diffre de celle du Groland et des terres australes. Les tres qui habitaient ce monde perdu au milieu des mondes, ressemblaient assez l'ide qu'ici-bas nous nous faisons des anges. Leurs corps lgers et transparents n'avaient rien de notre grossire enveloppe terrestre, leur visage rayonnait d'intelligence et d'amour. Les uns reposaient sous l'ombrage d'arbres chargs de fruits et de fleurs, d'autres se promenaient comme ces ombres bienheureuses que nous montre Virgile dans sa ravissante description des Champs-lysens. Les deux personnages que Lucien avait dj vus plusieurs fois dans ses visions prcdentes, s'avancrent les bras tendus vers les deux voyageurs. Le sourire dont ils les embrassrent les remplit d'une joie cleste. Celui qui avait t le pre adoptif de Mirette leur dit avec une voix d'une douceur ineffable : - Mes chers enfants, vos prires et vos bonnes oeuvres ont trouv grce devant Dieu. Il a touch l'me du coupable et la renvoie dans la vie terrestre, pour expier ses fautes et se purifier par le feu de nouvelles preuves. Car Dieu ne punit pas ternellement, et sa justice est toujours temprc par la misricorde. La Revue n'est pas la feuille au jour le jour ; nos lecteurs la conservent dans leur bibliothque, parce que dans ce recueil, ils trouvent une vritable encyclopdie spirite ; le nom d'lie Sauvage restera donc dans les annales du spiritisme, comme celui des ouvriers de la premire heure. Nous trouvons dans les journaux le rcit suivant, triste et confraternel souvenir de cet honnte homme, on croit lire un enregistrement civil. Encore un nom d'auteur dramatique ajouter la liste funbre de 1871. M. Elie Sauvage vient de mourir Bois-Colombes. Son enterrement aura etc.. En 1835, il donna un volume, les Rayons du matin ; en 1836, il donne un drame, Julien l'vangliste puis, la Vestale, tragdie en cinq actes (1846) : enfin, dix autres pices en collaboration avec divers auteurs (1857), etc... vocation de lEsprit de Delie Sauvage B. Pouvez-vous venir notre appel ? Si cela se peut, pouvez- vous nous dire quelles ont t vos premires impressions en quittant la terre ? B. J'attendais votre appel, Messieurs et frres, merci. La mort est un vilain mot, et dsormais je vous
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conseille de dire : Notre ami un tel est all vers la lumire !... Vous direz la vrit dans ce qu'elle a de plus affirmatif : mon corps s'est dmoli comme un objet vou au travail de reconstructions d'autres vies terriennes, mais ma personnalit, mon moi, obissant la loi qui rgit les mondes, vit ici glorieusement. Oui, j'ai souffert, mes amis, et ne m'en plains pas ; la lutte a t longue et accentue, mon pauvre vtement de chair s'en allait sous le poids de la peine, seul l'Esprit rsistait. Aussi, lorsque le moment de sparation est venu, mon tre a tressailli joyeusement ; il restait une figure inerte, dfigure, sur un lit que les miens baignaient de leurs larmes, tandis que derrire ce tableau des regrets humains, je m'lanais l'aide de mon vtement fluidique, avec mon prisprit, vers les campagnes thres. Chez vous, j'tais un objet de tristesse, et maintenant, berc par les harmonies des cieux, parcourant l'espace avec une prodigieuse lgret, j'assiste au concert divin prcd par nos guides invisibles de la terre, mes spirites qui rayonnent de la souveraine beaut et de la divine bont. D. Pourriez-vous, Esprit bienheureux d'lie Sauvage, nous dcrire ces harmonies ? B. Amis spirites, je suis ici en belle et honorable compagnie ; celui que nous vnrions tous est prs de moi : comme il est doux d'entendre la raison, la logique et la science runies dans un groupe d'Esprits qui vous est sympathique ; je vais, d'aprs ce que je vois et entends, rpondre votre question. Ces choses, autour desquelles vos intrts gravitent, reprsentent l'infiniment petit des harmonies du monde de l'erraticit ; vos merveilles musicales imitent tout au plus ce que produit instantanment le sillage thr des Esprits travers les routes clestes et notre attention s'arrtant aux chants des sphres les voit dans l'infini moduler leurs symphonies prodigieuses, ensemble de sons rythms dont nous devinons, comme un cho, le motif sublime rgl par Dieu. Dans les groupes d'Esprits, dont nous visitons les stations dans les cieux sans limites, nous trouvons tous les types du beau pouss au sublime, nulle conception humaine ne saurait l'imiter, comme aussi nulle voix, si grande ft-elle sur la terre, ne saurait rendre les penses, le ton, la douceur de leur langage. En chimie, en physique, en mcanique, je regarde autour de moi et vois toutes les merveilles ralises ; mon corps fluidique est lui-mme une reprsentation en petit d'une mcanique qui rsout tous les problmes et, dans la majest du mouvement des systmes des voies lactes, dans ces innombrables soleils qui dvorent l'ther, je lis partout en lettres ineffaables : Cration, vie, rdemption. D. Nous qui dsirons la vie des Esprits, nous sommes actuellement plongs dans l'incertitude ! Quel sera le sort de la France, aura-t-elle son jour de rdemption ? R. Oui, amis, la rdemption est accorde aux mes qui savent assez armer pour s'unir, s'aider, chasser l'indiffrence et la vanit. L-bas vous vous dsolez, ne sachant ni vous estimer ni vous aimer, pourtant vous devez tre une puissance norme, si vous pratiquez la communaut de penses. Je me souviens d'une rflexion caractristique ; une dame passait sur la place de la Concorde, et, en regardant la statue qui reprsente la glorieuse ville de Strasbourg, elle ajoutait navement : Je ne sais pas pourquoi l'on conserve la statue d'une ville qui ne nous appartient plus ! Cette rflexion est d'une ignorance telle que tout mon tre tressaille douloureusement ; il y a l, la marque d'un oubli sauvage et froce pour ainsi dire, il y a la preuve que notre France mrite sa punition, car cette pense n'est pas isole. L-bas, en Alsace, en Lorraine, on souffre, car la chane est lourde et le mot de : La force prime le droit, leur est appliqu avec une nergie prcise et calcule. Vos frres vous tendent les bras parce qu'ils esprent, ils croient la vitalit de la France; leurs mes comptent sur les efforts individuels, sur l'entente commune des enfants d'une mme patrie pour les dlivrer du joug brutal de l'tranger. Esprez, mes amis, la peine viendra bientt !... ardente et calculant ses coups, elle forcera les vaniteux au recueillement, elle leur apprendra le vrai sens du mot fraternit. La France doit refaire son ducation et ses aspirations ; qu'elle claire ses enfants, qu'elle soit le foyer intelligent vers lequel les peuples doivent converger ; donnant ainsi un dveloppement inattendu la solidarit qui
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doit unir tous les hommes, nous vous apporterons notre appui spirituel, nous dcuplerons votre force morale, car, sachez-le, vaincre moralement ses ennemis est une loi spirite, ce doit tre tout la fois votre seule revanche et votre rdemption ; telle est l'opinion de vos frres de l'erraticit, le seul moyen qui puisse vous rendre les provinces de l'Alsace et de la Lorraine. Elie Sauvage. . Nous annonons nos abonns l'arrive dans le monde des Esprits de l'minent et sage Apollon Boltine, prsident de la premire socit de Saint-Ptersbourg ; dans un prochain numro de la Revue, nous aurons parler de cet Esprit distingu, et sans doute, nous aurons une nouvelle vocation insrer ici. Bibliographie Nous informons nos lecteurs que la Trilogie spirite par A. Babin, est en vente la librairie spirite qui l'expdie franco contre 3 fr. 60 cent.

Le secrtaire-grant : P.G. Leymarie

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Avril 1872
Phthisie et magntisme Sujet tir du journal le Magntiseur, paraissant Genve (Suisse). Numro d'octobre 1871 et janvier 1872. Nous avons trouv dans le rcit de la gurison d'une jeune et intressante phthisique, mademoiselle X..., la constatation bien prouve du dgagement de l'Esprit ; ici, ce phnomne s'oprait avec les lments d'une nature suprieure, avec une incarne dont M. L., magntiseur de grand mrite, dit : Avec elle, on n'tait plus sur la terre, on se trouvait dans l'immensit, on voyageait dans les espaces invisibles, comme les mes des morts qui ont dj abandonn notre plante et qui vivent de la vie spirituelle dans l'ther. Nos lecteurs, aprs ce prambule, vont sans doute se dire : M. L. est un spirite convaincu ? Eh bien ! non, M. L... se dfend ; il craint qu'on ne le prenne pour un des ntres. La suite de ce rcit le prouvera. En tous pays, il y a bien des savants qui partagent cet ordre d'ides ; tout en agissant et parlant spiritement ils ne veulent pas, aux yeux du monde, en avoir la qualification ; c'est une question de prjugs. Tels sont les adeptes de Mahomet : de par le Coran, le vin est un poison, ceux qui boivent publiquement cette liqueur sont mprisables ; mais chez eux, loin des profanes, ils se grisent en conscience !... Nous allons substantiellement raconter la gurison de mademoiselle X..., afin de pouvoir ajouter les rflexions que nous a suggres ce fait remarquable. Nous avons tous d assister une fois en notre vie aux phases successives et souvent si dramatiques de cette trange affection. L'histoire nous parle de quelques grands hommes dont les facults intellectuelles sont dveloppes par la phthisie, et qui ont produit des oeuvres de premier ordre. Ces gnies prcoces semblent marqus par la mort, l'exubrance de leurs facults, l'impression qui se dgage de leurs oeuvres, l'intrt qu'ils excitent, tout en un mot semble dire : ces incarnations sont passagres, l'lment spirituel dvore l'lment corporel, elles se transforment pour prendre le vtement fluidique de l'erraticit. Mademoiselle X... semblait aussi, dans les lans de son ardente et vive pense, ne pas appartenir notre monde. Trois sommits mdicales, les docteurs Trousseau, Rayer et Marjolain, ne pouvaient arrter cette consomption organique, lente, mais active, et le magntiseur, M. L., ne fut appel qu'en dsespoir de cause ; il constata un grand amaigrissement, une maladie de poitrine physique et nerveuse, obissant aux impressions d'un Esprit thr, toux violente et vomissement de sang. La lutte fut ardente entre cette jeune personne si vive, si impressionnable et changeante, tendances spirituelles si rsignes mais demandant un prompt dgagement, et le magntiseur clair qui voulait rattacher la terre cet tre idal, et vaincre une cause morale et invisible. Cet tat pathologique offrant tour tour des abattements ou des esprances soudaines, il fallait, dans ce cas o l'organisme atteint dans ses profondeurs ne permettait pas la cicatrisation des tubercules, arriver donner d'abord le calme intrieur et un bien-tre inaccoutum, en se rendant matre de cet Esprit auquel la matire tait soumise. Aussi M. L. provoqua-t-il successivement le sommeil et le somnambulisme magntique, afin d'avoir sous sa volont et sous sa dpendance, l'me rebelle la magntisation ordinaire ; il voulait ainsi employer cette force morale, pour l'aider faire circuler activement le principe vital ; en conduisant ce fluide gurisseur sur les poumons, il pouvait les cicatriser, les faire ragir sur eux-mmes, soit par leurs contractions incessantes, soit par le retour plus actif de l'acte de respiration , par consquent de la circulation. Il lui fallut trois heures de luttes pour vaincre la nouvelle endormie ; par sa volont, elle imprimait des secousses nerveuses intrieures, elle ragissait ainsi contre le fluide envahisseur et se dgageait constamment ; enfin, aprs une inspiration profonde elle se dclara vaincue et s'tendit comme une morte ; elle tait raide, livide, la respiration tait nulle, la vie semblait l'avoir abandonne. La famille atterre la crut morte. Des insufflations chaudes firent circuler le sang, et l'Esprit qui
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venait d'tre initi aux impressions de la vie future, obissant dsormais la volont d'une autre me, disait : - Que voulez-vous ? - Que vous viviez. - J'obirai, mais c'est cruel ! Le somnambulisme tait, ds lors, le seul agent qui pt conserver l'quilibre entre l'esprit et le corps, le repos forc qu'il impose aux organes lui permettant de fortifier l'lment matriel. M. L. n'ayant alors devant lui que la maladie organique pouvait attacher toute son intelligente ingrante sur le principal agent de l'Esprit, sur le systme nerveux. Naturellement la phthisique passa du somnambulisme l'tat de sommeil magntique, tat d'inertie complet du corps, par le dgagement de l'Esprit pouss tel point, que le magntiseur lui-mme n'obtint plus de rponse. Ds lors, l'apptit revint, les quintes de toux disparurent, les tubercules moins nombreux se cicatrisrent, la gurison tait visible, la mdication spirituelle avait rappel la vie dans tous les organes ; cet tat constat comme un cas insolite par MM. Trousseau, Rayer et Marjolain, qui ignoraient le genre de mdication employe, permit bientt mademoiselle X... des promenades rptes ; elle annona mme dans une magntisation, et lorsqu'elle passait du somnambulisme l'tat d'extase, que M. L. la gurirait compltement le 25 mai suivant. Cette prdiction se confirma. La belle et intressante jeune fille put enfin monter cheval, et, dans une de ses promenades, seule avec M. L., elle lui dclara qu'elle aimait un cousin, l'me de son me, qu'elle ne voulait tre qu' lui ; son pre voulait la marier un autre parent, mais elle aimait Dick. Elle ajoutait : Vous qui tes mon second pre, car je vous dois la vie, arrangez tout. Mademoiselle X... pousa Dick. Depuis, elle a eu plusieurs enfants sans cesser de jouir d'une parfaite sant. Ainsi une belle et admirable nature peut avoir une peine spirituelle, un secret intime qui altre et dtruit graduellement l'organisme, par l'introduction de germes empoisonns. L'Esprit est donc une puissance qui vivifie ou corrompt, selon que son contact est pur ou impur ; quel avertissement pour les praticiens, quelle leon pour les matrialistes qui ne veulent pas, dit M. L., admettre une force qu'ils n'ont pas trouve sous le scalpel. Aussi, leur demande-t-il ce qu'ils feront, dans un cas o les fonctions de l'organisme sont suspendues ou mises en jeu par la cause premire qu'ils nient ? Comment lutteront-ils avec cette force essentielle qui ne se palpe et ne se pressent pas l'aide du pouls dont les battements sont les mmes, avec le toucher d'une peau qui ne mentionne pas la fivre ? Pourtant, nous l'avons vu dans le rcit qui prcde, il y a un volcan sous cette apparente placidit, la vie est d'autant plus active qu'elle parat endormie : c'est une activit qui donne la vie ou la mort, selon la direction qui lui est imprime. M. L., le magntiseur pour lequel le titre de spirite serait, parat-il, un grand malheur, une bien grande affliction, dveloppe dans son rcit, non seulement toute la thorie fluidique des adeptes d'Allan Kardec, mais encore des scnes o se droulent les ides du matre sur le dgagement magntique et somnambulique de lEsprit ; aussi sommes-nous tonns des restrictions de ce gurisseur intelligent, qui n'admet pas la communication des morts avec les vivants. M. L. Figuier sur lequel il s'appuie avec complaisance, n'admet les relations extra-terrestres que pour les Esprits suprieurs tels que le sien ; M. L. affirme ngativement cette possibilit. Il faut pourtant s'entendre ; si mademoiselle X..., dans le sommeil somnambulique, se trouvait dans un tat d'extase tel que ses yeux aient pu traverser les obstacles ; si dans l'tat d'exaltation qui en est la suite, elle voyait les grandeurs innommes ; si, dans ce voyage sublime, son me s'affaissait devant un magnifique spectacle, si, calme et souriante, elle s'crie : - Me voil !... me voil !... Prenez-moi !... C'est que son Esprit est en rapport direct avec les amis invisibles ; tous ces mots et ces penses sans suite pour nous, qui ne voyons pas les acteurs invisibles de ce drame intime, doivent avoir un sens ; et puisque M. L. reconnat la personnalit de l'Esprit, il ne peut supposer que l'me dgage d'une personne aussi distingue, aussi intelligente que mademoiselle X..., puisse ne pas trouver dans l'erraticit des mes soeurs, et pour le moins aussi avances. Ici le corps tait inerte, et si un lien
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d'une extrme tnuit donnait seul au visage une expression immatrielle, c'est que la communication fluidique avait lieu. Si l'Esprit d'un incarn peut aller trouver les invisibles, si vous voyez une phase terrestre de ce spectacle vrai et concluant, pourquoi le dsincarn ne viendrait-il pas par un moyen similaire, nous donner les conseils dont nous avons tous un si grand besoin ; malgr toutes ces affirmations illogiques, nous trouvons dans ce fait cette vrit : La communication spirituelle entre les invisibles et un sujet en extase dont l'me semblait s'chapper. M. L. le dit en toutes lettres ! Certes, avec des arguments pareils, cette thorie de la non croyance aux communications entre incarns et dsincarns ne fera pas beaucoup d'adeptes, mais elle aura involontairement excit les lecteurs rechercher ces communications instructives et consolantes, que des millions de personnes reoivent de leurs chers dsincarns. Remarquez que dans notre opinion, comme dans l'opinion de tous les spirites, le magntiseur est celui qui pratique le magntisme, magntiste se dit de quiconque en adopte les principes. On peut tre magntiste sans tre magntiseur ; mais on ne peut tre magntiseur sans tre magntiste. Le magntiste, bien distinct du magntiseur, n'admet pas l'existence de l'me, il explique tout par la seule action du fluide magntique ; les spirites, au contraire, acceptent le magntisme, science qui leur a prpar les voies ; reconnaissants, ils recommandent aux adeptes cette lumire qui complte leur croyance. Autre particularit : le magntisme honni, il y a quelques annes, est entr l'acadmie sous le patronage d'un mot : l'hypnotisme !... Actuellement, il rpudie le spiritisme et ne donne, pour appuyer ses raisons, que les arguments dont on se servait contre lui, avant son acclimatation sous la coupole de l'institut. Non, la nature ne nous a pas dvoil toutes ses surprises, et le Spiritisme n'est qu'un pas en avant dans la recherche des vrits et des lois ternelles ; en enseignant que le magntiste, le magntiseur ou le mdium, ne sont que des intermdiaires du vhicule fluidique de l'Esprit, il nonce une vrit vulgaire aujourd'hui, puisque de son application raisonne, on sait la premire preuve s'il existe un principe morbide matriel, ou bien si la cause du mal rside plus haut et vient d'influences spirituelles ; il est clair que dans ce dernier cas, les moyens curatifs du magntiste ne peuvent empcher d'autres effets de se produire, ds le moment o il n'a plus d'action sur une influence spirituelle, la situation morale du malade tant la seule cause de ces phnomnes varis. Les magntistes ont la prtention de n'agir qu'avec des molcules matrielles, tandis que leur Esprit produisant inconsciemment un effet magntique spirituel, les fait agir spiritement sans le savoir. Nous regardons avec certitude comme une varit des phnomnes spirites, toute action magntique suprieure qui, represente sur terre par le magntisme, agit sur un sujet humain, conscient ou inconscient, extatique ou l'tat de veille. Ces vrits surabondamment dmontres par Allan Kardec et ses disciples, prouvent aussi qu'un tre invisible, aprs avoir envelopp et satur de son fluide le sujet sur lequel il veut produire des effets prvus, le met dans l'tat de possession en rompant jusqu' un certain point son libre arbitre ; comme dans la magntisation, il y a, dans ce cas, fascination, tat d'inertie, exaltation et tension des facults intellectuelles, parfois rsistance. Donc, il y a communication des morts avec les vivants. Le phnomne produit par un habile magntiseur, mais aprs une lutte longue et pnible, n'est que l'imitation grossire des moyens employs par nos amis invisibles pour obtenir sans effort le mme rsultat. Quand on connatra mieux le rle capital que jouent les affinits fluidiques dans tous les genres de mdiumnit, on pourra mieux dfinir l'essence si pure du magntisme spirituel venant des tres de l'erraticit ; on apprciera mieux le magntisme humain employ par les Esprits pour servir de conducteur leur fluide. Alors seront bien classes toutes les aptitudes personnelles des diverses catgories de mdiums gurisseurs. Aucun parmi eux n'est universel, tel gurisseur ne pouvant agir que dans certains cas bien dtermins, et par l'assimilation fluidique entre le souffrant et le mdium : un tel, frle et dlicat, impressionne un colosse, tandis qu'une nature robuste est vaincue par un pauvre petit enfant sans force que la maladie treint. A plus forte raison, quelle action efficace dans la plupart des cas, peut avoir le fluide humain du magntiste, si infrieur au fluide rparateur et pur de nos chers invisibles ; l se trouve prcisment l'insuccs continu des adeptes de cette cole
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matrialiste ; ils ne croient pas la vie ternelle de l'Esprit, et ce grand inconnu dont ils ne savent pas se servir, annihile toutes leurs donnes scientifiques. Une autre fois, nous reprendrons le dveloppement de cet intressant sujet d'tude qu'Allan Kardec a su rendre familier ses lecteurs. Insensiblement la lumire se fait, bientt le magntiste entrain par le magntiseur prendra la place de ce dernier qui sera devenu spirite, tout dans la nature doit obir cette voie de succession, cette loi d'ascension dans le progrs continu. Malgr certaines rticences, le magntisme n'est qu'une varit du Spiritisme, auquel il est riv comme l'est l'enfance la virilit ; il forme avec lui deux anneaux de cette chane qui lie toutes les branches de la science humaine dans la recherche de l'inconnu. Dsavouer le Spiritisme, c'est mconnatre un frre plus avanc et rejeter un sens plus exquis des choses et des tres. En somme, ne vient-il pas nous ouvrir les arcanes de l'invisible, o la vie s'tale avec une prodigieuse fcondit. Varits Nouvelle mthode exprimentale ; mdiumnit aux miroirs Perusini Le journal les Annales du Spiritisme, en Italie, contenait, dans le numro du 1er janvier dernier, une lettre de M. Achille Perusini (de Battaglia, prs Padoue, vntie italienne), qui exposait une nouvelle mthode d'exprimentation. Ce nouveau procd est trs important, parce qu'il offrirait la moiti des exprimentateurs le moyen facile d'entrer en communication directe avec les Esprits, l'aide de la vision naturelle et sans instrument d'optique perfectionn. Les spirites ont pu pntrer dans le monde invisible, en dduire quelques lois et en faire l'application constante dsormais, selon M. Perusini, nous possderions un systme de manifestations exceptionnel, qui, en tant accessible tous, nous promet d'importantes dcouvertes prvues par les amis invisibles. Voici, en substance, ce qu'crivait M. Perusini au journal des Annales du Spiritisme, dit Turin, Italie : Le 7 mars dernier, E. D. F., se communiquant en rve au mdium, lui prouva qu'avec une combinaison de miroirs, on russit rendre visible l'Esprit qui veut se manifester ou que l'on voque : nous avons obtenu, par un autre mdium magntis, la confirmation de ce fait, et nous ne devons pas reculer devant son exposition, dt-on tre tax d'homme ridicule par les personnes trangres aux manifestations spirites. Donc, d'aprs l'ordre des Esprits, nous fmes de nouvelles expriences, pour savoir si le rve du mdium n'tait pas le reste d'une impression prmdite ; n'ayant pas russi, ce ne fut que le 13 juillet 1871 que le mdium E. D. F., dont la sant est dlicate, fut surpris dans le sommeil magntique par une toux qui, aprs l'avoir veill, le laissa plong dans une faible somnolence. Son regard tait attir par un verre contenant quelques gouttes d'eau. Tout coup, il s'cria : Otez ce verre de l ! Il voyait une figure qui le menaait. Avec l'aide de l'autre mdium, nous demandmes si nous devions essayer avec E. D. F. l'exprience sur la mdiumnit au verre d'eau ; la rponse affirmant que le mdium devait s'y soumettre sans crainte, E. D. F. prit le verre dans sa main pour y apercevoir l'image de son pre, celle d'autres personnes, puis enfin se reproduisit la figure menaante dut premier Esprit. Ce fait prouve que le mdium voit sans ides prconues ; il sert pleinement, du reste, confirmer ces phnomnes obtenus simultanment dans diverses localits : ils sont donc le produit d'une cause, d'une loi constante et non de l'hallucination de l'exprimentateur. Remarquons aussi que, dans la premire exprience, E. D. F. ignorait les visions qu'il devait obtenir, puisqu'elles apparurent subitement. Le 29 juillet suivant, E. D. F. tant magntis, ne peut dire un mot, il est de nouveau menac par l'Esprit qui lui rappelle sa prdiction, celle de le troubler pendant quelque temps. Eveill et mis en communication avec son pre par l'criture, celui-ci nous conseilla de prendre deux miroirs de la grandeur du quart d'une feuille de papier ordinaire, de les unir en angles et de mettre entre eux un verre d'eau, puis d'attendre patiemment ; l'effet produit serait la vision des Esprits que, s'ils taient de ceux avec lesquels on ne veuille pas se mettre en rapport, la force de notre volont, accompagne
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de passes magntiques de rpulsion, suffirait pour loigner leur image. Le 2 aot 1871, mes miroirs tant disposs, j'essayai une exprience avec un nouveau mdium dou de quelques degrs de facult voyante, mais ignorant compltement le but de l'appareil et mme la possibilit de la vision des Esprits. Sur mon invitation de regarder le verre, et quoique veill, quelle ne fut pas sa surprise en y voyant se succder diverses figures. Nous obtnmes successivement des effets remarquables par d'autres expriences ; on voyait dans le miroir les tableaux de nombreuses actions allgoriques et relles. Dans la mme journe, je me rendis auprs du mdium E. D. F., et dans l'appareil se prsentait aussitt la figure de l'Esprit obsesseur ; c'tait un carabinier, dont les vtements se refltaient aussi distinctement que l'image d'une personne vivante ; l'une de ses mains imitait sur l'autre le dsir arrt de voir le mdium crire ; sur le signe ngatif de celui-l, l'Esprit ouvrit les lvres, et E. D. F. entendait ces mots : Faites-moi donc crire avec A... , mdium auquel il s'tait communiqu ; devant un autre signe ngatif, l'Esprit manifesta sa colre, et, aprs l'avoir engag venir dans les cercles ordinaires et ne plus troubler le mdium, nous enlevmes l'appareil. E. D. F. tait trs agit ; c'est un jeune homme dont l'enfance fut une longue souffrance physique ; le Spiritisme seul a pu le soulager moralement et physiquement. D'autres expriences nous ont prouv que l'une des lois qui rglent ces phnomnes, et la plus importante, tait l'aptitude spciale du mdium : dans diverses circonstances, nous avons obtenu les mmes phnomnes avec d'autres mdiums ; il semblerait, d'aprs mes remarques, que la moiti des exprimentateurs possdent cette facult, mais j'ajoute que mes expriences ont t faites avec des sujets dous de quelques degrs de facult voyante ; pourtant, des mdiums crivains, et mme des personnes trangres au Spiritisme, ont obtenu le phnomne de vision sans savoir qu'elles y fussent aptes ; il semblerait donc que le manque de foi et la crainte de ne rien obtenir puissent seuls empcher cette mdiumnit. La vision s'obtient souvent sans le verre d'eau, mais elle russit plus compltement avec tout l'appareil ; c'est plus facile et plus distinct. Nous le laissons ou nous l'enlevons, suivant les conditions physiologiques de l'organe visuel du mdium, et d'aprs l'avis de nos guides car souvent l'exprimentateur bien dou voit la premire sance ou peu d'instants aprs ; d'autres attendent plusieurs poses pour voir dans la glace se former de petits nuages vagues, qui prennent, comme dans le verre d'eau, progressivement des formes, et enfin, aprs des essais renouvels, des figures distinctes et nettement dessines ; d'autres ne voient se rpter que la mme preuve. Il nous est conseill de cesser, aprs 15 minutes d'preuves inutiles ; l'image ne se prsente pas toujours dans le miroir fix devant le mdium, mais souvent dans celui qui le reflte, comme aussi quelquefois dans le verre. Parfois elle parat avec des couleurs naturelles, ou bien comme une photographie ; ce sont ou des figures, ou des objets qui n'existent pas dans le lieu des expriences, ils sont mme parfaitement inconnus des mdiums, mais dcrits dans leurs infimes dtails, ce qui prouve que ces images ne sont pas toujours fugitives. Le voyant possde toutes ses facults, il parle, raisonne, et n'est ni magntis ni hypnotis, il voit avec ses propres yeux des objets ou des personnes inattendues qui lui font pousser des cris d'exclamation et de surprise profonde. Tout cela est donc rel, vrai, visible, sans hallucination, sans qu'il soit possible de douter de ses sens. Les miroirs dont je me sers ont 0,19 centimtres de haut, 0,14 centimtres de largeur ; on les double de carton recouvert de papier noir rabattu pour former une petite bordure sur le miroir, puis on les runit avec un lisr de toile qui permet de les fermer l'un contre l'autre comme un livre ; ainsi, ils sont maniables et peu gnants. Remarquons qu'un appareil de plus grande dimension offre des mages plus grandes. Ce phnomne n'est pas chose nouvelle ; Nostradamus fit ainsi voir Catherine de Mdicis le premier des Bourbons qui devait rgner en France, et Cagliostro, par le mme moyen, obtenait la vue des Esprits voqus. Chez les Arabes, cette coutume est en vigueur actuellement, ils regardent aussi soit dans l'eau ou le fond d'un puits, etc., etc.
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Mais ce qui affirme une intelligence trangre au mdium, c'est que le mdium qui ignore les conditions du phnomne et le phnomne lui-mme, nous dirige, nous qui avons expriment longuement avec l'aide des communications et, lorsqu'ils dtaillent une personne ou une chose que nous ne connaissons pas, nos informations viennent corroborer pleinement leur dire. Il est donc temps dsormais de soumettre ces faits, vieux comme le monde, des expriences suivies et bien ordonnes, mais en cartant avec nergie toute ide des superstitions qui les ont accompagnes partout ; nous devons chasser l'ombre et le mystre pour les exposer au grand jour, afin que nous puissions tous les examiner et les juger pour ce qu'ils sont rellement, c'est--dire une simple proprit de l'me humaine, un moyen nous donnant la certitude des rapports qui existent entre les deux vies, ou pour mieux dire entre les deux tats de la vie humaine. Il faut enfin se persuader que la vie humaine n'est qu'un instant dans la vie ternelle de l'Esprit, et la suite de nos tudes fera admettre par tout le monde, cette vrit incontestable en expliquant et en produisant d'autres phnomnes spirites, nous pourrons bientt entrevoir le jour prochain o notre doctrine sera gnralement accepte par les habitants de ce globe. C'est ainsi que les prdictions des Esprits se ralisent journellement ; ils ont promis de nouveaux genres de mdiumnit, pour nous dvoiler plus facilement la vrit des manifestations spirites, et tous les effets obtenus en peu de temps nous font esprer que les miroirs comme les tables typtologiques ou psychographiques, seront bientt entre les mains de tout le monde. Quelques-uns ne verront rien, ressemblant en ceci aux personnes qui n'ont pu crire ; d'autres auront en eux et par la nouvelle mdiumnit, des lments de conviction qui ne leur permettront plus de douter, moins qu'ils ne doutent d'eux-mmes, etc. Nous remercions M. A. Perusini et pour sa lettre fraternelle et amicale, et pour la relation du phnomne qu'il a tudi comme un homme intelligent et un travailleur infatigable : des partisans de la doctrine tels que lui, peuvent seuls bien attaquer le scepticisme, et lui porter des coups d'autant plus srs, que notre correspondant demande la lumire et toujours la lumire. Tous les groupes peuvent facilement essayer cette mdiumnit au verre d'eau et au miroir, nous serons heureux de connatre le rsultat de leurs expriences, comme aussi leur opinion sur cet intressant sujet. Me Boudin, de Genve, nous a donn des communications de premier ordre avec sa belle facult de mdium au verre d'eau. Nous aurons, il faut l'esprer, enregistrer des dictes mdianimiques au moyen du miroir de M. Perusini. Correspondance Essais de Photographies d'Esprits. Une fte spirite M. Pommis et M. Lomon nous envoient un spcimen de photographie d'Esprit, qu'ils ont obtenu Toulouse chez le photographe M. Gendre ; l'image n'est pas parfaite, mais nos amis y voient une esprance de russite complte, et la preuve que ce phnomne, produit chaque jour en Amrique, est une ralit. Bientt, il faut l'esprer, des spirites srieux et instruits, tels que ceux de Toulouse, aprs avoir obtenu de bons rsultats, ne nous laisseront plus que le soin de gnraliser ces manifestations. D'un autre ct, M. Marc Baptiste nous envoie le compte rendu d'une fte spirite que nous donnons in extenso. Ce rcit intressera nos lecteurs. 24 fvrier 1872. Messieurs et chers frres, Nous vous avions annonc une runion spirite Gaillac, pour le 20 de ce mois : Toulouse, Montauban, Cordes, Carmand se sont fait reprsenter. Le cercle de la morale spirite de Toulouse avait envoy neuf de ses membres, parmi lesquels des mdiums parlants, crivains, voyants. Le digne prsident du cercle, M. Pommis, malgr son tat maladif habituel, n'a pas craint de s'exposer faire un voyage assez pnible, cause des heures auxquelles il devait tre effectu. Avec lui nous citons : Madame Cayrel, mdium voyant ; madame Prieur, mdium parlant ; M. Crabos, mdium
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parlant ; MM. Lomon, Bourgarel, Gendre et Pommis, mdiums crivains ; MM. Manent et Giroussens, membres assistants. Montauban tait reprsent par M. Parmentier, mdium crivain, et M. de Caseneuve. Cordes avait dlgu : mademoiselle Clmence X..., mdium crivain, depuis mdium voyant, selon la prvision donne Gaillac par Allan Kardec ; madame X..., mre du mdium qui prcde ; MM. Montfort, Privat, Delsol. Carinand avait envoy : M. le docteur Camboulives, maire de Carmand, magistrat populaire, qui trouve dans le milieu, o il est plac, les lments d'un nouveau groupe spirite ; M. G..., notaire, et votre serviteur. Enfin Gaillac nous offrait : mademoiselle Blanche Blanc et MM. Blanc et Miguel ; vous le voyez, les mdiums ne manquaient pas cette fte de famille du Spiritisme. Nous avons tous trouv dans M. Blanc les marques de la plus cordiale sympathie et des tmoignages de fraternelle affection que peuvent seules faire natre les ides spirites, jointes un caractre comme on serait heureux d'en possder. Cette manire d'agir de l'un de nos meilleurs spirites, faisait dire l'un de nous, propos du dsintressement de notre frre et ami : Cest le dvouement fait homme. Les essais photographiques ont commenc vers une heure aprs midi pour finir quatre. Un groupe a t fait de tous les assistants en souvenir de la solennit fraternelle qui nous runissait. Cette ide, due l'initiative de M. Pommis, nous rappellera, j'en ai la conviction profonde, une date heureuse pour la propagation de notre bien-aime doctrine dans notre rgion. Inconnus les uns aux autres, nous n'avons pu fraterniser comme nous l'aurions voulu ; mais cette reproduction de ttes o vibrent les mmes penses dans une communion absolue, quant aux principes, nous rappellera que, si comme hommes nous ne nous connaissons pas encore, nos mes ont les mmes aspirations, et nos coeurs battent l'unisson, en appelant le progrs et le rgne universel de Dieu. Nos essais se sont poursuivis sans succs apparent d'abord. Cependant, trois diffrentes reprises, M. Parmentier, au moment de la pose, a vu dans l'objectif la figure d'un Esprit qu'il a dsign et dont il a donn le signalement, confirm par madame Cayrel, mdium voyant du Cercle de Toulouse. A chaque pose nouvelle, le mdium voyant constatait la prsence d'un ou de plusieurs Esprits ct de celui qui posait. Evidemment, ces chers disparus venaient l avec le ferme dsir de faire reproduire leurs traits pour affirmer encore davantage, s'il est possible, ceux qui les ont pleurs et qui les pleurent encore, leur prsence auprs d'eux, et leur montrer combien ils sont touchs du souvenir qu'on leur conserve. Le dsir des incarns et des dsincarns tait manifeste ; quelle chose pouvait donc s'opposer la reproduction de ces tres chris ? Ltude et l'exprience seules nous l'apprendront plus tard. Les Esprits consults ont dit, les uns, que cela tenait la brivet de la pose ; d'autres, au manque de soleil. Enfin, d'essai en essai, des ttes fluidiques se sont montres sur la plaque audessus des ttes charnelles. C'tait une victoire, encore incomplte il est vrai, mais d'un excellent augure pour l'avenir. Chacun de nous a remerci Dieu du fond de son coeur, et a prdit notre ami, M. Blanc, un succs complet courte chance. Le Matre a bien voulu nous fortifier de sa prsence dans ces essais. Son apparition a t constate par madame Cayrel. Vers cinq heures a commenc la sance spirite, prside par M. Pommis. Je ne voudrais pas blesser la modestie de notre excellent frre, mais il s'est acquitt de cette tche difficile avec une aisance et une fermet au-dessus de tout loge. En dehors des spirites prsents, l'assistance tait nombreuse. Cinquante soixante personnes remplissaient le salon de M. Blanc. L'administration, la magistrature, le barreau y taient largement reprsents. Des dames, en certain nombre, et des habitants de la ville compltaient la runion. Plusieurs communications ont t obtenues par les mdiums crivains prsents. Avant la lecture de celles-ci, nous avons entendu madame Cayrel, le mdium parlant et voyant dont je vous ai dj parl. Sa voix mue nous a fait entendre une dissertation morale des plus touchantes, la suite de laquelle, sur la demande du prsident, elle a nomm les Esprits prsents la sance, parmi lesquels elle a encore constat la prsence du Matre. Elle a aussi signal la prsence d'un Esprit souffrant, auquel M. Pommis a adress quelques paroles
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de consolation et d'encouragement. Alors a commenc une scne comme vous devez en voir souvent dans les runions, mais que, pour ma part, je n'avais jamais vue. L'Esprit parlant par la bouche de M... (je regrette vivement de ne pas savoir son nom) a mu profondment toutes les personnes qui n'apportaient pas avec elles un parti pris de dnigrement. Je ne me chargerai pas de vous en rendre compte, me contentant de vous dire que, pour toute personne dsintresse, c'tait le plus touchant des spectacles. Nous avons encore entendu un Esprit souffrant par la bouche d'une darne, mdium parlant du Cercle de Toulouse. Toujours la mme nergie que chez le prcdent mdium. Puis est venue la lecture des communications crites, trs remarquables tous les points de vue. M. Parmentier, de Montauban, M. Lomon, de Toulouse, et d'autres mdiums du mme cercle, ont donn lecture des dissertations obtenues, toutes empreintes du mme cachet de profondeur et de vrit. M. Pommis a pris alors la parole, et, dans une improvisation que je ne qualifierai pas, dans la crainte de blesser sa modestie, il a tabli les bases de la doctrine, avec une grande solidit d'argumentation ; avec le calme et la srnit d'un professeur dans sa chaire, il a montr le Spiritisme sous son vritable jour. Il a t cout avec le plus profond recueillement par tous les assistants. La sance termine, nous comptions nous retirer aprs avoir accompagn la gare nos frres de Toulouse, mais la premire sance, si bien remplie, avait excit chez plusieurs personnes le dsir d'assister une seconde. Les spirites prsents se firent un devoir de se mettre leur disposition. Une seconde runion eut donc lieu dix heures du soir, et se prolongea jusqu' minuit. Des dames et les personnes les plus considres de la ville y assistaient ; les communications parles ne pouvant plus se produire faute d'instruments, plusieurs dissertations crites furent obtenues par M. P... et mademoiselle Clmence X.... (du groupe de Cordes). Enfin, aprs une journe si bien remplie, il nous fut donn d'aller prendre un peu de repos. Je ne dois pas oublier de mentionner un mdium mcanique de Gaillac, qui, n'ayant aucune notion d'criture, a pu crire la premire sance ; la mdiumnit s'est rvle ce soir-l chez plu sieurs personnes non encore spirites, notoirement deux dames, dont l'une a crit trs lisiblement une demipage environ ; l'autre a trac des caractres sans signification : excellents mdiums pour l'avenir. J'ai vu un monsieur qui faisait tous ses efforts pour empcher son crayon de se mouvoir ; c'est un mdium incrdule. Un autre, un ami de M. Blanc, et ceci constitue un phnomne des plus rares, aprs avoir pris un crayon et fait une vocation, s'est senti comme foudroy !... Son incrdulit seule a reu une atteinte dont elle ne se relvera pas. Il a protest qu'il ne toucherait plus un crayon de sa vie. Esprons qu'il reviendra sur cette dcision un peu justifie, il faut en convenir, par le terrible choc qu'il a reu. Ce monsieur nous promet, dans un avenir prochain, d'tre un mdium des plus utiles. Ainsi s'est termine cette journe du 20 fvrier. Beaucoup de personnes Gaillac, ne connaissant le Spiritisme que de nom, s'en font maintenant une ide moins confuse. On peut bien, l'occasion, touffer de petits rires en prsence de manifestations qui ne sont pas toujours concluantes ; mais quand on a du coeur, ce qui ne manque pas aux personnes qui ont assist nos sances, on ne saurait rire longtemps. En pensant ce crayon dirig dans la main du mdium par un de ces chers disparus auxquels on tient le plus en sentant soi-mme cette impulsion, alors mme que les caractres tracs n'ont aucune signification, peut-on pas se dire : Est-ce un pre, une mre, une soeur, un frre disparus qui viennent ainsi chercher un moyen de communication prs de ceux qu'ils chrissent ? A l'tat de dsincarns, l'amour augmente d'autant plus, qu'on en comprend la puissance et la source purement spirituelle. En somme, bonne journe, dont les rsultats seront dus l'initiative de notre frre Blanc, le dvouement fait homme. En allant Gaillac et en revenant de cette ville, sur l'invitation de notre frre Montfort, je me suis arrt Cordes o j'ai assist une sance du groupe. Faut-il vous rpter ce que je vous disais nagure sur le compte de notre ami ? C'est un vritable aptre. 28 fvrier. Notre ami, M. de Casenave est dans la douleur la plus profonde. Sa mre, qu'il a trouve trs souffrante son retour de Gaillac, est dsincarne avant hier 26. Une lettre de lui, et une de M. Parmentier, m'en ont inform hier. Si quelque chose peut adoucir la douleur de notre ami, c'est la
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certitude bien acquise de l'heureux tat dans lequel se trouve celle qu'il vient de perdre. Je lui ai crit ce matin tout ce que mes bons guides m'ont inspir pour calmer cette peine laquelle bien peu peuvent tre compares. Il m'a pri d'annoncer son malheur Paris, ainsi qu' tous nos amis. Je m'acquitte de ce devoir en transmettant de frre frre cette communication douloureuse. Si notre ami souffre cruellement, que serait-ce s'il n'tait pas spirite ? Tout vous de coeur, Marc Baptiste. Rflexions sur l'action fluidique humaine 25 novembre 1871 Messieurs, Je vous prie d'agrer mes sincres remerciements pour m'avoir procur l'avantage d'entrer en relations avec M. Marc Baptiste. J'ai prouv par moi-mme qu'il mrite, tous gards, les loges que vous en avez faits. C'est un esprit juste qui travaille avec autant de modestie que d'ardeur persvrante au bien de ses semblables et au progrs de notre doctrine. Servi par des hommes de ce caractre, il n'est pas tonnant que le Spiritisme marche aussi rapidement et la meilleure rponse faire ses dtracteurs, c'est de leur montrer de tels exemples. Nous entrmes en relations le 15 octobre dernier, et nous fixmes les jours et heures o nous essaierions de correspondre par la tlgraphie humaine. Je ne vous parle pas des rsultats, parce qu'ils sont, du moins ostensiblement, tout fait ngatifs. Nous attendons avec patience et une confiance inbranlable que le travail fluidique prparatoire soit achev. Entre-temps, nous changeons nos penses par la voie ordinaire, et je n'ai qu' me louer de cette correspondance. Par ses aperus judicieux, par la communication qu'il a bien voulu me faire des dictes d'Allan Kardec, j'ai t amen faire quelques rflexions sur le fluide spirituel ou semi matriel. Je prends la libert de vous les soumettre, les copiant textuellement dans une lettre adresse M. Marc Baptiste, le 15 novembre dernier. Les considrations scientifiques contenues dans votre dernire missive n'ont pas t non plus trangres l'inspiration de ce travail. Je n'ai fait, pour ainsi dire, que recueillir et rendre, sous une forme plus ou moins bonne, les penses que je recevais d'ailleurs. En vous les envoyant, je ne fais donc que restituer au fonds de la doctrine ce qui lui appartient, bien heureux si, pour tant de mtal prcieux que j'ai reu, je rends une monnaie qui ne contienne pas trop d'alliage. En rponse votre dpche du 26 octobre, que je n'ai connue que par votre lettre, voici quelques considrations sur l'action fluidique qui m'ont t suggres par la lecture rflchie et plusieurs fois rpte de la communication que vous avez eu l'obligeance de me transmettre. L'tude que la science a faite des corps inorganiques composant le rgne minral a fait dcouvrir qu'ils taient constitus par des molcules divisibles l'infini et affectant diverses formes, suivant la nature des minraux qu'elles concourent composer. Ces atomes constitutifs se groupent par voie de juxtaposition et sont retenus par la loi de cohsion autour d'un noyau central que je pourrais appeler le germe minral. Cependant, ils ne sont pas tellement serrs les uns contre les autres qu'il ne se trouve entre eux des espaces vides, plus ou moins apprciables, suivant la porosit des corps. Comme le vide absolu ne peut pas exister dans la nature, nous sommes induits penser que ces intervalles sparant les molcules sont remplis par un fluide invisible, impalpable, impondrable, qui a chapp, en raison de sa subtilit, aux instruments scientifiques les plus perfectionns. Ce fluide ne peut tre qu'un principe semi-matriel, analogue, par sa nature, au fluide spirituel qui compose notre prisprit, mais relativement beaucoup plus grossier. Ces molcules fluidiques, comme emprisonnes au milieu de la matire pesante et tangible, attendent le moment o une force extrieure vienne les dlivrer de leur prison et leur permettre de se joindre, en vertu de la loi des affinits, aux autres molcules spirituelles rpandues dans l'espace. Elles vivent, en attendant, d'une vie sourde et cache ; c'est comme une priode d'incubation qui prcde leur closion au grand jour. Si, des minraux nous passons l'tude des plantes, nous sommes amens, par le raisonnement et par l'observation, constater dans celles-ci la prsence du mme fluide qui se dcle par une
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activit plus grande, et mme par une sensibilit rudimentaire que tous les naturalistes s'accordent reconnatre dans les vgtaux. Ce fluide spirituel n'est autre chose que le principe vital qui anime les plantes et voici comment je l'tablis. La science, en dcomposant par la chimie les sujets du rgne vgtal, est arrive constater dans quelle proportion tel sel ou tel gaz entrait dans la composition d'une feuille, d'un brin d'herbe. Aucun des lments matriels n'a chapp la finesse de son analyse et cependant, quoique possdant et pouvant produire, volont, dans ses laboratoires, des composs analogues telle ou telle plante, elle n'est jamais parvenue faire vivre mme le plus petit brin d'herbe. Qu'est-ce dire, sinon qu'il y a dans la plante vivante, comme dans le minral, un fluide invisible, impalpable, impondrable, inapprciable aux instruments et aux ractifs : c'est encore le fluide spirituel. Lorsque la graine a germ sous l'influence atmosphrique du milieu on elle se trouve, la jeune radicelle s'enfonce dans la terre pour y puiser la nourriture solide ou liquide qui doit la faire vivre. La tige, s'levant dans l'air, absorbe, par la respiration des feuilles, l'acide carbonique ambiant ; un travail de dcomposition et d'assimilation se fait dans la plante ; c'est la vie. Les molcules de fluide spirituel que nous avons vues captives dans les minraux sont dgages par l'action dcomposante des organes de la plante. Rendues un tat de libert relative dans les tissus plus mallables du vgtal, elles se cherchent, s'attirent, se combinent en vertu de la loi des affinits, aident les molcules soeurs se dgager de la matire absorbe par la -plante. Cette activit, ce tourbillon fluidique intrieur est prcisment ce qui constitue le principe vital. tant donnes ces explications, l'action fluidique de l'homme sur les vgtaux se comprend et se justifie merveille. En projetant par la pense notre fluide prisprital dans l'intrieur des vgtaux, nous combinons nos molcules fluidiques avec celles du principe vital ; tant d'une mme nature, elles s'attirent rciproquement, en vertu de la loi connue des affinits. De cette union rsulte un surcrot d'activit dans la vie de la plante. Le principe vital redoublant d'nergie, les tissus absorbent plus vite, et s'assimilent avec plus de facilit les principes matriels ncessaires leur dveloppement ; l'accroissement est plus rapide, et on constate un rendement bien suprieur celui produit par les forces de la nature abandonnes elles-mmes. Voil, messieurs, comment je m'explique l'action fluidique des esprits incarns ou dsincarns sur les vgtaux. Aurai-je t clair dans ces dveloppements peut-tre un peu diffus ? Je l'ignore car, n'ayant pas l'habitude du langage scientifique, il est fort possible que j'aie laiss chapper de nombreuses inexactitudes dans mon travail : je laisse votre capacit le soin de les dcouvrir, et de vous approprier ce qu'il peut y avoir de bon, tout en rejetant, sans balancer, ce qui prsenterait le cachet de l'erreur. Une chose, principalement, m'a frapp dans les promesses d'Allan Kardec, au sujet de l'action fluidique : c'est prcisment au moment o la science conomique avoue presque son impuissance quilibrer la consommation et la production, en mnageant galement les deux intrts, qu'il nous arrive un secours inattendu, nous portant la solution du problme. Je m'explique. Depuis quelque temps nous constatons que les objets de premire ncessit, indispensables pour l'entretien de la vie matrielle, tendent se fixer des prix difficilement abordables pour la classe ouvrire. Celle-ci, ne pouvant gure suffire ses besoins avec ses anciens salaires, en demande l'augmentation. De l les diffrends entre patrons et ouvriers, et ces grves aussi nuisibles la production qu' la consommation. De plus souvent, le patron cde ; mais ses dpenses ayant augment, il est forc d'lever le prix de ses produits, et l'ouvrier, tournant constamment dans un cercle fatal, perd, par suite de l'augmentation des produits, tous les bnfices qu'il aurait raliss par l'lvation des salaires. Par l'action fluidique, nous tranchons la difficult, la grande satisfaction des deux parties, en introduisant dans la production des matires premires un nouvel agent qui ne cotera rien, tout en donnant beaucoup, et permettra au producteur de raliser, par suite de l'accroissement du rendement, les bnfices lgitimes qu'il demandait auparavant l'lvation des prix. Tel est, monsieur, si j'ai bien compris les promesses du matre, un des rsultats les plus prochains et les plus fconds de l'action fluidique de l'homme sur les vgtaux. Remercions Dieu de nous avoir envoy cette belle doctrine qui, dans un avenir que nous entrevoyons dj, permettra au peuple de se soustraire aux proccupations de la faim, pour consacrer une partie de son temps aux
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travaux de l'intelligence qui finissent toujours par amener le progrs moral. Je vous prie d'agrer, messieurs, la nouvelle assurance de mes sentiments fraternels. D. M. Communications Instructions obtenues sur l'obsde de Spa (Belgique) et relatives au phnomne insr dans la Revue de 1872, intitul : Fait d'obsession de l'Esprit le Gratteux et le Ncromancien. Groupe de M. X. Toulouse, 6 fvrier 1872. Je viens vous donner une instruction bien pnible sans doute, mais qui vous rvlera une partie de la libert possde dans l'espace par les Esprits dsincarns. Il y a plus de huit sicles, j'habitais votre terre ; j'tais jeune, riche et beau. J'aimais une jeune femme qui paraissait nave, mais peine notre union tait-elle accomplie, que, malgr mes prvenances et mon dvouement, je dcouvrais dans ma compagne des gots de luxe et de coquetterie unis une profonde perversit. Elle me trompait !... j'avais un rival !... Cette preuve me fit perdre la raison et, comme une bte immonde, je fus relgu dans un asile d'alins. Combien d'annes se passrent-elles dans ce triste tat ? Parfois une lueur de raison me revenait, et ma haine devenue terrible laborait d'affreux plans de vengeance Puis je retombais dans mon existence misrable. Enfin, je mourus aprs des souffrances inoues et un abattement complet de mes forces vitales, mon Esprit misrable reprenait sa libert !... Libre, comme ce mot fait du bien ! Je pouvais donc revoir l'infidle, je pouvais me venger... Je racontais mes projets des foules d'Esprits ; les uns m'apaisaient, d'autres, au contraire, m'engageaient poursuivre cette infme perfidie ; ils me donnaient les moyens de les tourmenter. En effet, je leur tendis des piges, et leur existence terrestre se termina. Pendant six sicles, je l'ai poursuivie dans le monde des Esprits matriels attachs presque la surface de la terre ; j'aurais voulu l'anantir !... Elle se rincarna pour devenir plus belle que dans sa dernire preuve, et pourtant je ne lui fis aucun mal dans le principe ; j'attendais l'closion de toute sa beaut et son entre dans une famille aise. Quand vint l'ge de pubert, elle fut adore ; mon exaltation ne connut plus de bornes. Dans ma colre folle, je puisais fluidiquement des pierres dans le fond des cours d'eau et, les levant dans l'air, je les laissais tomber sur elle, sans jamais pouvoir l'atteindre. Dsespr, je demandais des conseils pour vaincre mon impuissance, et, ds lors, se droulrent les phnomnes qui vous intressent. Sous une forme tangible, je lui tendis la main, et, devenu matre de cet Esprit incarn, je sus tracasser son cerveau, avec l'aide de tous les caprices d'un tre qui joue toute une existence contre un abme sans fin. La voix de la clmence me conseillait, mais la colre et la vengeance me disaient sans cesse : voil le vritable bonheur. Transform en superbe cavalier, je lui prsentai une main glaciale qui fut accepte, un change fluidique fut fait entre nous, et dsormais je pouvais assouvir ma vengeance ; l'tre fantastique qui avait apparu un instant, devait dominer la pauvre enfant, je la revis dans d'autres circonstances, et, la tourmentant sous toutes les formes, elle perdit enfin la raison et mourut ! J'tais condamn aux tnbres, mais mon Esprit satisfait s'achemina sans peine vers les lieux du repentir o il est depuis 1760. Ma haine n'a plus sa raison d'tre, et pourtant jusqu' ce jour elle a persist, malgr la lumire qui parfois vient luire dans ma conscience ; vos prires m'ont appel, et, malgr ma grande peine, j'ai rpondu votre demande ; votre but est de moraliser un Esprit du mal, continuez donc votre action, car si dans les passages terribles de mes existences j'eus rencontr l'appui sincre que vous me prsentez, je n'aurais employ toutes les facults que Dieu nous donne que pour faire le bien et engager nos frres pardonner et progresser. Quelle terrible leon !... L'Esprit protecteur du groupe. Remarque. Une autre vocation faite par M. de G... le 3 janvier 1872, huit heures du soir, offre les circonstances d'une lutte entre l'Esprit obsesseur et les vocateurs ; nous allons en citer les
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principaux passages, parce que leur relation corrobore la dicte donne plus haut et celles de plusieurs autres tudes envoyes par divers groupes. Demande. Pour qu'il vous ft permis de l'obsder ainsi, aviez-vous donc prise sur elle ? R. Oui ; elle avait comme moi expier des fautes commises dans l'existence prcdente ; sa vie n'a pas t non plus exempte de crimes ; nous avons t punis l'un par l'autre. D. tiez-vous en elle ou dans la maison ? R. Elle avait toute sa raison ; seulement elle seule pouvait me voir. Je n'allais pas seulement dans la maison, je la suivais partout. D. Si c'tait elle seule que vous en vouliez, pourquoi avez-vous tu le prtre? R. Pourquoi se mlait-il de ce qui ne le regardait pas? D. Mais si c'tait pour faire du bien ? R. Savez-vous ce que c'tait que ce moine ? Un vase d'iniquits ! Croyez-vous qu'un Esprit, si mauvais soit-il, puisse obir aux ordres d'un tel homme ? D. Non, mais s'il tait mauvais, vous l'avez t plus que lui, puisque vous l'avez tu. R. S'il ne m'avait donn prise sur lui par son ignoble conduite, croyez-vous que j'eusse pu le toucher ? D. Pourquoi l'avez-vous tu ? R. Parce que... Je ne sais pas. D. Vous aviez pourtant une raison ? R. Je ne sais pas pourquoi cela m'a t permis. D. Sous quelle figure apparaissiez-vous ordinairement la jeune fille ? R. Toujours sous une figure trangre ; voil pourquoi elle ne me reconnaissait pas ! Je comprends seulement aujourd'hui combien je l'ai fait souffrir. D. A la mort d'lisabeth, on vit un gros rat lui sauter au cou ; qu'est-ce que c'tait que ce rat ? R. Figure matrielle, c'est--dire !... Je ne sais pas trop comment vous expliquer une chose que je ne comprends pas bien. D. tait-ce vous ou un rat vritable ? R. Non, ce n'tait pas un rat et pourtant ce n'tait pas moi ! D. Pouvez-vous nous dire ce que c'tait ? R. Une apparence. Quelquefois on ne peut apparatre sous une forme humaine, lorsque les instincts de l'Esprit se rapprochent de ceux de l'animalit. D.Vous tes pourtant apparu. lisabeth sous une forme humaine ? R. Oui ! elle ! Mais d'autres, jamais sous cette forme.' D. Peut-tre ceux qui se trouvaient avec elle n'taient-ils pas assez avancs pour vous voir sous la forme humaine ? R. Je ne sais, c'est possible ; cela peut dpendre d'eux, et peut-tre de moi. D. Tout ce que vous avez dit est-il bien la vrit ? R. Quel intrt aurais-je vous tromper ? D. Vous repentez-vous ? R. Comment vous dirais-je ? Je suis bien afflig et me vois si coupable !... D. Reconnaissez-vous que vous avez fait du mal ? R. A lisabeth, oui !... Mais, quant au moine, j'ai servi d'instrument et, quoique n'ayant pas bien examin mes autres existences, je sais qu'elles ne sont pas bonnes. D. Pourquoi chaque anniversaire de la mort d'..., voyait- on un rat dans la maison ? R. Ce n'tait seulement pas l'anniversaire; j'tais toujours , ou du moins bien souvent, sans qu'on y ft attention. D. Personne ne vous a donc appel depuis ces vnements ? R. Non ; on m'a exorcis, c'est--dire qu'on m'a injuri en marmottant des prires. Quel rsultat prtendait-on obtenir ? N'et-il pas mieux valu, comme vous le faites, m'appeler et me moraliser ; il est probable que j'eus agi diffremment ; sans doute le moment n'tait pas venu !
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Un Esprit instructeur du groupe est appel, voil son instruction : Cet Esprit, vous le voyez, dsire s'instruire, et malgr ses garements passs, il est actuellement clair sur un point qui tait bien loin de sa pense. Il va rflchir et se repentira, aprs tre rest si longtemps dans l'obscurit ; pour lui quelle rude punition. Il a, je crois, suffisamment expliqu la cause de l'obsession d'lisabeth Marchal. Le rat, comme il vous l'a dit, est une image matrielle. Souvent des Esprits apparaissent sous une forme animale en analogie avec leurs instincts, ou bien provoque par les tendances de la personne laquelle ils se montrent. Dans le phnomne de Spa, ce pouvait tre l'apparence d'un tre double, puisque la jeune fille ne l'a pas vu ainsi et souvent vous tes sans vous en apercevoir, les tmoins d'un phnomne pareil sans que l'Esprit puisse se rendre compte de son apparition, sous une forme qui peut obir des impressions prispritales diverses. Les Esprits matriels qui ne se rendent pas compte de cet ordre d'ides, sont souvent trs tonns de ne pas tre remarqus par les personnes auxquelles ils croient apparatre sous les traits bien connus d'elles, c'est--dire l'apparence humaine. Demande. Devons-nous croire que l'Esprit ne puisse rtrograder, ni prendre la forme d'un animal ? Rponse. Non, l'Esprit humain ne peut rtrograder. Lorsque vous vous dgradez en vous abandonnant aux instincts grossiers du chien, du chat, du porc, etc., vous ne prenez pas la physionomie matrielle de ces races mais nous, les dsincarns, nous vous voyons souvent sous cette forme qui n'est pas relle nous le savons, vos instincts grossiers seuls vous donnent cette apparence ; celui qui se dgrade reoit ainsi sa punition. Pour nous il en est de mme, et souvent si nous sommes des Esprits dgrads, il arrive qu'en visitant ceux que nous avons aims, nous sommes reus par nos parents et amis terriens, avec des expressions dsagrables, et chasss comme des btes immondes dont nous avons l'apparence. Il y a aussi d'autres influences fluidiques sous lesquelles les vivants prennent visiblement et momentanment l'apparence d'animaux plus tard, aprs d'autres tudes, nous viendrons vous expliquer ces phnomnes divers qui vous paraissent tonnants, parce que vous n'en avez pas la clef. Augustin. Remarque. Nous livrons ces rponses l'apprciation des lecteurs de la Revue, et, si tranges qu'elles puissent tre, nous sommes assurs d'avance que nos frres des divers groupes trouveront dans ce sujet complexe, des tudes srieuses et profitables la doctrine. Les degrs du ciel Le beau Mdium, M. le docteur Reignier. Navez-vous jamais song contempler un lever du soleil dans la campagne ; navez-vous jamais pens au spectacle admirable qu'il devait prsenter vos regards, en laissant dans votre esprit une ide de l'harmonie dont le Crateur de toutes choses a dot la nature ? Oh ! Que je comprends bien la dvotion de ces peuples que nous appelons barbares, et dont le premier mouvement l'aspect de ce tableau splendide, toujours beau, toujours nouveau, est de se prosterner la face contre terre, et d'adorer, dans une muette extase, l'auteur de tant de merveilles. Essayons donc de soulever un coin du voile qui nous drobe souvent, par notre faute, les oeuvres de Dieu, et cherchons dans leur contemplation les dductions qu'elles comportent, savoir : limportance de l'tude de la nature quand on veut, avec connaissance de cause, en adorer l'auteur, et suivre les exemples qu'il nous offre en si grand nombre. C'est ici qu'il faut vous incliner, hommes superbes autant qu'gostes, qui pensez qu'il n'y a rien au del de la vie matrielle, et que Dieu n'a cr tant de merveilles, que pour en faire jouir, pour un instant peine perceptible, une faible partie de l'humanit. A genoux donc, vous tous qui nous coutez ! Venez rendre hommage la vrit ; venez vous convaincre, incrdules de tous les pays, de toutes les religions et vous qui faites partie du petit nombre, mes simples et honntes, venez la source de toute lumire, venez retremper votre foi nave, et, ranims par ce brillant soleil, allez
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porter la lumire ceux qui, moins heureux que vous, n'ont pu boire la coupe sacre. La nuit sombre enveloppe la nature d'un voile impntrable : un vieillard, genoux sur la terre humide, adresse l'ternel une fervente prire pour demander la foi qui n'a pu jusqu'ici pntrer dans son me. Tout coup un bruit trange l'arrache ses sombres mditations, c'est comme un bruissement qui remplit l'air d'une vague mlodie ; il lve les yeux, et dj, dans la brume, il aperoit confusment des objets qui paraissent pars sur la terre, sans ordre et sans suite ; l'horizon se colore cependant peu peu, et prte chacun d'eux des formes brillantes ; en mme temps que des concerts mlodieux s'lvent vers le ciel, des senteurs odorifrantes l'enveloppent de toutes parts ; il semble sortir d'un long sommeil, et l'oeuvre de Dieu lui apparat dans toute sa majest. Oh ! Qui pourrait dpeindre la joie dont son me est inonde, qui pourrait redire les actions de grces qui se pressent sur ses lvres, qui pourrait rsumer les bonnes penses dont son coeur est rempli ! Ce tableau, mes amis, n'est-il pas l'image fidle de vos sensations lorsque vous venez d'assister un de ces mouvants spectacles dont la nature seule nous offre l'exemple ; oh ! Nest-ce pas, comme des penses d'amour et de charit vous arrivent, comme vous vous htez de chercher des souffrances pour leur prodiguer vos consolations ! Telles sont donc bien les consquences de la contemplation des grandes choses pour l'homme, qu'elle le rend meilleur, qu'elle le dispose l'accomplissement de tout ce qui est beau, de tout ce qui est juste, et lui ouvre ainsi les portes du cleste sjour. Qu'est-ce donc que le Beau, sinon la reprsentation du bonheur parfait pour l'humanit ? Et n'allez pas croire que ce soit un idal, c'est la peinture de l'ge d'or dont jouissaient, en d'autres temps, des hommes assez avancs pour avoir rompu avec les passions humaines et leur triste cortge. Cet ge d'or, vous pouvez le raliser chez vous ; il y viendra fatalement, quand les hommes seront assez convaincus de la ncessit de progresser dans la science et la vertu pour suivre rsolument la voie qui doit les conduire l'harmonie. Nous nous rsumons en disant que le beau, c'est la sagesse, et que la sagesse, c'est l'union merveilleuse de la science et de la vertu. Telle est la vraie philosophie, hors de laquelle il n'y a pas de progrs possible pour l'humanit. Posie spirite L'cuelle spirite. Rvlation Mdium, M. le Dr Reignier. Pensez-vous qu'au del de notre troite sphre, Dans l'espace thr d'o vient la lumire, Il ne se trouve pas quelque globe avanc O l'homme plus parfait se souvient du pass, Et voit dans l'avenir le sduisant mirage Du destin qui, plus tard, deviendra son partage ? Ces globes circulent, dans l'espace infini, Autour d'un grand soleil qui jamais n'est terni ; Pour nous, de l'ge d'or, ils sont la douce image, L n'est pas cependant le terme du voyage, Ces mondes levs ne sont que le parvis D'un immense univers, sjour des purs Esprits. On s'y souvient toujours des choses de la terre, Et l'me unie encor la vieille matire Ne saurait s'lever jusqu' la conception De l'essence du Dieu qu'ici-bas nous prions : Mais l, dj l'Esprit ne connat plus la peine, Et, laissant aux humains la vengeance et la haine De l'amour le plus pur chacun est anim, D'invisibles senteurs, l'air est tout parfum !...
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Les oiseaux modulant leurs douces symphonies Y remplissent les airs d'tranges harmonies, Et le regard ravi s'arrte sur des fleurs talant en tous lieux les plus riches couleurs. Est-ce dire que l'homme habitant de ces mondes, Se reposant de tout sur les terres fcondes, Se soit fait une loi de rester inactif !... Seul devant le progrs, peut-il tre passif ? Le rve de Jacob, dont la sainte criture, En sublimes versets retrace la peinture, Prsente nos regards l'ensemble merveilleux Des progrs infinis qui montent vers les cieux ; Immense marchepied qui, partant de l'abme, lve jusqu' Dieu ton invisible cime, Des clestes Esprits la grandiose lgion Occupe tes degrs ! Charmante vision Qui du sort humain est la vivante image ; L'homme issu du nant, et d'tage en tage Port vers le sommet par son propre labeur, S'lve peu peu jusqu'au parfait bonheur ! tude sur les fluides magntiques Runion rue de Lille, 7. 2 fvrier 1872. Oui, l'Esprit vient vous visiter dans toutes les phases de votre vie ; Esprits vous-mmes, vous attirez par affinits les tres invisibles dont le prisprit, form des molcules immatrielles, trouve en vous, dans votre tre intime, des points parfaits de juxtaposition. Ceci est une loi physique, parfaitement reconnue par les chimistes, que tous les corps s'attirent et se juxtaposent par affinit ; tant admise l'existence des tres de l'erraticit, et nul de nous ici ne met cette vidence en doute , il faut tre bien dpourvu de bonne volont pour croire que dans la magntisation, il n'y ait qu'une transmission du fluide nerveux. Fluide nerveux, les nerfs, c'est nerveux ; voil des mots derrire lesquels s'abrite la science ; cela est d'autant plus facile que nos organes obissent une multitude de fils lectriques ; d'abord les nerfs sensoriaux ou de la vie animale, qui, se dtachant du cerveau, du cervelet et de la moelle pinire, commandent aux organes des sens ; puis, les nerfs ganglionnaires ou de la vie organique, qui servent aux impressions de la faim et de la soif, ainsi qu'aux douleurs internes. Notre cerveau tant ainsi la pile lectrique qui reoit instantanment toutes les impressions, devient le merveilleux instrument auquel tout obit ; notre corps, dans ces profondeurs les plus secrtes, a des agents de transmission des ordres suprieurs. Donc, rien en nous ne peut agir sans la volont, et comme cette volont subit spiritement les impressions d'agents invisibles extrieurs, que, pour nous, cette manifestation des amis de l'espace n'est pas un rve, il s'ensuit qu'une action exerce magntiquement sur un sujet sera d'autant plus efficace, que le, magntiseur, tout en concentrant avec nergie sa volont, aura su invoquer par la prire l'aide toute puissante des effluves spirituelles, c'est--dire l'aide des amis invisibles. L'homopathie gurit, nous le savons et pourtant les globules sont peines teintes d'une couche mdicale infinitsimale et spiritualise ; les allopathes auront beau rire de ce remde, il n'est pas moins vrai que les coups de spatule, donnes aux dilutions par l'oprateur et dans le calme du laboratoire, dveloppent en elles un pouvoir magntique et lectrique. Souvent, et malgr tous les soins minutieux donns aux prparations, le remde ne va pas son adresse, il ne gurit pas ; tel docteur choue dans un cas pathologique bien tudi, l o l'un de ses
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confrres russit, en employant le produit de la mme pharmacie, le mme principe ayant gale dilution !... Pourquoi cette trange anomalie ? s'crie-t-on. Et dans l'impuissance de pouvoir en donner une solution satisfaisante, on envoie son malade tel docteur en renom, un gurisseur, celuil, qui aura nom M. ou M. M... Que font ces gurisseurs homopathes ? Est-ce de la chance ? Est-ce une divination ? Non, ces docteurs prient sur les remdes leur volont les magntise ; l'assistance des invisibles ne leur fait pas dfaut, car au moment o leurs mains sont tendues sur le remde, les guides aims emploient les fils nerveux du croyant pour dvelopper un courant nergique qui enveloppe les globules, mieux que ne pourrait le faire une pile galvanoplastique. Dsormais, le remde peut aller son adresse ; une fois absorb, il possde le vhicule spirituel qui lui permet de pntrer toutes les molcules matrielles, c'est la puissance atomique infinitsimale, glissant ses particules gurissantes et rparatrices dans la parte intime des organes affects. Bien portants, sains de corps et d'esprits, les docteurs ne donneront leur remde que des impressions salutaires ; mais la magntisation par un organisme malade lui-mme, ne peut que produire un effet dsastreux sur le sujet gurir, le remde a reu l'inoculation malsaine de l'oprateur en mauvaise sant. Si, dans les laboratoires, les dilutions n'taient faites que par des lves convaincus, instruits et srieux, surtout robustes de corps et d'esprit, ces prparations, faites dans ces conditions, donneraient les rsultats attendus par Hahnemann ; ce savant n'appuie la facult du principe gurisseur que sur sa spiritualisation accomplie comme un acte d'apostolat srieux. Dans le globule, o la sant fut transmise par le fluide d'un homme de principe, mais plein de vie, le malade trouvera la force. L'nergie vitale ne se puise que dans la vie : telle est la loi. Le magntiseur sans croyance qui gurit, dsire nanmoins ardemment parvenir un rsultat ; souvent il agit avec beaucoup de force parce que, malgr son inconscience, il s'tablit son insu un courant actif avec le monde invisible ; cela est tellement vrai, que des magntiseurs dont la puissance et le savoir font cole, sont arrivs cette dduction logique force d'expriences et d'tudes. Nous sommes tous des tres doubles, ce qui en nous est spiritualis attire le remde invisible ; nous gurissons en employant trois agents essentiels : 1 notre fluide nerveux ; 2 celui du souffrant ; 3 nous mettons ces deux premiers agents en communication avec le moteur suprme, avec le principe spirituel qui les soude pour oprer l'action commune. Ou plutt, pour nous exprimer spiritement et selon Allan Kardec, ce sont trois prisprits de natures diffrentes, s'unissant pour oprer une division puissante parmi les molcules malades, elles introduisent entre elles des molcules similaires, mais nouvelles et actives, gurissantes et rparatrices, en livrant la circulation les matriaux dtriors de l'organisme. Docteur Demeure. Posie La loi damour La loi d'amour est souveraine, Partout son doux verbe est crit. Elle fconde, unit, entrane La matire comme l'esprit. La terre s'chauffe vos flammes ; Les cieux modulent vos accords, Amour, attraction des mes, Attraction, amour des corps ! La molcule insaisissable, Soumise la fatalit, Pour former le fer ou le sable,
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A son amour : l'affinit. Sous la loi qui rgle et protge Le mouvement universel, L'atome l'atome s'agrge Selon son attrait naturel. La fleur, dj plus instinctive, Et pressentant le bien-aim, Dans sa corolle sensitive Lui prpare un lit embaum. L'heure de l'hymen est prochaine, Voyez l'tamine clater !... Le pistil a conu la graine... Le calice va l'abriter. Plus libre et plus sensible encore, L'oiseau, ce fils aim du jour, De son gosier souple et sonore, Fait ruisseler les chants d'amour. Dans sa vie ardente et joyeuse, Les essors se sont agrandis : Et, s'il chante pour la couveuse, Il chante aussi pour les petits ! Voici l'homme : sur son front brille Le sceau de suzerainet. Son amour crera la famille, La patrie et l'humanit. Il monte encore ; il cherche... il aime Les mondes qu'il voit, Dieu qu'il sent... lan sans fin, trsor suprme Qui s'accrot en se dpensant. Montre-nous quels transports tu voiles, Mer sans rives de l'ther bleu ! Apprends-nous pourquoi les toiles, changent des baisers de feu! Dis-nous si la comte errante Cherche un soleil qu'elle a rv, Et comment la plante enfante, Et dans quel sein l'astre est couv ! Et toi, source de toutes choses, Toi, dont la vie embrasse tout, Toi, le rgulateur des causes, Toi, dont la grande me est partout ! Ton amour, comment le dcrire, Ton amour; comment le nommer !... Je cherche un mot qu'on puisse dire, Et je n'en trouve qu'un : aimer !
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Eugne Nus. Bibliographie Revue spirite rationnelle M. le docteur F... a bien voulu nous traduire le prospectus d'une nouvelle revue intitule : Revue spirite rationnelle, paraissant chaque mois Schwaz, prs Toeplitz, en Bohme, chez l'auteur, Jules Meurer ou bien chez l'diteur de Leipzig, Oswald Mutze. Merci notre ami M. F... Le titre de la revue mensuelle annonce, fait connatre avec prcision et exactitude, la direction que cette publication doit prendre et maintenir. Comme revue spirite, elle placera en premire ligne tout ce qui paratra en faits ou phnomnes spirites, soit en publications qui peuvent les concerner ; en un mot, tout ce qui peut entrer dans les attributions de cette revue. Au point de vue du Spiritisme, elle discutera toutes les recherches nouvelles et scientifiques dont elle relatera les dcouvertes ; elle s'efforcera de bien dmontrer les rapports intimes et harmoniques qui existent entre la doctrine qu'elle reprsente et toutes les branches du savoir humain, soit anciennes soit nouvelles qui auront acquis droit de cit, et montrera que cette concordance existe partout o elle semble faire dfaut. Comme revue rationnelle, elle contiendra uniquement ce qui peut rpondre d'une manire absolue la raison humaine. Nous nous sommes fait un devoir de laisser dominer et agir la raison dans tous les cas possible comme dans tous les temps, en ne faisant rien qui ne soit en complet accord avec elle. De mme, nous prouverons que la doctrine bien dfinie, est en complte concordance avec la raison, les faits et toutes nos connaissances positives ; que toutes les extravagances transcendantales du domaine des choses inaccessibles, doivent tre considres comme un lest superflu dont le Spiritisme n'a nul besoin. Ayant vainement cherch une revue allemande rdige en ce sens, nous avons, en crant la Revue mensuelle spirite et rationnelle, cru rpondre un besoin bien pressenti ; nous n'agissons pas en vue d'un intrt personnel, mais bien un devoir rel, en recommandant tous les lettrs de la Germanie cette publication allemande qui vient dmontrer l'existence d'une doctrine gnralement inconnue parmi nous. Ici, nous ne sommes que quelques spirites, tandis qu'en Amrique, en France, en Angleterre, les adeptes du Spiritisme se comptent par millions. Ce fait, si remarquable par sa haute porte, doit nous engager bien accueillir cette lumire essentielle qui vient seconder toutes nos recherches du domaine scientifique. Notre dsir le plus ardent est de n'offrir nos lecteurs que des tudes spciales, srieuses, bien labores, surtout assez choisies, pour attirer l'attention de tous les amis de la vrit sur notre Revue spirite rationnelle. La rdaction et librairie de l'auteur, Jules Meuler . Le secrtaire-grant : P.G. Leymarie

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Mai 1872
Anniversaire de la mort d'Allan Kardec Le 31 mars 1872 rappelait tous les spirites le dpart d'Allan Kardec pour un monde meilleur ; l'honorable veuve du matre a reu, ce sujet, plusieurs lettres qui lui expriment une grande sympathie ; les groupes de Paris ayant chacun dcid d'aller au Pre-Lachaise pour clbrer l'anniversaire d'un homme vnr, sans invitation et sans parti prmdit, bon nombre de spirites se sont trouvs autour du tombeau o madame Allan Kardec tait elle-mme. Nous devions au jour de Pques cette runion inattendue qui, pour tant de spirites venus de points divers, s'est change en assemble fraternelle ; la sympathie nous avait attirs, et plusieurs personnes, devant au nom de leurs groupes prononcer quelques paroles, ont d le faire devant un nombreux auditoire. Cette communaut de penses, cet change unanime de voeux spirites que n'ont pu arrter ni l'inclmence d'un ciel nuageux, ni la pluie continuelle, ont fait prendre cette runion fortuite la dcision suivante : Le 31 mars 1872, deux heures de l'aprs-midi, tous les adeptes de la doctrine d'Allan Kardec sont convoqus au Pre-Lachaise ; cette runion n'aura qu'un seul but, rendre hommage un minent philosophe, et manifester le dsir de voir se rpandre notre doctrine. Quatre discours ont t prononcs ; les auditeurs ayant, l'unanimit, exprim le dsir de pouvoir les lire dans la Revue, nous les insrons avec d'autant plus de plaisir, que tous les groupes de Paris veulent ainsi affirmer leur union commune et leur conformit d'opinion, sur le terrain spirite et fraternel prpar par Allan Kardec. Au nom de tous les anciens spirites. Mesdames et Messieurs, Je ne puis laisser passer le 31 mars, jour anniversaire de la mort d'Allan Kardec, sans venir, au milieu des membres de notre Socit, mler notre souvenir et nos esprances ceux de nos frres et amis de la Socit anonyme et des autres groupes qui ont envoy leurs reprsentants. La sympathie nous attire autour de ces emblmes d'un autre ge notre croyance sincre nous fait un devoir de venir dclarer combien nous devons tre heureux d'avoir connu le Matre, d'avoir entendu ses conseils, d'avoir assist, depuis leur cration, ces runions fraternelles o l'enseignement spirite nous fut prodigu par les aperus lumineux du prsident Allan Kardec, et par les dictes donnes aux mdiums. Perdu dans la foule des assistants, je recevais avec humilit les rvlations de nos chers invisibles, n'ambitionnant que l'honneur d'tre spirite et de m'initier aux grandeurs de cette sublime doctrine. Je n'aurais alors jamais pens que les circonstances puissent un jour me placer la tte d'un groupe ; cela me prouve, frres et soeurs, que pour faire le bon travail, Dieu se sert souvent des humbles, mes nombreuses lectures me l'avaient prouv, et je remercie nos bons guides, d'avoir voulu mettre mon dvouement absolu l'preuve. Comme nous, bien des visiteurs ont, dans cette terre, les corps de personnes chries ; depuis l'rection de ce monument symbolique, au cimetire du Pre-Lachaise, la curiosit est veille, les passants demandent ces pierres leves, cette tte de bronze, ces paroles : Natre, mourir, renatre encore et progresser sans cesse, telle est la loi !... le pourquoi de cet ensemble imposant ? Cette devise n'est pas mystrieuse, ou plutt elle explique tous les mystres de la nature, elle les rend clairs tous ceux qui veulent prendre la peine d'ouvrir les ouvrages d'Allan Kardec. Le fondateur de la philosophie spirite a su mettre la porte de toutes les intelligences les problmes les plus redoutables de la vie, et pour nous tous, ouvriers de cette existence, il a prouv, par la pluralit des incarnations sur cette terre, que l'homme est lui-mme l'artisan de sa position, que son travail, son abngation, son profond amour de sa famille lui et de la grande famille humaine, pouvaient seuls l'lever au-dessus de ses frres. Allan Kardec nous a enseign que par l'instruction, la volont de bien faire, on peut vaincre ses passions et ses mauvais penchants ; que les deux sexes taient gaux

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aux yeux de Dieu, et que l'intelligence seule dnote chez eux un progrs et une diffrence. La fortune n'est qu'un, tat momentan, puisque l'homme aprs sa mort corporelle, renat immdiatement la vie vritable, la vie spirituelle. Oui, auditeurs qui ne connaissez pas la doctrine d'Allan Kardec, notre Esprit vit, en attendant qu'il puisse renatre sur terre, c'est--dire, se servir d'un corps humain pour tenter parmi nous une nouvelle preuve ; un tel qui fut riche dans une existence antrieure, choisit librement une vie de pauvret et rciproquement. Il y a donc libert complte dans le choix de l'incarnation, et ce va-et-vient d'un monde dans l'autre se continue, tant que l'Esprit n'a pas compris la fraternit et la solidarit qui l'unit ses frres en souffrances. L'Esprit qui n'a plus rien apprendre et qui a progress, s'en va habiter des plantes dont toutes les conditions vitales diffrent des ntres, et, comme les mondes sont infinis, et que le ciel prsente nos investigations des systmes de soleils plus merveilleux les uns que les autres, Dieu en nous laissant, par nos tudes, comprendre la progression interminable de ces poussires d'toiles, nous fait entrevoir le progrs infini promis l'Esprit. Ainsi pour les non spirites qui coutent mes paroles, s'explique la devise : Natre, mourir, renatre encore et progresser sans cesse, telle est la loi. Comme aussi il est facile de comprendre que si une cause intelligente nous a crs, nous nous rapprocherons d'autant plus de cette cause premire, Dieu que les effets produits, dans nos diverses existences, auront t intelligents. L'homme, cet tre si faible, a pu transformer la terre, la couvrir de merveilles industrielles et scientifiques dues aux travaux de centaines de gnrations, aussi pouvons-nous comprendre combien ces effets ou rsultats de nos communs efforts sont grands, et combien plus doit l'tre la puissance de Dieu qui nous cra. Passants, la grandeur du Matre des mondes est dans cette pigraphe de la Revue spirite : Tout effet a une cause. Tout effet intelligent a une cause intelligente. La puissance de la cause intelligente est en raison de la grandeur de l'effet... Pardon, Mesdames et Messieurs, pour ces longues explications ; spirite de la premire heure, j'ai pens qu'il tait bon de dire ces vrits ceux qui ne les connaissent pas ; nos runions fraternelles doivent tre un enseignement continuel, si petit soit-il. Devant ce tombeau lev par notre honorable soeur, madame Allan Kardec, et par la sympathie reconnaissante de quelques spirites, jurons d'tre unis au nom du philosophe puissant que la postrit bnira ; aimons-nous avec dvouement, avec simplicit, tout naturellement comme l'indique la loi universelle. Etre spirite convaincu, sincre, c'est, au nom du Matre, ne pas refuser notre aide au frre malheureux, ne jamais repousser la main qui nous est tendue, oublier les offenses et surtout ne jamais prononcer d'exclusions. Les Esprits malheureux ont besoin de lumire. Soyons unis pour tre forts, aimons beaucoup pour tre aims. M. Boiste, prsident de la Socit des tudes spirites. Au nom des dames spirites. Mesdames, Messieurs, mes Frres, Toutes les voix, mme les plus humbles, doivent s'lever quand il s'agit de rendre hommage Celui qui, par une vie consacre tout entire la recherche de la vrit, nous a lgu, monument imprissable, une doctrine qui satisfait la fois les plus tendres aspirations du cur, les plus fortes exigences de la raison : j'ai nomm le Spiritisme. On vous a montr le Spiritisme embrassant l'humanit entire ; touchant toute position pour la guider, toute souffrance pour la soulager, toute science pour l'clairer, tout sentiment pour l'agrandir. Je ne puis m'lever aussi haut ; femme, je vous dirai seulement ce que le Spiritisme a fait pour la femme. Ce sicle, Messieurs, est celui des dsirs ardents vers un ordre de choses plus parfait : c'est, si l'on peut parler ainsi, l'poque scrutatrice, qui sonde toute chose afin de pouvoir trouver un point d'appui, et qui cherche briser les entraves du pass, parce qu'elle sent fermenter en elle l'avenir. Au milieu de la marche ascendante vers le progrs, on a compris qu'il faut s'appuyer sur la base

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constante et sre de la Famille. Or, cette premire ducation qui prpare la vie, ces notions, ces premiers sentiments qui sont gravs dans nos curs, nous les devons la femme ; tous nous aimons rattacher ce qu'il y a de meilleur en nous, au doux souvenir d'une mre. On ne saurait assez faire remarquer quelle est l'influence de la femme dans le cercle restreint qui lui est fait et, d'aprs cela, quelle est son influence sur la socit tout entire. Quelques exemples en tmoignent. Nous voyons que tous les grands hommes, les mes gnreuses qui n'ont eu ici-bas qu'un seul but : le bien de l'humanit, ont t prpars leur existence de lutte et de dvouement par des femmes suprieures. Je citerai seulement, dans l'antiquit, la mre des Gracques ; de nos jours, celle de Washington. La mission de la femme, tous vous la comprenez. Mais pour la remplir dignement, cette mission parfois si difficile, o trouvera-t-elle un appui ? Car ne vous y trompez pas, Messieurs, il vous faut peut-tre moins de force pour lutter au grand jour, soutenus que vous tes par la conscience de vos droits, qu'il nous en faut dans la tche qui nous incombe, et qui est toute de sacrifice. Et maintenant cherchons ce qu'on a fait pour lever la femme la hauteur de ce qu'on exige d'elle. L'antiquit nous la montre moins la compagne de l'homme que son esclave. A un certain point de vue on le peut comprendre. La force alors primant toute chose, on ne doit point s'tonner de voir la femme assujettie, elle dont l'action est toute morale ; il lui fallait ncessairement subir alors la pression sous laquelle ployaient toutes les faiblesses. Mais le christianisme vient clairer le monde, portant partout les grandes ides d'mancipation. Il semble qu'alors la femme doive tre releve par la religion qui l'idalise dans la personne de Marie. Un seul fait rpondra un concile trop fameux, il fut mis en doute qu'elle et une me. Il tait donn au Spiritisme seul de dtruire un prjug que tant de sicles ont affermi et pour ainsi dire consacr ; il tait donn au Spiritisme seul d'clairer une question qui doit tant faire pour le progrs. Nous savons maintenant que le mme Esprit peut animer la matire qui forme l'homme ou la femme, il nous est dmontr que la plus parfaite galit rgne entre les incarns et que la seule distinction que Dieu mette entre eux, est celle qui rsulte de leur avancement dans la perfection. Que la femme refoule, comprime, qui trouve son fardeau bien lourd, apprenne par le Spiritisme ce qu'elle est et ce qu'elle peut tre. Qu'elle sache que, librement, elle a accept une mission qui, bien remplie lui sera compte par le Dieu juste qui lve les humbles. Qu'elle soit spirite afin d'tre rsigne et forte, afin de marcher dans la vie, heureuse et calme par la conscience de son oeuvre saintement accomplie. Exalter le Spiritisme, Messieurs, c'est exalter notre Matre inspir, Allan Kardec. Son grand esprit, qui a reu le prix du plus pur dvouement, et qui plane maintenant dans les rgions thres, coute et protge encore les moindres d'entre ses adeptes. Ah qu'il reoive aujourd'hui de nous toutes, femmes spirites qu'il a claires, consoles, fortifies, ce tmoignage de notre reconnaissante admiration ; qu'il sache que son nom est nos yeux entour de l'aurole de la vritable gloire, celle qu'on acquiert en travaillant la rgnration de l'humanit. Mademoiselle Euphrasie B. Au nom de tous les mdiums. Mesdames, Messieurs, Le sentiment qui prside d'ordinaire aux crmonies funbres est celui de la dsolation, les paroles que l'on y prononce sont empreintes de tristesse, et le coeur des assistants est rempli d'une motion pnible. Le dpart d'un ami, l'incertitude de son sort, la terreur d'un vnement semblable qui attend chacun dans un dlai prochain, l'appareil du deuil, les larmes de ses proches, tout ce qui nous entoure contribue nous affliger, nous troubler, glacer nos sens. On regrette qu'une mort prmature ait enlev une jeunesse brillante un enfant ador, on pleure sur des orphelins, on gmit sur cette fatalit qui frappe tel homme dont l'avenir s'ouvrait glorieux, ou qui jouissait des dons de la fortune,

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puis chacun se retire avec une impression douloureuse, et chacun s'empresse d'oublier, en jetant sur la tombe qui se ferme un ternel adieu. Pour nous, Mesdames, Messieurs, ce n'est point avec de semblables proccupations que nous sommes venus ici ; le calme le plus parfait, la srnit la plus inaltrable rgnent dans nos coeurs et la pense qui nous a runis en face de ce tombeau est toute diffrente. Par un bienfait que tous les hommes sont appels recueillir, il a plu la Providence d'enlever de nos yeux, le voile qui nous cachait la destine de l'homme aprs la mort, et notre intelligence ravie a compris au mme instant, la certitude de l'existence de l'me et son immortalit. Nous savons donc que la mort est une transformation, qu'elle nous offre la rcompense du travail, du dvouement et de l'amour fraternel ; nous la considrons comme le commencement du bonheur et nous nous rjouissons quand nous voyons sortir de notre terre, comme d'une prison, un ami dont l'existence auprs de nous a t utilement remplie. Telle est notre pense en ce moment, le souvenir des travaux accomplis par notre frre Allan Kardec, son initiative, sa persvrance, son amour de la vrit, son dvouement envers l'humanit, constituent en sa faveur des mrites dignes de susciter notre admiration et sont les gages qui nous garantissent sa flicit. C'est pour rendre hommage son lvation cleste et nous en rjouir avec lui, que nous nous pressons autour du monument lev sa mmoire ; c'est avec la croyance que son me, invisible nos yeux matriels, mais prsente en ralit, nous entend, nous voit, nous protge, que nous lui adressons nos sentiments de gratitude et d'affection, car si nous devons Dieu, bon et tout-puissant, les bienfaits spirituels dont nous jouissons, c'est qu'Allan Kardec fut choisi pour nous les transmettre. Hommage vous, cher et bon Esprit, qui avez t le ministre de la gnrosit divine envers les hommes, et reconnaissance pour le dvouement avec lequel vous avez rempli votre mission sur la terre ! C'est une joie pour nous, de vous exprimer les nobles aspirations que vous avez fait germer dans nos mes, de vous retourner la part du mrite qui vous est lgitimement d, et de songer que votre oeuvre imprissable en se propageant par tout le globe, en le rgnrant, profitera tous nos frres et nos descendants. Protgez-nous pour que les liens de solidarit qui nous unissent se consolident par l fraternit et nous fortifient dans la voie que nous avons parcourir, que votre inspiration nous seconde dans nos travaux, que la charit et l'amour du prochain dirigeant toutes nos actions, nous rendent persuasifs, et utiles notre doctrine, afin que, continuateurs de votre oeuvre, nous en entretenions le feu sacr. Alors, avec un saint enthousiasme et un lgitime orgueil, vous pourrez vous crier dans la joie de votre me : Exegi monumentom oere perennius J'ai difi un monument plus durable que lairan. Rohart-Lesueur. Au nom de toutes les socits et groupes spirites. Frres et soeurs en Spiritisme, Les adeptes reconnaissants d'Allan Kardec sont heureux de se runir prs de ce tombeau celtique, autour de ce dolmen, vers lequel les visiteurs de notre grande ncropole portent leurs pas. Ce ne sont ni les moulures artistiques, ni la richesse du dessin qui attirent ainsi l'attention gnrale, mais bien la forme inusite de ces pierres leves, les devises spirites qui accompagnent cet ensemble, le souvenir confus d'avoir connu des monuments semblables dans les existences antrieures. Le 31 mars 1871 fut pour nous un triste anniversaire ; spars par les vnements, nous n'avons pu venir visiter ce lieu de repos. Nul, parmi nous, ne se mprendra sur le sens attach ces trois mots : lieu de repos. Les spirites savent que cette expression est une figure, puisque le corps dpos dans cette terre se dcompose avec rapidit, et que, des matriaux qui servirent difier ce logis d'un Esprit, les uns sont laisss la poussire fcondante, tandis que les atomes les plus subtils s'levant dans l'atmosphre, y subissent la prparation voulue pour la formation d'autres tres anims. Non, dans la nature rien ne se repose, et, pour nous enseigner cette vrit, la vgtation dont nous

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sommes entours nous prouve que pendant cette mort apparente, l'hiver, les lments ncessaires aux bourgeons prts s'ouvrir, subissaient une divine prparation. Ce bronze nous rappelle la physionomie d'Allan Kardec, et ceux qui l'ont connu ou furent consols par la lecture de ses oeuvres philosophiques, viennent souvent ici pour mditer et contempler ces traits sympathiques et bienveillants ; ils prennent l'engagement d'tre plus que jamais charitables et fraternels. Si des personnes trangres la doctrine visitent cette tombe, n'obissent-elles pas cette mystrieuse attraction des morts sur les vivants ? Ne viennent-elles pas ici s'initier et savoir pourquoi les vivants attirent les morts ? L'Esprit du Matre nous voit... Pour assister notre runion, il est descendu des espaces interplantaires, de cette erraticit que nous habiterons un jour, il coute nos penses et nous laissera de salutaires et durables rsolutions : Travailleur infatigable il nous prouve chaque jour la vrit de cet axiome : La mort c'est la vie, en donnant ses conseils amis aux mdiums de divers pays, en coutant nos plaintes, nos vocations et nos prires, en les faisant suivre de douces et bonnes effluves spirituelles. Si le prisprit de ce guide minent rayonne ainsi, si sa puissance se fait sentir dans les intimes profondeurs de notre tre, il ne faut pas en dduire que ce soit l son unique occupation ; soyons bien convaincus qu'en un sjour mieux appropri aux conceptions suprieures, il labore sans cesse avec de purs Esprits, avec nos guides bien-aims, tous les lments ncessaires la progression de l'humanit. Allan Kardec sut largement tracer la voie spirite ; dans ses oeuvres, nous trouvons cette preuve vidente : que sa mission devait consister dans la prparation de travaux, non seulement utiles la gnration actuelle, mais aussi dans l'tablissement de bases qui, permettant d'embrasser les plus vastes horizons, laisseront nos successeurs de nombreuses investigations dans l'invisible, et le pouvoir d'unir le Spiritisme toutes les branches de la science. Oui, frres, la mort c'est bien la vie ; une simple tranche dans la terre suffit pour recueillir notre dpouille, mais l'Esprit qui l'animait fuyant cette prison use, reprend sa libert d'action ; son enveloppe prispritale s'tend l'infini, quand elle est le produit d'une preuve bien remplie, quand elle est imprgne comme chez Allan Kardec, de ce profond amour de l'humanit, quand elle est l'image de la dignit personnelle, du dvouement ses semblables et surtout du sentiment de fraternit, d'amour et de solidarit qui doivent un jour animer tous les hommes. Tout en rayonnant glorieusement sur nous, l'Esprit du Matre peut aussi agir autrement et sans tre plac dans les espaces inaccessibles nos sens: il rayonne par la pense imprime. Notre raison trouve dans les bons livres, l'aliment ncessaire la transformation de nos ides ; la rhabilitation, la grandeur, le pain de notre Esprit, sont enferms dans les pages substantielles laisses par quelques gnies. Pour meubler notre cerveau et en faire l'asile sacr du devoir et de la conscience, il ne faut plus ces oeuvres futiles et passagres qui flattent nos sens et nos passions secrtes, mais bien ces volumes pleins de saines et fortes tudes, qui nous apprendront la pratique sincre et exacte de nos devoirs, en nous permettant de formuler nos droits, sans haines, sans violences, avec de gnreux lans de coeur, avec cette fermet de dcision qui n'appartiennent qu'aux mes claires et sres d'elles-mmes. Puisons sans cesse ces sources nommes le Livre des Esprits, le Livre des Mdiums, l' vangile selon le Spiritisme, le Ciel et l'enfer et la Gense ; recueillons dans la Revue spirite les aperus lumineux qu'Allan Kardec nous a laisss ; commentons cet enchanement logique d'ides si bien coordonnes, et si nous avons su les comprendre nous aurons obtenu le droit d'tre meilleurs, plus secourables pour notre prochain, nous voudrons dsormais employer les trsors d'intelligence que nos pres nous ont lgus, mieux connatre Dieu et le bnir dans ses oeuvres. Allan Kardec, Esprit bienheureux, apprends-nous mutuellement nous pardonner !... inspire tous les actes de notre vie, afin qu'ils soient accomplis en vue de l'union et de ta devise sublime : Hors la charit point de salut. P. G. Leymarie.

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Correspondance Considrations sur l'aurore borale du 4 Fvrier 1872. Notre frre et correspondant M. Algol de M..., nous envoie les remarquables pages qui suivent : 20 fvrier 1872. L'apparition du phnomne du 4 fvrier n'a pas t pour tout le monde un sujet de commentaires scientifiques ou de rflexions potiques. Pour un grand nombre, pour la masse ignorante du vulgaire, elle a t l'objet d'un superstitieux effroi. On a cru voir apparatre un signe dans le ciel. Les imaginations ont bti dessus mille prdictions plus saugrenues les unes que les autres. Les mes timores ont fouill dans leurs souvenirs, et ont trouv que les aurores borales avaient toujours annonc des rvolutions et des guerres. Sans reculer bien loin, qu'on se reporte seulement au 5 avril 1870, l'aurore borale qui fut visible cette date n'a-t-elle pas t suivie quelques mois aprs d'une guerre dsastreuse et d'effroyables massacres ? Durant la guerre mme, au mois de novembre 1870, alors que la France luttait en dsespre contre un ennemi implacable, alors que nos esprances taient encore suspendues, n'a-t-on pas vu, trois nuits conscutives, une aurore borale ensanglanter le ciel, nous prdisant ainsi la dfaite et la ruine ? N'est-ce pas un fait frappant, crasant mme ? Que rpondrez-vous cela ? Eh bien ! Maintenant, on vous dira que cette dernire apparition, plus effrayante que les prcdentes, nous prsage une nouvelle catastrophe plus effroyable, et qui fera indubitablement rayer la France du rang des nations. Entre nous, il faut avouer que c'est un signe peu rassurant et peu fait pour enflammer le patriotisme des Franais et pour leur inculquer les ides de progrs et de rgnration. Mais il y a heureusement des gens moins pessimistes, des braves qui ont coeur de rendre la Prusse ce qu'elle nous a prt, qui ont vu toute autre chose dans notre aurore borale. Ils ont vu dans le ciel, ces guerriers rancuneux, ils ont vu s'avancer du ct de l'Allemagne un drapeau tricolore qui droulait majestueusement ses plis glorieux la manire d'un conqurant : signal manifeste, mille fois vident d'une prompte et clatante revanche de la France ! Vous dirai-je ce que les partisans de nos prtendants ont vu de leur ct ? Ils ont vu des drapeaux blancs, des fleurs de lis, une fusion emblmatique de drapeaux ! Il y en a encore qui ont vu dans les lueurs australes l'annonce d'un Messie qui doit partir d'une petite le de la Mditerrane pour nous sauver ! Si le ciel se mle si bien de politique, je crois inutile de vous demander ce que les Anglais et les Autrichiens ont d y voir ! Bref, chacun y a vu quelque chose, except cependant les aveugles qui ont t obligs de croire sur parole. Je ne dois pas omettre de vous parler des dvots, qui ont carrment tranch la question, en affirmant que c'tait ni plus ni moins le signe de la fin du monde, conclusion qu'ils ont tire de l'vangile, o il est dit que cette poque-l serait annonce par des dsastres, des calamits de tout genre et des signes dans le ciel. Examinons ce qu'il peut y avoir de vrai dans cette croyance aux signes prcurseurs qui apparaissent dans le ciel. Pour cela, mettons-nous un instant en dehors de la science, afin qu'on ne nous souponne mme pas d'avoir un parti pris. Admettons que le phnomne que nous avons dcrit plus haut puisse tre un signe prcurseur ; pour avoir ce caractre, il est vident qu'il faut qu'il ait la mme signification pour tous les tmoins, ou qu'au moins il prsente tous et dans un espace restreint, les mmes particularits, dont un observateur d'esprit suprieur, dou mme d'inspiration, si vous voulez, donnera l'explication. Or, nous savons dj que le phnomne ne s'est pas vu seulement en France, mais encore en Allemagne, en Italie, en Turquie et jusqu'en Amrique. Tous ces pays, placs sous diffrentes latitudes, n'ont pas pu le voir dans les mmes conditions, et leurs habitants superstitieux ont d en tirer des prdictions diffrentes. Faut-il croire un signe adress toute la terre ? Mais il est bien certain qu'il n'a pas apparu sur tous les points du globe et qu'y auraitil apparu, ce ne serait pas une raison pour en conclure la fin du monde, car en s'appuyant mme la lettre sur le texte de l'vangile, qui donne de l'autorit cette croyance, il n'y est pas fait mention de lueurs polaires qui, probablement, n'taient jamais visibles ou n'avaient jamais t remarques dans le climat de la Jude. Mais il y est parl de la lumire du soleil qui sera obscurcie, des toiles qui tomberont, etc., toutes choses invraisemblables et purement allgoriques qu'on sait parfaitement aujourd'hui n'avoir aucune influence sur le cours des vnements, mais qui taient seules capables

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d'impressionner les esprits de ce temps-l. A l'poque du Christ, la Divinit ne pouvait s'affirmer que par des miracles ; les intelligences n'taient pas assez avances pour en concevoir une ide plus grande et plus juste. Le monde enfant n'avait pas encore quitt son berceau : son univers tait born au peu qu'il connaissait de la terre, et il n'y voyait rien au-dessus de lui-mme, si ce n'est un Dieu, qu'il faisait en tout semblable un homme, mais dou au suprme degr de ses qualits et de ses dfauts, n'en diffrant que parce qu'il tait plus puissant et qu'il dominait les lments et les tres vivants. Un monde imbu de telles croyances ne pouvait recevoir que des enseignements proportionns son avancement. Et nous ne devons rien trouver d'tonnant dans ce fait, pas plus que nous ne devons trouver tonnant qu'on n'enseigne pas l'astronomie et les mathmatiques un enfant de six ans. Ce n'est donc pas sur un passage de l'vangile qu'on doit s'ap puyer pour tablir la ralit des signes prcurseurs donns par le ciel. Prendra-t-on alors pour preuves l'appui les observations des gens superstitieux, qui voient partout et pour tout matire prdictions ? Si nous voulons cesser d'tre logiques, c'est ce qu'il nous faudra faire. Je sais fort bien qu'on nous fera ce sujet mille citations plus frappantes les unes que les autres, qu'on nous rappellera la mort de Csar, celle mme du Christ et mille autres vnements, o la nature semblait pour ainsi dire se sensibiliser et se faire prophte. Mais pourquoi veut-on toute force que ces phnomnes soient des signes prcurseurs ? Ce ne sont simplement que des concidences, et voil tout. Les Esprits impressionns par un grand vnement, se rattachent tout ce qui peut leur en perptuer le souvenir. Mais, voyons ! Est-ce que quelqu'un s'avisera jamais, par exemple, de penser que la comte de 1811 ait t cre et mise au monde tout exprs pour remplir nos celliers de bon vin ! C'est absurde, n'est-ce pas ? Mais voil pourtant o nous mnent nos tranges raisonnements sur le systme de l'univers et sur la Divinit. Mais c'est vraiment trop discuter sur de pareils enfantillages ! Qu'est-ce que les phnomnes purement physiques ont de commun avec les phnomnes moraux ? Est-ce que le mens agitat molem n'est plus vrai ? La matire gouverne-t-elle le monde ? Est-ce que, par hasard, ce sont les clipses, les comtes, les chutes d'arolithes, les aurores borales, le tonnerre, la pluie et le beau temps qui ont fait la grandeur ou la dcadence des peuples ! Qui ont fait et feront les rvolutions ! S'il en tait ainsi, nous pourrions nous croiser les bras, car il ne nous resterait pas grand-chose faire. Cependant une pince de bon sens nous suffit pour annihiler et mettre au rang des fables tout ce fatras de superstitions. Revenons donc la science et au Spiritisme. Ouvrons la Gense d'Allan Kardec au chapitre des signes prcurseurs, et relisons ces pages pleines de sagesse et de logique, o le Matre fait justice de la croyance aux miracles, et, en particulier, aux signes qui doivent nous annoncer la fin du monde : Quand s'accompliront ces choses? Nul ne le sait, dit Jsus, pas mme le Fils ; mais quand le moment sera venu, les hommes en seront avertis par des indices prcurseurs. Ces indices ne seront ni dans le soleil, ni dans les toiles, mais dans l'tat social et dans des phnomnes plus moraux que physiques, et que l'on peut en partie dduire de ses allusions. La pratique gnrale de l'vangile devant amener une amlioration dans l'tat moral des hommes, amnera par cela mme le rgne du bien et entranera la chute de celui du mal. C'est donc la fin du vieux monde, du monde gouvern par les prjugs, l'orgueil, l'gosme, le fanatisme, l'incrdulit, la cupidit et toutes les mauvaises passions que le Christ fait allusion quand il dit : Lorsque cet vangile sera prch par toute la terre, c'est alors que la fin arrivera. mais cette fin amnera une lutte, et c'est de cette lutte que sortiront les maux qu'il prvoit. Que chacun mdite ces enseignements et les prenne pour guides dans ses jugements. Que, s'il y en a qui se sentent trop faibles pour abandonner leurs prjugs terrestres et humains, qu'ils emploient un moyen excellent et dont je garantis la russite : qu'ils quittent pour quelques instants la terre et ses habitants! Qu'on ne croie pas au moins que je plaisante ! Dans cette petite sortie extra-terrestre la recherche du sang-froid et de l'impartialit, votre serviteur qui ne craint pas de s'garer, mme en discussion, accompagnera ceux qui se sentiront le courage de faire l'essai propos. Ce n'est, aprs tout, qu'un voyage le plus simple et le moins dispendieux de tous. Vous allez voir ! Nous n'y passerons pas plus de temps qu'un express pour aller de Paris Lyon ! Nous partirons le soir, si

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vous voulez, et nous ne nous arrterons qu'au bout de dix heures, avec la facult de dormir pendant le trajet... Je vois dj bien des lecteurs sourire cette singulire proposition : ils s'imaginent peuttre qu'avec mon got pour les descriptions d'aurores, je vais les faire assister un lever de soleil. Erreur profonde !... Je vous l'ai dit, nous allons quitter la terre et c'est un rayon de lumire qui nous emportera avec sa vitesse ordinaire (sensiblement rduite, par esprit de modration) de 70000 lieues la seconde. En supposant que nous dormions au dpart, au bout de dix heures, quand nous nous rveillerons, nous serons 2 milliards 520 millions de la terre, c'est--dire plus de 60 fois la distance du soleil la terre, et nous aurons doubl les confins connus du systme solaire. Arrivs l, nous ne serons pas bien fatigus, et nous pourrons nous livrer tout notre aise nos rflexions philosophiques. En ouvrant les yeux, nous ne manquerons pas de faire une reconnaissance des lieux; et, l'esprit encore bourr de nos prjugs terrestres, nous chercherons, avec une anxit aprs tout bien lgitime, notre insparable plante. Mais devant nous, derrire nous, au-dessus, au-dessous de nous, de tous les cts, nous ne verrous rien que le ciel noir sur le fond duquel se dtacheront des millions d'toiles tincelantes. Une toile plus grosse et plus brillante que les autres frappera nos regards : au bout de quelques minutes de rflexion, nous reconnatrons en elle notre soleil, reste bien ple des splendeurs que nous contemplions de notre globe mais, c'est en vain que nous chercherons dcouvrir la terre. Pour faire cette grande trouvaille, ce ne sera pas trop du meilleur tlescope de Foucault et du coup d'oeil mathmatique de M. Le Verrier. Aprs cela, nous chercherons, si nous pouvons, l'Europe !... et puis la France !... Nous serons effrays de notre petitesse et de notre nant et, croyez-le, nous ne nous occuperons plus de signes prcurseurs physiques, et nous verrons s'envoler un un nos prjugs, comme un brouillard dissip par le soleil. Alors nous rejetterons loin de nous l'ide mesquine que nous nous faisions de Dieu et nos mes embrassant de toute la puissance de leurs facults une parcelle insignifiante de l'infini, croiront le contempler face face, mais ne contempleront encore qu'un rayon de sa sagesse et de sa magnificence. Arrtons-nous maintenant, et voyons ce que deviennent, devant ces spectacles blouissants de la majest divine, les tableaux loquents qu'voquait Bossuet du haut de la chaire pour faire juger aux peuples et aux rois de l'inanit des grandeurs humaines ! Ce que deviennent ces sombres descriptions, ces pouvantes de la mort et des chtiments ternels que jetaient les princes de la parole leurs auditoires tremblants pour les ramener Dieu ! Images froides et sonores qui pouvaient impressionner les esprits du moyen ge, qui impression rient encore maintenant les esprits rebelles au progrs, mais dont le Spiritisme n'a pas besoin pour convaincre et persuader ses disciples. Un rayon de lumire lui suffit pour les entraner dans l'infini ; un regard, une pense pour leur parler de Dieu ; une prire pour les lever jusqu' lui. Algol. Remarque. On ne saurait mieux dire, frre Algol. Merci pour ces considrations empreintes de vrai savoir. Nous dsirons vous lire le plus souvent possible, et nous sommes heureux de prsenter nos lecteurs les tudes d'Esprits srieux et levs tels que le vtre. Rflexions d'une institutrice spirite Madame E., institutrice, nous adresse la lettre suivante ; nous nous empressons d'en extraire les passages les plus remarquables : 2 avril 1872. Que vous dirais-je de la Trilogie : c'est un de ces livres devant lesquels tous les compliments seraient fades et au-dessous de la vrit ! Tout ce que l'on peut dsirer, c'est de le voir propager autant que possible. Soyez mon interprte prs de M. Babin pour le remercier de tout coeur. Demandez aussi des prires Dieu pour ma bonne mre, sa sant a besoin du bienveillant appui de tous les spirites. Je serai de retour lundi prochain X... pour reprendre ma tche journalire. Mes rsultats ne sont pas encore bien visibles ; pourtant je puis constater avec plaisir un changement notable chez tous mes lves. Je le dis sans orgueil, parce que la gloire en revient Dieu et aux bons Esprits que
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j'implore, ainsi qu'aux excellents livres d'Allan Kardec, de MM. Marc Baptiste et Babin, et l'ducation maternelle de madame Collignon, de Bordeaux. Je n'ai jamais hsit en lire les passages les plus remarquables mes enfants, en leur expliquant ce qui pouvait tre un peu obscur pour leur jeune intelligence. J'ai loign de leur esprit l'ide et la croyance de l'enfer ternel, leur montrant un Dieu bon et juste la place d'un Dieu vengeur et implacable. Mon tableau d'honneur porte pour devise : L'accomplissement du devoir seul donne le bonheur. Tout le tour de mes deux classes, des devises du plus pur Spiritisme. Tour tour je choisis une des devises pour l'expliquer et la commenter. Dans une lettre prcdente je vous disais, messieurs, qu'avec l'intention de me faire du tort on me faisait passer pour libre-penseur ; je suis convaincue que M. le cur et ses vicaires me savent spirite. Eh bien ! Cela ne m'a pas dprcie dans leur esprit. A l'occasion de la premire communion des enfants, j'ai reu les compliments et les remerciements les plus flatteurs. Je les renvoie bien vite ceux qui ont facilit ma tche, et que j'ai nomms plus haut. M. F., premier vicaire, mrite bien aussi que vous le traitiez en frre, il est spirite bien certainement. Plusieurs fois, au catchisme, il a laiss de ct toute orthodoxie pour entrer en plein Spiritisme. Il a bien dclar que l'on pouvait se sauver dans toutes les religions ; que si l'on croyait la lettre : Hors l'glise, pas de salut, on tait dans l'erreur ; que s'il en tait ainsi, Dieu ne serait plus juste, et partant, plus Dieu. Que quant l'enfer ternel, rien ne le prouvait car il tait en contradiction avec la bont de Dieu et la saine raison. Que ce qu'il pouvait affirmer, c'est que Dieu donnerait chacun suivant ses oeuvres. Que ce qu'il y avait de certain, c'est une rcompense pour les bons et une punition pour les mchants ; qu'il fallait avoir confiance d'abord en la bont de Dieu et en sa justice. Puis, au sujet des manifestations spirites, il a dclar que ce n'tait point une superstition, mais une chose qui mritait une attention et une tude srieuses. Qu'il ne fallait ni en rire ni en douter ; que la question n'tait pas encore tout fait approfondie, mais le serait bientt. Que Dieu, pour ramener lui les incrdules, tait bien le matre de faire ce qui serait le plus propre les convaincre. Je ne finirais pas si je voulais tout citer. Le mot Spiritisme n'a pas t prononc, et pour cause peut-tre : il y avait l des religieuses et des enfants qui n'auraient pas compris, et se seraient peut-tre effarouchs. Il a aussi abord quelques questions psychologiques, et ce qui me fait dire qu'on me sait spirite, c'est que lorsqu'il se laissait entraner par son sujet, il me regardait, et se basait sur mes impressions pour s'arrter ou continuer. Plus d'une fois il me questionnait sur mes lves, et si je laissais voir quelque dcouragement, il rpondait d'un air qui en disait bien long (du moins je le croyais) : Continuez, continuez votre oeuvre, ne vous lassez pas ; vous travaillez pour l'avenir !... Vos enseignements ne seront pas perdus, ils porteront leurs fruits. Je vous donne tous ces dtails, messieurs, parce qu'ils ne peuvent vous tre indiffrents ; tous les spirites doivent se faire un devoir de vous renseigner... Madame E. Varits Apparition de croix et autres figures Baden-Baden, Bulh, Rastadt, Steinbach, ect. Nous recevons de notre correspondant, M. E. E., R., le rcit suivant : Messieurs et frres en spiritisme, Je viens vous parler d'un phnomne qui s'est produit il y a environ un mois ou trois semaines, l'ayant entendu raconter et craignant que vous ne le sachiez encore. Le 14 mars, il y avait foire Lichtemberg, pays de Baden ; on vit un cercueil, une tte de mort, une croix noire penche, des pes et des pistolets ! Le peuple, constern, se sauva de tous cts en un clin d'oeil ; il n'y eut plus de foire, chacun se sauvant chez lui. Deux jours aprs, mme histoire Rastadt ; mais cette fois les phnomnes se virent sur plus de cent maisons et dans les carreaux des fentres ! Un matre d'cole de Reschwoog, en Alsace, se trouvant tmoin de la chose, vit casser des fentres et en mettre d'autres, immdiatement, le mme phnomne se reproduisit sur les nouveaux carreaux. Il rapporta l'une de ces reproductions et la fit voir aux voyageurs au moment de s'embarquer sur le Rhin, du
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ct de Baden ; arriv sur la rive d'Alsace, il voulut encore la faire voir, mais il n'y avait plus aucune trace de dessins ; ce qui fait dire en Alsace, que ce ne sera pas pour eux, cette fois ! On m'crivit ces dtails, et les craignant contreverss, je demandai dans une lettre des renseignements en Bavire ; on m'envoya l'extrait de la Post Zeitunq d'Augsbourg, que je vous envoie. Il vous sera facile de le faire traduire ; je ne suis pas assez bien portante pour cela. Ce matin mme, une lettre de Strasbourg me dit qu'en en parle beaucoup, et que bien des personnes vont voir la chose. J'ai pens que ce fait intresserait votre Cercle, et que vous pourriez demander des explications. Je relis souvent la communication de l'Esprit d'Elie Sauvage : il semble nous promettre le retour la patrie de nos chres provinces ! Qu'il en soit bni ! Cet Esprit est le seul qui en ait parl, je crois. Adieu, mes chers messieurs, et soyez toujours assur de ma fraternelle amiti. E. E. Notre correspondant, M. F., docteur de grand mrite et spirite clair, a bien voulu nous traduire l'article de la gazette nationale de la nouvelle Bavire, envoy par Mme E. E. Il doit tre intressant pour les spirites de connatre l'opinion premire des journalistes d'Allemagne ; mais il est regrettable que nous ne puissions pas toujours reproduire les charmantes lettres de notre aimable et spirituel traducteur, M. F... Heidelberg, 20 mars 1872. La singulire apparition de croix et autres figures signifiant mort et destruction, qui s'est manifeste tout coup sur des carreaux de vitres de plusieurs localits du district de Baden, rend comprhensible l'motion qui s'est empare de tous les rangs de la population, et il est tout naturel qu'on cherche s'clairer par les moyens les plus divers, sur les causes de cette mystrieuse affaire. Des explications qui ont t donnes dans les feuilles publiques, il rsulterait qu'il faudrait attribuer ces manifestations des modifications imprimes la matire vitre par une manipulation particulire de cette dernire. Nous laisserons de ct, pour le moment, la question des causes et d'origine de ces apparitions, pour tcher de rassembler pour nos lecteurs, tous les claircissements que les feuilles publiques et les communications verbales ont pu nous fournir ce sujet. On a crit de Baden-Baden, du 15 de ce mois, des feuilles de Karlsruhe : Il y a quelques jours, une mission eut lieu Eisenthal et Neuweier. Peu aprs, apparurent, sur des carreaux de vitres de maisons appartenant de bons catholiques, des croix, et au-dessous de ces croix on voyait des pistolets et des pes. L' Indicateur, feuille catholique, annonce : Ici aussi, comme Baden, Btihl, Steinbach, etc., on remarquait sur des carreaux de vitres de certains difices une, deux ou trois croix de 8 10 c. de longueur, avec une largeur proportionne, plus ou moins parfaites et d'une couleur un peu plus fonce que celle du verre. Ce sont des croix de cette nature que nous avons vues sur une maison de Karlsruhe. De Karlsruhe on a crit la N. B. L. Z. (abrviation dans le texte, signifiant : Gazette nationale de la nouvelle Bavire. C'est moins dur que le texte) : A Baden, se propage le dire que ces jours-ci, des croix et entre autres, des ttes de morts, sont devenues subitement visibles plusieurs fentres, notamment celles du Gymnase. Cette chose y aurait fait un tel bruit, que la police a cru devoir se mler de l'affaire, et que le commissaire comptent, pour calmer la surexcitation des sprits, a donn l'assurance qu'il ferait soumettre les fentres un examen chimique. Nous ne connaissons pas encore les rsultats de ces recherches. Par contre, une des vitres crucifres a t envoye ici, o elle est l'objet des commentaires les plus divers. Les deux croix sur ou plutt dans un carreau de vitre que nous avons vu, ne se trouvent pas la surface, mais paraissent dans l'intrieur peu prs comme un souffle puissant ; elles sont de couleur fonce. Un homme, trs digne de foi, qui, tant Bhl, a examin le phnomne avec soin, nous a dit : Les croix n'taient visibles qu'en regardant de l'extrieur vers l'intrieur de la chambre ; mais quand on regardait travers la fentre, de l'intrieur vers l'extrieur, on ne les remarquait pas. On a dtach des carreaux portant des croix pour en mettre d'autres. Mais aussitt les croix sont devenues visibles sur les carreaux nouveaux. Il faut qu'il y ait du vrai dans les rcits de mes anciens compatriotes. Mais cette concidence de ces

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croix et autres figures aux fentres de zls catholiques, sur celles d'un gymnase, peu aprs une mission ! Il pourrait y avoir aussi l un fait de photographie spontane. Comme l'tat actuel des sciences physiques ne donne pas la solution de ce problme, je la demanderai volontiers soit l'Esprit Jobard, de Franois Arago ou autres savants Esprits. Le matre lui-mme vous dirait bien s'il y a influence spirituelle ou mystification des hommes, sur ces carreaux de vitre de ma sainte Allemagne. Aussi, l'oeuvre et de bonne foi ! Quant mes bons Badois et Badoises, je les vois d'ici lever les bras en joignant les mains, criant au miracle : 0 Jesus mein Gott ! Je vois aussi les rvrends pres accourant, trottant, suant, exhortant grands renforts de chapelets, de bsicles, de croix et de goupillons. Docteur F. Remarque. Nous ne trouvons dans ce phnomne d'apparitions d'objets divers sur la matire vitre qu'une confirmation du mme fait relat si souvent dans la Revue spirite ; les Esprits dsincarns assez avancs doivent, encore mieux que les incarns, savoir manipuler les fluides. Tout nous vient de l'espace, et, dans le grand rservoir arien, les invisibles puisent facilement les lments ncessaires l'incrustation dans une vitre, d'une image reproduisant la physionomie d'un tre mort, comme San Francisco, Dijon, Bthune, etc., etc. ou bien la figure d'images symboliques, semblables celles dont nous insrons la relation. Ce fait se renouvelle frquemment, et il entre dans la catgorie des reproductions fluidiques de photographie spirituelle. Il ne s'agit plus ici, dans le verre, de modification de la part du fabricant, mais bien de modifications invisibles, par l'action d'agents invisibles et intelligents, qui reproduisent ce phnomne dans les quatre parties du monde. De prochaines tudes, recommandes tous les groupes, nous permettront de donner d'autres explications avec faits l'appui. Une vision Condamne 35 dollars Nous lisons dans la Chronique de San Francisco, 15 janvier 1872 : la perte du beau navire le Continental, tout en surexcitant les esprits de notre ville, est devenu la preuve bien importante d'un fait spirite. Un mdium et docteur trs clair, amricain de naissance, sjournant dans notre cit, eut la vision suivante : la nuit, il vit s'approcher de son lit une femme l'aspect trs afflig ; surpris et effray, il se calma aussitt et demanda l'Esprit la cause de sa douleur ; la vieille dame crivit sur le mur : que le navire en bois et vapeur le Continental faisait naufrage, qu'un grand nombre de passagers enlevs par les vagues avaient disparu, que le naufrage avait lieu au cap SaintLuc. Le lendemain, le mdium, on ne peut plus agit, raconte ses amis le phnomne de la nuit, et comme il ne demandait pas le secret, le fait se rpandit comme une trane de poudre dans San Francisco. Les habitants qui avaient bord de ce navire soit des parents, soit des intrts, furent extrmement agits ; ils dclarrent que le mdium avait fait un conte. Les autorits, entranes par l'opinion publique, furent obliges d'arrter le docteur, et, comme distributeur de fausse nouvelle, de mdium possd du diable, ils le condamnrent une amende de 35 dollars. Les spirites furent indigns, et, malgr leur protestation, les autorits exigrent immdiatement le payement des 35 dollars. Peu de jours aprs, on recevait par la voie (Di la Paz) la certitude du naufrage du Continental sur les rcifs du cap Saint-Vincent. Les spirites ayant ainsi la certitude que la vision du mdium tait vraie, ont demand instamment, non seulement la restitution de l'amende, mais aussi le droit de venger le docteur voyant des railleries et du mpris dont on l'avait couvert. Le public de San Francisco attend avec intrt le dnouement de cette affaire.

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Dissertations spirites Le Spiritisme Rochefort-sur-Mer Notre correspondant, M. B... de Rochefort, nous adresse la communication et les faits suivants, obtenus dans une runion de la socit spirite de cette ville, et laquelle assistaient nos frres de l'le d'Olron. 19 juillet 4871. Mdium, M. N. Frres et soeurs, vous tes tmoins de la grande anarchie matrielle, tandis que je suis spectateur d'une colossale anarchie spirituelle. Si vos Esprits familiers ne viennent pas souvent vous visiter, c'est qu'ils sont retenus par des travaux d'une grande importance il s'agit ici et dans ce temps, du renouvellement de l'espce humaine. L'anarchie matrielle se cramponne aux privilges ; avide de pouvoir, elle ne souffre ni droit ni justice, elle ne tolre la libert qu'en vue de la tranquillit de ses intrts sordides ; aveugles aveugles ! Mais l'anarchie spirituelle a une importance beaucoup plus tendue, car le voile est lev ! Les Esprits enfants seuls l'ignorent, et vous tous qui savez, vous avez lu le dcret de Dieu ; les temps sont donc arrivs et la sparation de l'ivraie et du bon grain va se faire, et c'est bien l la cause relle de la grande rvolution actuelle. Les tres chargs de remords, les, serviteurs de la matire, ont t touchs au vif ; ils ont compris l'arrt qui doit les bannir de cette patrie dont ils faisaient leur proprit depuis des centaines de sicles. Pauvres insenss, ils se rvoltent contre le fort des forts, et n'ont plus qu'un seul moyen de se satisfaire, celui d'tre plus coupables encore ! Dans notre pauvre patrie, vous avez t tmoins des forfaits qui ont indign tous les coeurs honntes. Eh bien, cela n'est rien en comparaison de la rvolte insense contre celui qui nous a donn l'existence, contre notre pre, contre Dieu. Vous subissez l'influence de deux rvolutions, l'une spirituelle, l'autre matrielle, et les frres qui appartiennent ces deux ordres d'ides, vous font une guerre outrance ; ceux qui vivent l'tat d'Esprit, ont connaissance, pour la plupart, de la transformation actuelle de la terre, et, sachant qu'ils en seront exclus s'ils ne font amende honorable, ils trouvent plus commode de se coaliser, pour former une majorit qui puisse peser dans la balance. Il est donc urgent que vous soyez clairs sur cet important sujet. Dieu ne nous donna que des lois quitables et ternelles, toujours les mmes quant au but atteindre, c'est--dire l'unit. Quand la majorit des habitants d'une plante, soit incarns ou dsincarns, parvient un certain degr d'avancement, aussitt, le grand dispensateur les fait concourir un tat suprieur sur la mme plante, qui elle-mme avance alors dans la hirarchie des mondes. Sachez-le, si les Esprits pervers sont acharns dtourner les incarns des ides si justes et si consolantes du Spiritisme, ils sont encore bien plus empresss de s'imposer aux Esprits assez confiants pour les couter ; en cela, ils imitent ces hommes politiques, qui, pour conduire les peuples ne plus jouir de leur libre arbitre, les abusent impunment. Tous les frres partisans de la rnovation, sont au contraire dans la situation de tous les partisans ardents de la paix, qui ont profondment et philosophiquement tudi les effets des grands conflits actuels, pour remonter sagement la source qui les a produits, par consquent, aux causes premires dont ils drivent logiquement. D'un ct nous instruisons avec ardeur, tandis que de l'autre on cherche empoisonner le breuvage salutaire que nous vous prparons ! Frres spirites, redoublez de courage, malgr les hommes et les Esprits pervers, ne faut-il pas faire luire dans toute conscience humaine la lumire divine et toutes les vrits que nous rvlent les merveilles de l'architecte des mondes ? Prchez donc par l'exemple, et vous aurez alors l'loquence suprme. Priez pour les rebelles, soyez charitables pour tous ; c'est le voeu commun des amis de l'erraticit. Tout vous dans l'amour fraternel, Allan Kardec. Remarque. Puisse le groupe de Rochefort persvrer dans ses travaux, il aura non seulement l'appui

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des bons guides, mais aussi l'assentiment moral de tous les spirites. Ce groupe est bien second dans ses tudes par son prsident M. B... qui nous envoie le rcit des trois faits suivants : 1 Un simple ouvrier spirite de ce groupe, compltement illettr, mais dou d'une grande volont, d'une grande puissance fluidique unie une croyance bien ferme, un profond amour pour son prochain, possde la facult gurissante et l'intuition de ce qu'il faut pour soulager un malade, en portant la main sur la partie affecte ; une secousse lectrique l'avertit que le mal est l. Remarque particulire, le mdium, qui est chargeur de navires, pose sur l'endroit douloureux un petit caillou qui lui fut apport dans une circonstance particulire ; depuis, il a la persuasion que cette pierre jouit d'une grande efficacit, et que magntise par les Esprits, elle aide gurir les malades. Ce talisman jouit de la facult donne aux globules homopathiques, par le docteur qui les baigne dans une dilution magntiquement prpare. Le mdium de Rochefort est un homme sain et vigoureux, ce caillou a ses molcules empreintes du fluide nergique de ce travailleur rempli de grandes penses morales, et, lorsqu'il le tient sur la partie affecte, il prie, et les amis invisibles se servent de cette nature privilgie pour conduire les atomes fluidiques travers son prisprit, puis travers les molcules du caillou qui, devenu pile lectrique puissante, transmet aux parties intimes du souffrant le remde souverain. Ce gurisseur sature sans cesse ce caillou avec son fluide d'homme bien portant et plein de sant ; aussi vient-il prendre la source bienfaisante, sur une humble petite pierre, ce fluide rgnrateur et bien prpar. 2 Communication spontane d'un Esprit mort l'le de R ; il exprime ses amers regrets, gmit pour avoir ruin cinq cents petits cranciers, et pourtant n'a pas conscience de sa position ; comme il se nomme et prtend que sa famille est fort riche, les auditeurs l'engagent obliger ses hritiers faire la restitution, mais le fera- t-il ? Les renseignements pris aprs cette confidence trange, en ont prouv la triste ralit ! 3 M. S..., receveur des douanes, nous avait demand l'vocation de l'Esprit de Jeanneau, mort dans des circonstances singulires, et qui ne vint pas l'appel qui lui fut fait. Mais, nous dit M. B., prsident de la socit, le 6 septembre dernier, un Esprit qui signa : Valentin de Saint-Georges d'Olron, nous rpondit ne l'avoir pas rencontr dans l'erraticit, malgr ses appels ritrs, etc. La communication continua par un dialogue dont voici un extrait : D. Combien y a-t-il de temps que vous tes mort ? R. Je ne m'en souviens pas. J'ai fait une maladie, je me suis endormi, et, en me rveillant, je fus bien surpris de me voir entour de ceux que je croyais morts. D. Avez-vous connu Jeanneau ? R. Je l'ai connu enfant alors que j'tais homme. D. Sans vous souvenir depuis quelle poque vous tes dans le monde des Esprits, ne pourriez-vous pas nous dire l'ge que vous aviez lorsque vous y tes entr ? R. Je ne sais pas. D. Quelle profession exerciez-vous sur la terre ? R. J'tais pcheur. D. N'tiez-vous pas marin aussi, et n'avez-vous pas navigu pour l'tat et le commerce ? R. J'ai voyag dans les colonies, et j'ai fait une campagne de quatre ans sur le navire de l'tat la Reine-Blanche ; j'ai navigu au cabotage pendant quelques annes, puis je me suis tabli (mari), et me suis fait pcheur. J'avais un petit bateau moi. D. Aviez-vous des enfants? R. Oui, un garon et deux filles. Voici maintenant un extrait de la lettre de M. S..., concernant cette communication. La communication signe Valentin de Saint- Georges est vraie. Nous avons consult, M. T., et moi, un vieillard de quatre-vingt-quatre ans qui conserve tous ses souvenirs : il se rappelle parfaitement ce Valentin qui a laiss sur la terre, a-t-il dit, deux filles et un garon morts peu de temps aprs lui. Sa mort, croit-il, remonte soixante ans. (Qu'on aille maintenant nier la vrit de nos

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communications !) Ils taient venus quatre de La Teste pour pcher sur nos ctes : Valentin, Hugon, Marcot et un autre dont le nom est oubli ; il reste encore Hugon. Nous fmes le voir un kilomtre de Saint-Georges ; aprs lui avoir rappel son jeune ge, ses compatriotes, il s'cria : - Valentin, ah ! Oui, Valentin, Marcot, belle pche. Ce souvenir ranima ses forces morales. - Oh! dit-il, si je pouvais marcher, je trouverais bien le poisson de ce temps-l. J'ai fait lire cette communication, ajoute M. Sauvageot, plusieurs personnes, et la confirmation de ce nom Valentin, les a fait rflchir. Le prsident de la socit spirite de Rochefort, V. B. L'Enfant humanit par l'Esprit de Milton Sous ce titre, M. L. Adam, secrtaire du groupe spirite La Paix, Lige (Belgique), nous envoie, au nom de M. Hasserez, prsident du groupe, la srie de communications qui suivent : le mdium, M. Bure, est illettr et n'a jamais, dans cette existence, entendu parler de Milton. Tout nous porte croire que, pour produire mdianimiquement ces pages inspires, il faut que le mdium, venu en expiation dans cette vie, soit un instrument admirablement prpar par de nombreuses rincarnations : il travaille manuellement et les peines corporelles ne l'empchent pas de sacrifier ses soires aux enseignements spirites. A Lige, tous les groupes travaillent srieusement, et, au nom de toutes les socits avec lesquelles nous sommes en rapports constants, nous prsentons l'accolade fraternelle aux groupes : le Propagateur, prsident M. Pabry ; l'Espoir, prsident M. Jean Pirotte ; Au Consolateur, prsident M. H. Buntinx ; la Paix, prsident M. Hasserez ; la Concorde, prsident M. B. Buntinx ; la Charit, prsident M. Clossart ; le Progrs, prsident M. H. Pummers ; l'Aurore, prsident M. A. Werry. 16 janvier 1870 Soulevons un coin du voile qui s'tend sur le pass, et plongeons-y nos regards. Quel spectacle grandiose se droule nos yeux, la nature encore vierge s'tale sous un ciel pur, car la main de l'homme n'a point pass par l. Les montagnes gigantesques et les arbres majestueux semblent se confondre dans un calme et immense sourire ; sous les vastes arceaux des forts, tout semble jouir d'une paix profonde. Un tre s'avance, et devant lui tous les autres s'loignent ; serait-il le matre, cet homme distrait qui semble tranger tant de magnificences ? La tte penche, il gravit une montagne qui domine la mer, sa pense semble flotter et ses yeux cherchent l'inconnu. Mais l'ombre descend, le soleil, aprs sa course de l'orient l'occident, lui cde son empire, et la fracheur de la nuit rveillant l'inconnu, il fuit pas prcipits et dans une angoisse et une terreur inexprimables, il regagne son gte, se roule sur le sol en poussant des cris rauques et inarticuls ! Il est seul ! Dieu l'entend et a piti de lui, il va lui donner une compagne, afin qu'il puisse crotre et multiplier. Et l'homme se transforme, moralement la mort ne l'treint plus ; une trange et nouvelle attraction lui fait porter ses regards sur un reflet inconnu qui brille dans l'obscurit. Se reconnaissant dans un regard ami, il ouvre ses bras la compagne timide que Dieu lui donne. Heureux dsormais, il pourra sourire aux rayons d'or qui clairent l'horizon, et, tenant sa compagne par la main, sous les effluves de l'astre du jour, son intelligence s'ouvrira aux choses de la vie. Peu importent les dangers, la dent des fauves, les ronces et les pines de la route qui dchirent leur chair ; la compagne pudique se revtira de feuillage, elle pansera les plaies du matre, sa douceur et ses prvenances feront natre l'attendrissement, l'homme instinctivement cherchera les choses utiles. 6 fvrier 1870 son existence, et les jours s'couleront heureux ; il semble que rien ne puisse manquer leur bonheur. Leur amour grandit et pourtant des soupirs soulvent leur poitrine, que peut-il donc leur manquer ? Soudain la femme fut prise d'un mal inconnu, elle se presse contre l'poux inquiet et
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perdu. C'est la famille qui vient de natre... l'homme prit le petit tre entre ses bras, et l'leva vers le ciel pour le consacrer au bienfaiteur inconnu ! Mre ! Tu souris ! Sois heureuse et presse aussi avec amour sur ton sein ce fruit ternel, cet Enfant humanit ; que tes yeux s'ouvrent l'avenir et l'enchanement de toutes choses. L'enfant grandit, dj il accompagne son pre ; que voit-il donc ? Il sourit de piti et son regard trange est plein d'clat... il s'impatiente et frappe du pied... et... le sol s'ouvre sous ses efforts, il en vient fouiller les entrailles de la terre.., voyez... il abat de grands arbres, il les jette sur la mer et en fait un esquif ; l'inconnu l'attire et pour matriser l'espace, sa voix et sa pense sauront crer. Plus tard il dplacera les montagnes pour dtourner le cours des fleuves, il forcera les lments devenir des esclaves sous sa puissante main !... Le malheureux, il voudrait enfin emprisonner les rayons solaires. Mais que vois-je...., arrte-toi, o vas-tu trange enfant qu'on nomme humanit ? Tu heurtes ton front contre la vote cleste, et que serait-ce si les liens de la matire ne faisaient obstacle ton Esprit, il n'y aurait plus de borne tes lans. Rjouis-toi d'avance de l'mancipation complte de ton Esprit, car alors tu pourras non seulement parcourir la terre, sonder les profondeurs caches des mers et les assises du globe, mais aussi, donnant un libre cours ton vol, tu franchiras les espaces interplantaires pour aller visiter les mondes inconnus, le domaine de l'Esprit n'ayant pas de limites... 25 septembre 1870 0 enfant humanit, te voil adolescent, presque un homme. Que j'aime ton calme, tu deviens srieux, tu rflchis ; quelle pense t'agite ?... ton front s'illumine et ton Esprit plane... tes lvres s'ouvrent pour parler le langage des anges ; tes doigts font vibrer la lyre, et, ravis, nous entendons de clestes harmonies ; tu prends le burin pour graver des faits mmorables et ta main, se promenant sur une toile, y retrace les grandes popes de la nature... ; vas-tu chercher ton idal dans les sphres thres ?... Arm d'une plume, tu marques chacun de tes pas sur les pages historiques, c'est le memento de ta postrit s'augmentant d'ges en ges... Adolescent, un jour tu te complais dans ton oeuvre et tu t'admires ;... le farniente commence et tu ouvres complaisamment ton coeur des ombres nommes : l'Envie, la Jalousie, le Mensonge, l'Adulation ! Elles te domineront dsormais et ton sourire anglique deviendra railleur ; tu ne rponds plus, tu insultes, et si l'on redresse la tte, la rage te domine, un feu sombre emplit tes yeux, tes mains semblent vouloir se briser... La nuit commence dans ton intelligence... humanit adolescente, tu te saisis de la foudre et des clairs, tu te modles sur les lments en fureur, baissant la tte, tu marches en avant, tel qu'un reptile gigantesque qui se roule et se droule dmesurment... dsormais, vive le carnage et les obstacles briss et rompus avec violence !... vive les milliers de cris de rage, de dtresse, montant de la terre au ciel !... et tu te roules sur toi-mme ! Meurtri, ensanglant et dans l'affreuse nuit, et dans une dernire convulsion, s'agitent tes membres pars !... Est-ce le glas de l'humanit ?... partout des vampires, des vautours, des chacals, des btes immondes attires par le sang, se glissent et rdent autour des corps informes !... ils se disputent cette lugubre proie... humanit, seras-tu leur pture ?... grande enfant !... dans l'espace, une voix toute-puissante mais triste dit ces mots : Enfant humanit, o es-tu ? O es-tu ? Une lueur mystrieuse vint clairer cette scne de dsolation, et trois Esprits figures clestes, se tenant par la main, se placrent tristement prs de l'enfant humanit.., elles pleuraient et l'une d'elle, l'ane, la Foi, releva la tte pour dire : Il ne mourra pas. Aussitt, l'Esprance posa sa main sur le coeur de l'agonisant et, coutant avec anxit elle s'cria : Je sens un reste de vie, son coeur bat !... La plus jeune des trois soeurs, la Charit, accomplit aussitt des miracles de dvouement : le pauvre gar fut entour de soins les plus tendres, et l'oeuvre eut un plein succs... Le moribond ouvrit les yeux,... ils taient hagards...et... les arrtant sur les trois soeurs, il crut voir une vision et les referma... Alors la Charit prenant la parole, lui dit, d'une voix douce et pntrante qui l'mut

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profondment : Frre, prends courage, rien n'est perdu ! Dieu dans sa bont nous envoie vers toi, prends-nous pour guide, et, anim par la Foi, second par l'Esprance, guid par la Charit, tu nous regarderas comme de bonnes soeurs qui doivent te conduire dans le royaume de la paix, prs de Dieu notre Pre. Ainsi parla la Charit au nom de ses soeurs, et fidles leur mission, elles relevrent l'infortun pour le rendre lui-mme. (A suivre.) Milton. Bibliographie Rnovation, recueil de posie par M. Milles Lomon2 Depuis longtemps nous connaissons M. Charles Lomon, et la lecture des posies que contient son beau livre Rnovation, nous a fait admirer le talent vigoureux de l'auteur et surtout l'nergie philosophique de son oeuvre ; chaque stance est une leon ; en un mot, l'inspiration, le profond amour de la patrie et de l'humanit, un grand coeur et toujours des ides spirites trs leves, se retrouvent chaque page de ce volume plein de grande et vritable posie. Des pices de vers telles que : Rves du soir ; En mer ; Homo ; Souvenir ; A mademoiselle H. P. ; Ddissa la signare ; Une coquille ; Chanson ; Le coffret ; La plaine de Se-i-l ; Une larme ; etc. ; toutes crites dans une note gracieuse, douce et aimante, et fleurs et perles de ce riche crin, se marient des inspirations plus fortement accentues et pleines d'enseignements d'une haute valeur. Nous croyons qu'il est utile, qu'il est de notre devoir, de recommander la lecture de Rnovation tous les spirites, les belles pages qu'il contient offrant des parties aussi remarquables que : Le bronze ; Soumission ; Tentation ; L'ivresse ; Cauchemar ; La frgate ; 0' Ben ; La lumire ; Rincarnation; Satan ; Renovatio... Nous ne saurions mieux faire que de reproduire ici, la profession de foi de M. Lomon, pice de vers qui est la premire page de son beau et bon livre. I Profession de foi Je dclare avant tout que je n'ai qu'une haine : Celle de l'chafaud, du joug et de la chane. J'abhorre le carcan, mais je plains le bourreau. pargner le gelier en brisant le barreau, Rpandre flots partout la lumire paisible, tre le droit tranquille et la force invincible, C'est l'oeuvre de demain, c'est l'espoir d'aujourd'hui. Dans notre ciel funbre une aube vague a lui, Ple rayon noy dans les brumes, aurore Dont notre Orient sombre peine se colore. Peu d'hommes ont tourn les yeux de ce ct. J'ai dit: vers la justice et vers la vrit, Vers la lumire pure, clatante et vermeille, J'irai droit devant moi, comme vole l'abeille. Pour qui veut sur hier faire natre demain, Dvier un instant, c'est perdre son chemin. La route la plus courte est la seule assure. J'irai droit devant moi vers l'aurore sacre,
2 Prix : 2 francs pour Paris et 2 fr. 25 pour la province. - 89 -

L'oeil fix sur le but, au reste indiffrent. La ronce aux dards aigus, le rocher, le torrent, Le brouillard qui vous perd dans ses replis normes, Toute la lgion des obstacles difformes, L'gosme au coeur sec et le doute railleur, Tout ce qui ne veut pas que l'homme soit meilleur, Qu'il rompe en se dressant tout le vieil quilibre, Que l'enfant devienne homme et l'esclave homme libre, Tout cet ensemble louche est faux de prjugs, Noirs buissons pineux l'un dans l'autre engags, Se dresse sur ma route et m'attend au passage. Je n'ai pas l'esprance et ce n'est pas l'usage De franchir d'un seul bond tout cet entassement. Le chaos se dfend avec acharnement ; L'ombre n'accepte pas la lumire, le doute. Ne veut pas que l'on croie et qu'on suive sa route. Que m'importe I o j'ai vu la vrit, j'irai. Je briserai l'obstacle ou je m'y briserai. A quoi bon aller seul vers l'horizon qui brille ? Pour moi, le genre humain c'est la grande famille. Je travaille pour tous et je cherche pour tous. Les hommes sont cruels et les peuples sont fous, Soit : je les aime ainsi. Leurs haines, leurs colres, Ne peuvent m'empcher de voir en eux des frres. Malheureux, je les plains ; coupables et mauvais, Je les plains davantage. Et c'est pourquoi je vais Cherchant le bien, le vrai, le juste, l'esprance, Le remde suprme la vaste souffrance, Le grand apaisement de l'immense douleur. Le temps, cet ternel et rude travailleur, Pousse vers l'inconnu les flots des multitudes ; Tout change dans les moeurs et dans les habitudes, J'espre un avenir meilleur que le prsent. Les rvolutions emportent en passant Toujours quelques lambeaux des antiques coutumes, Le soleil lentement se dgage des brumes, Le jour se fait. Ce jour que nos fils pourront voir, C'est le rayonnement splendide du devoir, C'est la science aile et brisant ses lisires, C'est l'clat radieux de toutes les lumires, C'est l'homme clans sa force et sa virilit, Comprenant le vrai sens du mot : Fraternit. Ce jour se lvera, car il est ncessaire Qu'aprs tant d'ignorance, aprs tant de misre, Tant de sicles passs dans l'abrutissement, Notre monde ait enfin son blouissement, Et que des profondeurs o son esprit s'gare,

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Une voix crie l'homme : veille-toi, Lazare ! XIII Aux hommes de bonne volont Pour notre oeuvre de paix, de travail et d'amour, Nous nous sommes levs longtemps avant le jour. A peine voyons-nous l'aurore, Et dj parmi nous plusieurs ont succomb. Notre chef bien-aim des premiers est tomb, Et combien tomberont encore ! Tombs ? Non. Dans l'azur ils se sont envols. Leur labeur achev, libres ils sont alls Chercher plus haut leur rcompense. Le travail est ici, le salaire est ailleurs, Sur des globes plus purs, dans des mondes meilleurs, Pour celui qui souffre et qui pense. Charles Lomon. Avertissement utile connatre Des diteurs trangers ne connaissant pas les lois et les traits internationaux qui rgissent les droits de proprit littraire, veulent diter les livres d'Allan Kardec, sans en avoir demand la permission qui de droit. Dernirement un inconnu, un Espagnol, voulait obtenir la facult de reproduction pour l'Espagne : nous l'avons refuse et pour cause !... Nous rappelons tous les spirites, que la Socit spirite barcelonaise, calle Basea, n 30, Barcelone, sous la direction de M. J.M. Fernandez, a seule le droit, pour l'Espagne, de traduire en espagnol le Livre des Esprits ; cette traduction rvise par nous est conforme la lettre, elle seule est approuve et recommande par la Socit anonyme, 7, rue de Lille, charge de ne laisser porter aucune altration l'oeuvre d' Allan Kardec. Nous poursuivrons avec rigueur toute traduction autre, et surtout celle qui est annonce par le supplment d'un journal intitul : Roma y el Espiritismo. Cette annonce prvient le public qu'elle prpare une dition du Spiritisme sa plus simple expression , notablement corrige par son auteur Allan Kardec, depuis sa mort. De mme on diterait le Qu'est-ce que le Spiritisme ? augment de 64 pages. Et puis encore : le Livre des Esprits et le Livre des Mdiums, au prix de 50 75 centimes. Nous demandons s'il est possible de vendre un livre de 445 pages ce prix, puisque le papier seul d'un volume de ce format revient plus cher ?... il y a l une tendance qu'il est utile de signaler ; nous connaissons les auteurs de cette manoeuvre, et les rapports qu'ils ont avec une puissance qui veut dnaturer les ouvrages du matre. Que les spirites espagnols s'unissent nous pour djouer ces calculs peu honntes, en n'achetant que les livres traduits par la Socit spirite barcelonaise. Si cet avertissement ne suffisait pas, nous poursuivrions avec rigueur. Prire aux journaux et aux spirites de l'Espagne de reproduire cette dclaration. Portraits d'Allan Kardec Nous avions des portraits d'Allan Kardec bien imparfaits ; la Socit anonyme a charg un artiste spcial, M. Saint-Edme, de rectifier, d'aprs une photographie, le clich dont les preuves taient incompltes. Nous avons adopt un magnifique spcimen qui rend les traits du Matre avec une vrit qui peut satisfaire nos souvenirs ; c'est la perfection unie la ralit. Dsormais, plus de doute cet gard, grce l'artiste distingu qui a bien voulu nous seconder avec son talent. Portrait-carte : 1 franc. Sur fond dgrad : 1 fr. Hauteur, 8 centimtres ; Portrait-album ; 2 francs. Sur fond dgrad : 2 fr. Hauteur, 14 centimtres. Grand portrait de 25 centimtres : 5 francs. Le secrtaire-grant : P.G. Leymarie

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Juin 1872
Les Esprits souffrants et les vocations mdianimiques Moraliser les esprits souffrants doit tre aujourd'hui le mot d'ordre de tous les groupes ; de nombreux documents nous fournissent la preuve que cette mission doit recevoir son accomplissement. Les manifestations obtenues et minutieusement recueillies, nous font assister une nouvelle phase de la moralisation des tres attards et infrieurs ; dans un avenir prochain, nous pouvons esprer des rsultats gnraux et imprvus, le caractre de simplicit dont les vocations sont empreintes permettant tous les spirites l'appel des mes gares. Lorsqu'un groupe est constitu, le cours normal de ses travaux bien dfini, les facults des assistants bien reconnues, il est une habitude que chaque prsident n'oublie jamais, celle de faire une prire pour les esprits souffrants ; la pense commune, unanimement porte sur les tmoins invisibles des travaux, veut leur rendre comprhensible la force spirituelle qui unit les incarns et les dsincarns ; l'esprit protecteur du groupe est pri de conduire lui-mme les amis dont l'me est accessible aux bons conseils et l'action de la prire, et, comme ce voeu unanime est souvent rpt, les effluves bienfaisantes du prisprit des assistants, s'tendant bien au del de l'espace circonscrit par les murs d'un lieu de runion, attirent elles les esprits les plus malheureux. Noys dans une ombre paisse et ne sachant comment se dgager, ces pauvres esprits cherchent en vain une branche de salut ; pour eux, le fil conducteur de la pense est insaisissable; accabls par une force invisible, ils vivent ait milieu des habitants de la terre qui les coudoient et les refoulent; comme le Tantale de la fable, ils ont des soifs insenses, des apptits insatiables, des passions non satisfaites dans leur dernire existence. Les vivants se promnent au milieu de ces multitudes de morts, sans entendre leurs plaintes, et le silence seul, rpond ces dsirs manifests avec une persistance continue : c'est bien l le supplice des aspirations inutiles, flammes ardentes actives par les voeux matriels de ces malheureux ; leur contact et leurs mouvements dans l'air respirable, vicient notre pense et nos gostes proccupations. Notre prisprit, est une lueur bienfaisante qui vient les envelopper ; les ombres qui les treignent s'illuminent, et alors ils peuvent entendre nos bonnes paroles et sentir leur salutaire influence, ils ne se savent plus abandonns. Ils s'attachent cette lueur, ce lien fluidique qui les attire, ils en suivent la trace pour pntrer avec lui dans nos demeures ; pour eux, quel tonnement! ils ont pu traverser la matire compacte, voir quelques personnes assises autour d'une table crire des penses de charit, d'amour et de fraternit, et s'assurer que chez les vocateurs, il y a foi ardente, dsir bien formul d'tre utiles aux amis et frres invisibles ; aussi, le prisprit de ces croyants peut-il s'tendre, pour devenir cette lueur bienfaisante et attractive pleine d'esprance et de mystrieuses promesses. Prsents par le guide du groupe, fortifis par sa prsence, les esprits souffrants peuvent rpondre aux demandes des mdiums ; ils donnent leur nom, font le rcit de leur dernire existence, de cette vie corporelle dont ils n'ont pas su se dgager, puisque, habitants du monde invisible, ils sont encore les esclaves de leurs souvenirs et d'un prisprit lourd et confus. Un change de penses utiles a lieu, quand ils sont interrogs avec ordre, prcision et surtout avec beaucoup de tact toutes les rflexions simples et senses, bien prsentes, produisent un excellent rsultat sur ces esprits malheureux ; c'est le bon germe sem dans un terrain prpar pour la fructification. Ces pauvres amis ! Comme ils sont tonns de trouver de la bienveillance, de la bont, de la douceur, chez des incarns qui jadis les ont maltraits ; aussi les intentions parties du coeur vont-elles bonne adresse : ce sont des molcules saines, spiritualises parla pense, venant se dposer sur le prisprit de l'tre voqu, pour y oprer un travail lent mais continu, propre chasser progressivement les molcules matrielles et malfaisantes mises leur porte.

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Alors, un besoin irrsistible s'empare de l'Esprit souffrant : ne pouvant lui-mme trouver sa voie, il demande une vocation, il dsire un appel vhment ; il vient faire avec ses bienfaiteurs inattendus, ce consolant commerce d'ides, ce fortifiant change des parties grossires de sa forme prispritale, contre d'autres effluves gnreuses et fraternelles ; chaque fois, il emporte un fardeau bien doux, il acquiert la volont de mieux faire et comprend le pourquoi de ses nombreuses existences. Il veut savoir et revivre, pour se prsenter avec dignit, devant les Esprits suprieurs dont la vue pntre toutes les penses secrtes. Si les vivants donnent aux Esprits souffrants, ceux-ci doivent rendre le bienfait reu, en faisant bnficier de la lumire acquise d'autres tres encore moins avancs : cette action continue est prouve par toutes les vocations. Tout dsincarn ayant reu le remde spirituel raconte ses impressions, et une vague curiosit nat dans ces mes sans activit ; l'appel des vocateurs est ds lors entendu par un nombre toujours croissant d'Esprits, qui se font inscrire, manifestent le dsir de possder la lumire et subissent cet entranement, ce besoin absolu de progresser ; ce sont de grands enfants attards ou gars, auxquels il faut apprendre les premires notions de la vie. La charit n'est pas un vain mot ; bien comprise, elle transformera non seulement nos socits maladives et sans solidarit, mais elle allgera et dtruira les souffrances innarrables de colonies d'Esprits dsincarns dont la plainte perptuelle, mlange l'air que nous respirons, nous poursuit mme jusque dans notre sommeil ; dans cet tat, notre esprit dgag va se mler selon ses aspirations, soit des multitudes confuses dont il a les instincts, soit aux diverses gradations, des lgions de l'erraticit, dont les prisprits purs peuvent s'lever dans notre atmosphre, cula dpasser pour s'lancer dans les espaces interplantaires. L, nous puisons des impressions dtestables ou des conseils pleins de justice ; nous voyons le spectacle de douleurs et de regrets cuisants, ou bien l'aspect consolant de dsincarns qui instruits, par les plus nobles travaux, s'lvent vers un Dieu de misricorde infinie. Au rveil, notre mmoire nous laisse atterrs au souvenir d'un cauchemar sans nom et d'impressions fivreuses, reflets de notre visite aux populations souffrantes ; parfois, nous conservons en nous le tableau de consolantes et douces physionomies, d'ascensions vertigineuses en des lieux inconnus et pleins de merveilles, Les considrations qui prcdent, dmontrent surabondamment aux spirites, combien il est utile de dvelopper toutes les facults mdianimiques, seul moyen de nous mettre en rapport avec le monde invisible, mode divin, unique, pour transformer toutes nos penses, tous nos rapports d'individu individu, et mme de peuple peuple. Dans le recueil des prires gnrales de l'Evangile selon le Spiritisme, nous lisons page 389 : Dans les derniers temps, dit le Seigneur, je rpandrai de mon Esprit sur toute chair ; vos fils et vos filles prophtiseront ; vos jeunes gens auront des visions, et vos vieillards des songes. En ces jours-l, je rpandrai de mon esprit. sur mes serviteurs et mes servantes, et ils prophtiseront. (Actes, ch. 11. y. 17-18.) Spirites, ces derniers temps sont venus, et la mdiumnit, qui se rvle chez les personnes de tous ges et de toutes conditions, est la preuve que les esprits se manifestent aujourd'hui sur tous les points de la terre. L'esprit de vrit a dict les paroles suivantes places comme prface de l'vangile selon le Spiritisme : Les grandes voix du ciel retentissent comme le son de la trompette, et les coeurs des anges s'assemblent. Hommes, nous vous convions au divin concert ; que vos mains saisissent la lyre ! Que vos voix s'unissent, et qu'en un hymne sacr, elles s'tendent et vibrent d'un bout de l'univers l'autre, etc... Il est temps de mditer ces paroles sublimes ; les grandes voix du ciel sont reprsentes par les harmonies que l'Eternel droule dans l'espace ; l, tout est accord et beaut, et la mdiumnit va bientt, au moyen des invisibles, nous mettre mieux en rapport avec ces mondes, o l'chelle de vie
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se dveloppe par l'action simultane de forces diverses. Le Spiritisme nous fait aborder ces saines et fortes tudes, et les amis invisibles nous engagent interroger notre conscience, dgager notre me des funestes entraves qui s'opposent sa libre et entire manifestation, afin qu'elle puisse s'envoler vers les rgions qu'illuminent les vrits immortelles. Profitons des visions et des songes promis, que nos mains saisissent la lyre, pour rpandre l'instruction progressive, morale et scientifique, aussi bien sur la terre que dans l'erraticit. Oui, Seigneur ! Rpands ton esprit sur tes serviteurs et tes servantes ! Que l'mulation les anime et les soutienne ! Fais que leurs paroles et tous leurs actes soient en rapport avec les vrits rvles, afin qu'ils sachent apprcier ta justice distributive. Lorsque de nos mes ne ressortiront que des penses aimantes et fraternelles. Un hymne sacr s'tendra dans les mondes matriels et immatriels. Alors, plus d'esclaves, de damns, de possds, ni d'obsds ; nous chercherons tous, les ternelles harmonies, et nos morts n'iront plus vivre des sicles entiers dans l'inactivit des bas fonds de l'erraticit : nous aurons clair et vivifi leurs mes, elles s'lveront vers ces mondes sublimes qui combinent leurs nuances et leurs foyers lectriques : les churs des anges s'assembleront pour les recevoir et les glorifier. Jadis, vers rampants sur la terre, nous sommes devenus l'humanit, et nos conceptions grandies par les preuves s'lancer dans l'incommensurable tendue; nous frissonnons devant l'infini, car les chiffres ne peuvent dnommer les sphres qui s'y succdent. Com prenant notre nature et notre faiblesse devant ces grands spectacles, attirons nous les mes souffrantes, ajoutons-nous toutes ces forces immatrielles, qui, en un temps donn, nous aideront briser dfinitivement les barreaux de notre prison terrestre. Correspondance Lettre d'un docteur homopathe (Haute-Vienne) 22 avril 1872 Oui, vous avez raison, monsieur, du choc des ides jaillit la lumire. Je crois comme vous la mdiumnit gurissante, et je crois mme que ce sera l la vraie mdecine de l'avenir. Actuellement, son cercle est assez circonscrit, tmoin l'un des gurisseurs les plus clbres, qui n'a de pouvoir que contre les affections rhumatismales. Je crois aussi et fortement, avec la foi la plus inbranlable, l'efficacit de la prire ; mais je suis convaincu aussi que sans mdicaments ou avec des mdicaments insignifiants, on peut gurir alors rien qu'avec l'aide de Dieu ou des bons Esprits, ses ministres. La souveraine bont veille sur nous ; mais, si la mdiumnit gurissante est oblitre, comme on en voit tant de cas, si Dieu, pour vous prouver et vous forcer vous humilier, vous refuse son concours, que deviendra le malade ? La bont adorable qui gouverne toutes choses en ce monde, la Providence, ne vous laissera pas sans appui. Elle a cr dans les sciences des lois aussi immuables que le Crateur. Elle a dit qu'un mdicament qui produit certains symptmes chez un homme en sant, le gurira coup sr chez un homme malade. Donc, quelle que soit la mauvaise disposition physique ou morale du mdium gurisseur ; quelque raison qu'ait la prire, par l'indignit momentane de celui qui prie et ne peut tre entendu, la mdecine n'empchera pas de gurir, si le choix est bien fait. Maintenant, oui, la foi ajoute beaucoup l'efficacit du mdicament ; la confiance en Dieu et en sa bont donne une intuition toute particulire qui, dans bien des cas, fait la fois trouver le remde bien appropri, ainsi que la dose voulue. Et je l'ai, je le dis en toute humilit, plus d'une fois prouv. Mais bien tmraire serait celui qui y compterait toujours pauvres humains, nous avons encore bien faire, bien tudier, pour que Dieu et les bons Esprits veuillent bien nous venir en aide point nomm. Jusque-l, la question des gurisons mdianimiques et intuitives, ne sera que le partage du petit, trs petit nombre. Et, tant que notre monde n'aura pas fait des pas de gant dans la voie du dsintressement, de la charit et du progrs, nous serons obligs, mdecins homopathes, petits ou grands, de suivre strictement la loi des semblables.
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C'est elle qui a permis Hahnemann de faire des cures admirables ; c'est elle aussi fui, dans le petit coin de terre o je vis et o je suis aim, m'a permis de gurir plusieurs phthisies pulmonaires, deux aveugles et un paralytique. Mais j'avoue aussi, et sans orgueil, que j'ai foi en ma mdecine, que j'aime Dieu ardemment, et que je ne me fais pas payer. Je vous dis mille choses gracieuses et fraternelles3. Docteur D. Remarque. Nous sommes empitement de l'avis de notre correspondant ; spirites, nous demandons la science l'explication de la plupart des phnomnes, et nous n'avanons jamais un fait qui ne puisse recevoir sa sanction par une application scientifique. Loin de nier l'efficacit du remde matriel, nous affirmons qu'il est indipensable, puisqu'il est le vhicule fluidique dont se servent tous les docteurs matrialistes ou spiritualistes, tous les magntiseurs, magntistes et gurisseurs de tous ordres. Tous les remdes pharmaceutiques sont obtenus par la manipulation de minraux ou de plantes auxquelles on demande une substance vraiment utile, en se basant sur l'action chimique de son principe. Ce principe, quel est-il, sinon celui qui appartient un corps form avec une ou plusieurs substances naturelles, doues de la facult d'agir sur nos organes ; de changer leur tat actuel en combattant les causes morbifiques ; de rprimer les mouvements pathologiques ; enfin, de ramener les fonctions de la vie un ordre plus rgulier, celui de la sant. Ce principe subtil, la plante le puise doses infinitsimales, soit dans la terre, mlange de tous les matriaux qui ont difi notre sphre, soit dans l'air ambiant, ce rceptacle de tous les fluides vivifiants. L'homme qui se nourrit spcialement de vgtaux, soit directement l'tat de lgumes, soit l'tat d'albumine condense dans la chair des animaux qui ont rumin toutes les plantes de la prairie, ou mang la graine et le fruit des arbustes, est un omnivore parfait, il est le rsultat immdiat de tous les principes des trois rgnes de la nature ; consquemment, il porte avec lui et en lui toutes leurs substances nutritives, rparatrices, gurissantes ; mais, comme ici elles sont spiritualises un degr suprieur, le terrien doit tre une vritable pile lectrique, qui dgage constamment des ondes fluidiques. En un mot, nous nous demandons si l'instrument humain tant bien prpar, fonctionnant sans aucune altration, ne devient pas un laboratoire dont peut se dgager, sous l'action de la volont, un pouvoir gurisseur de premier ordre. Consciemment ou inconsciemment, le premier docteur venu gurira en dictant un remde don le principe peut aller son adresse ; mais pour nous, spirites nous sommes sur la voie d'une vrit qui doit frapper tout homme exempt de prjugs ou d'intrt personnel, c'est que le dsir de gurir, uni la connaissance intime de cette puissance jadis mprise, le pouvoir spirituel, doit produire des rsultats d'une bien autre importance. M. le docteur D..., dont nous approuvons la lettre si sage et si logique, aura la preuve, par ce qui prcde, que tout en admettant la loi des semblables et toutes ses consquences, qu'en ne rpudiant aucun des moyens employs par la science mdicale, nous sommes obligs de tenir compte des conclusions imposes par nos communes tudes. Les gurisons mdianimiques et intuitives devant tre, comme il le dit lui-mme, dans un avenir prochain, et avec l'aide de la science, l'une des questions les plus importantes rsoudre. Varits Une vision fluidique au Huelgoat (Finistre). Dans la revue de mars, page 84 ; nous parlions d'un jeune homme nomm Le Moal, qui voyait un fait quelques jours avant son accomplissement ; ainsi, il assistait un soir aux funrailles d'une personne bien portante, et qui, tombant malade peu aprs, fut inhume dans la mme semaine, avec le mme appareil et les mmes assistants vus prcdemment par le visionnaire.
3 A propos de la communication du docteur Demeure tude sur les fluides magntiques . Revue d'avril 1872. - 95 -

Aujourd'hui, dans le mme village, c'est un boucher nomm Thibault qui voit le soir, entre huit et neuf heures, au bord de l'tang et par un magnifique clair de lune, la reproduction du drame suivant : un mois avant cette poque, un habitant du Huelgoat avait conduit cheval et charrette au bord de l'tang ; le limonier pris d'une peur subite s'avana au beau milieu de l'eau ; les cris du jeune homme qui ne savait pas nager, attirrent quelques personnes et, entre autres, un Anglais qui avec un radeau voulut tenter le sauvetage ; vains efforts, on ne retira que deux cadavres. Le bouclier Thibault se trouva tout coup en prsence de ce spectacle ; le jeune homme noy qu'il connaissait fort bien tait en face de lui, il ne pouvait le nier, malgr son incrdulit en fait de revenants et mme de l'existence de l'me. Il eut peur, et la vision ayant disparu, il put enfin retrouver ses jambes aprs avoir t clou sur place, et arriver au village, dans un bureau de tabac o il raconta ce fait en tremblant encore. Notre correspondant se trouvant l, le plaisanta sur cette apparition, mais le visionnaire mu et distrait, troubl au possible, jura devant Dieu qu'il disait la vrit. Le lendemain, le boucher, qui avant cette vision n'allait jamais l'glise et ne croyait ni aux prires ni aux Esprits, faisait dire une messe pour le noy. Cet homme est sans doute un mdium voyant ; la surface unie de l'tang, doucement claire par la lune, tait pour lui un vase immense reproduisant ses yeux les phnomnes du verre d'eau ou des miroirs Prusini : pourquoi au Huelgoat, n'essayerait-on pas cette intressante exprience de la mdiumnit au verre d'eau, avec des visionnaires aussi parfaits que ceux dont nous venons de parler ? N'y aurait-il pas l, pour les hahitants, l'explication simple et naturelle de tant de phnomnes rputs miraculeux ?... Notre bienveillant correspondant nous fait part d'un troisime phnomne arriv au mme Huelgoat : L'oncle d'une petite fille de sept huit ans, mort comme soldat pendant la dernire guerre, lui apparut la semaine dernire vers le 20 avril ; l'enfant tait chez elle, prs du foyer, dans la pice servant d'entre, dont la porte ouverte donnait sur la rue. Tout coup elle aperut prs de la table place contre le mur presque la porte, son oncle debout et vtu en soldat, elle se sauva dans une autre pice en criant : Maman ! maman ! Viens voir mon oncle !... il est arriv !... La mre accourut bien vite, et, ne vit rien. Mais o est-il, ton oncle ? rpondit-elle. Comment ! Tu ne le vois pas ? Mais le voil ! L, prs de la table !... La mre ne voyait rien, et pourtant la petite fille continuait voir. La mre a fait dire une messe pour son frre, l'oncle de la petite fille. J'ai vu cette enfant, et lui ai parl de sa vision ; grand-peine, j'ai pu obtenir quelque chose, sa mre lui ayant dfendu de parler de ce fait ; depuis cet vnement la petite fille n'ose plus rester seule. Ici, on cache autant qu'on le peut ces apparitions ; on suppose que ce sont des mes punies ayant besoin de prires. Agrez, messieurs, etc. Posie Aprs la mort. Le suicid L'air me manque, j'touffe et je ne puis mourir. Combien de temps ainsi me faudra-t-il souffrir ? Quand verrai-je la fin des tourments que j'endure ? Je cherchais le repos, j'ai trouv la torture ! Les barbares ! Ils m'ont, dans leur empressement, Tromps par l'apparence, enterr tout vivant ! Je voulais m'crier, mais ma langue glace Se trouvait impuissante servir ma pense. Jentendis, plein d'effroi, les derniers chants du deuil, Et le bruit des cailloux roulant sur mon cercueil. Le fossoyeur siffla, l'oeuvre tant consomme ; A tout jamais, sur moi, la tombe fut ferme.
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Et la mort ne vint point ; et dj dans mes chairs En putrfaction, je sens grouiller les vers. Oh ! Que le temps est long lorsque le mal vous ronge ! Si tout cela n'tait qu'un cauchemar, qu'un songe Horrible, le produit d'un pnible sommeil Qu'on voit se terminer par un joyeux rveil Non, je n'en puis douter, je ne dors point, je veille. Est-il une douleur ma douleur pareille ! Un ver fouille mon coeur, un autre mon cerveau. Accomplissez votre oeuvre, ouvriers du tombeau ; Vous tes mon unique et dernire esprance. De vous seuls dsormais j'attends ma dlivrance. Quand tout sera dtruit, il faudra bien, mort, Que tu m'ouvres enfin tes bras o tout s'endort. Le nant ! Quel doux mot et quelle douce chose L, plus de soins jaloux, de tourments : on repose. Mais un doute obstin torture mon esprit. Peut-tre ont-ils raison ces hommes dont on rit ; Peut-tre suis-je mort, et mon me enchane A men corps qui pourrit, subit la destine Rserve celui qui, dans son propre sein, Plonge, pour fuir la vie, un poignard assassin. Oui, c'est bien l le noeud de cet horrible drame, Le corps seul fut atteint et ce qui vit, c'est l'me. A quoi sert de fermer les yeux la clart ? Pourquoi me refuser voir la vrit ? Spirites, j'ai toujours ddaign vos doctrines ; Elles me paraissaient absurdes, enfantines. J'avais tort, j'en conviens ; j'ai mconnu la loi. Mon Dieu, si j'ai mal fait, piti ! Pardonnez-moi ! Vous savez que pour moi l'preuve tait cruelle, Que mon intention ne fut pas criminelle. Pouvais-je vous braver, ne vous connaissant pas ? Je n'avais qu'un seul but, en cherchant le trpas : Fuir la douleur. Je souffre, et vous tes mon pre. Hlas ! Mes yeux taient ferms la lumire. Je le vois maintenant, je fus ce vil soldat Qui fuit, jetant son arme au milieu du cons bat. Mais, quand viendra le jour d'une lutte nouvelle, A suivre votre loi vous me verrez fidle. Je veux mettre ma gloire rparer mes torts. Je vaincrai cette fois, par de vaillants efforts. Vous, toujours accessible au repentir sincre, 0 Dieu, je me repens, exaucez ma prire, Brisez mes fers. Mais quoi ! Jai quitt mon tombeau ! Je monte dans l'espace ! Oh que le monde est beau ! V. Tournier
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Dissertations spirites L'Enfant humanit par l'Esprit de Milton. Suite et fin. Groupe de la paix Lie, mdium M. Bure. Voir la revue de mai 1872. 7 avril 1871. Les trois soeurs avaient disparu !... L'Enfant Humanit, rest seul et rendu lui-mme, devient soucieux ; ses lvres se plissent et son coeur se gonfle, il soupire et de sa bouche s'chappent des plaintes amres : Pourquoi cette volont, dit-il, si continuellement il faut se heurter des obstacles ?... Ne trouver que des entraves sur sa route !... Pourquoi ne suis-je pas l'oiseau qui s'lance dans l'air et salue l'aurore de ses chants joyeux ?... Pourquoi ne suis-je pas le lion qui secoue sa crinire en libert, ou bien la brise parfume qui se joue dans la feuille, et la fleur qui recle les perles de la rose, et l'clair fugitif qui sillonne l'espace ?... Il leva les yeux, et aperut un vieillard au regard svre qui, aprs l'avoir considr, lui dit : Jeune homme tmraire, tu es ce que tu dois tre, et ne peux tre autre chose !... Toutes les choses qui portent envie ton me timore ne te valent point, puisqu'elles ont t faites pour toi. Ecoute-moi : en toi, toutes ces facults et bien d'autres encore existent, car le but qui t'est assign est grand et noble. Je vais donc te faire entrevoir ce que tu dois esprer. tendant la main, il le fixa, et l'Enfant Humanit, ne pouvant soutenir ce regard qui semblait traverser son tre, baissa les yeux et s'affaissa sous le poids d'une profonde mlancolie : son corps, immobile comme une statue, laissait toute libert son esprit qui s'lanait dans l'espace !... Dans le lointain, il vit des figures radieuses, resplendissantes de bonheur et de flicit, comme aucun rve mme le plus idal ne saurait les rendre en elles, il y avait majest et magnanimit, runies dans la grandeur spirituelle des trois soeurs dont nous avons parl ; elles enlacrent le nouveau venu sur la couronne resplendissante qui ornait leur tte, il reconnut des joyaux tels que l'Amour, la Justice, la Paix, la Science, LIntelligence, enfin, tout ce qui fait le bonheur au sein du cleste sjour. Il vit aussi un tre que les paroles humaines ne sauraient dfinir, et qui runissait tous les attributs de la science suprme et de l'amour universel ; cet tre majestueux souriait en lui disant Sois digne pour me possder et l'Enfant Humanit tait confondu devant cette merveilleuse esprance.... Le vieillard, qui avait toujours les mains tendues vers lui, le toucha lgrement ; il tressaillit comme au contact d'une pile lectrique, et ouvrant les yeux, il lui demandait : Qui tesvous ? - Mon fils, rpondit le vieillard, mon origine se perd dans la nuit des sicles, car je suis le Temps, je suis l'ternit, celle que tu viens de voir est ta fiance ; elle se nomme la Perfection ; rends-toi digne d'elle comme on te l'a dit. - Oh ! Mon pre, comment y parvenir, moi, si faible et si petit !... Enseignez-moi, je vous en supplie ! - Vois-tu cette route qui s'tend devant toi, marche et sache hardiment la parcourir. - Mais, mon pre, cette chelle se perd dans l'infini ; comment arriver, et quels moyens faut-il employer pour parvenir au fate ? - coute, enfant, n'as-tu pas pour toi le Temps, c'est-- dire l'ternit ?... Prends courage, et marche en avant... Fais un pas aujourd'hui, demain tu en feras un autre ; c'est ainsi que le bon travail. J'obirai, mon conseiller ; j'arriverai, car je suis courageux et veux vaincre ma faiblesse... Il dit et avance ; mais, peine pose-t-il le pied sur le premier chelon, qu'il se blesse, faiblit, et jette un cri perant et douloureux !... Pourtant, arm de sa volont, il reprend sa marche, et las enfin, il tombe comme ananti !... Pauvre et cher enfant, dit le vieillard, repose-toi, aujourd'hui tu as fait un pas, demain le second !... Le repos, la nuit, la mortalit, la naissance ne sont qu'une seule et mme chose?... Ames meurtries, qui pleurez sur les douleurs et les dceptions de la vie, prenez courage ; retrempezvous, car demain il faudra recommencer la lutte. 7 mai 1871. Observons-le. Il se rveille et dit : Quelle nuit obscure !... O suis-je ?... D'o suis-je donc venu ?... Et dans l'immensit, il aperoit une toile qui projette vers lui ses rayons lumineux par un phnomne dont il ne peut se rendre compte ; cette lueur semble clairer le pass de l'Enfant Huma- 98 -

nit. Je me souviens et vois mon but, s'crie-t-il... J'ai fait un pas !... (Puis, jetant un regard vers les poques coules)... Que de troubles et d'ignominies ! Quelle barbarie cruelle !... Et j'ai d passer par toutes ces phases troubles !... Merci, mon Dieu ! Jai fait un effort pour sortir de cet abme o tout se prpare, et maintenant, arrire toutes ces ombres obscures et malfaisantes qui rappellent les gnomes, les lutins et les gnies monstrueux !... Ah ! Vous me poursuivez de vos rires sarcastiques ! Eh bien ! Ma volont vous brave, car je marcherai en avant avec fermet !... Il dit et s'avana rsolument, guid par la mystrieuse lumire de l'toile qui faisait devant lui scintiller le mot vrit!... Il avana, et ses pas taient plus lgers, la route moins ardue ; les difficults, jadis insurmontables, disparaissaient tour tour ! Et pourtant, quoique l'anxit ait disparu dans son me, il doit se reposer !... Un rayon d'esprance illumine sa voie ; il doit reprendre sa marche... Voyez-le !... ses pieds touchent peine la terre, et ses pas n'ont plus une pnible allure... La joie l'envahit, et s'approchant de l'chelle pour la gravir, il s'aperoit que les chelons se sont dmesurment carts !... Comment les atteindra-t-il ? Et pourtant il essaye avec persvrance, avec foi et volont. Cette esprance produit des merveilles, et son corps matriel allg spirituellement est emport dans l'espace, pour effleurer et contempler les mondes radieux dont il souponnait peine l'existence. Enfin, transform et n'ayant plus rien de terrestre, il arrive !... Et la lumire clatante, splendide, les harmonies suaves et enivrantes frappent tour tour ses sens thrs : Voil, s'criait-il dans ses sublimes transports, voil ce que l'oeil et l'oreille de l'homme n'ont vu ni entendu, ce dont sa pense ne saurait ni rendre la manifestation merveilleuse, ni son ide imaginative, pourtant si tmraire, n'approcher que par de barbares et enfantines manifestations ! Rveill, il tomba la face contre cette terre que momentanment son Esprit avait abandonne ; il remercia ce Dieu si grand, cette gloire du Martre des splendeurs clestes qui lui tait rvle et, aprs avoir bni le Crateur, humili tout son tre devant tant de majest, son bonheur fut si grand qu'il lui sembla n'avoir jamais rien fait pour le mriter. Les trois bons guides, les trois soeurs le relevrent, pour le conduire sa fiance la Perfection : celle-ci lui ouvrit les bras, et leur treinte fut si durable, que les poux ne firent plus qu'un seul et mme tre... L'Infini dit alors l'Enfant Humanit : Fils de l'homme, mon fils, tu es arriv au but qui de toute ternit te fut assign : sois heureux et jouis ternellement du bonheur que tu as su conqurir. Tu dois ton tour redescendre dans les bas-fonds o vgtent les ignorants, afin de les aider faire les premiers pas dans la voie spirituelle ; va, renais, et sois leur guide bienveillant : loin de moi, tu ne me quittes point, puisque tu vis en moi ; le bonheur acquis te suivra partout, car il est en toi, et tu ne le peux perdre. Dsormais, la piti que tu prouveras n'aura pour ton Esprit rien de pnible, puisque le rayonnement de ton tre sera toujours empreint de sublimes et ternelles satisfactions. Ce seront les divines tincelles qui chaufferont et claireront les dsirs des malheureux ; tu dois faire natre l'esprance dans leurs mes endolories .Va, mon fils, les heureux que tu auras fait augmenteront ton bonheur intime. Voil le pass et l'avenir de l'Enfant Humanit. Milton. Je viendrai puisque vous m'avez appel. Communication obtenue au 2e groupe spirite de Bziers. Mdium madame B... Quel bonheur pour moi d'tre appel par des compatriotes et surtout par des frres spirites ; oui, comme vous, j'ai pratiqu la doctrine, mais pour moi seul, mon ministre m'interdisant d'enseigner au peuple les moyens de communications donns tous. La crainte du ridicule et d'une interdiction m'a empch de dire ma manire de penser ; de pareils obstacles n'eussent pas d m'arrter, mais la matire est si faible, qu'on se laisse entraner par ce maudit respect humain. Aujourd'hui je me repens, je le confesse, parce que je suis moins avanc que si j'avais eu le courage d'affronter le ridicule. Nanmoins, j'ai travaill et laiss des preuves de ma croyance puisque, mdium voyant, les Esprits m'ont assez favoris pour s'entretenir avec moi et me donner des conseils que je tchais de mettre en pratique. Voulant obtenir mon avancement spirituel, j'ai du faire part de mes croyances mes frres ; ils ne
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m'ont pas dit, c'est faux, mais bien ces paroles : Gardez-vous bien d'en faire part tout le monde, ils seraient assez simples pour se figurer qu'ils peuvent tous obtenir des communications ; cela n'appartient qu'aux personne auxquelles la religion donne un pouvoir, Dieu leur a rserv ce don. Je fus assez simple pour les couter, assez lche pour ne pas faire retentir la vrit et dire haute voix : La vrit est l, Oui! Croyez aux Esprits gaz viennent vous clairer !.... Il faut donc que mes torts soient rpars ; si comme vivant je n'ai pas accompli ma tche, je dois, comme Esprit dsincarn, venir m'affirmer et dire dans la vrit : Croyez, ayez confiance, et vous vivrez. Je viendrai, puisque vous m'avez appel ; vous me verrez mme et serai l'un de vos meilleurs amis, car malgr mes dfaillances, mon repentir et mes erreurs bien reconnus m'ont fait obtenir le pardon du Dieu de misricorde ; je ne suis pas un Esprit Souffrant. Maitre suprme, tu pardonnes toujours celui qui s'amende du fond de son coeur !... Adieu ! Pour ce soir, mes amis, une autre runion, et un autre sujet traiter. A..., prtre, dcd en 1871. 24 octobre 1871. Requieseat in pace 4 aot 1871. Mdium M. C. B. Vous qui venez d'assister aux funrailles d'un pre, d'un frre, d'un ami, qu'avez-vous entendu ? Qu'avez-vous dit ? Qu'avez-vous fait ? Vous avez entendu le Requiescat ira pave, le Requiem ternum de l'glise. Vous avez dit : Adieu, que la terre te soit lgre ! Vous avez pleur celui qui pour vous n'tait plus. Triple et dplorable erreur ! Car celui que la mort a spar momentanment de vous n'tait plus dans cette tombe entrouverte. Ce corps que vous avez enseveli n'tait pas lui. Il ne reposera pas en paix. Cet tre aim n'est pas jamais perdu. Mais j'entends votre voix qui me crie : 0 vous qui daignez nous clairer, vous dont les accents vont droit au coeur, vous qui consolez, parlez, parlez encore, car si vous dites vrai, la mort n'a plus de dsespoir : l'avenir, c'est la vie ; la tombe n'est plus le dernier sommeil, mais un rveil suprme. coutez, mes amis, si vous voulez que la lumire se fasse et que je vous donne l'esprance qui console. Le corps matriel que vous rendez la poussire a disparu vos regards ; vous ne le retrouverez jamais ; la science vous apprend sa dcomposition et vous montre les molcules employes par Dieu pour la formation de corps nouveaux et trangers. coutez la science, elle dit vrai : Laissez donc ce corps sa destine : outil bris et devenu inutile, il doit prir ; mais songez l'tre spirituel, le seul, le vrai, qui l'animait par sa prsence. Cet tre immortel, comme celui qui l'a cr, ne meurt pas, ne rtrograde pas, ne peut mme rester stationnaire ; son avenir, c'est le progrs normal et intellectuel. Il faut, entendez-le bien, il faut que par son travail, par son mrite, il se rapproche de plus en plus de la source dont il mane. Comprenez-vous maintenant pourquoi pour lui le repos est impossible et l'activit ncessaire et incessante ? Ne savez-vous pas par vous-mme que l'Esprit ne peut rester inactif ? Et vous demanderiez pour le pre, pour le frre, pour l'ami qui s'en va dans le repos ternel, une paix perptuelle ? Mais ne voyez-vous pas que c'est vouloir le faire condamner un horrible supplice, une monotonie dsesprante, une douleur sans fin ? Oh ! Vous qui aimez, dtrompez-vous, priez pour que Dieu ne condamne pas le trpass une punition aussi terrible ; priez pour qu'il daigne au contraire l'accepter au nombre de ses travailleurs les plus humbles et les plus dvous car la rcompense des lus de Dieu, c'est la confiance du matre ; mriter ses faveurs, c'est obtenir ces grandes et belles missions qui font des messagers choisis les bienheureux du ciel. Mes amis, n'allez pas croire que vous ne pourrez jamais parvenir un degr de perfectionnement suffisant pour tre jugs digues d'une flicit si grande. Tous vous devez y arriver ; c'est une
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ncessit sublime. Travaillez donc votre amlioration, et quand la heure viendra vous rendre la vie relle, ne dites pas adieu ceux que vous laissez leurs preuves, ne demandez pas le repos pour vous, ne le souhaitez jamais aux autres car le repos serait la mort de l'Esprit, et votre destine est de vivre et de travailler ternellement. Au revoir, mon ami, mon frre, mon pre ; oui, dites sincrement et avec confiance : Au revoir, celui qui s'loigne car Dieu, qui aime tous ses enfants d'une affection immense, vous runira certainement un jour ceux qui sur la terre vous taient unis par les liens du sang ou de lamiti ! Puis vous retrouverez au del de la tombe bien des Esprits chris que vous avez perdus de vue et que vous ne connaissez plus, et tous ensemble, vous soutenant, vous aimant les uns les autres, vous monterez vers notre pre commun qui nous attend dans les cieux infinis ! Lebrun. Action intrieure du fluide vital sur lorganisation humaine (Mdiumnit au verre d'eau, par madame Boudin, de Genve.) Nous recevons les deux communications suivantes, du mdium bien connu des lecteurs de la Revue spirite ; nous n'ajouterons aucun commentaire cette intressante question si bien expose par Goethe ; c'est une opinion personnelle de cet Esprit minent. Dimanche, 3 mars 1872. Je lis ces mots en caractres fluidiques : L'homme possde en lui un lment invisible qui est l'agent principal de son organisme, et qui se modifie et s'lve suivant le calme ou l'nergie des passions au service desquelles il l'emploie. Aprs ces mots, je vois paratre une assemble populaire, Goethe, mon Esprit familier, monte la tribune et parle ainsi : Le fluide vital est toujours rest invisible l'oeil observateur de la science, et c'est principalement au ralentissement de sa circulation que les maladies fivreuses, les paralysies partielles doivent leur cause ; le fluide vital, est compos de l'ensemble des fluides invisibles que l'homme aspire par tous ses pores ; il se tamise, si je puis m'exprimer ainsi, en traversant la chair et l'organisme, et prend son mouvement rgulier en atteignant le rservoir du sang et en entrant dans le torrent de sa circulation, il se masse prs de cet endroit, se combine avec le fluide vgtal qui provient de la nourriture, chauffe le sang, et, par une attraction irrsistible, attise et lance dans toutes les directions du corps, la vie et le mouvement. Ces fluides intrieurs peuvent produire les mmes effets que le magntisme humain, suivant les sensations violentes prouves par l'homme ; ainsi, la frayeur est une sensation non raisonne qui trouble l'me, et arrte momentanment la rgularit du fluide vital ; dans ce cas, l'Esprit cherche se dgager de sa prison corporel, ce qui produit souvent l'vanouissement ou le dlire et quelquefois la mort ; la colre donne aussi l'homme un tat mixte ; l'ivresse surcharge le fluide vital, et rompt l'quilibre qui doit exister avec le fluide vgtal ; il amne un dgagement de l'Esprit qui est repouss, pour ainsi dire, par le dbordement du rcipient des fluides. La temprance et la raison sont deux choses essentielles pour maintenir l'quilibre de la sant. La nourriture doit tre saine et non recherche par des raffinements de haut got ou de douceur, qui, la longue, deviennent nuisibles ; une nourriture lourde et mal apprte amne de graves dsordres et occasionne des digestions pnibles : c'est alors un travail forc pour la circulation du sang, qui ne peut donner assez de chaleur l'estomac pour dissoudre les aliments ; il en rsulte l'appauvrissement du fluide vital et le ddoublement du sang, le mcanisme ne fonctionne que par soubresauts, comme des rouages auxquels il manque l'huile pour les faire mouvoir : les maladies , de poitrine et de cur naissent souvent de cette cause. La propret du corps est aussi trs essentielle pour la sant, puisque, comme je vous l'ai dit plus haut, la chair tamise le fluide vital qui pntre dans le corps de l'homme. Dans la tte, le fluide vital habite les cellules o sont, pour ainsi dire, scelles les fibres des sensations ; il s'y opre une sorte de triage par l'intelligence de l'homme. Comme dans le ciel vous voyez des nuages sombres et d'autres de tons diffrents, de mme aussi, dans les diffrentes cellules qui contiennent les fluides, il
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y en a de plus clairs, de plus transparents, il y en a aussi de trs a foncs qui se trouvent dans les cellules les plus oublies de lintelligence, dans celles que la fibre des passions, bonnes ou mauvaises, laisse dans un tat latent ; un artiste qui combine ses plans et cherche une ide nouvelle, enfin, celui que son art passionne l'esprit constamment tendu vers l'objet de sa pense, afin de la faire clore, et de l, rsulte l'change continuel des fluides que contiennent les cellules correspondantes de sa passion. L'homme dont l'intelligence est encore bien voile, offre une diffrence extraordinaire dans les mouvements des fluides de la tte, et en tout semblables ces eaux dormantes qui n'ont point d'issues pour circuler, pour s'changer et s'purer. Le travail de l'intelligence est celui du progrs, une pense en fait natre une autre ; c'est dans ces intelligences d'lite que sont nes la tlgraphie, la cration des voies ferres, la navigation arienne, la reproduction photographique. D'autres projets surprenants sont actuellement en germes dans les cerveaux d'hommes de gnie. Sachez attendre ce laborieux travail qui doit s'panouir sous les chauds rayons de l'instruction, du courage, et de l'abngation. Goethe descend de la tribune et tout s'efface. Dimanche 17 mars, 1872. La mme assemble populaire se forme : Goethe prend place la tribune. On me prsente un enfant nouveau-n qui sert de sujet d'tudes, son corps devient transparent, ce qui permet de voir le travail intrieur. L'Esprit de cet enfant n'est pas dans son corps, il l'enveloppe extrieurement, il est dans un tat mixte, parce que les organes ne sont pas prpars pour le recevoir ; la dose du fluide vital qu'il possde est trs faible, car ce petit corps semble souffrir du frottement d'un mcanisme priv d'lasticit ; les cellules de la tte sont recouvertes d'un lger tissu. Goethe s'exprime ainsi : Le premier tat de l'enfant incarn est une sorte d'engourdissement o l'intelligence et l'Esprit subissent un moment d'arrt ; ce qui le fait bien souffrir, c'est un trouble gnral qui se produit encore lorsqu'il quitte son corps ; il faut qu'il faonne lui-mme cette prison corporelle, il faut que son intelligence se place d'elle-mme dans les faibles casiers de cette petite tte, arrange comme une ruche par la nature. S'il ne vous reste aucun souvenir des premires annes de votre vie, c'est que la mmoire est la dernire facult de l'homme. La premire impression de l'enfant est de nourrir son corps ; la premire personne qu'il connat, c'est sa mre ; sa premire sensation intelligente est la mchancet. Suivons, si vous voulez bien, cette tude intressante de la formation des organes qui facilitent le dveloppement de l'Esprit, la pense se former, et les passions lutter tour tour jusqu' ce que la raison ait choisi ! Le bien ou le mal. Avez-vous observ quelquefois au printemps, ces brins d'herbes, ces jeunes plantes si frles, si dlicates, chez lesquelles la sve commence oprer son action vivifiante, auquel il faut, pour combiner le travail, une terre humide et la chaleur du soleil ? Le dveloppement de la plante s'opre progressivement pendant les premires priodes d'une saison tempre, parce qu'un soleil trop brlant la scherait, elle ne peut absorber une aussi forte dose de chaleur avant son dveloppement complet, et ne reoit son parfum et ses vertus, que lorsqu'elle est assez nourrie, assez forte pour les contenir. Il en est de mme de l'enfant. Son corps doit s'achever et se nourrir pour prparer la demeure de l'Esprit, ses sens tant vides lorsqu'il entre dans le monde ; ses yeux sont voils et ses oreilles sourdes, sa bouche ne fait entendre que des vagissements, il reste indiffrent aux caresses qu'on lui prodigue, sa main ne saisit rien, et ses pieds sont lis par la faiblesse ; il puise dans le sein de sa mre une nourriture saine, lgre, et en mme temps fortifiante, c'est un extrait du fluide vgtal mlang de fluide vital, transform par une raction du sang, et opr par l'aspiration du petit tre. A mesure que ce petit corps grandit et se dveloppe, il lui faut une nourriture plus substantielle, et c'est seulement lorsque son estomac peut digrer quelques produits terrestres, qu'il fait son entre dans la vie matrielle ; son Esprit le pntre insensiblement et se dispose faire mouvoir, d'une manire imparfaite, les premiers essais de cette mcanique intelligente. L'enfant commence sourire, il connat sa mre, sa main saisit des objets qu'il porte instinctivement sa bouche (le discernement ne vient qu'avec la mmoire) ; son oeil suit les objets, son oreille s'ouvre
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aux paroles qu'on lui adresse, sa langue cherche rpter les sons qui lui arrivent, ses pieds cherchent suivre ce qui flatte sa vue, et dj quelques caresses semblent rpondre celles qu'on lui prodigue. L'enfant, aprs cette premire priode, se dveloppe rapidement, tous les jours il donne des preuves de son intelligence ; on voit clore, tantt une petite passion, telle que la colre, l'gosme, un peu plus tard, la jalousie et, s'il vous tait donn de voir le travail que l'Esprit a opr, vous seriez grandement surpris. Goethe s'arrte. Je revois ce petit enfant : il a grandi, il a un an, puis deux ans, il marche, il est plein de force et de sant, son esprit est plac dans son corps et les cellules de la tte commencent se dvelopper. Goethe continue : Malgr ce travail surprenant, l'Esprit est log d'une manire bien imparfaite, il n'est pas encore parvenu caser tout le bagage apport pour son voyage terrestre, il y a une sorte de chaos, de ple-mle dans ses ides, dans ses penses, dans ses actions ; il agit au hasard, il ne prvoit pas le danger et n'a pas mme l'instinct de la conservation. Ce petit moi capricieux qui exige l'impossible, qui commande dj avec autorit, a besoin d'une seconde nourriture ; ce nouvel aliment, la mre doit le donner avec une extrme prudence, car je veux parler de l'aliment intellectuel ; il faut seconder les facults de l'enfant qui prendront alors doucement et srement leur place, et cela, sans secousses violentes, mais aussi sans faiblesses coupables. Voici l'ge o la mmoire vient graver dans ces jeunes curs les impressions de votre bonne ou de votre mauvaise direction. N'effrayez jamais les enfants pour les faire obir : la frayeur, comme je vous l'ai dj dit, drange l'intelligence, affaiblit les organes ; montrez-leur le danger une certaine distance, redressez leurs caprices par de douces rprimandes, aimez-les bien mais ne les gtez jamais ; aidez ces jeunes esprits temprer la fougue de leurs passions, bonnes ou mauvaises ; rien ne doit s'accomplir brusquement ; par la rudesse, il s'opre dans les intelligences, une sorte de rcolte intrieure qui dborde, vous troublez le jugement et la raison de cette jeune me qui fait fausse route, parce que tous les chemins lui semblent bons. Ds la plus tendre enfance, il faut mettre un frein ces imaginations vagabondes ; la svrit et de brutales corrections ne feront pas courber ces petites volonts dsordonnes : il faut les matriser par la patience et la raison. Plus tard, lorsque ladolescence arrivera avec son cortge de penses vagues, d'irrsolutions, cet ge o le vice et la vertu luttent avec acharnement pour remporter la victoire sur ces esprits indcis et peu communicatifs, vous aurez acquis leur confiance et vous marcherez toujours devant eux comme de bons guides ; vous les prserverez aussi des dangers sans nombre qui se trouvent sur leurs pas, vous n'aurez laiss au hasard, ni des mains mercenaires, le soin de leur premire instruction morale et religieuse ; prservez-les du fanatisme, de l'ignorance, instruisez-les bien jeunes des devoirs de la solidarit, et vous aurez par la suite contribu l'avancement de l'humanit, en laissant aprs vous des hommes anims d'une foi claire, propre aider la marche ascensionnelle de la science et du progrs. Goethe descend de la tribune, puis tout disparat. Sur la pratique des vertus domestiques Groupe Chabert, Bziers. 1er septembre 1871. Pratiquez les vertus domestiques, si vous voulez devenir non seulement de bons citoyens, mais encore les lus du Seigneur. Les liens de la famille prennent naissance dans le coeur mme et se fortifient par leur dure au lieu de s'affaiblir. Qu'y a-t-il du reste de plus beau et de plus touchant que l'amour entre les membres d'une mme famille ? La puret des sentiments qui les animent, assainit l'esprit et le rend plus propre , recevoir l'impression de tout ce qui est grand, noble et moral. La tendresse de la mre et la vigilance du pre s'unissent de bonne heure pour fortifier leurs enfants, et les prparent affronter avec courage les orages de la vie, mais ils s'efforcent toujours de les prserver de toute espce de danger. C'est dans l'intimit de la vie de famille que la confiance se manifeste par ses cts les plus doux ; c'est par
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leurs rapports continuels et inspirs par l'affection la plus sincre que les poux apprennent s'estimer et s'aimer. Aussi est-il rare de voir un mari de moeurs irrprochables et fidle ses engagements, devenir un mauvais citoyen. N'apporte-t-il pas au contraire, dans les affaires publiques, un reflet de ses vertus domestiques ? Gardez-vous surtout de confier le soin et le gouvernement de vos affaires des hommes qui ignorent les joies de la famille, qui, par calcul ou par profession, vivent en dehors de ces douces et fortifiantes impressions. Si vous faisiez un pareil choix, si vous vous livriez des tres profondment gostes, durs de coeur et rebelles aux doux panchements de la nature ! Comment pourraient-ils comprendre et satisfaire vos besoins, vos sentiments et vos intrts les plus chers ? Il faut donc chercher, au point de vue de votre propre bonheur et de la stabilit de vos institutions, propager la pratique des vertus domestiques ; il faut faonner votre gnration nouvelle la douce influence de la vie de famille et lui rendre le foyer paternel attrayant, au lieu de la traner la remorque de vos vices et de la fltrir dans sa fleur. Vous suivrez donc mes conseils salutaires, et, malgr tous mes dfauts, vous saurez, pour l'amour de vos enfants, les tenir l'cart de la contagion et les loigner de ces foyers de corruption qui n'ont fait que trop de victimes. Sign : Socrate. Ncessit de l'instruction Groupe Chabert, Bziers. Depuis quelque temps, l'opinion publique est tourne vers la ncessit de rpandre l'instruction dans toutes les classes de la socit, surtout dans les plus humbles. Il est mme question de la rendre gratuite et obligatoire, sans exception pour personne, et je suis de cet avis, malgr ce que peuvent dire certains esprits susceptibles et irritables, au sujet de la violence que l'on ferait subir la volont paternelle. Il est aujourd'hui clairement dmontr que l'ignorance est une lpre qui, imprudemment nglige, menace d'atteindre le coeur mme de la nation. Vous avez acquis, du reste, la bien triste exprience des dangers que prsente le manque d'instruction. Donc, les lumires sont aussi ncessaires la vie intellectuelle que les rayons du soleil la vie animale. Mais il ne suffit pas d'avoir l'ide de cette rforme si louable et si chre votre coeur, il faut encore la mettre excution, et surtout ne pas perdre de temps. Vous tes tous de cet avis que le peuple doit tre instruit, afin que connaissant ses droits et ses devoirs, il agisse au moins dans les circonstances solennelles qui touchent son bonheur, avec discernement et connaissance de cause, et qu'il sache aussi distinguer la vrit du mensonge dans les affaires multiples de la vie. Lorsque vous aurez obtenu cette loi, ne croyez pas encore avoir tout fait, et votre responsabilit n'en sera que plus grande. Le moyen tant trouv, vous aurez .de plus l'exploiter et lui faire produire les bons rsultats que vous tes en droit d'attendre. Pour cela, vous aurez besoin de bons livres, d'ouvrages spciaux qui soient la porte des lves que vous voudrez former. Vous n'en manquez certainement pas, et je me plais ici rendre hommage ces savants obscurs qui ont consacr leurs veilles et leur sant la large distribution des connaissances humaines. Mais je veux parler de certains livres qui sont ordinairement composs de formules trop abstraites, et conus dans un esprit trop profond, car il faut avant tout mesurer exactement la nourriture spirituelle comme l'autre, selon le temprament de l'colier. Pour cela, vos hommes instruits de toutes les beauts de la science, des arts et de l'industrie, auront se dvouer l'oeuvre essentiellement moralisatrice que la France est sur le point d'entreprendre et que chacun, dans sa spcialit, rsume en termes clairs, prcis et aussi intressants que possible, le fruit de ses travaux et de ses tudes. Prsentez l'enfant que vous avez mission d'instruire tout ce qu'il doit savoir, sous une forme attrayante ; donnez-lui de bonne heure le dsir d'avancer, par la manire dont vous l'enseignerez, et surtout, mettez-le mme de ne pas s'garer dans ce ddale de formules abstraites qui ne sont ouvertes et familires qu' certains esprits d'lite. Dpouillez la science de toute espce de svrit et de pdanterie, pour la couvrir d'ajustements simples, modestes et charmants la fois. C'est en la rajeunissant propos, par une mthode de circonstance, c'est, en un mot, en la rendant accessible tout le inonde comme une
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bonne compagne, comme une tendre amie, comme une nourrice bienfaisante, et non pas comme une mre dure et svre, ni comme une grande dame fire et hautaine, que vous parviendrez rallier autour d'elle la nouvelle gnration, qui, cette fois, on peut le dire sans tre tax de banalit, sera rellement l'espoir de la nouvelle France. Sign : Barthlemy (l'abb). Rflexions d'un Esprit pendant la procession de la fte Dieu Mdium C.B. Pre, pourquoi ne vas-tu pas aussi, toi, voir la procession qui dfile ? Pourquoi, calme et tranquille, n'as-tu pas revtu tes plus beaux habits pour aller assister la belle crmonie ? Ne voistu pas passer le paysan endimanch (c'est l'expression consacre) qui va avec sa famille la bndiction ? Nas-tu pas vu les toilettes des grands jours, les costumes de fte ? Tout le monde va voir, et tu restes ; pourquoi restes-tu impassible devant cette manifestation de la multitude ? Pourquoi ? Je le sais, mais toi, ne le dis pas. Je lis dans ta pauvre me attriste, je comprends les sentiments qui l'agitent, mais tais- toi, je t'en prie, car tu ne serais pas compris. Ton coeur se serre, il dborde et je vois qu'il te faut du courage pour garder le silence. Eh bien ! Je vais te dire ce que je lis dans ton cur, tu souffres !... Mais, console-toi ; le culte de Dieu que tu dsires fera sa place au soleil et Celui que tu pries sera honor comme il doit l'tre en Esprit et en vrit. Tu entends la musique sonore, les chants des enfants, des femmes et des hommes, mais ces voix se perdent dans l'espace, car bien peu montent jusqu' Dieu. Le spectacle est bon pour la terre, mais les Esprits dtournent leurs ttes et plaignent les malheureux que la distraction satisfait plus que la prire. Le tambour rsonne, est-ce Dieu qu'il s'adresse ? Piti ! Les hymnes latins se font entendre ; sont-ils compris de ceux qui les psalmodient ? Piti ! Les spectateurs regardent : il y a des fleurs, des colonnes, des guirlandes, des broderies ; il y a du luxe, de l'or, des pierres prcieuses, des emblmes. Piti ! Mais la prire, cette sainte manation des mes vraiment pieuses, je la cherche et je ne l'entends pas. Par instinct, par habitude on s'agenouille quand il est ordonn, mais prie-t-on ? Hlas ! Non. Dieu est absent des mes ; tout est pour les yeux, rien pour le coeur. Piti ! Ah ! Du haut des sphres ternelles, grand Dieu tout-puissant, pardonne ceux que la superstition retient encore dans ses immenses filets, pardonne ceux qui l'entretiennent et fais enfin luire leurs yeux un rayon de la vrit ! Prie en silence, pre, que le bruit de la fte ne trouble pas tes penses qui s'adressent plus haut que les imags qui obscurcissent le ciel ! Vois l haut, au-dessus de ces mondes, en ce moment invisibles tes yeux de chair, les myriades d'tres qui entonnent l'hymne ternel en l'honneur du Crateur, coute les concerts d'harmonie cleste qui glorifient le suprme architecte. Rjouis-toi, car tu assistes au culte du vrai Dieu. Oublie en ce moment les murmures de la terre! Que ton me s'lve vers les cieux splendides, vers ces horizons inconnus de la foule, et l tu trouveras satisfaire tes aspirations incomprises Le silence se fait autour de toi le bruit ne se fait plus entendre les chants ont cess. Ton Esprit a repris sa srnit ; tu vas entendre dire : la crmonie tait belle. Tais-toi, car ne l'oublie pas, tu parlerais et tu ne serais pas compris, mais souviens-toi que Dieu est Esprit, qu'il veut tre ador, aim en. Esprit et en vrit, et que ce qui vient de se passer n'est que pour le Dieu matrialis et n'est pas fait pour toi. Au revoir, pre, nous avons pri ensemble, car cette petite communication est une prire ; Dieu l'a entendue. Que la paix soit avec toi ! bientt ton fils qui t'aime et te protge. Ch. B..... Les degrs du ciel. Le bon. Mdium le docteur Reignier. Suite. Il n'y a qu'un but l'existence de l'homme, le bonheur. Ce but considr jusqu'ici comme idal est cependant ralisable, puisque nous sommes tous ici-bas soumis la grande loi du progrs, et que le progrs a ncessairement un terme, qui est la perfection. Les qualits de l'tre des tres sont donc les degrs de cette perfection vers laquelle nous devons nous diriger, et qui a pour effet de nous
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rapprocher assez de la divinit pour la comprendre. Le Bon est un des degrs de cet admirable sjour, dont les hommes ont, de tous temps, reu l'intuition, et qu'on trouve chant dans toutes leurs oeuvres, sous des noms divers, se rapportant tous la flicit dont on y jouit. Le Bon, c'est le type parfait de l'humanit ici-bas, c'est la reprsentation exacte de l'homme dans son expression la plus pure, de l'homme harmonique. Les temps sont arrivs o cette qualit devra prendre chez vous son droit de cit, o tous, tant que vous tes, petits et grands, devrez vous ranger sous sa loi. Elle suppose un dtachement presque complet du principe matriel, une premire victoire sur les passions, dont l'ensemble forme l'antithse du bon. Les passions, monopole apparent de l'humanit, ne sauraient tre considres comme un caractre inhrent la nature de l'homme, mais bien comme des symptmes des maladies de l'me, maladies essentiellement curables, dont le traitement est du domaine de la philosophie, et dont la disparition amne infailliblement le rgne de la vertu, c'est--dire du bon. En examinant avec soin ce qu'on nomme improprement peut-tre passion, on dcouvre pour chacune d'elles un sentiment, oppos, qui se trouve localis, si on peut s'exprimer ainsi, dans le mme point de l'organe crbral, dont les rsultats diffrent compltement, et dont le dveloppement dpend, dans la plupart des cas, d'une bonne direction imprime aux facults de l'enfant. Il en est des qualits fondamentales comme de la lumire du soleil. Toutes manent de Dieu : elles doivent clairer tout l'univers, et c'est en raison de l'loignement des mondes, qu'elles les pntrent plus ou moins, et que leurs humanits prsentent des types plus on moins rapprochs de la perfection. Mais comme la loi du progrs, d'origine divine, est immuable, tous les mondes doivent s'assimiler un jour ces qualits, et ce serait blasphmer que d'avancer qu'il peut y avoir des tres condamns la privation perptuelle de la lumire divine. A vous maintenant, habitants de la terre, de runir vos efforts pour arriver la bont, ce premier degr des demeures clestes ; vous d'user de votre libre arbitre, pour commencer une guerre incessante et acharne aux passions, ces taches imposes vos mes par la matire ; vous de tenter l'extirpation de ce mal dont vous devez triompher tt ou tard ; vous surtout, mes privilgies, qui Dieu a permis d'entrevoir la lumire, vous de les rpandre pleines mains. Ne perdez pas de vue que c'est votre charit qu'il appartient d'effacer les lignes de dmarcations qui seules s'opposent au rgne de la vertu, et par consquent l'tablissement dfinitif du bon. Monguy, Esprit familier. Le juste. Mdium le docteur Beignier. Le juste ne saurait tre apprci ici qu'au point de vue humanitaire, la justice absolue tant une qualit de l'tre des tres, dont la conception est du domaine des Esprits suprieurs. Portez les regards autour de vous, considrez les souffrances auxquelles sont en proie tous les habitants de votre terre d'preuve, quelque condition qu'ils appartiennent, et dites-moi si un tel tableau n'est pas fait pour vous donner une ide de la justice divine, en mme temps qu'il vous suggre celle de misricorde, seul moyen d'en adoucir les rigueurs ? Aprs avoir demand la nouvelle science la cause de cette ingalit ncessaire dans la condition des hommes, aprs avoir parcouru la longue liste des misres humaines, il vous reste un grand devoir accomplir : celui de les soulager, en instruisant chacun de la cause ides preuves qu'il subit, comme aussi des moyens qu'il possde d'en abrger la dure. Or, nous vous l'avons dit bien souvent, vous arriverez ces brillants rsultats par l'instruction et la charit, ces deux magnifiques corollaires de la loi du Christ, qu'il faut vous hter d'impatroniser chez vous, car nous ne saurions trop vous le rpter, les temps s'approchent o votre lobe doit se rgnrer, et c'est alors qu'on verra s'accomplir cette parole de l'vangile : chacun selon ses oeuvres. La justice est donc bien ici-bas l'excution des lois immuables de la nature, lois qui vous ont t enseignes par le Messie, lois qui ont servi de bases toutes les organisations des tats, et dont le but n'a jamais t que votre propre bonheur. Donnez donc chacun une instruction compatible avec
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son degr d'avancement moral, donnez tons vos frres une ide juste de la srie des tres crs dont vous retrouverez la mention dans la religion de tous les peupls et quand vous aurez fait comprendre chacun les devoirs que lui impose sa prsence sur la terre et l'immense intrt pour lui de les bien remplir, vous aurez tabli chez vous le rgne du juste, et partant de l'harmonie, but final de la cration. Tels sont les lments de ce dernier degr du ciel, de ce parvis lumineux du temple de l'ternel, dont les assises sont faites de toutes les sciences unies entre elles par un ciment indestructible, la vertu. C'est l que l'Esprit acquiert une ide complte du mystre sublime de la Trinit, mythe qui renferme les lments de toute perfection : Amour, Science, Loi, Bon, Beau, Juste. Monguy, Esprit familier. Posie La loi de Dieu Par mademoiselle L.A. Lieutaud, membre de la Socit spirite de Rouen. Seigneur Dieu tout-puissant dont limmuable loi Impose l'univers ta volont suprme Pour nous, faibles mortels insondable problme, O Divin Crateur, je mincline vers toi. Rien dans l'immensit ne droge ta loi ; Dans l'espace infini, d'innombrables mondes Comme linfini insecte au sein des mers profondes, Se transforment sans cesse et slvent s'lever vers toi. Suivant de ce progrs l'immuable loi, Un jour, j'admirerai ta splendeur ternelle, Puisque tu m'as donn la divine tincelle, Qui dirige mon me et l'attire vers toi. Des sectes et des schismes dans le spiritisme 1er mai 1872, 7, rue de Lille, Paris. Mdium Caron. Comment les spirites pourront-ils remplir leur tche, s'ils sont dsunis, s'ils n'ont pas mme de principes bien arrts, puisqu'ils en sont dj aux sectes et aux schismes ? Cela importe moins qu'on pourrait le croire. Que ces coles diverses aient un fonds commun ; qu'elles croient toutes aux communications des Esprits, la rincarnation et la pluralit des existences, la loi du progrs indfini, et par cela seul elles seront aptes travailler avec fruit la transformation morale du genre humain. Il vaut mme beaucoup mieux qu'il y ait une certaine varit dans les croyances accessoires, car alors chacun trouvera une cole qui professera les principes qui lui paraissent les plus acceptables, et tel individu, incapable de faire un progrs plus grand, accomplira du moins celui qui consiste rpudier des croyances surannes pour d'autres plus rationnelles. La libert d'examen et de conscience fait partie du bagage spirite. Le Spiritisme enseigne que l'on ne doit croire que ce qui parat conforme la logique et la raison. Comment donc esprer que, dans une socit compose d'Esprits parvenus tous les degrs de l'chelle morale et intellectuelle, une seule formule pourra tre accepte par tous ? Une telle prtention serait au plus haut point dnue de logique et de raison. Il.faut des croyances appropries au degr d'avancement de chacun. Le catholicisme, proclamant la ncessit de la foi aveugle et l'imposant au besoin avec le concours du bras sculier, a pu tablir une formule unique. Le petit nombre l'acceptait parce qu'elle rpondait prcisment son tat moral. Le grand nombre l'acceptait par indiffrence et par respect humain. Et
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les penseurs rpandus et l dans la masse paraissaient l'accepter, par crainte, jusqu'au moment o l'on a proclam la libert de conscience. Une religion autoritaire peut seule produire un tel rsultat. Mais une religion autoritaire est un non-sens pour tout homme qui rflchit, puisque la religion n'a d'autre valeur que les sentiments qu'elle inspire. Du moment que l'on reconnat la lgitimit de la libert de conscience, et que l'on reconnat galement l'infinie varit de force, de capacit, de bont, des Esprits incarns en mme temps sur la terre, il est logique de s'attendre ce qui se produit constamment en pareil cas. Autour d'une vrit fondamentale qui finit par tre accepte par tous, parce qu'elle rpond au degr d'avancement de la masse, il y a place peur une grande varit de doctrines particulires, qui tirent du fonds commun des consquences conformes leurs besoins moraux. Les consquences logiques, rigoureuses, sont acceptes d'emble par les plus avancs. Mais elles ne peuvent tre comprises par les retardaires. Si l'on prtendait les y obliger, on se les alinerait compltement, et on les riverait ainsi de la part de vrit qu'ils sont aptes s'assimiler. C'est un grand bien pour eux de trouver dans une secte particulire ce qui rpond l'tat de leur esprit : comme, dans l'ordre matriel, c'est un grand bien pour le pauvre de trouver bon march des produits de premire ncessit, moins parfaits que ceux que le riche achte au poids de l'or, mais du moins suffisants pour un bon usage. Ne vous tonnez donc pas, ne vous affligez pas de voir se fonder plus d'une secte spirite. Efforcezvous seulement de si bien mettre en lumire les grands principes fondamentaux du Spiritisme, que toutes finissent par les accepter. C'est l l'essentiel. Quant aux points accessoires, quant aux consquences plus ou moins logiques tirer du fonds commun, les erreurs ne seront jamais bien dangereuses. La varit d'opinions sur ces points secondaires ne causera pas plus de tort au Spiritisme, que la multiplicit des sectes n'en a caus au protestantisme. Le Guide du mdium. Bibliographie Edition espagnole du spiritisme sa plus simple expression, abrge, corrige et augmente, dit-on, par Allan Kardec, aprs sa mort. Nous recevons un exemplaire du Spiritisme sa plus simple expression, qu'une socit a fait imprimer en espagnol, sans en avoir le droit, chez M. Salvador Maners, Barcelone. Il ne s'agit ici que d'un simple changement, ordonn, assure-t-on, par l'Esprit d'Allan Kardec mais si nous permettons aujourd'hui qu'on dnature un texte, demain on ne se gnera plus, notre tolrance sera regarde comme un assentiment et le tout sera tellement modifi, qu'on ne retrouvera plus la pense du matre. Le but de cette manoeuvre est une atteinte dangereuse notre doctrine ; des personnes que nous pourrions nommer, et que la socit spirite Barcelonaise a d rpudier, ne cachent pas leurs dsirs, et dans une communication, ils indiquent leurs tendances en se mettant sous l'gide d'Allan Kardec, auquel ils font dire que sa doctrine n'est pas lui, que ses ouvrages ne lui appartiennent pas ; en un mot, on peut tout modifier, ne rien respecter, et cela, pour lui faire plaisir, parce qu'il voit mieux et jouit de plus de clart dans le monde des Esprits, etc. ; le tout sign Allan Kardec, avec un K ! Cette curieuse communication est place en tte de la traduction fantaisiste du Spiritisme sa plus simple expression. M. Jos de Fernandez est fond de pouvoir, pour dmontrer ces malintentionns qu'ils peuvent fort bien composer des ouvrages spirites et mieux faire qu'Allan Kardec, s'ils le peuvent, mais qu'ils n'ont le droit, ni de soustraire ni d'ajouter un seul mot la traduction de ses oeuvres, ni mme de les imprimer sans notre assentiment. Voil en texte espagnol et franais, une altration du n 20, page 18, de la brochure le Spiritisme sa plus simple expression. Dans la traduction espagnole le mme numro d'ordre a t conserv. 20. Siendo Dios soberanamente justo y bueno, no cendena sus criaturas, las ofrece entodos tiempos y estados medios para progresar y reparar et mal que hayan podido hacer. Bios yel hombre son et padre yel hijo. Si el hijo obra corn bueno le tiene, siempre en la sauta mension de la moral y ciel goce : si el hijo es prdigo no le niegra, la herencia para que en librrimo uso de su alvedrio
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vaya ljos hogar en busca de aparente felicitad en el infierno de las pasiones y vicios y sus ineludibles consecuencias. Dios abraza al hijo arrepentido y dispuesto trabajar para su mejoramiento y celebra con festin suregreso al bien. La duracion del sufrimiento depend de la`tracianza del arrepentimiento ; mejora de costumbres y pagode las deudas contrai-das segun las leyes infalibles de moral y de justicia. Las penas serian eternas para el que no se causara del sufrimiento, no se arrepintiera ne se lenetrara del bien4. 20. Dieu tant souverainement juste et bon ne condamne pas ses cratures (on a supprim des chatiments perptuels pour fautes temporaires...) Il leur offre en tous temps et conditions (conditions est ajout dans le texte) les moyens de progresser et rparer le mal qu'ils ont pu faire (puis, supprimant le reste de la pense mise par Allan Kardec dans le n 20, ils ont compos ainsi le reste). Dieu et l'homme sont le pre et le fils. Si le fils travaille honntement, il reste toujours dans la sainte voie de la morale et du bonheur ; si le fils est prodigue, il (Dieu) ne lui te pas pour cela l'hritage, afin que, dans l'usage de sa libert, il aille, loin de son foyer, la recherche d'une apparente flicit, dans l'enfer des passions, des vices et de leurs invitables consquences. Dieu embrasse le fils repentant et dispos travailler son amlioration, il clbre par un festin son retour au bien. La dure de la souffrance dpend du temps employ pour se repentir, de l'amlioration des habitudes, du payement des dettes contractes de par les lois infaillibles de la morale et de la justice. Les peines seraient ternelles, pour celui qui ne se lasse ni du repentir ni de la souffrance, et ne se pntrerait pas du bien. Cette interpolation anodine, offre comme consquence, l'enseignement explicite du droit du fils la prodigalit, etc., etc., sauf revenir de meilleurs sentiments ; elle encourage la faute en promettant le pardon ; elle dit, msusez de tout, jusqu'au moment o fourbu, us, de diable on se fait ermite ; elle ne prvient pas la faute, mais elle la tolre pour la punir. Allan Kardec n'a jamais soutenu de pareilles thories. Ncrologie Un grand nombre de spirites ont accompagn au cimetire Montmartre la dpouille mortelle de notre frre Fourtier; c'tait un noble coeur, un homme de bons conseils, dont la parole et les actes taient empreints de sagesse ; il a t enterr civilement selon sa dernire volont. Ses amis ont prononc des discours qui rappelaient tous les assistants le courage de Fourtier que de longs mois de souffrances n'avaient pu abattre ; avec sa famille spirite, comme lui, il causait paisiblement de sa mort comme d'un phnomne prvu, naturel, et vivement attendu. La dpouille mortelle de madame Maria Robyns, morte subitement le 22 mars 1872, a t accompagne par bien des personnes qui se rappelaient sa bont, sa foi spirite, sa grandeur d'me : elle tait femme intelligente et Esprit d'lite, Allan Kardec sut apprcier la haute valeur de sa facult comme mdium crivain Le secrtaire-grant : P.G. Leymarie

Este parrafo es tlado en cornmunicacion per Allan Kardek, en sustitucion del que habia. - 109 -

Juillet 1872
Rfutation et critique du livre intitul : une philosophie nouvelle par Andr Pezzani Bolbec, le 26 mai 1872. Messieurs, Le livre intitul : Une philosophie nouvelle n'est que la reproduction, avec une prface beaucoup plus longue, des Bardes druidiques, synthse philosophique au dix-neuvime sicle. Sauf la prface, c'est, non seulement le mme livre, mais encore le mme tirage qu'en 1815 ; on aura voulu le rafrachir au moyen de ce nouveau titre et de cette nouvelle prface, car la mise en page est absolument et identiquement la mme comme si le livre avait t clich, et l'on trouve, la premire page du texte ancien, la mme faute d'impression que voici : Synthse philosophique au XVIXe sicle, au lieu de dix-neuvime sicle. Prvenez donc ceux de vos amis qui, comme moi, possdent l'dition de 1865, afin qu'ils ne s'exposent pas l'avoir en double, sous la foi du nouveau titre ; ils n'auraient, en effet, de nouveau que l'pigraphe et la prface. A la fin de 1865, l'Avenir, journal spirite de cette poque, ayant reproduit dans ses colonnes des attaques formules par M. Pezzani dans le livre les Bardes druidiques contre le Livre des Esprits, je rpondis ces attaques par une lettre du 23 novembre ; je n y ai pas trait la question du critrium des communications spirites dans laquelle un de nos frres, M. le capitaine Fix, tait intervenu, mais sur laquelle il n'avait pas dit tout ce qui devait tre dit, car de nombreux passages des livres du Matre et de la Revue spirite, publis avant les Bardes druidiques, tablissent que les critiques de M, Pezzani portent tout fait faux. Je regrette que la table analytique de la Revue n'ait pu tre publie, car chacun y trouvant, sous un mme mot, toutes les penses du matre sur une mme matire, aurait un moyen trs facile de rfuter bien des critiques de la mme force, qui, toutes vaines qu'elles soient, peuvent amener cependant quelques doutes dans l'esprit de ceux qui se trouvent dsarms faute d'instruction suffisantes et qui n'ont ni le temps, ni assez de bonne volont pour chercher des armes de dfense dans les livres nombreux qui pourraient leur en fournir. Dans sa nouvelle prface, l'auteur s'attaque toutes les philosophies ; il se plat s'appuyer trs souvent sur l'autorit de ses nombreux crits antrieurs, prtend tout bouleverser dans le vocabulaire scientifique, invente de nombreux nologismes pour les appliquer des ides qui, pour beaucoup de gens, n'prouvent certes pas ce besoin, et enfin tend tout ramener la doctrine druidique, et, avec cela, il se rend le plus souvent fort peu intelligible or, quant moi, je ne puis admettre les nologismes sans ncessit absolue, ainsi que l'a fait notre Matre, et je n'admets pas non plus que l'on dtourne les termes anciens de leur signification vulgairement admise, parce que l'on s'expose dans ce cas n'tre pas compris, et je trouve cette manire de procder trop prtentieuse. C'est vous dire que j'ai eu bien de la peine me reconnatre dans certains passages de cette docte prface, qui ne sera gure la porte des pauvres esprits vulgaires, que la clart de la doctrine spirite a sduits. M. Pezzani avait t, dans le principe, un des plus chauds dfenseurs de la doctrine spirite 5. Depuis, il a trouv que le Spiritisme tait trop vulgaire pour lui, et quand il a entrepris ses tudes sur la philosophie des Druides, ira t tellement pris de son sujet, qu'il s'est laiss aller brler ce qu'il avait ador. Jean Reynaud avait trait le mme sujet dans son beau livre intitul l'Esprit de la Gaule, et il avait surtout le mrite de tout deviner, et d'exposer ses ides sur la philosophie avec une admirable clart qui manque absolument M. Pezzani, dont le livre est trs fatigant lire, ainsi que je le disais en 1865 et ainsi que l'auteur l'a presque reconnu lui-mme, dans une courte rponse qu'il m'adressa dans l'Avenir. J'ai dit que Jean Reynaud avait tout devin, et j'ai pour appui de mon assertion ce qui a t dit par M. Legouv, de l'Acadmie franaise, dans une confrence sur son illustre ami. M. Pezzani, au contraire, n'a fait que commenter les Triades des Bardes, et il reconnat
5 Voir, dans la rdition de la Pluralit des existences de l'ange , le chapitre 9 du livre 3 ; voir aussi de nombreux articles signs de lui dans la Vrit de Lyon. - 110 -

lui-mme qu'il n'a fait qu'abrger les travaux de M. Adolphe Pictet ; il a donc t, l comme dans la Pluralit des existences, un simple compilateur, et c'est lui qui reproche au Livre des Esprits de n'avoir pas apport aux hommes une seule ide nouvelle ! Mais, trange contradiction, il fait un magnifique loge du Livre des mdiums et de imitation de l'Evangile qui ont t, comme le Livre des Esprits, inspirs et dicts en grande partie par ces mdiocrits d'outre-tombe, vis--vis desquelles il se sent anim d'un si profond mpris. Cette reproduction de loeuvre de 1865 sous un nouveau titre prouverait que le succs en a t trs born, et cela ne doit pas tonner, car peu de gens sont en tat de comprendre M, Pezzani quand il expose ses ides personnelles. Je me souviens que lorsqu'il publiait Lyon sa Tribune universelle, il se rendait si peu intelligible ses lecteurs, qu'il lui arriva et qu'il insra dans cette feuille une lettre de Louis Jourdan, du Sicle, qui le suppliait d'tre moins obscur. Or, il me semble qu'un auteur doit avant tout tcher de se faire comprendre sous peine de voir ses synthses rester dans le magasin de l'diteur, tandis que le Livre des Esprits, dict par des mdiocres, ainsi que les appelle M. Pezzani, malgr la mdiocrit de ses renseignements, en est sa 18 e dition, et que bientt ses diteurs seront dans la ncessit de faire un 19e tirage, si je suis bien inform et, c'est aux spirites, que le livre de la Pluralit des existences de l'me doit d'tre arriv sa 4e dition, car, comme moi, beaucoup d'entre eux en ont fait placer plusieurs exemplaires. Ce que je viens de dire ne m'empche pas d'estimer sa haute valeur cet excellent livre plein d'rudition et qui jette la plus vive lumire sur une des questions qui nous intressent le plus reproche aux Esprits d'avoir vari d'opinion sur cette question ; mais les spirites savent trs bien quoi s'en tenir sur ces contradictions et sur les causes qui les ont produites. Le Matre leur a trop bien expos les causes de cette diffrence dans le langage des communications, pour qu'ils ne sachent pas ce qu'ils doivent penser cet gard et puis, l'unit se fait insensiblement, et aujourd'hui on serait fort en peine de trouver beaucoup de contradictions sur ce point de la doctrine ; au sujet duquel l'accord se fait dans les milieux les plus hostiles l'ide de la rincarnation, que repoussaient des prjugs de race et de caste. Quelques rares exceptions ne peuvent infirmer l'accord universel qui s'tablit sur cette question. Notre auteur ne conteste pas la ralit des communications spirites, mais, comme je l'ai dj dit, il soutient qu'elles sont entaches de vulgarit, et se contredit lui-mme en faisant un magnifique loge du Livre des mdiums et de l'Imitation de l'Evangile qui, depuis 1865, a chang de titre pour prendre celui de l'Evangile selon le Spiritisme, car ces ouvrages ont t en grande partie dicts et, polir tout le reste, inspirs par les Esprits. Il attribue la mdiocrit des communications certaines influences qui entraveraient la transmission de la pense de l'Esprit. Or, il n'a rien imagin de neuf ce sujet, car Allan Kardec a t le premier signaler ses disciples, en maintes occasions, dans ses crits, ces difficults dont il leur a expliqu les causes bien plus clairement que ne l'a fait M. Pezzani ; mais ces difficults n'infirment en rien la ralit des communications. M. Pezzani se joint M. Figuier pour plaindre ceux que celui-ci appelle de bonnes gens s'imaginant pouvoir, leur volont et selon leur caprice, foire descendre sur la terre les Cimes des morts pour converser arec elles, tandis que cette faveur, suivant lui, serait rserve certains hommes distingus, ses amis, hommes d'intelligence comme cet auteur lui-mme ; mais nous autres, bonnes gens, nous ne pouvons admettre que Dieu rserve ce privilge pour ceux-l seuls qui en ont le moins besoin. Pour le dire en passant, M. Louis Figuier se trompe grandement lorsqu'il dit que les spirites s'imaginent pouvoir, volont et selon leur caprice, faire descendre sur la terre les rimes des morts ; s'il avait daign lire (mais cela et compromis sa dignit) les ouvrages du Matre, il y aurait vu qu'il dit en termes formels ses disciples, que les Esprits ne se rendent l'appel qui leur est adress que lorsque cela leur convient, et suivant le but que se proposent les vocateurs, parce qu'ils ont leur libre arbitre, et que tel qui prtendrait exiger qu'un Esprit se rendt son appel serait puni de son outrecuidance par une bonne mystification, si ce n'tait par une punition encore plus grave. Les spirites savent donc quoi s'en tenir sur les dangers d'une vocation tmraire ; ils savent de plus qu'ils doivent faire subir toutes les communications mdianimiques le contrle de la logique
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et de la raison que recommande M. Pezzani, et qu'Allan Kardec avait recommand bien avant lui ; je reproduis ici les nombreux passages des crits du Matre qui contiennent cette recommandation : Revue spirite 1859, p. 222. On ne doit confiance aux doctrines des Esprits qu'autant qu'elles ne froissent ni la raison ni le bon sens. Id., p. 232. Ncessit du contrle des communications et exemple l'appui de cette ncessit. 1860, p. 50. Aprs une communication signe Fourier, obtenue dans une sance de la Socit parisienne des ludes spirites, le prsident dit, pour l'intelligence des auditeurs trangers, que la Socit n'accepte pas comme vrai tout ce qui vient des Esprits ; que c'est pour elle un sujet d'tude, et qu'elle accepte ce qu'il y a de bon, comme elle rejette ce qui est mauvais. Ibid., p. 43. Il peut y avoir divergence d'ides entre des groupes sur quelques points de dtail. Dans ce cas, il faut examiner la difficult l'aide du critrium infaillible de la logique, etc., etc. Ibid., p. 304. Peu importe le nom de l'Esprit qui se communique ; celui qui mrite le plus de confiance est celui qui, sur tous les points, prouve sa supriorit... Que les mdiums se gardent de trouver bon tout ce qu'ils obtiennent, que tout soit examin et contrl. Ibid, p. 308. Dans une de ses lettres, M. Jobard, de Bruxelles, mettait l'avis dj exprim par le Matre, ainsi que nous venons de le voir, que nous ne devons jamais, l'gard des Esprits, faire abstraction de notre jugement. Ibid, p. 312. M. Allan Kardec approuve la manire de juger des communications prsente par M. Jobard. Ibid., p 332. Nouvelle exhortation de M. Allan Kardec ses auditeurs de se tenir en garde contre les faux systmes que certains Esprits veulent essayer d'accrditer l'aide de quelques belles maximes de morale, et de soumettre toutes les communications au contrle de la logique et de la raison. Ibid., p. 351. Communication d'un Esprit qui dit que le jugement, la comprhension, la rflexion, sont des facults suffisantes pour distinguer les Esprits dans leurs communications. Ibid., p. 219. Un Esprit, dans un tableau potique de la dchance, ayant paru s'carter de la vrit, on lui adresse des objections. Il dit qu'il s'est laiss aller son imagination, et il reconnat son erreur ; il ajoute qu'il a eu tort, et que cela prouve l'utilit du contrle svre des communications. Ibid., p. 220. Remarque tendant prouver l'utilit de soumettre tout ce qui vient du monde invisible au contrle de la logique (lire l'article jusqu' la fin). 1861, p. 157. Un Esprit dmontrant la ncessit du contrle des communications par la concordance de la raison et par le caractre du signataire. Ibid., p. 307. Invitation formule par un autre Esprit, de soumettre toutes les communications au creuset de la raison et de la logique. 1862, p. 166. Il importe de s'exercer discerner dans ces communications, le vrai du faux, ce qui est rationnel de ce qui est illogique, et les mdiums doivent se rsoudre soumettre ce qu'ils obtiennent ce contrle. En 1861, dans la 1'dition du Livre des mdiums, la 2e partie, chapitre XXIV, sous le titre Identit des Esprits, Allan Kardec rsumant tout ce qu'il a dit sur les meilleurs moyens de vrification et d'apprciation de l'identit et des communications, formule plusieurs propositions, dont la premire est ainsi conue : Il n'y a pas d'autre critrium pour discerner la valeur des Esprits que le bon sens. Ainsi voil qui est bien positif. Allan Kardec voulait que toutes les communications fussent apprcies l'aide de la logique et de la raison, en un mot : du bon sens. Nanmoins, en 1862, la page 17 de la Revue, il disait Les ides fausses tombent devant l'exprience et l'inflexible logique. Le meilleur critrium, en cas de divergence, c'est la conformit
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de l'enseignement par diffrents Esprits, et transmis par des mdiums compltement trangers les uns aux autres. S'il est un moyen d'arriver la vrit, c'est assurment par la concordance, autant que par la rationnalit des communications, aides des moyens que l'on a de constater la supriorit ou linfriorit des Esprits. Revue de 1864, p. 69. La raison, la logique, le jugement sont les premiers moyens que l'on a de contrler, dont il faut faire usage, et dans beaucoup de cas cela suffit ; mais lorsqu'il s'agit de l'mission d'une ide nouvelle, il y aurait prsomption se croire infaillible dans l'apprciation des choses, et le contrle universel est une garantie pour l'unit future de la doctrine. Imitation de lvangile. Introduction, p. IX, de la ldition, qui a paru en 1864 Le premier contrle est, sans contredit, celui de la raison auquel il faut soumettre sans exception tout ce qui vient des Esprits ; toute thorie en contradiction manifeste avec le bon sens, avec une logique rigoureuse, et avec les donnes positives que l'on possde, de quelque nom respectable qu'elle soit signe, doit tre rejete. Mais ce contrle est incomplet dans beaucoup de cas, par suite de l'insuffisance de certaines personnes et de la tendance de beaucoup prendre leur propre jugement pour unique arbitre de la vrit, etc. Suit le conseil de recourir au contrle universel des Esprits. Voil le grief de M. Pezzani, contre Allan Kardec, que nanmoins, il traite de logicien distingu. Mais ce logicien, tout distingu qu'il tait, ne se croyait, pas assez apte, comme M. Pezzani, tout apprcier, dans les cas o une ide nouvelle, sur laquelle il n'existait aucune donne, venait se produire dans une communication. Il tenait fonder l'unit de la doctrine ; il savait que les Esprits, surtout dans les premiers temps de leur enseignement, avaient t en contradiction sur un certain nombre de points, parce que l'essentiel pour eux tant de se faire accepter, de bien tablir leur existence, leur nature et la possibilit de leurs communications avec les incarns, ils n'eussent pas russi en heurtant des prjugs, des croyances et mme l'orgueil, les passions et les intrts de ceux qui les interrogeaient. Ainsi, aux tats-Unis, o un blanc se serait rvolt la seule ide que son Esprit pouvait avoir anim jadis le corps d'un ngre, et qu'un ngre d'aujourd'hui pouvait tre blanc plus tard, les Esprits devaient nier la rincarnation, sauf, plus tard, lorsqu'ils auraient bien acquis droit de cit, dvoiler la vrit vraie. Cette divergence d'opinions sur cette question, qui tait rsolue autrement chez nous, n'avait pas empch Allan Kardec d'adopter le dogme de la pluralit des existences successives, tant sur la terre que dans d'autres mondes, et il avait fait de mme pour cent autres questions qu'il se croyait apte juger. Mais, je le rpte, il ne se croyait pas apte dcider souverainement sur toutes choses, il tait loin d'tre absolu, et si d'autres pensaient autrement que lui, il ne tenait pas les convaincre, attendant tout du temps et de la force de la vrit, qui sait toujours prvaloir sur l'erreur, c'est ce qu'il a dit et l'pel maintes fois dans ses crits. Jamais il n'a trouv mauvais que l'on pense autrement que lui, jamais le sentiment de l'amour-propre, jamais la jalousie ne sont entrs dans son coeur. Il a toujours aid de ses conseils et de ses lumires, tous ceux qui se sont adresss lui, il a t trahi par quelques-uns, et jamais il n'a rcrimin contre eux. Bien des gens auraient voulu l'exploiter il s'est tenu sur ses gardes et il s'est attir des inimitis ; cela se voit souvent ici-bas. Pour propager sa doctrine, il n'a pas eu recours d'autres moyens que la valeur de sa doctrine elle-mme, sans bruit et sans l'appui d'aucune organe de publicit, et l'on sait avec quelle rapidit elle a gagn du terrain ; at-on jamais vu un pareil succs ? On a cependant employ bien des moyens pour en arrter le dveloppement. Les matrialistes et les spiritualistes de toutes les coles, les journalistes de tous les formats ont fait chorus pour dnoncer sa fausset et son ineptie, du haut de la chaire on l'a anathmatise et on l'a servie, en excitant le dsir de la connatre pour pouvoir la juger soi-mme. Il serait bien difficile de rappeler tout ce qui a t dit contre Allan Kardec et le Spiritisme, et je ne l'essayerai pas ; mais il y a un fait que je ne veux pas taire : c'est que des spirites eux-mmes qui avaient vcu auparavant dans l'intimit de M. Allan Kardec, et qui s'en taient spars parce qu'il n'avait pas voulu assumer certaines responsabilits qui devaient leur incomber eux-mmes, ne
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pouvant l'attaquer de front, lui donnaient ainsi qu' ses adeptes de petits coups d'pingles qui ne piquaient qu'eux-mmes. Ainsi, les Amricains du Nord, grands amis de la libert que les spirites chrissent tout autant, s'taient indigns de ce que les spirites franais donnaient Allan Kardec, le titre de matre, ce qui, suivant eux, impliquait une ide de soumission. Ils ne savaient pas, sans doute, ceux qui crivaient l-dessus de longues tartines, que l'on traduisait pour un journal qui publiait de frquents articles de M. Pezzani, que le mot matre vient du latin magister, que Cicron emploie dans le sens de prcepteur, et qu'on dit matre d'cole, un matre d'armes, etc., ce qui ne veut pas dire que ces matres soient propritaires de leurs lves. M. Pezzani, dans les Bardes druidiques, reproche Allan Kardec d'avoir accept le contrle universel des Esprits, il en fait un grief au Spiritisme. Or, Allan Kardec n'a fait de ce contrle qu'un moyen auxiliaire, utile en certains cas, et ne s'est jamais dparti du recours la logique et la raison comme critrium essentiel. Je me suis demand, cependant, comment il pouvait se faire qu'un philosophe rejett, quand il s'agit des Esprits, ce que la philosophie trouve bon pour les hommes. Je me souviens que dans mon cours de philosophie, le professeur comptait, parmi les moyens de certitude, le consensus omnium (la classe se faisant alors en latin) mais il parat que ce qui est bon pour les hommes, ne vaut rien quand il s'agit des Esprits. M. Pezanni nous apprend que les hommes, aprs leur mort, deviennent des mdiocrits, et soutient que leurs communications sont alors toujours infrieures ce qu'ils auraient pu donner de leur vivant, et cependant il trouve admirable l'Imitation de l'vangile dicte en grande partie par les Esprits. Explique cela qui pourra. Je m'y perds. Mais, hlas ! Que vais-je devenir, moi dj si mdiocre, si, comme le prtend M. Pezzani, les plus grands gnies terrestres baissent lorsqu'ils ont pass de vie trpas. Je vais donc tre tout fait crtinis lorsque j'aurai quitt ma dfroque charnelle. Hlas ! M. Pezzani croit qu'il suffit pour nous enseigner la morale, d'Esprits mdiocres, parce qu'on ne donne pas des professeurs de rhtorique aux enfants pour leur apprendre lire. Au reste, il considre comme dignes d'un souverain mpris les objections adresses au Spiritisme par les prtendus savants de toutes les socits ou acadmies officielles. Ce sont, ajoute-t-il, les derniers de nos frres et les plus abrutis d'entre eux. Ce ne sont pas non plus les objections des Mirville et consorts qui, quoique meilleures que les premires et d'une supriorit incontestable, attribuent tous les phnomnes un tre fictif et absurde, au diable. M. Pezzani ne trouve bonnes que ses objections, tires de la mdiocrit des communications, etc. Jean Reynaud, dans l'Esprit de la Gaule, dit que dans la doctrine des druides, il manquait un principe essentiel : la charit. Par suite, cette doctrine avait dvelopp jusqu' l'exagration le sentiment de la personnalit (je cite de mmoire). Ce sentiment avait engendr l'orgueil et l'gosme, surtout chez les puissants qui, incapables de se soumettre une autorit centrale, taient rests isols chacun dans le centre respectif qu'ils taient parvenus dominer, ainsi la Gaule tait divise en une infinit de petits tats jaloux et indpendants les uns des autres qui, cause de leurs divisions mmes, ont rendu plus facile la domination de l'tranger. Or il ne m'a pas sembl que les triades que M. Pezzani reproduit sous nos yeux avec une si grande admiration, fassent grande mention de la charit. J'y vois bien l'amour de Dieu, mais cet amour a plutt l'air de descendre sur ses cratures que de remonter de celles-ci Dieu ou d'aller des unes aux autres. Or, en cela, je trouve la doctrine de nos mdiocres instructeurs bien suprieure celle des druides, car ils nous disent : Hors la charit point de salut. M. Pezzani n'est pas content du mot prisprit, qu'il voudrait voir remplac par le mot nephesch, tir de la Gense. Les purs Esprits du Spiritisme doivent cder la place aux hommes awniques ; pour sa philosophie nouvelle, il lui faut des mots nouveaux, et je suis loin de les lui disputer ; ainsi il cre polyzosme, polypsychisme, etc., et avec tout cela cette philosophie n'est pas toujours expose d'une manire trs claire. Je serais donc tent de lui renouveler le reproche de M. Louis Jourdan, que j'ai cit plus haut, car le plus grand souci qu'un crivain doit avoir, c'est d'tre parfaitement accessible
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l'intelligence de ses lecteurs, parmi lesquels il peut y en avoir beaucoup d'aussi mdiocres que moi. Il doit surtout crire pour le grand nombre, car si le petit nombre peut seul suivre sa pense sans fatigue, comment pourra-t-il parvenir rpandre ses doctrines, en admettant qu'elles approchent beaucoup plus de la vrit absolue que celles qui sont maintenant admises ? Il se pose comme rformateur universel. Dans sa Philosophie de l'avenir (1869), il avait dit aux matrialistes et aux spiritualistes leurs quatre vrits (dit-il), et il ajoute en note que ce livre a eu un grand succs, surtout l'tranger, ce dont je n'ai jamais dout. Il voulait crire en 1870 le Testament d'un philosophe. Je regrette qu'il n'ait pu le faire, je l'aurais lu pour ma part avec le plus grand intrt, surtout s'il n'avait pas t au-dessus de mes faibles moyens. Sa Philosophie nouvelle qui, dans la nouvelle mission (je ne dis pas dition) des Bardes druidiques, remplace l'ancienne prface, complte, dit-il, par des vues radicales et hardies ce qu'il avait dit sur la question de l'avenir de l'me dans son livre sur la pluralit des existences de l'me qui en est, ajoute-t-il, sa cinquime dition. Or j'ai dj crit, sur la foi de l'extrait de leur catalogue que MM. Didier et Ce ont imprim sur la couverture du volume, que l'dition actuellement en vente n'tait que la quatrime, cela me dispense fort heureusement d'un mea maxima culpa. M. Pezzani loue en termes chaleureux M. Louis Figuier d'avoir repris pour son compte la thse soutenue par les grands Esprits ses prcurseurs ( lui M. Pezzani), mais il ne lui laisse pas ignorer que ses opinions hardies sur les habitants dit soleil avaient t prpares par lui et par le R. P. Gratry. Or M. Louis Figuier n'avait pas ,besoin d'tre rappel l'ordre, car il s'y tait dj, rappel lui-mme en reconnaissant dans la seconde dition de son livre, ce qu'il avait nglig de faire dans la premire, qu'il avait largement puis pour son Lendemain de la mort dans les crits de MM. Pezzani et Camille Flammarion, sans dire toutefois o il avait pris le reste, ce que beaucoup savent sans qu'il le leur ait dit. M. Pezzani pense, avec M. Louis Figuier, qu'on ne peut croire l'identit des Esprits voqus ; mais il ne va pas jusqu' dire comme celui-ci que le Spiritisme est une expression plate et bourgeoise du prjug populaire des revenants. Il trouve mme qu'il a du bon, puisque aprs avoir dit reconnatre possibles et maintes fois rcites les communications entre les vivants et les morts, entre notre monde et les autres mondes, il ajoute : Ce sont les opinions que nous nous sommes attachs de prfrence faire prvaloir dans les nombreux articles publis par nous quand, pendant dix-huit ans d'oppression, nous cherchions un peu de libert pour la pense. Nous la trouvions dans les journaux et revues spirites o, l'on n'tait jamais inquit, et o nous avons pu rpandre sans craindre des poursuites inutiles braver, les semences du progrs, de condamnation contre les abus et les superstitions du pass, et tracer la voie de l'humanit future. Il est bon d'inviter tous les spirites prendre note de cet aveu qui leur montrera que notre auteur n'a jamais t spirite, mais qu'il a su tirer parti du Spiritisme pour faire circuler ses ides. Je vous ai dit, de mmoire, que Jean Reynaud avait remarqu dans la doctrine des druides l'absence du principe de la charit, et qu'il en avait signal les dsastreuses consquences. Comme je ne prtends pas tre cru sur parole par tous les lecteurs de la Revue qui n'ont pas dans leurs mains l'Esprit de la Gaule, je viens mettre sous leurs yeux quelques passages de ce livre, relatifs ce vice radical de la religion de nos aeux. Je serais trop long si je citais tout ce qui pourrait les intresser, je me contenterai de citer quelques fragments : On lit au chap. 5 intitul : De la dcadence du druidisme, 1er, page 154 : Comme aucun peuple de l'antiquit n'avait joui aussi amplement que les Gaulois du dogme de l'immortalit, aucun peuple ne devait prouver aussi violemment l'excitation sans frein que ce dogme communique quand il n'est pas clair. Soldats prodigieux et dtestables citoyens, etc. Page 155. En contemplant l'infinit qui se rvlait si magnifiquement en chacun d'eux, il leur tait difficile de ne pas se complaire dans cette glorification goste, jusqu' s'affranchir de toute subordination envers la socit car, non seulement la religion ne les avait pas fait entrer dans le divin secret de s'aimer dans autrui et de se rehausser en servant les autres, mais, devant la puissance
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qu'ils dcouvraient en eux, celle de l'Etat s'effaait. Ils vivaient les uns l'gard des autres, comme des potentats rivaux, de sorte qu'en dfinitive, faute d'tre contenus par un dveloppement suffisant de la charit, les belles croyances qui, dans l'ordre mtaphysique, les levaient si haut, n'aboutissaient dans l'ordre moral qu'et les rendre les plus intraitables des hommes. Jean Reynaud prsente ensuite un tableau saisissant des divisions de la socit gauloise et de leurs dplorables consquences, et il ajoute, page 162 : On ne peut cependant reprocher au druidisme de n'avoir pas vis l'unit par un systme. Mais ce n'est pas assez de proclamer l'unit par un systme... Il n'y a au monde qu'une seule puissance qui soit capable de raliser l'unit c'est la charit, par l'effet de laquelle tous les individus, anims d'une sympathie rciproque, vivent les uns dans les autres et ne font qu'un, etc. Maintenant, si M. Pezzani voulait combattre l'opinion que vient d'exprimer Jean Reynaud, et soutenir que le principe de la charit se trouve dans les triades, je lui dirais, avec l'illustre philosophe que je viens de citer, que ces triades, qui forment la base de sa synthse philosophique du dix-neuvime sicle, originaires du pays de Galles, y ont t conserve par tradition orale jusqu'au moyen ge, o elles ont t livres l'criture dans les parties les plus essentielles de cet hritage de nos anctres, avec certains reflets que la doctrine avait reus du christianisme et que le druidisme avait subis malgr lui. Les dveloppements contenus dans les triades, dit-il p. 311, sont si parfaitement en dehors du christianisme, que les manations chrtiennes qui se sont glisses et l dans leur ensemble, se distinguent du fond primitif premire vue. Ces manations, navement sorties de la conscience des bardes chrtiens, ont bien pu s'intercaler dans les interstices de la tradition, mais n'ont pu je s'y fondre..... En partant de ce principe si connu, que le dogme de la charit en Dieu et dans l'homme est aussi spcial au christianisme que celui de la migration des mes l'est l'antique druidisme, un certain nombre de triades, dans lequel respire un esprit d'amour que n'a jamais connu la Gaule primitive, se trahissent immdiatement comme empreintes dun caractre comparativement moderne, tandis que les autres, animes d'un tout autre souffle, laissent voir d'autant mieux le cachet de haute antiquit qui les distingue. On ne saurait douter du sentiment patriotique qui a port Jean Reynaud tudier avec sa profonde sagacit nos antiquits nationales ; on voit, en lisant son beau livre, qu'il tait amoureux de son sujet. Il a tenu rendre nos anctres l'honneur qui leur est d, mais il n'admire pas quand mme, et il sait tirer de leurs exemples des leons dont les descendants feraient bien de profiter en ce moment, surtout, o nous avons tant besoin d'union pour cicatriser les plaies de notre malheureux pays. Imitons-le, sachons reconnatre et admirer la sublimit de la philosophie de nos pres, et gardonsnous de nous renfermer exclusivement dans le rle d'admirateurs l'exemple de M. Pezzani qui base le salut de l'avenir sur la seule doctrine druidique. Le Spiritisme a sa mtaphysique ; mais c'est surtout par sa morale qu'il entend fonder et assurer le progrs, et notamment par l'application du principe de justice, d'amour et de charit. Cette morale est vulgaire, dit-on ; peu lui importe, s'il la croit bonne, il persiste la prsenter comme bonne parce qu'il la croit salutaire, sans s'inquiter de l'opinion des savants qui prtendent l'craser sous le poids de leurs sarcasmes et de leur ddain. Tant qu'ils n'auront pas donn mieux, ils tenteront en vain de le dtruire. M. Pezzani dit avoir pu couter ses ides la faveur de la libert qu'on laissait aux journaux spirites sous un rgime d'oppression ; pourrait-il nous dire ce que sont devenus la Vrit de Lyon et l'Avenir de Paris ? Nous les avons connus autrefois. Est-ce que les articles signs Philalths ne les auraient pas tus ? Et la Tribune universelle qui tait entirement son ouvrage n'aurait-elle pas succomb sous le poids de l'inintelligible prose de son rdacteur ? J'en appelle l'crivain qui a sign le dlicieux petit livre intitul : Les prires de Ludovic. Dans sa nouvelle prface (note de la page 2) il cite une srie d'autres journaux et revues dans lesquels il dit avoir publi un grand nombre d'articles ; mais il ne dit pas si l'Empire avait aussi des raisons de les tolrer, ce qui semblerait dmontrer que M. Pezzani a voulu, sans en avoir l'air, commettre une petite perfidie l'encontre du
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Spiritisme. Mais le Spiritisme sait se placer au-dessus de ces attaques qui retombent sur les agresseurs ; c'est pourquoi je n'en parlerai pas davantage. A vous de tout coeur, Crouzet. Correspondance Discours des sorciers avec six advis en faict de sorcellerie et une instruction pour un iule en pareille matire par Henri Boguet Delanois, juge en la terre de Saint-Oyan-Joux, dite de SaintClaude, au comt de Bourgogne, dit en mai 1607 par Pierre Rigaud, imprimeur en rue Mercire, au coing de rue Ferrandire, l'horloge. A Lyon et par privilge du Roy Henry. 2 dition. Ce livre nous est adress avec la lettre suivante par l'un de nos amis, M. M. de Paris. Paris, 29 avril 1872. Messieurs, Voici un livre fort curieux et rare que je viens d'acqurir. Discours sur les sorciers, etc. Je vous prie de le lire avec attention, et d'en faire une tude dont il puisse sortir un grand enseignement ; il y a l l'un des jalons de la science ternelle dont nous ne bgayons que les premiers mots. Ces sorciers brls, ces juges levant le bcher l'tat d'lment politique, pour dominer les masses superstitieuses, tout ce fatras de jurisprudence et de fausse science, mrite bien une interrogation srieuse ; les rponses obtenues donneront sans doute la solution de quelques pourquoi tant cherchs. D'un ct, la peine du talion remplissant l, comme en toute chose, son oeuvre fatale et prvue ; de l'autre, la masse des fluides moraux de cette poque si barbare, dterminant des besoins et des moyens de gouvernement monstrueux !... Ce Henri Boguet, qui parat avoir pass sa vie magistrale constater les crimes imaginaires de sorcellerie, devrait tre bien curieux voquer ; les enseignements donns par les bons Esprits qui nous protgent et nous instruisent, seraient fort curieux obtenir dans les assembles de spirites et de mdiums sincres et clairs. Ce travail ne pourrait-il pas s'appeler : tudes sur les causes et les rsultats des harmonies ternelles chez tous les peuples, selon le degr de leur avancement. Paris, 19 avril 1872. Nous demandons nos frres de toutes les socits et groupes spirites, de vouloir bien faire l'vocation du juge Henri Boguet Delanois ; nous serons reconnaissant tous les prsidents qui voudront bien nous envoyer les rsultats obtenus, et pour faciliter cette tche, nous allons reproduire textuellement deux actes d'accusation de ce jurisconsulte expert en l'art de chasser le diable. Aprs une ddicace S. A. S. Albert, archiduc d'Autriche et duc de Bourgongne ; une seconde sa femme, S. A. S. Isabelle Clara Eugnia, infante d'Espagne et duchesse de Bourgongne, etc., tous les deux fermes partisans des terribles dits contre les sorciers ou personnes rputes telles. Le premier discours des sorciers commence ainsi : Louise Maillot, age de huict ans, est possde, et par aprs dliure et Franoise Scretain, faicte prisonnire, pour estre charge de luy auoir baill le mal. 1 Louise Maillot aage de huict ans, est rendue impotte de tous ses membres. 20 Ses pre et mre, ingt son maintien qu'elle est possde, et la font exorciser eu l'glise de M. S. Sauneur. 3 Ou se dcouvrent cinq demons, et leur ns : et par mesure moyen, Loyse monstre avec le doigt, celle qui lauait possde, scauoir, Franoise Scretain, ge de cinquante-huit ans. 4 Loyse sur les prires, que ses pre et mre font, dclare que deux de ses dmons sont morts. 50 Sur le matin elle se trouue plus mal que de coustume, et cependant ces dmons sortent par sa bouche en forme de pelottes. 6 Gomme Franoise rendit Loyse possde par le moyen d'une crouste de pain qu'elle lui fit manger. 7 Et comme elle fut faicte prisonnire.
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Franoise Scretain fut donc emprisonne sur la dnonciation d'une petite fille dans le corps de laquelle l'exorciste reconnut cinq diables nomms loup, chat, chien, Joly, Griffon, qui partirent le lendemain par sa bouche, en forme de pelotes grosses comme le poing et rouges comme du feu. Le chat tait noir ; les dmons tant sortis firent trois ou quatre tours l'entour du feu et disparurent, et Loyse commena se mieux porter. On mit au secret cette pauvre vieille femme : les menaces, les mauvais traitements, la privation de nourriture ne suffisant pas, elle fut mise nu pour savoir si le diable ne l'avait pas marque ; enfin, on lui coupa les cheveux. Tremblante, accable, elle avoua tout ce qu'on voulut, entre autres, des choses attristantes et puriles que notre plume ne saurait dcrire en termes reus ; elle s'tait donne au diable, allait au sabbat cheval sur un bton blanc, battait l'eau pour faire tomber la grle, se changeait en loup, etc... L'acte d'accusation est bti sur ces preuves accablantes, qui ont un grand mrite au point de vue de la sottise humaine. Le juge Boguet se montre fier de sa perspicacit et dit qu'avec cet enfant, on a dcouuert une infinit d'autres sorciers; 2 que par cela s'est manifeste la gloire du Matre de l'univers, et qu'on peut dire avec le psalmiste : C'est de la bouche des enfants et de ceux qui pendaient encore au tetin, que tu as parfaict ta lovange, cause de tes ennemis, afin de ruiner l'homme ennemi et vindicatif. Puis il s'appuie sur saint Paul, Benedicti, Thymcus dans son trait des dmoniaques, Luy del Rio dans ses recherches ou controverses magiques, et fait suivre ces autorits de la nomenclature d'une foule de malheureux et malheureuses, brills pour de futiles dnonciations. Exemple. Pour avoir donn manger des noix, fait boire de l'eau, fourni des pommes ou du buf dans lequel tait le diable ou bien, comme les juifs de Rome en 1554, pour avoir rendu quatrevingts femmes ou filles possdes du dmon, etc., etc., etc. Saint Claude, selon le sieur Boguet, est mort en 650 ; il est, parat-il, tellement favoris des cieux, qu'il dlivre les dmoniaques et dcouvre les sorciers ; Dieu veut qu'il en soit ainsi, pour les faire partir de ce monde ; il permet pour ces damns de justes supplices, car, s'ils possdent plusieurs dmons, ils sont obligs de les loger ; aussi, faut-il prier sur tout ce que l'on mange pour chasser des mets prpars toutes mauvaises influences. Saint Grgoire raconte qu'une religieuse avala le diable en mangeant une laitue, sur laquelle le signe de la croix n'avait pas t fait. Quel tissu d'horribles choses n'a pas enfant la sainte ignorance du moyen ge, en s'appuyant sur cette raison : Que Dieu pour accrotre davantage l'enfer des sorciers, permet qu'ils nuisent aux enfants et quils les rendent dmoniaques. Et Spranyer, cit par le juge Boguet, raconte qu'une vieille sorcire fit mourir une jeune sorcire pour gurir un vque que la jeune avait ensorcel. Nider affirme qu'en Allemagne un ensorcel s'adresse une vieille sorcire, laquelle fond du plomb, jusqu' ce que, par le ministre du diable, il ait pris la figure du maudit. La vieille demande au malade en quel endroit veut-il frapper le sorcier qui lui a donn le mal ; aprs dsignation, elle frappe l'image coups de couteau, afin que le sorcier soit atteint d'un mme nombre de blessures mortelles. Nider ajoute que les magiciens forgoient la figure d'un homme tout neuf avec de l'air, comme un bon peintre ils donnent ce visage telle couleur et la ressemblce vlue. La deuxime dition d'un volume de 500 pages est remplie de cette fausse rudition ; l s'talent en grand les faits les plus tranges, rels ou lgendaires ; l'histoire y est interprte, dnature par des donnes absurdes ; la mythologie et le christianisme y sont gouverns par le diable plus puissant que Dieu, et tout ce galimatias, pour prouver que Franoise Scretain est coupable, que Clauda Jamprost, Jacques Boguet, Antoine Gandillou et une foule d'autres pauvres tres se sont laissez aller au diable pour leurs misres et pauvretez. Les malheureux ignorants, condamns tre brls vifs, taient incapables d'apprcier cette fantasmagorie d'accointances avec Satan, ce tentateur qui les faisait renoncer au carme et au baptme. Cette jurisprudence atroce, effrayante, ne reposait que sur des subtilits thologiques et casuistiques dignes de l'inquisition. Nous allons citer un second fait, qui est la page 109, chapitre XVIII : Il y a quelque temps, dit le juge Boguet, qu'un particulier du village d'Unau, au ressort d'Orgelet, amena sa femme en ce lieu,
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l'accusant d'estre sorcire, et disait qu'entre autres choses, qu'a certaine nuict d'un jeudy, comme ils taient couchez ensemble, se donna garde, que sa femme ne bougeoit pas, n'y souffloit en aucune faon. Sur quoy il l'espoinonna, sans nantmoins qu'il la peust jamais faire esueiller, au moyen de quoy il fut touch de quelque frayeur, et a cette occasion il se voulut leuer, pour appeler ses voisins. Mais, quelque effort qu'il fit, il ne luy fut pas possible de sortir du lit, et luy sembloit estoit entrapp par les iambes, aussi en outre estoit-il l rduit, qu'il ne pouuait crier en faon que ce soit, et d uneura en ceste sorte enuiron trois heures, et jusques ce que le coq eust chant : car la femme s'esuella en sursaut, respendant, sur l'interrogat qu'il luy fit, qu'elle estoit si lasse du travail, auoit eu le Jour prcdent, qu'estt presse du sommeil, elle n'auoit rien senti de ce qui luy auoit faict. Le mary adioustoit qu'alors il eut l'opinion que sa femme venoit du sabbat, d'autant mesme que dsia auparauant il la souponnoit quelque peu, raison du bestail qu'il estoit mort quelques siens voisins, qu'elle auoit menacez. Or, il y a de l'apparence grande que cette femme avoit est en me seulemt : au sabbat pour les raisons suivantes : 1. Que reestase dont nous auons parl, luy aduint la nuict du jeudi, qui est la nuict ordinaire du sabbat, comme nous dirons tan tost. 11. Que l'excuse qu'elle print, monstroit bien qu'il y auoit de la malice de son cost : car quel homme a on jamais yen si endormy d'vn trauail, et labeur prcdent, que l'on n'ait peu l'esueiller ? Un sorcier Georges Gandillon s'excusoit de la mme faon, lorsqu'on lui demanda pourquoy il ne s'esloit point esueiller, encore que l'on l'eus pouss fort rudement plusieurs fois. III. Que le mary se sentoit entrapp par les iambes, sans pouuoir encore crier : -car de l, il se recognoit assez ouuertement qu'il y avoit du sortilge. IV. Que cette femme s'esueilla en sursaut, sur ce que le coq chanta. Parce que nous ferons voir ailleurs, que le sabbat, qui se tient de nuict, disnaroit tout aussi tost, que le coq vient chanter. V. Qu'aprs les menaces faictes ses voisins, il leur estoit mort du bestail, ce qui la rendoit suspecte de sorcellerie. VI. Que desja les parents, desquels elle estoit descendile, en estoict fort souponnez, de quoy attestoient les eschevins d'Ynau, qui assistoient le mary. Ces sept considrants remarquables firent brler vive la malheureuse femme !... Un simple sommeil magntique, somnambulique, une fatigue extraordinaire, un rve, pouvaient faire condamner un coupable ! Ajoutons que les juges hritaient, en partie, des biens des sorciers condamns au feu, et vous jugerez le ddale inextricable d'intrts sordides et abjects qui enserraient les populations ignorantes et affoles. Le Spiritisme, en donnant la raison de tous ces mystres, lve entre le prsent et le pass une barrire dsormais infranchissable ; l est la raison des attaques violentes dont il est l'objet dans certaines chaires. Le fait suivant nous est envoy par l'un de nos honorables correspondants, M. C..., maire V... ; nos lecteurs trouveront dans cet vnement, monstrueux et contemporain, la preuve que l'ignorance, tant prconise par certains partis incorrigibles, existe encore parmi nous, au point de pousser des actes dignes du moyen ge d pauvres intelligences attardes. Le Spiritisme demande la lumire, il exige la diffusion de l'instruction et de l'ducation des masses, afin de pouvoir les moraliser et les rgnrer par un enseignement suprieur, enseignement qui doit chasser les miracles et les prjugs. phmrides de la semaine 29 avril 1850. Une femme du village de Camals, canton de Vic Bigorre, de moeurs douces et honntes, mre, de plusieurs enfants, tait atteinte depuis quelque temps d'une affection chronique : elle l'attribuait une cause surnaturelle ; aussi, au lieu de suivre les prescriptions de la mdecine, en recherchait-elle la cause prsume par elle au moyen des oracles d'un prtendu devin en qui elle mettait sa confiance. Se croyant un jour en possession de ce grand secret, elle attira dans la soire
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chez elle, sous le prtexte d'une aumne qui devait lui tre faite, une pauvre femme du nom de Jeanne Bdouret, vieille, laide, misrable, soignant de son mieux un vieillard infirme. Lorsque cette femme fut rendue dans la maison, on ferma la porte sur elle, et alors le mari et la femme se mirent en mesure de la contraindre de faire, par la toute puissance qu'ils lui supposaient, que la malade soit dlivre du mal qu'elle lui aurait donn en jetant un sort sur elle. Et la vieille de protester qu'elle n'a pu donner et ne peut, par consquent, enlever le mal en question. On ne tient pas compte de ses protestations, de ses prires ; on la billonne, on chauffe le four devant elle et on la menace de l'y faire brler. Les actes suivent de prs les menaces, on introduit les jambes dans la bouche du four ardent, et, pendant que cette malheureuse est ainsi torture, on la somme de nouveau de dtruire le malfice, la menaant, si cela ne suffit pas, de la retourner du ct oppos ; on se dispose, en effet, l'y jeter la tte la premire, lorsque cette malheureuse, atteinte par la flamme, fait un effort dsespr qui la sauve et, par une inspiration soudaine, leur adresse ces paroles : Vous me faites bien souffrir, mais vous serez brls votre tour. Cette menace de la prtendue sorcire produit sans doute son effet sur cet homme et cette femme, qui la laissent alors, et tout en la menaant encore, la renvoient dans un tat dplorable, sa figure couverte de plaies, ses pieds et ses jambes horriblement brls. Cette malheureuse femme a eu la force de se traner jusqu' Pujo auprs de ses parents qui, informs par son rcit, prvinrent la justice ; les coupables furent arrts, mais la vieille Bdouret mourut sept jours aprs, au milieu d'horribles souffrances. Journal des Pyrnes, 4 mai 1872. Appel aux Spirites Madame milie Collignon, de Bordeaux, notre intelligente et infatigable soeur spirite, nous adresse deux communications de l'Esprit, de Jean, dit Bahutier, Esprit avanc qui la seconde dans ses gnreux efforts pour rpandre l'instruction dans les classes dshrites, soit au moyen d'coles pour les petites filles pauvres, soit par des cours d'adultes de femmes, tablir aux quatre points diffrents de la ville. Les spirites voudront rpondre ce pressant appel, il s'agit ici de remplir un des engagements sacrs contracts par les adeptes d'Allan Kardec. Les demandes en nombre de l'ouvrage dont nous avons parl sous le titre Dieu, extraits des Esquisses contemporaines (Revue de 1871, page 68), doivent tre adresses madame Collignon, rue Salisse, 12, Bordeaux (Gironde). 23 mars, 1872. Laissez-moi profiter de l'autorisation qui m'en est donne pour dire quelques mots au mdium. Il ne faut pas balancer, l'heure est venue de mettre la cogne dans le vieil arbre qui, tel qu'il est, tombe en ruine, et qui, abattu, dgrossi, quarri, peut servir soutenir le fate de l'difice. Il est temps de concentrer tout vos efforts vers l'instruction populaire, cette source de paix et de prosprit que les aveugles volontaires seuls nient et repoussent. Il est temps de former une vaste association destine suppler le mauvais vouloir, remplacer l'.at qui reste en arrire, et faire marcher en avant, en avant toujours, l'intelligence, la raison, la foi, la morale. N'aie point de crainte, amie ; suis l'impulsion qui t'est donne ; je ne te dirai pas : tu russiras toujours ; mais je te dirai : Quand la pense sera bonne, je te soutiendrai; quand tu seras insuffisante, je t'inspirerai. Fais tous tes efforts pour pousser, dans ta sphre, au dveloppement de l'instruction; parle, dans ton milieu, sans cesse et toujours de la ncessit de l'instruction ; il n'y a pas de petits efforts dans la grande oeuvre de la rnovation : ce sont les atomes agglomrs qui produisent les mondes. Jean Bahutier. Ne t'tonne pas de retrouver mon nom toutes les fois qu'on te pousse dans la voie de l'instruction populaire ; c'est mon oeuvre moi. Tu ne sais pas quel supplice affreux est celui de mourir d'inanition de science : ce supplice, je l'ai endur. Avant, dans une existence o je pouvais rpandre la lumire flots, employ toutes les ressources de mon intelligence pour paissir les tnbres dont
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je profitais, j'ai d, pour expier, recommencer dans un milieu rfractaire aux instincts, aux besoins de mon me. Plein du dsir de savoir, plein de soif d'apprendre, j'tais comme ces arbres dbordant de sve, dont une main criminelle arrache, crase, touffe les bourgeons qui auraient produit des fleurs et des fruits en abondance, et qui ne laissent . leur place que des plaies par o cette sve gnreuse s'chappe cre et brlante, desschant la branche qui la contenait, Le nom t'indique le milieu dans lequel j'ai vcu : homme de campagne, ayant pass la plus grande partie de ma vie dans un village o j'touffais6. Je crus pouvoir m'panouir dans les rues troites et sales des villes d'alors (je te parle d'il y a environ deux cents ans), l encore j'ai trouv la souffrance, car, mme dans la modeste profession de bahutier que j'exerais, l'ignorance et la routine enveloppaient d'entraves mes moindres essais pour en sortir. Ce que j'ai souffert, je le sens encore ; c'est pourquoi je serai toujours l o des efforts seront tents pour viter cette souffrance d'autres Esprits. C'est pourquoi je te dis : ne te dcourage pas, ris des moqueurs, brave la critique et marche droit devant toi dans le sentier du dvouement et du devoir. Jean dit Bahutier. Appel aux spirites du monde A vous tous, mes frres en croyance, amis dvous de l'humanit, serviteurs infatigables du progrs, spirites enfin, je viens faire appel. Aidez-moi dans l'entreprise d'une oeuvre pour laquelle, sans , vous, je serais impuissante ; qu'avec vous je pourrai, j en suis sre, mener bonne fin. Au commencement de 1870, j'avais projet de crer Bordeaux une cole pour les filles du pauvre, ces proies assures du vice, pousses qu'elles y sont par la misre et souvent les mauvais exemples, les mauvais conseils. La guerre a tendu son voile de sang sur cette esprance ; mais aujourd'hui, plus que jamais, je voudrais la faire revivre, en faire une ralit. Je compte sur vous. Je compte sur vous, parce que vous tes spirites, parce que vous savez, vous, mieux que tous les autres, les devoirs que nous avons remplir envers nos frres. Parce que vous savez, vous, que l'Esprit n'a pas de sexe, que celui qui revt une enveloppe de femme est plus sujet faillir, dans certaines conditions, non parce qu'il vaut moins, mais parce que cette enveloppe paralyse souvent son nergie ; parce que vous savez que c'est une obligation svre pour nous de nous entraider pour sortir victorieux de la lutte. A vous donc, je m'adresse. J'ai mis en vente, avant la guerre, une petite brochure dont le produit tait ncessaire l'installation de l'cole. Une partie des exemplaires a t employe pour les besoins pressants de l'poque douloureuse que nous venons de passer. Le reste, je vous demande de le prendre. Qu'est-ce qu'un franc donner, quand on pense que, nombreux comme nous le sommes, ce franc, multipli par toutes nos bonnes volonts, pourra fournir des enfants malheureux le pain de l'intelligence, en mme temps que le pain du corps, le vtement incorruptible de l'me, la morale, en mme temps que les chauds vtements des membres. Je compte donc sur vous, mes frres, non seulement pour cette anne, mais pour celles qui suivront, et j'espre, si vous m'accordez votre concours, vous offrir, l'anne prochaine, quelques communications prises dans les cahiers que notre vnr Allan Kardec a lus et approuvs. Pour viter les frais de poste, les envois pourraient tre centraliss chez les chefs de groupes, auxquels j'expdierais le nombre de brochures demandes. Une fois l'cole en fonction ( la rentre des classes, si les fonds sont suffisants), la Revue vous donnera, la fin de chaque anne, le rsultat des travaux et l'emploi des sommes que je devrai votre fraternel concours. Votre soeur en croyance, Emilie Collignon.
6 La premire fois que cet Esprit s'est manifest, c'est dans une runion compose presque entirement de paysans. Il s'y est reprsent toutes les fois que j'y suis alle. Jean Bahutier s'est manifest immdiatement aprs une vocation adresse des Esprits suprieurs. Je me retire en remerciant les Esprits vnrs qui ont bien voulu m'autoriser te parler. - 121 -

La force physique Traduction de la revue de Meurer par le docteur F.A.Y. La presse anglaise et notre correspondance trangre nous avaient mis mme d'apprcier ce que les savants anglais ont bien voulu nommer force psychique... Spiritement, ces phnomnes sont connus, et nous hsitions pour les insrer. Ces faits paraissant avoir une grande importance au point de vue du monde scientifique, nous donnons la traduction littrale de notre ami le docteur. 15 mai 1872. L'article 3, de la partie populaire du numro 2 de la revue allemande de Meurer, contient la traduction d'un article du journal anglais : Journal of science, juillet 1855, par la baronne Adelma de Vay. L'auteur anglais de cet article dcrit deux expriences faites Londres il y a un an, par plusieurs savants fort connus. Je ne citerai pour le moment que le passage suivant de l'article en question et dont l'auteur est William Crookes F. R. S., savant chimiste de Londres : Les phnomnes les plus remarquables qui se manifestant sous l'influence du sieur D. Home, se prtent le plus facilement aux examens scientifiques et la conviction, sont : 1 La modification de la pesanteur des corps ; 2 la production de sons sur un instrument, ordinairement un accordon, cause de sa qualit portative, sans intervention directe de la part des hommes, c'est--dire dans des conditions qui rendent le toucher du clavier impossible. Suit la description de l'appareil isolant le clavier du contact des exprimentateurs, les prcautions prises pour viter toute duperie, et enfin la production du phnomne des airs et des mlodies ravissantes qui se sont fait entendre dans cette exprience aussi concluante qu'intressante. On passa ensuite l'exprimentation du phnomne de la modification de la pesanteur sous l'influence d'une force nouvelle, manant du systme nerveux de l'homme, que ces messieurs sont convenus de nommer force psychique, et cette partie de la science, psychisme (Psychisnius) ; enfin les savants qui s'en occupent, psychicus (Psychicus) psychiker, car aucun de ces messieurs n'a song l'intervention d'une force trangre celle de l'homme. L'appareil destin cette seconde exprience se composait d'une petite table en acajou dont une extrmit tait pose plat sur une lourde table de salle manger, tandis que l'extrmit oppose de la petite table, tait porte par une balance anglaise ressorts, accroche un chssis support par un trpied. Cette balance tait munie d'une aiguille sensible, pour marquer le maximum de la pesanteur. Lorsque M. Home dirigeait la pointe de ses doigts sur l'extrmit de la petite table reposant sur la balance, la table s'inclinait aussitt et l'aiguille marquait 9 livres, tandis que le poids normal n'tait que de 3 livres. Enfin un monsieur dont le poids tait de 140 livres monta sur la table, exerant de fortes pressions avec ses pieds, l'endroit o les doigts de M. Home touchaient peine le bois, la pesanteur de la table ne se trouvait augmente que d'une livre et demie... Ainsi le poids de 138 1/2 de cet homme se trouvait effac. Mais comme cet article a besoin d'tre traduit d'un bout l'autre pour offrir de l'intrt au lecteur (8 pages d'impression), je me contenterai pour l'instant de vous en signaler les points les plus saillants ; et, comme je crois que vous attacherez plus d'importance des faits qui sautent aux yeux de tout le monde qu' des raisonnements dans le domaine philosophique, que vous avez faits, lus et imprims tant de fois, je laisserai de ct les analyses concernant les livres et doctrines dont Meurer entretient ses lecteurs dans la partie scientifique et les annonces littraires. C'est bien dit, c'est logique, c'est profond, mais enfin ce sont des raisonnements. Je mentionnerai seulement que Meurer annonce entre autres que des avis lui sont parvenus de Pesth en Hongrie, qu'on y a obtenu des photographies reprsentant des Esprits ; elles sont trs nettes, trs compltes, trs reconnaissables et surtout trs connues. Il dit avoir aussi reu avis que des photographies de cette nature ont t obtenues sur divers points de l'Amrique, il conseille beaucoup de prudence pour l'admission de ces faits d'une si haute importance; il se propose de les discuter aprs un plus mr examen de cette question. Je vais terminer cette lettre par quelques mots concernant les prcautions prises par les observateurs
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du fait de l'accordon, jouant sans le contact de la main de l'homme. Ce fait est curieux et concluant : L'accordon choisi pour servir cette exprience, tait parfaitement inconnu M. Home. Une cage claire-voie sous forme de tambour, forme de deux cercles en bois de deux pieds de diamtre ; ces cercles taient espacs l'un de l'autre par douze baguettes troites poses verticalement. Cinquante aunes de fil de laiton taient enroules vingt-quatre fois autour du tambour un pouce d'cartement l'un de l'autre, et solidement relis entre eux par des fils formant ainsi des ouvertures de deux pouces de long sur un pouce de large. Cet appareil rest ouvert, haut et bas, occupait tout l'espace compris entre le sol et la table sous laquelle il tait plac, de telle sorte qu'une main voulant s'introduire plat tait serre entre l'appareil et la table, et qu'un pied ne pouvait passer dessous. Ainsi dispos, et les examinateurs placs autour de la table, on retira l'appareil. Home y plaa l'accordon, le tenant l'une des extrmits avec le pouce et le mdium de la main droite, le clavier dirig vers le sol, tandis que l'un des observateurs ouvrait la clef de basse. L'accordon ainsi plac dans le tambour et suspendu aux deux doigts de M. home, le tout fut pouss sous la table. La main de Home, presse entre cette table et le tambour, tait rendue immobile. Bientt on vit l'accordon se livrer des volutions singulires de droite et de gauche, se gonfler et se dgonfler pour le passage de l'air ; des sons se firent entendre, devenant de plus en plus harmonieux et se formant en mlodies ravissantes. Deux messieurs taient assis sous la table et constatrent ce jeu harmonieux, tandis que les autres observateurs taient placs la droite et la gauche de M. Home, dont une main tait pose sur la table, tandis que deux doigts de l'autre main tenaient l'extrmit de l'instrument qui continuait jouer dans le vide. Les pieds des voisins de M. Home taient poss sur les siens pour en constater le moindre mouvement. Mais l'tonnement fut bien plus grand parmi les assistants, quand M. Home retira tout fait sa main pour abandonner l'accordon lui-mme. Alors on vit distinctement l'accordon flottant dans le vide, se balancer de droite gauche, en continuant de jouer ses plus belles mlodies. Afin de voir si l'lectricit aurait une influence sur l'appareil, l'accordon et la production des sons, un fil de laiton communiquant une machine lectrique place dans une pice voisine, fut attach au fil de laiton contournant le tambour dont nous avons parl plus haut. Un courant de fluide lectrique parcourut bientt toute la machine, sans produire le moindre effet, et, l'accordon toujours suspendu dans le vide, continuait jouer comme auparavant. Le clbre physicien William Huggins, de la Socit royale de Londres, M. Crookes, chimiste, membre de la Socit royale d'Angleterre, M. Cox, autre savant, taient parmi les cinq observateurs (tous savants distingus et fort connus), et tous sont demeurs d'accord que ce fait trange ne laissait rien dsirer. Dissertations spirites Les photographies fluidiques sur les carreaux de vitres en Allemagne 25 mai 1872 Amis et chers frres, Je m'empresse de vous adresser une communication du Matre touchant les signes mystrieux observs en Allemagne. Voici l'vocation qui lui a t adresse par l'intermdiaire d'Irma, le 11 de ce mois. Cher et trs vnr Matre, Vous connaissez les faits singuliers et mystrieux qui se sont passs en Allemagne. Pour les superstitieux, ces croix et autres signes apparus subitement aux carreaux des fentres sont des prsages de malheurs, pour les sceptiques, ce sont des artifices pour mystifier la crdulit des masses ignorantes pour les spirites qui acceptent la possibilit de la photographie sous l'influence des Esprits, ces phnomnes paraissent devoir tre attribus des causes trangres aux incarns. Or, comme dans l'tat actuel de la science il n'est pas possible de se prononcer d'une manire certaine sur la cause, la nature et la signification de ces faits, nous vous prions, cher Matre, de nous
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donner une instruction sur la cause et la porte de ces signes, comme vous l'avez fait autrefois sur la valeur d'une communication obtenue Vienne et signe Nicodemus. Rponse. Qu'y a-t-il ? Toujours des arguments dfinir, toujours des mystres ; il se manifeste par toute la terre des vnements singuliers qui frappent les hommes et les arrtent dans leurs orgueilleuses prtentions. Pour l'humanit l'heure est venue de cesser cette bizarre et singulire manire d'apprcier et d'envisager les choses. Les Esprits se manifestent gnralement pour toute l'humanit. Ils veulent l'anantissement des anciens prjugs, et annoncent la bienvenue de croyances nouvelles, mieux appropries vos tendances morales ; les Esprits dgags de la matire et avides de progrs sont chargs d'y pourvoir et nous les dirigeons. Ils ont chacun leur mission. En Allemagne, ces faits si extraordinaires pour les habitants sont cependant trs simples, ce sont des agents invisibles, des Esprits qui viennent symboliser des faits qui se raliseront plus tard. Que d'Esprits rcemment partis de la terre par suite de l'horrible guerre qui vient de finir ! Ils taient Franais, ils taient Allemands, ils taient ennemis. Aujourd'hui ils sont frres, et l'Allemagne subira la pression de cette lgion amie du progrs et de la vrit, ils s'imposeront comme s'imposent les lois simples et sages qui sont le salut des nations, ils viendront clairer et instruire leur patrie. La foi illumine leurs mes, ils veulent que la lumire divine claire les esprits de leurs frres et de leurs amis. Agents invisibles, photographes spirituels, ils trouvent dans l'espace les lments ncessaires l'impression de ces dessins fluidiques dans les carreaux de vitres. Donc, Allemagne ! Nation dj tant claire, tes fils t'appellent, ils veulent rpandre des lments de fraternit, dont nous mesurons toute l'tendue et toute la force ; nous vous convions tous, peuples allemands, peuple franais, peuples de toutes les puissances, nous vous prsentons la coupe de l'alliance fraternelle ; ne soyez plus orgueilleux et courbez vos fronts sous le mouvement qui vous agite et vous fait croire. Tel est, mes frres, le rsum de ce qui va se passer ; c'est un orage terrible qui se prpare et les Esprits qui vous aiment, s'ingnient pour en arrter les affligeants et terribles effets. Rien de miraculeux en Allemagne, ce sont des phnomnes spirites, c'est la science qui se rvle, car les aveugles ont besoin de lumire. Au revoir et vous pour toujours, Allan Kardec Pour copie conforme : Docteur F. A. Y. L'un de nos correspondants, un professeur chef de groupe, nous envoie de B..., le 26 mai 1872, dans une lettre trs intressante, la relation de dessins fluidiques gravs sur les vitres de la salle des sances et pendant la runion. Ce sont comme en Allemagne, une croix avec deux sabres-poignards renverss ; une sorte de D, est plac entre les poignes des sabres, la croix porte un tendard aux trois couleurs. Ce phnomne s'est produit deux jours conscutifs, et les photographies fluidiques sont ineffaables ; des caustiques tels que la potasse ne peuvent les altrer. M. V... a mis dans sa lettre deux dessins reprsentant la grandeur exacte de la croix et des sabrespoignards. Ce phnomne s'tait rvl en Allemagne sur la rive gauche du Rhin, puis dans l'Alsace, dans plus de cent villes et sur des milliers de vitres, le gouvernement a jug propos d'imposer silence, ce sujet, toutes les feuilles allemandes. Les Esprits nous apportent en France un spcimen indlbile de ces images, pour nous prouver que le fait est bien rel ; comme le dit M. V..., ces dessins fluidiques, si corrects, semblent gravs par un silex diversement promen et cela, plusieurs reprises visibles, sur une vitre de notre salle des sances. vocation d'Apollon Boltinn Nous avons dernirement annonc la mort de notre frre en Spiritisme Apollon Boltinn; les lecteurs de la Revue doivent se rappeler l'ouvrage intitul : les Dogmes de l'Eglise du Christ expliqus par le Spiritisme, livre intressant dont Allan Kardec a fait un compte rendu en dcembre 1866, page 389. Apollon Boltirin a mis dans ce volume de 257 pages, tout son talent d'homme rudit, de chercheur consciencieux, de spirite convaincu. Demande. Vous avez sur la force morale tabli une thorie psychologique trs avance ; pouvez- 124 -

vous donner quelques explications sur ce mal moral qui laisse les mes dans la stagnation ? Rponse. La force morale est une loi universelle qu'on ne peut nier ; ceux qui l'appellent rve imaginaire, appartiennent un certain monde qui prtend tre dans le mouvement, c'est--dire adorer la jouissance matrielle et t'intrt personnel, arriver vite, en dpit des obstacles, possder assez pour obtenir tous les honneurs du monde officiel. Ainsi, avoir le sentiment de la dignit personnelle, avoir une conscience, c'est vgter, c'est tre distanc par des amis qui s'amusent de votre candeur : premier obstacle supprimer. Suivre la ligne droite avec ses amis, avec sa famille, ne pas craser celui qui s'oppose votre marche en avant, c'est se refuser le droit l'ambition, le pouvoir de possder beaucoup d'or, c'est ne pas s'incliner devant le succs qui sauve toutes les apparences : deuxime obstacle supprimer. Ne pas tre un Prote sans opinion, ne pas savoir opiner du bonnet ou ployer l'chine ; en un mot, avoir des convictions, c'est rester l'arrire-plan : troisime obstacle supprimer. La socit entire est atteinte de cette funeste contagion du mal moral, il y a engourdissement et stagnation d'ides ; le labeur, l'instruction, l'activit, le dveloppement de la famille, l'organisation du travail sur le principe de la famille, peuvent seuls arrter ces mauvaises influences. Demande. La rincarnation, selon nous, doit tre un puissant moyen pour annihiler le mal moral ; c'est l le point capital de luvre d'Allan Kardec. Pourriez-vous, Esprit d'Apollon Boltinn, nous donner votre opinion ce sujet ? Rponse. La rincarnation est le mode choisi par Dieu pour l'laboration du principe spirituel. Pour la rendre efficace, il ne faut pas commettre fautes sur fautes, nous envoyer ces gnrations d'mes engourdies et inquites, ce monde d'Esprits souffrants qui se mle au fluide ambiant de votre terre pour l'altrer ; ce contact vous apporte la corruption et le dsordre. Aussi, les tendances de vos mes, que de bons guides veulent diriger vers le bien spirituel, sont-elles dtournes de leur but. Le mal moral ou la domination des Esprits matriels vous gouverne ; changez vos moeurs, vos lois, vos coutumes, aimez-vous, aidez-vous, et vous aurez un monde de dsincarns, model sur le vtre. Demande. Alors, vous prconisez celle opinion, que toute semence spirituelle se rcolte dans l'erraticit ? Rponse. Ce que vous avez sem se rcolte aujourd'hui, vos luttes terribles en sont la preuve, et prochainement, entre le mal moral germe de dcomposition corporelle et spirituelle, et la force morale source de progrs et de vritable grandeur, il y aura une lutte sans pareille, lutte telle, que vous ne sauriez en trouver de semblable dans votre histoire. Demande. Pensez-vous, comme nous, que nos aspirations soient subordonnes notre raison ? Rponse. Oui, et vous tes condamnables en vous laissant dmoraliser par les dsincarns ; votre faiblesse attire les mauvaises influences comme les corps sans vie appellent les corbeaux et la peste ; le contraire est la vrit. Demande. Possdez-vous la preuve certaine d'avoir t dans la vrit absolue, en prconisant la doctrine d'Allan Kardec? Rponse. S'unir, s'aimer, se consoler, tre toujours un exemple fraternel, voil le moyen, voil le bon travail ; pour l'intelligenter, ce travail, j'ai trouv dans la philosophie si rationnelle d'Alian Kardec, tous les lments voulus unis une logique sans pareille ; cette doctrine rsout les redoutables problmes de l'avenir, elle est en concordance non seulement avec la science, mais aussi avec nos aspirations ; elle nous donne la force morale. En prconisant le Spiritisme, j'ai fait mon devoir, et la preuve la plus vidente de sa ralit, c'est que je vis et me communique ma chre fille Anna, Janovo, Russie, et vous, messieurs, 7, rue de Lille. Demande. Vous ne sembliez pas dans votre communication votre fille Anna, accepter la parent de l'homme avec toutes les sries animales. Persistez-vous toujours dans la mme opinion ? Rponse. Non, messieurs, je suis prsent pour la succession des formes animales, depuis l'tre rudimentaire jusqu'au vertbr suprieur ; l'homme, je le vois aujourd'hui, n'est pas une superftation en dehors des lois de la nature ; dernier n de la cration, il est le produit direct de toutes les existences animales qui l'ont prcd, il bnficie des efforts multiples d'innombrables
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gnrations. L'oeuvre de Dieu me parat ainsi plus consquente, plus logique mieux approprie , la grande loi de rincarnation, et des tudes subsquentes me sont promises. Nos prjugs tombent, ne sont-ils pas le voile qui recouvre l'ternelle vrit ? Apollon Boltinn7 Ncrologie Une touchante crmonie runissait Ville-d'Avray (Seine-et-Oise) plusieurs centaines de personnes accourues de points divers, pour rpondre l'appel de M. et madame Diot, dont on enterrait le sixime et dernier enfant, aprs une longue et terrible maladie. Cette preuve n'a pu briser la force morale du pre et de la mre ; leurs expressions bienveillantes affirmaient aux nombreux visiteurs que la volont avait vaincu la fatigue, que le spirite savait dominer l'apprhension des jours de solitude future. Au cimetire, l'un de nos frres spirites a prononc quelques paroles en prsence de M. Diot, qui avait courageusement assist , l'inhumation ; un silence bienveillant accueillit l'orateur, et beaucoup, parmi les personnes prsentes, ont regrett que le discours n'et pas t plus affirmatif. Le respect d aux croyances d'autrui avait impos une sage et juste rserve. A Jules-Charles Diot Nous venons confier la terre la dpouille mortelle d'un fils bien-aim et, parmi les assistants, il n'est pas un Esprit qui ne se soit demand avec anxit, pourquoi l'enfant unique d'amis bien chers avait d abandonner la demeure paternelle !... Pourquoi cette jene et vive intelligence, cette consolation des vieux jours s'loignait-elle avant les ttes blanches ? N'et-il pas mieux valu pour Jules-Charles Diot qu'aprs avoir progress en savoir et tre devenu homme complet, il y et en lui un dfenseur de nos liberts, un citoyen courageux, moral et digne, un fils qui et pieusement ferm les yeux de ses parent bien-aims ? Cette apprhension de l'inconnu, ce mal qui semble nous frapper en aveugle, est l'une de nos plus pnibles douleurs dans le cortge de nos incessantes preuves. Demandez M. Diot, demandez madame Diot, ces braves et dignes coeurs, ces deux vaillantes natures courbes momentanment par une pnible sparation, pourquoi cette grande peine ne fait-elle que les effleurer ? Ils savent que la mort, c'est la vie ; que la loi qui dpouille la nature pour la fleurir et la vtir au printemps, est la mme pour toutes les choses et les tres ; Jules est vivant, son Esprit est mont plus haut que le ntre. Il avait termin une srie d'preuves, et s'il part laissant les pleurs et la peine dans la maison qu'il animait de sa joyeuse prsence, il sait fort bien aujourd'hui, que la douleur grandit ceux qu'elle atteint le plus ; comme un fer rouge devenu acier par le contact de l'eau, l'Esprit humain ne se retrempe et n'apprend moralement aimer ses frres, que sous les treintes rptes et inattendues de la souffrance ; tout travail est un effort, une souffrance ; sous ses multiples formes, il est la sauvegarde des humanits ; la mort est un travail important. Comme dans une prairie, le faucheur tranche l'herbe et la flore en prvision de l'hiver, de mme, la mort, cette autre faucheuse, coupe et taille (dans les rangs presss de la foule, ici le vieillard, l l'enfant. Vtille de cette loi constante des transformations de la vie, nous prouve que Dieu ne glane pas inintelligemment les mes ; tout, choses et tres, en vertu de dductions sublimes, devant obir au progrs et l'ascension continue, vers les mondes plus avancs que le ntre. Jules-Charles Diot, tu entends notre voix ; ta prsence, ami bien cher, est aussi sre pour nos yeux spirituels que le rayon de lumire envoy chaque matin par notre soleil l'est pour nos yeux matriels ; viens nous enseigner le secret divin, donne-nous la rsignation et l'amour, donne-nous la volont, montre-nous que la mort ne doit pas nous faire pleurer, car la mort, c'est la vraie vie de l'Esprit. Nous annonons aussi la mort de M. Binet, habitant de Paris, l'un de nos plus anciens frres en Spiritisme ; c'tait un vaillant et digne Esprit.
7 Nous avons reu la correspondance de mademoiselle Anna Boltinn. - 126 -

Le banquet anniversaire pour la revendication du droit des femmes, a eu lieu le dimanche 9 juin ; le compte rendu en sera fait dans la Revue prochaine. Le secrtaire-grant : P.G. Leymarie

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Aot 1872
Rflexions inspires par l'tude de diverses coles philosophiques Ncessit du spiritisme L'cole positiviste se borne l'tude des phnomnes apprciables ; elle rejette comme inutiles toutes les origines et les causes finales ; elle croit en acceptant ce parti pris, tre dans la voie du progrs. Cette cole prtend aussi, que l'homme l'tat de virilit ne peut accepter que le connu ; que celui ou ceux qui s'arrtent la thologie, la science qui traite de Dieu, sont des tres l'tat d'enfance sociale. Cela ne peut tre vrai, puisque les facults de l'homme sont harmoniques et collectives, et nous ne pouvons juger les facults, d'aprs la nouvelle chelle des manifestations morales dcouvertes par Auguste Comte, ce serait leur appliquer une mesure qui ne peut leur convenir ; pour nous spirites, de grands savants, de grands esprits tels que Kepler, Humphry-Davy, Newton, Faraday, Humboldt, Allan Kardec, Jean Raynaud, etc..., ne sont pas rests de grands enfants, pour avoir pendant leur existence toujours t des hommes religieux ; mais il est des novateurs qui aiment prendre la cogne pour abattre tout ce qui dpasse certaines limites ; qui veulent laguer tous les mouvements en avant de l'Esprit humain sous le prtexte de libert ; tels sont Auguste Comte et ses disciples. Les mathmatiques ont fourni l'exactitude ce hardi novateur, mais en faisant son oeuvre troite, en ne lui permettant pas de couler dans une seule et mme forme le cadre des sciences, ce chef d'cole n'a pu opposer une barrire infranchissable nos aspirations vers la conqute du domaine invisible. Cette mthode positiviste et son emploi exclusif trouvent devant eux tant de choses complexes, qu'ils ne peuvent suivre longtemps des procds rigoureux l'absolu ; ils prsentent des travaux trs prcis, trs serrs, des observations trop dlies, et les chefs d'cole de pays divers, tels que StuartMill, Bain, Spencer, Taine, en sont arrivs tablir forcment et rigoureusement certaines dfinitions ou formules nouvelles, qui ne sont ni plus vraies ni plus claires que les anciennes tout en tant plus ralistes. Voici des exemples tirs du livre de M. Taine sur l'intelligence : Les facults sont la possibilit permanente de certains vnements, sous certaines conditions et la ncessit permanente des mmes vnements, sous les mmes conditions, plus une complmentaire, tous ces vnements ayant pour caractre distinctifs d'apparatre comme internes. Le moi est une srie d'vnements et d'tats successifs qui nous apparaissent comme intrieurs. Nous recommandons ces dfinitions si claires aux auteurs nbuleux, aux adorateurs des nologismes, tous les incomprhensibles de notre poque. Nous prfrons cette dfinition des vrais matrialistes : La matire est tout ce qui est. C'est brutal, mais franc ; au moins nous ne nous perdons plus ici dans un ddale de vaines et subtiles finesses, les consquences en sont immdiates ; pour eux selon les prmices matrielles, s'panouissent les phnomnes intellectuels ; dans les lobes ou divisions crbrales, chacune de nos facults ayant un casier spcial, selon les altrations des tissus organiques, l'intelligence se ferme, se diminue, pour atteindre le dlire ou la folie, etc. Le nerf est le seul agent de la volont, il agit sur toutes les fonctions. De ces faits immdiats, prtend le matrialiste, ressort l'ide d'une association, d'un dualisme manichen (hrsie qui admet deux premiers principes), dans lequel la capacit du cerveau se proportionne au progrs de la civilisation, en marquant les diffrences sociales. Nous rpondrons ces conclusions, que rien ne poussait la matire l'unit et qu'il lui tait indiffrent de se morceler ou de s'additionner ; elle et pu, comme les animaux primitifs ou animalcules, s'arranger d'appareil isol, tandis que la vie organique est l'instrument ncessaire l'intelligence, dont la tendance est d'avoir une machine plus parfaite pour ses manifestations. Si M. Broca a pu dire que la capacit crbrale se proportionne au degr de la civilisation, si M. E. Lartet considre et mesure la longvit et l'nergie vitale selon le dveloppement du cerveau, et cela. d'aprs ses recherches sur le cerveau des animaux de l'poque tertiaire, c'est que, pour l'intelligence, l'unit est un besoin absolu et que ce moi qui se choisit une combinaison, impose ses exigences aux
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lments qui lui sont subordonns. L'quilibre est la proprit de la matire ; pas un atome n'est perdu sur la terre, malgr des transformations sans cesse renouveles. Mais, l'ide nat, elle abonde, elle disparat ; l'Esprit progresse, il aime la libert, tandis que la matire toujours la mme depuis les temps prhistoriques, permet les dcouvertes scientifiques de tous ordres, elle permet l'affirmation. Par la volont, nous changeons, nous violons les combinaisons matrielles, nous faisons de l'arbitraire avec elle, et, les matrialistes invoqueraient-ils en vain les raisons inaperues qui nous dirigent, il n'est pas moins vrai que la dtermination d'un choix prouve une intelligence ; nous choisissons, nous hsitons, rien ne peut attnuer ce fait important. On nous dira que cet insecte ail qui butine sur chaque fleur est une rsultante des forces de la nature ; mais, les lois capables de le former, prouvent autant que l'insecte lui-mme, car il n'y a pas de hasard dans la nature. Le compositeur d'imprimerie, qui prendrait au hasard dans ses casiers, ne pourrait faire une page lisible, s'il n'avait pralablement plac un un et avec mthode, les caractres qui se rapportent l'ide reprsenter. Non, les hommes n'ont pu faire et ne feront jamais un papillon ; nul parmi eux n'osant rclamer cette cration, il y a videmment en dehors de la matire une pense invisible, trs intelligente et toute puissante l'action de Dieu, son intervention dans tout ce qui nous enserre, est une ide qui rpugne la science ; la notion du Dieu unique lui dplat moins. Lorsque le Spiritisme repousse priori le surnaturel, non seulement il dfend la science, mais il vient affirmer que les rgles primordiales sont toujours les mmes, et que Dieu a cr la stabilit pour les forces mcaniques ou dynamiques qui rgissent l'univers. Le Spiritisme affirme aussi que la matire est soumise au travail de l'intelligence, l'homme pouvant son gr dtruire une montagne, abattre une fort, changer un cours d'eau, et que tous les tres ses prdcesseurs, lui ont transmis leurs instincts et leur intelligence acquise, aprs avoir laiss sur la terre la trace d'un travail utile et raisonn. Le sable des mers n'est-il pas une preuve surabondante de l'oeuvre immense des petits tres microscopiques qui l'ont form exclusivement ? Lhomme ne modifie-t-il pas les espces animales et vgtales, n'en augmente-t-il pas artificiellement la multiplication ; n'atteint-il pas les manifestations morales de la vie, en entrant dans son domaine? Etc. Tous ces rsultats nous prouvent cette vrit ; c'est que l'art, la posie, la conception, l'empire si vaste du domaine moral, ne peuvent tre les humbles sujets d'un organisme, et le Spiritisme a cent fois raison de venir nous prouver l'existence d'un monde immatriel, monde de l'erraticit, qui, selon Allan Kardec, contient aussi bien les humanits que le gland contient le chne. Nos savants ne jugent que d'aprs une vie humaine, tandis que Dieu a pour lui le temps ; ajoutons que le temps est une ide, car rien ne le rattache la matire, qui, au contraire, se combine ou se dsagrge ; les tres organiss disparaissent, se succdent, revivent, l'Esprit seul est comme le temps, une fois cr, il existe quand mme, il est ternel. Cette vrit est tellement vidente, que la science actuelle adopte une doctrine, celle de la continuit, c'est--dire celle o chaque tre passe successivement par tous les tats intermdiaires de la vie. Dans l'examen de toutes les activits qui cooprent la vie d'un globe, au nom de la science mme, il faut reconnatre que l'homme a fait quelques pas sur l'immense chelle qui relie le plus petit des tres Dieu ; et, comme rien ne se fait par bonds ni clats dans la nature, il faut savoir juger, non par le rsultat d'une vie humaine, mais par une longue srie d'existences occupant une poque millnaire. Si la continuit est l'vidente vrit dans le domaine matriel, comment se peutil que, dans la srie intelligente, srie suprieure et prcieuse, la continuit puisse ne pas exister et se dduire galement l'aide de formules rigoureuses ; le vide n'existe nulle part et rien ne nous permet de supposer que l'organisateur suprme en ait laiss un entre l'homme et lui, deux quantits, qui compares entre elles, nous montrent qu'elles n'ont pas une commune mesure. Le Spiritisme nous prouve que ce vide apparent est habit par des intelligences plus ou moins avances, jouissant de la libert et d'une puissance relative, et prcisment c'est parce que ces tres sont intelligents, qu'ils savent et peuvent.
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Si, d'autre part, nous considrons les mthodes artificielles avec lesquelles nous supplons aux forces qui agissent en nous et autour de nous, nous leur reconnaissons une parent avec la nature que nous avons prise pour modle, et le petit univers dans lequel nous sommes placs est sans cesse modifi par une multitude d'intelligences indpendantes, qui s'exercent divers travaux en brodant sur le canevas divin ; le vers soie nourri dans un appartement, l'oiseau lev en cage, ressemblent identiquement ceux qui ont vcu dans la fort, il en est de mme pour la pisciculture, pour l'eau artificielle puisque l'on a simplement modifi, sans toucher aux lois gnrales. Ces actes divers impliquent la libert et, nous le savons, il n'y a pas de libert sans intelligence ; naturellement, l'homme agit aussi ou bien ou mal, en vertu de son libre arbitre. Dieu lui-mme n'et pu supprimer le mal, puisqu'il est une des forces ncessaires au progrs et la libert, et qu'il et t injuste de sa part de supprimer la libert ; si les consquences de la vie matrielle mettent l'homme, ce roi des tres organiss, et l'intelligence, son plus bel apanage, la merci de certaines circonstances, c'est que, dans les profondeurs de la vie organique, la mort nat avec la vie, elle est une des combinaisons divines qui cra le changement, comme rgime de la machine vitale dont les dispositions ingnieuses prsentent le principe acclr d'une destruction lente et continue. Les espces, les individus doivent passer, puisqu'ils n'ont pas les lments ncessaires la dure permanente et le plan primordial du grand organisateur tant que la matire organique dt servir de nourriture tout le rgne animal, invitablement et pour obir ses vues pleines de sagesse, les espces se sont dvores et se dvorent entre elles. Aussi l'homme se sent-il gn dans cette troite impasse ses sentiments intimes sont froisss par cette apparente contradiction d'un tre aux instincts suprieurs, aux prises avec cet inconnu qui l'treint ; en tout, il trouve une dsolante ingalit ; s'il aime, ses affections sont atteintes par la mort, cette glaneuse qui semble insouciante ; il voit souffrir les siens, et ne peut les sauver de l'incomprhensible. C'est ainsi que l'homme voit disparatre tour tour ce qui donne une signification sa vie ; ses souffrances intimes, physiques ou morales sont affreuses, et c'est avec instance qu'il en demande la justification. Allan Kardec est venu l'heure voulue, pour donner une rponse logique ces demandes pressantes, pour raviver l'esprance dans toutes les consciences timores : il a justifi l'inconnu en le rendant accessible tous les Esprits, et cela, sans mystres, avec les seules lois naturelles qui gouvernent notre double nature. La logique puissante du matre nous dmontre qu'il n'est pas juste de toujours prter Dieu notre propre sagesse, chose grave avec laquelle on le fait intervenir dans tous nos actes, dans toutes nos mesquines combinaisons ; cette ingrence est sans doute grandement motive, mais il ne faut pas plus nier sa prsence, qu'il ne faut indiffremment mler sa puissance toutes choses. Dieu se manifeste par des faits, par eux nous nous clairons si nous savons rejeter tous les prjugs et toutes les ides prconues, ce qui doit nous engager ne pas le regarder ni comme un tre passif devant un tat de choses normal, ni comme un tre impassible et immanent (comme le disent les thologiens de l'acte qui demeure dans la personne qui agit, sans avoir d'effet en dehors), car l'homme n'est pas la dernire expression des tres sensibles, le dernier terme des tres intelligents. La simple logique, en dehors de l'enseignement gnral et concordant des Esprits, nous prouve qu'il faut un foyer plus ardent aux aspirations qui bouillonnent dans nos coeurs, aux sentiments nobles et levs d'amour, de justice, de bont, qui dbordent de nos consciences. Les religions ont rendu dans le pass des services signals l'humanit ; mais aujourd'hui, impuissantes nous prouver l'existence et la grandeur de Dieu, autrement que par la foi et le mystre, elles ont dcouronn le Crateur, en ajournant sa justice l're de l'ternit, elles ont voulu justifier l'inactivit divine, le repos et la batitude ternelle. Ces donnes sont en contradiction flagrante, non seulement avec les dcouvertes scientifiques, mais aussi avec le Spiritisme qui prouve ces grandes vrits : le mouvement continu des mes incarnes ou dsincarnes ; leurs rapports constants par des changs intelligents de penses ; l'puration constante des corps matriels, par l'incarnation des Esprits qui viennent ce contact donner des forces extensives leurs prisprits.
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Si nous avons foi dans la justice de Dieu, ne devons-nous pas nous en rapporter la doctrine qui nous fournit des explications rationnelles, celle qui fait triompher la sagesse et la prvision infinie ? Qui rpond toutes les objections en ne laissant plus subsister le doute ? Le doute, cet amer breuvage qui empoisonne les meilleures intentions et fait de l'homme l'ennemi de l'homme. Il tait donc utile de retracer grands traits les bases sur lesquelles sont assises les diverses coles ; notre correspondance, nos relations dans toutes les classes de la socit, nous prouvent, en dehors de nos convictions personnelles, que les aspirations des hommes clairs et intelligents se portent vers le Spiritisme. Les prvisions dAllan Kardec, les promesses de nos guides, se ralisent. Correspondance Nous recevons de notre honorable correspondant, M. le docteur D. G., une lettre intressante dont nous extrayons le passage suivant : Je prends la libert de vous adresser deux tudes : 1 Quid divinum m'a t suggr par la lettre du mdecin homopathe, lettre dont je partage toutes les ides ; mais en la relisant dans votre Revue de juin, page 165, il me semble que M. D... ne tient pas compte du Quid divinum. J'ai voulu traiter cette question avec les mmes ides mises dans mon tude sur les hommes doubles, cherchant ainsi me faire la preuve de la vrit, en l'appliquant l'tude d'un autre fait spirite : la maladie, car tout est Spiritisme dans notre monde. 2 Les deux communications si remarquables de Goethe, page 117, Revue de juin, m'ont paru ne pas bien prciser la nature du fluide vital dont il parle. J'ai voulu aussi les tudier avec la mme thorie, claire par les Degrs du ciel, mme Revue de juin, page 120. Je ne vous cris pas ces choses dans l'espoir que vous les publierez ; spirite isol, je cherche me rallier la grande famille, vous envoyant mes penses non dans un but de vanit, ni pour vous les imposer, ni pour influencer vos travaux. Je vous les envoie pour vous les montrer, vous en faire part ; dites-moi si je puis continuer dans cette voie, et si elles trouvent grce devant vous, veuillez en faire part. Ne voyez donc que mon grand dsir de me montrer vous tel que je suis et de fraterniser. Je suis dans la mme position dont parle Goethe, tel que ces eaux dormantes qui n'ont point d'issues pour circuler, s'changer et s'purer. Arrangez mes ides comme vous l'entendrez, en les mettant la porte de tous. Nous publions in extenso les remarques sur les deux communications de Goethe ; le Quid divinum viendra postrieurement. Remarques sur les deux communications de Goethe. Goethe dbute ainsi : L'homme possde en lui un lment invisible, qui est l'agent principal de son organisme, et qui se modifie et s'lve, suivant le calme ou l'nergie des passions au service desquelles il lemploie. On ne peut tout d'abord dire si cet lment invisible, agent principal de l'organisme, est inhrent l'organisme ou l'esprit incarn dans l'organisme. Nanmoins, en considrant que le calme ou l'nergie des passions au service duquel il l'emploie le font monter ou descendre, les sollicitations passionnelles tant particulirement inhrentes la chair, il semble que cet lment doit plutt faire partie de l'esprit qui s'incarne. Il discute ensuite sur le fluide vital. II ne dit pas si ce fluide vital est l'lment invisible dont il a parl plus haut, mais il dit que le fluide vital est toujours rest invisible l'oeil observateur de la science. Voyons si c'est le mme. Il dfinit le fluide vital un compos de l'ensemble des fluides invisibles que l'homme aspire par tous les pores ; il se tamise, dit-il, en traversant la chair et l'organisme, et prend son mouvement rgulier en atteignant le rservoir du sang et en entrant dans le torrent de la circulation, il se masse prs de cet endroit ; il se combine avec le fluide vgtal qui provient de la nourriture, chauffe le sang, et par une attraction irrsistible attire et lance dans toutes les directions du corps, la vie et le mouvement. A cette dfinition du fluide vital, on voit qu'il ne fait pas partie de l'organisme, puisqu'il pntre de
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dehors en dedans. On voit qu'il ne fait pas partie de l'esprit, puisque venu de dehors, il se mle au sang, et se combine avec le fluide vgtal qui provient de la nourriture. Ce ne peut donc tre qu'un agent extrieur qui pntre le corps suivant des lois physiques, et qui se combine au sang suivant des lois chimiques. Ce ne peut tre que l'air ambiant de notre plante, avec tous les fluides dont il est satur ; ce fluide vital est l'organisme ce que la vapeur est la locomotive. La locomotive sans la vapeur est un corps inerte, mais la vapeur n'est pas le mouvement, n'est pas la force, la puissance de traction, elle n'est pas la distance franchie, c'est un lment de la machine, voil tout ; il en est de mme du fluide vital ainsi dfini, il n'est pas la vie. Passons sur les conditions de temprance et de propret ncessaires l'action du fluide vital, ce que personne ne contestera. L'importance de ses conditions, du reste, ne fait que me confirmer dans l'ide que ce fluide vital est l'air qui nous entoure. Mais plus loin il dit : Dans la tte, le fluide vital habite les cellules o sont pour ainsi dire scelles les fibres des sensations ; il s'y opre une sorte de triage par l'intelligence de l'homme. Ici j'avoue que je ne comprends plus. Comment ce fluide vital qui pntre dans le sang, se combine avec lui, rpand la vie et quelle vie ? La vie vgtative, la vie des cellules ; comment ce fluide-l peut-il habiter les cellules des sensations ? Je comprends qu'il y arrive avec le sang, qu'il les nourrisse ; mais qu'il y habite ? Non. Ou ce fluide vital n'est pas ce que nous avons cru, lair ambiant, ou il n'habite pas les cellules de sensations en passant par le sang. Ce n'est pas le fluide vital, air ambiant, parce que l'intelligence ne peut y faire un choix, ce n'est que par les maladies qu'il produit qu'on est appel plus tard assainir l'air (pidmie, fivres paludennes, etc.). Ds le dbut, nous avons observ que l'lment invisible qui est l'agent principal de l'organisme, devait plutt faire partie de l'esprit. Alors je demande pourquoi Goethe se sert d'un mme terme pour exprimer deux choses diffrentes ? Examinons cet lment invisible comme faisant partie de l'esprit, et aidons-nous de la remarquable communication des Degrs du ciel, page 186, au milieu, Revue de juin, nous lisons ceci : Les passions, monopole apparent de l'humanit, ne sauraient tre considres comme un caractre inhrent la nature humaine, mais bien comme des symptmes des maladies de l'me, maladies essentiellement curables, dont le traitement est du domine de la philosophie, et dont la disparition amne infailliblement le rgne de la vertu. Alors je comprends la ncessit pour l'intelligence de faire un choix, mais je ne vois pas la ncessit pour l'intelligence de faire passer son fluide par les pores, le tamiser travers la chair, le mler au sang, le combiner avec le fluide vgtal qui vient de la nourriture, pour aller se localiser dans les cellules des sensations du cerveau et y faire un choix. A moins que ce ne soit l, rellement, le passage du prisprit pour arriver au cerveau. Mais alors il faut distinguer l'action de l'air, fluide vital, dj ainsi nomm par la science, de l'action du prisprit que la science n'a pas encore vu. En distinguant ces deux actions, je n'ai plus d'objection faire ; je vois mme dans ce fait, l'explication de ces mots de la Gense : le sang c'est l'me, l'me est dans le sang. Il est mme ds lors plus facile de comprendre ce qu'on appelle en mdecine temprament, caractre, les rapports du physique et du moral, car l'esprit doit donner par son prisprit ses qualits au sang, et l'on comprend mieux les effets terribles et subits de la peur, de la joie ou de la colre 8. Alors on comprend cet lment invisible qui est l'agent principal de son organisation, et qui se modifie et s'lve suivant le calme ou l'nergie des passions au service desquelles il s'emploie. En lisant cette phrase dans les Degrs du ciel (page 186), Revue de juin 1872 : En examinant avec soin ce qu'on nomme improprement peut-tre passion, on dcouvre pour chacune d'elles un sentiment oppos qui se trouve localis, si l'on peut s'exprimer ainsi, dans le mme point de l'organe crbral dont les rsultats diffrent compltement, et dont le dveloppement dpend, dans la plupart
8 On comprend aussi l'effet des passes magntiques lanant le fluide magntique (qui n'est autre chose que le fluide prisprital), et le dirigeant travers les vtements, travers la peau. - 132 -

des cas, d'une bonne direction imprime aux facults de l'enfant9. On comprend ds lors cette phrase de Goethe : Comme dans le ciel vous voyez des nuages sombres et d'autres de tons diffrents, de mme aussi dans les diffrentes cellules qui contiennent les fluides, il y en a de plus clairs, de plus transparents, il y en a aussi de trs foncs qui se trouvent dans les cellules les plus oublies de l'intelligence10, dans celles que la fibre des passions bonnes ou mauvaises laisse dans un tat latent ; un artiste qui combine ses plans et cherche une ide nouvelle, enfin celui que son art passionne, l'esprit constamment tendu vers l'objet de sa pense, afin de la faire clore et de l, rsulte l'change continuel des fluides que contiennent les cellules correspondantes de sa passion. L'homme dont l'intelligence est encore bien voile, offre une diffrence extraordinaire dans les mouvements des fluides de sa tte et en tout semblables ces eaux dormantes qui n'ont point, d'issues pour circuler, pour s'changer et s'purer. Le travail de l'intelligence est celui du progrs. Une pense en fait natre une autre (les Degrs du ciel), toutes manent de Dieu, elles doivent clairer l'univers, et c'est en raison de l'loignement des mondes qu'elles les pntrent plus ou moins. Mais comme la loi du progrs, d'origine divine, est immuable, tous les mondes doivent s'assimiler un jour ces qualits, et ce serait blasphmer que d'avancer qu'il peut y avoir des tres condamns la privation perptuelle de la lumire divine. Que nous reste-t-il donc faire ? Voyez la fin de la communication des Degrs : A vous maintenant, habitants de la terre, vous d'user de votre libre arbitre pour commencer une guerre incessante et acharne aux passions, ces taches imposes vos mes par la matire, vous de tenter l'extirpation de ce mal dont vous devez triompher tt ou tard. A vous surtout, mes privilgies, qui Dieu a permis d'entrevoir la lumire, vous de les rpandre pleines mains. Ne perdons pas de vue, que c'est notre charit qu'il appartient d'effacer les lignes de dmarcation qui seules s'opposent au rgne de la vertu. Tout ce que nous avons reu, nous l'avons reu gratuitement, donnons-le gratuitement. Voil la vraie vie. Lettre de Mme Emilie Collignon Chers messieurs, Je reois l'instant un billet de cent francs. L'anonyme qui veut bien prendre une si gnreuse part notre uvre, me demande de vous accuser rception de l'envoi, ce que je m'empresse de faire, en vous priant d'exprimer toute ma reconnaissance ce frre ou cette soeur en croyance. Veuillez aussi recevoir et faire agrer aux membres du comit directeur, mes remerciements pour la publicit que la Revue a donne notre projet d'cole. Si nos frres le prennent coeur, il russira et j'en serai d'autant plus heureuse, que l'ide pourra prendre racine sur d'autres points. Aimons-nous, soutenons-nous, faisons aux autres ce que nous voudrions que les autres fissent pour nous, et notre chre doctrine aura bientt envahi et rgnr le monde ; nous aurons ainsi prch d'exemple, seule manire efficace de faire des adeptes srieux. Adieu messieurs et frres, milie Collignon.

9 Voyez-vous dans ces paroles la confirmation de ce que je vous ai dit : Organe matriel, pense faite chair, systme nerveux grand sympathique, manifestant par l'instinct cette pense faite chair, et transmettant la sensation 1a moelle pinire, qui la transmet au cerveau et la cellule correspondant l'organe matriel, avec les fluides correspondant sa passion. C'est ce fluide, que j'ai appel fluide animal, qui, ds l'origine, est devenu prisprit, qui s'est fait intelligente en passant par tous les organismes, et en devenant ce que j'ai appel fluide harmonique, sous l'influence du fluide divin ; il sert rellement harmoniser l'me avec le fluide animal, inhrent chaque organisme. 10 N'est-ce pas l la peinture du fluide animal, fruit de l'organisme dont je vous ai parl, de ce fluide animal que le prisprit, intelligent par le fluide divin, doit transformer ; n'est-ce pas l'me, avec son prisprit, qui remplit ici le rle de l'artiste. N'est-ce pas l l'me qui change constamment son fluide, modifi par le fluide divine et qui modifie son tour le fluide animal ? - 133 -

Varits Un phnomne d'apport Tir des Annali dello Spiritismo. Trs cher Filalte, Je vous ai promis de vous tenir au courant des phnomnes spirites qui surgiraient Florence, je tiens ma parole. Un de mes amis, M. P.L., spirite des plus convaincus, et personne universellement connue pour son honntet et son savoir, se trouvait un matin avec un officier de notre arme, jeune homme instruit et vaillant, qui s'est distingu par son courage dans toute la campagne d'Italie ; mais qui est matrialiste jusqu' la moelle des os. Voici ce qu'il m'crit. Dans notre conversation, divers arguments sur la vie future me furent opposs par l'officier, qui mettait en position toutes ses batteries, pour la nier rsolument et en rire le plus possible ; quand il eut us toutes ses munitions, je rpondis : - Mais comment peut-on tre matrialiste, quand on a, comme notre poque, les preuves les plus videntes de la vie future ? - C'est bien facile dire, lui riposta l'officier. - Je le soutiens, les preuves sont faites et trs sagement. - Mais par quel moyen, s'il vous plat ? - Avec le Spiritisme. - Ceci est voir. Quoi ! Vous croyez au Spiritisme ? - Et prcisment j'y crois, je soutiens que les preuves de la vie future sont faites. - Je ne me serais pas attendu cela ! Vous moquez-vous de moi ? Parlez-vous srieusement ? - Sans doute, je crois au Spiritisme et toutes les manifestations. - Au dix-neuvime sicle, vous croyez cela ? - Comme vous croyez la chimie, en tudiant le Spiritisme, en faisant des expriences. - Et vous avez fait de vritables expriences ? - Sans aucun doute ; les expriences ont t tout particulirement la cause de ma profonde conviction. - J'aimerais bien, riposta l'officier avec un rire sardonique, assister vos sances. - C'est la chose la plus facile du monde. - Et de quelle manire ? Il faut vous faire admettre dans un cercle spirite. - Savez-vous qui il faut s'adresser ? - Mais dsirez-vous assister quelques expriences? - Vous-mme, n'avez-vous pas fait natre ce dsir ? - Serez-vous dispos ce soir m'accompagner ? - Bien volontiers. - Trs-bien, sept heures trouvez-vous sur la place du Dme. L'officier fut ponctuel au rendez-vous, mon ami le conduisit de suite, comme il avait t convenu, dans la maison de M. X. Ce monsieur est un homme de soixante-dix ans, pre d'une gentille et aimable jeune fille, bonne somnambule, trs clairvoyante, en mme temps mdium crivain mcanique, et mdium effets physiques. M. X. possde le don de magntiseur, c'est un spirite trs convaincu ; avec sa fille, il obtient des phnomnes surprenants, et ne fait pas de difficult pour admettre chez lui les personnes de bonne foi ; il veut ainsi convaincre, avec des faits vritables, la plus grande partie des hommes qui les ngligent de peur du ridicule. Il accueillit, avec une courtoise affabilit M. P.L., dont il avait fait la connaissance depuis quelque temps, ainsi que l'officier qui l'avait accompagn. La runion tait compose de cinq personnes ; M. X., le matre de la maison ; sa fille la somnambule ; sa gouvernante, M. P. L et l'officier matrialiste. Dans le milieu de la salle tait une table quadrangulaire trs pesante, encore couverte de la nappe. Sous l'impression des mains, elle se leva de terre, ses quatre pieds tant dune hauteur d'un demi- 134 -

mtre ; elle ondoyait, changeait de place, et redescendait doucement sur le carreau. Ce phnomne se renouvela plusieurs fois pendant la sance. Le tiroir de la table s'agitait vivement, il fallut employer la force pour avoir la tranquillit. Aprs ces phnomnes, en un point de la table, on vit la nappe se soulever, comme si un petit doigt l'et pousse de bas en haut. Bien observ, le nouveau phnomne tait caus par un doigt, lequel semblait saillir de la table en se portant tantt en un point, tantt en un autre, avec une grande clrit. Le petit comit tait impressionn par cette apparition imprvue, il observait en silence les volutions du doigt mystrieux et moqueur, preste comme un clair, qui semblait celui d'une main d'enfant, sous la couverture de la table, il gesticulait avec des mouvements rapides. L'officier, qui tait le plus voisin du doigt, se sentit toucher, mais ne put le saisir ; peu aprs, une main lui palpa le pouls. Les phnomnes obtenus dans cette soire impressionnrent beaucoup l'officier ; en prenant cong de M. X., il ne savait plus que penser, la ralit des choses vues ne pouvant tre mise en doute. Le lendemain, dans la soire, M. X. se trouvant en famille et pensant aux phnomnes obtenus la veille, voulut connatre quelle pouvait tre la main qui avait soulev la nappe. Pour se satisfaire, il magntisa sa fille et l'interrogea comme suit : Demande. Pouvez-vous me dire quelle est la main qui, hier soir, a soulev la nappe ? Rponse. L'Esprit qui l'a soulev est prsent ici. D. Comment s'appelle-t-il ? R. Alexandre. D. Quelle est la raison qui l'a engag se manifester ? R. L'amour qu'il porte son frre. D. Mais quel est son frre ? R. L'officier qui tait ici hier soir. D. Ce frre mort est-il l'an ou le cadet ? R. Le cadet. D. A quel ge est-il mort ? R. A dix-huit ans. D. Il aimait donc beaucoup son frre ? R. Il l'aimait extrmement ; il te prie de lui crire que c'tait lui qui le touchait en lui ttant le pouls. D. Je ne manquerai pas de le satisfaire. Quand la somnambule fut rveille, M. X. crivit une lettre l'officier pour lui raconter ce qu'il avait obtenu par l'intermdiaire de sa fille en tat de somnambulisme. Ne sachant pas son adresse, il rflchit nanmoins qu'il pouvait s'adresser M. P.L. pour la lui faire parvenir. Tranquillis, il allonge la main pour prendre la lettre et la mettre dans sa poche. Quelle surprise ! La lettre n'tait plus l ! Elle avait mystrieusement disparu, les recherches les plus minutieuses furent inutiles. Vers le milieu de la mme nuit, l'officier rentra chez lui et se retira promptement dans sa chambre. En posant la bougie sur la table, il trouva une lettre son adresse, et la prit pour savoir si elle ne venait pas de l'un de ses amis de Florence. Cette criture tait nouvelle pour lui. Au lieu de la dcacheter et de la lire, il appela ta femme de service pour lui demander qui avait port cette lettre. R. Quelle lettre ? rpondit-elle. D. Celle que je tiens dans la main. R. Quant moi, je n'en ai pas reu, monsieur. D. Mais, si la lettre est sur la table, il faut bien que quelquun l'y ait mise ? R. Je vous le rpte, je n'en ai pas reu. D. Vous perdez la tte ! Vous tes sortie et quelqu'un sera venu. R. Personne, monsieur ; s'il ft venu quelqu'un, comme je ne suis pas sortie, je l'aurais bien vu ! L'officier ne fit plus d'interrogations ; il renvoya la bonne et dcacheta la lettre. C'tait prcisment celle que M. X. lui avait crite il y avait un instant. Son tonnement fut trs grand, et il ne savait comment dfinir ce mystre ; dans la lettre, il y avait la photographie de M. et la preuve que son
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frre Alexandre mort dans le temps, l'ge de dix-huit ans, tait venu rellement Florence ! N'ayant confi cela personne, M. X. ne pouvait pourtant pas le savoir. L'officier se dcida, pour avoir l'explication de tous ces faits tranges, aller le lendemain faire une visite ce monsieur. M. X., qui s'tait couch tard, se leva de mme le lendemain ; il tira vivement le cordon de la sonnette pour appeler son domestique, faire ouvrir les volets et savoir l'heure ; ce prlude termin, le valet de chambre parti, il s'assit sur son lit pour se vtir ; jugez de sa surprise en voyant sur le marbre de la table de nuit deux photographies, une petite et une grande ; les ayant prises et observes, il vit le portrait de l'officier et celui d'une autre personne qui lui ressemblait ; il interrogea toutes les personnes de sa maison, l'une aprs l'autre, sans pouvoir obtenir un claircissement quelconque. M. X. trs tonn, se vtit, et peine avait-il termin, qu'on lui annona la visite de l'officier. Il ordonna, avec feu, de le faire bien vite entrer, car sa curiosit tait vivement surexcite. Ils se racontrent aussitt ce qui leur tait arriv, et M. X. fut merveill, en voyant sa lettre vainement cherche, entre les mains de son visiteur. Celui-ci fut non moins tonn, en se voyant prsenter par son hte, les deux photographies qu'il conservait prcieusement sous clef dans une cassette. Il se demandait qui avait pu ainsi faire cet change. M. X. fit venir sa fille afin de voir clair dans ces phnomnes ; endormie, la somnambule rpondit : - Que l'Esprit d'Alexandre, pour prouver son amour son frre, avait port la lettre dans sa chambre, comme aussi pour mieux prouver sa prsence, il avait chang les portraits respectifs des deux interlocuteurs. Voil, cher ami, la sincre exposition des phnomnes remarquables pouvant tre attests par plusieurs personnes honorables. Adieu, votre affectionn, Rinaldo DallArgine. Florence, 31 aot 1871. Banquet du journal l'Avenir des Femmes M. Rucher, rdacteur en chef du journal l'Avenir des femmes, l'auteur bien connu du remarquable ouvrage : Lettres d'un libre penseur un cur de village , a runi 1 50 personnes dans les salons du restaurateur Douix, au Palais-Royal. M. Laboulaye, qui prsidait le banquet, a dmontr dans un discours le but et la tendance de la runion. Aprs lui, les orateurs des deux sexes ont discut leur point de vue ; tous ont insist sur cette donne, qu'il y avait lieu de s'occuper du sort de la femme, pour amener un changement dans sa situation. L'historique de l'cole professionnelle des filles a t faite en quelques mots par M. Charles Lemonnier. Racontes dans toute leur simplicit, les difficults surmonter pendant quinze ans de luttes contre de sourdes influences, ont vivement impressionn l'auditoire ; chacun se reprsentait madame Lemonnier, ce grand Esprit, cette volont peu ordinaire, s'ingniant pour fonder sa premire cole professionnelle : Aujourd'hui, ajoute l'orateur, une socit parfaitement organise est la tte du mouvement, plus de 500 jeunes filles suivent les cours de cinq coles ayant un revenu de plus de 200000 francs, et une rserve de 80000 francs. (Applaudissements.) Je ne sais pour ma part, ce que valent les bndictions de certaines gens, mais ce que je sais bien, c'est que leurs maldictions ont fait tomber une pluie d'or dans la caisse de notre Socit, pluie que nous rpandons flots dans l'intrt de l'oeuvre qui nous runit aujourd'hui. (Vifs et chaleureux applaudissements.) L'orateur a termin en disant avec motion que si madame Lemonnier n'tait pas prsente, nous le devions aux fatigues de la lutte qui ont abrg son existence. M. Lemonnier a fait inconsciemment une erreur ; madame Lemonnier n'tait pas absente, invisible, elle assistait ces agapes fraternelles, pour jouir du fruit de son oeuvre qu'elle a inspire et qu'elle inspire encore. Nous avons la certitude qu'elle a dict M. Lemonnier les paroles gnreuses qu'il a prononces. L'mancipation future de la femme ne peut tre entendue au point de vue de certains spcialistes qui, d ns toutes les affaires publiques voudraient lui voir prendre une part militante, gale celle de
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l'homme. Nous rendant compte du rle diffrent des deux sexes, nous dsirons que la loi s'largisse et ne soit plus exclusive ; nous croyons fermement que nos mres et nos compagnes, que celles dont nous sommes heureux d'accepter le contrle en toutes choses, doivent avoir le droit de participer directement aux avantages attribues l'homme. Le rle de mineure est un rle ingrat, et les positions franches sont comme un vigoureux rayon de lumire dans un paysage. levons progressivement le niveau intellectuel et moral de la foule ; que la vrit pntrant toutes les consciences, chasse les prjugs et les erreurs sculaires ; alors, seulement, nous aurons vaincu cette rsistance inerte, immobile du moyen ge, qui vient s'implanter dans nos lois et dans nos moeurs. Ici, le rle du Spiritisme est tout trac, il apprend aux adeptes que, par la rincarnation, cette loi universelle laquelle rien n'chappe, la personnalit humaine s'implante tour tour dans le corps de sexes divers, ce qui implique entre ces sexes une galit parfaite, une similitude de sentiments que nul ne saurait nier, sans faire injure nos mres, nos femmes, nos filles et nos soeurs. M. Lon Bicher a termin la sance en remerciant les assistants de leur bienveillant et actif concours11. Communication spontane dun Esprit Boston (Etats-Unis dAmrique) Identit de cet Esprit constate Kempton Souabe (Bavire) Banner of Light du 6 avril 1872. Nous recevons du docteur Hartmann, de la Nouvelle-Orlans, une lettre dont nous extrayons ce qui suit. Dans un numro de votre Banner, publi il y a quelque temps, se trouve cette communication : Voulez-vous avoir l'obligeance de dire pour moi, par la voie de votre journal, que E. H. Ullmann, de Chicago, dsirerait converser avec ses amis et ses parents au sujet de sa vie terrestre ? J'tais banquier dans la ville de Chicago. J'ai perdu la vie par asphyxie, dans le dernier incendie. Bonjour, monsieur. E.H. Ullmann. Sans prter attention cette demande, mais bien pour d'autres faits contenus dans ce numro, je renvoyai en compagnie de bien d'autres mes parents qui rsident en Allemagne. Rcemment, je reus de ma mre une rponse ; je prends la libert de vous offrir un extrait de cette lettre crite en allemand : Il me serait impossible, dit ma mre, de vous dcrire mon motion en lisant votre Banner of Light. Vous vous rappelez sans doute ma demande d'il y a un an. Je vous priais de rechercher le domicile du nomm E. Hermann Ullmann, dont le frre est ici fonctionnaire public. Ce E.H. Ullmann tait parti pour Chicago (Amrique), et ses parents, qui habitent la Bavire, taient trs soucieux sur son compte ; depuis longtemps ils n'avaient pas de nouvelles. En lisant le Banner, ils ont dans la communication, parfaitement reconnu leur parent, et il est trs remarquable que cette feuille, publie si loin de notre pays, soit tombe entre nos mains. Soyez assez bon pour chercher chez vous, un mdium par lequel l'esprit dE.H. Ullmann veuille se communiquer. N'oubliez pas, mon fils, d'en envoyer la relation votre tendre mre. Kempten, Bavaria, 30 fvrier 1572. D'aprs nos recherches dans la collection du Banner of Light, la communication dont il s'agit a t obtenue le 30 octobre 1871, et publie dans le numro du 6 janvier 1872. Remarque. La socit du Banner of Light a cr chez elle des runions spirites qui ont lieu trois fois par semaine ; des mdiums choisis font les vocations demandes, ou reoivent spontanment les communications des Esprits ; le Banner les insre tour de rle, et comme dans le fait cit plus haut, l'tranger on reconnat souvent la vracit de la communication et l'identit de l'Esprit qui l'a dict. En Amrique, les lecteurs du Banner qui ont demand une vocation, retrouvent souvent la rponse dans les colonnes du journal hebdomadaire. Le Banner est un grand journal de quatre pages, sur cinq colonnes, texte fin et lignes serres ;
11 M. Lon Richet., 4, rue des Deux-Gares, Paris, reoit les souscriptions pour le denier de la femme. Cette souscription a pour but d'tendre la propagation et l'action du journal l'Avenir des femmes et de prparer les rformes contenues dans son programme du numro exceptionnel 0 fr. 50, du 7 juillet 1872, o sont insrs in extenso les discours prononcs au banquet. - 137 -

son immense publicit donne d'excellents rsultats, aussi les deux tiers des habitants de l'Amrique du Nord sont spirites, les expriences de tous ordres se font sur la plus large chelle car les prjugs de la vieille Europe n'ont pas leur raison d'tre, dans ce pays d'initiative, de savoir et de libert. Le cercle du Banner est largement second par les spirites amricains qui, voyant le but atteindre, cooprent par des dons volontaires cette formidable publicit. Photographies spirites Par W. H. Mumler, 170, West springfield, street. A Boston (tats-Unis). Messieurs les diteurs, Voici les dtails relatifs aux deux photographies obtenues par madame J.H. Collant mdium du cercle du Banner, auxquels je runis d'autres preuves, trs remarquables surtout pour les personnes qui les ont obtenues. Vos nombreux lecteurs y trouveront une preuve certaine d'une vie future. Aprs dix annes d'efforts et de vicissitudes, la photographie spirite arrive l'adolescence ; berce par l'ignorance et le scepticisme, elle a pu fuir la bigoterie protestante et les prjugs, elle existe pour donner la preuve la plus grande de la vie d'outre-tombe. Son grand tort fut peut-tre de se prsenter avant le temps ; des spiritualistes trs convaincus des communications spirites, trouvaient ridicule la pense que les Esprits puissent leur apparatre, ils traitrent de fourbe le mdium qui produisit ces phnomnes, et des personnages levs, des lettrs en rputation qui n'avaient pas tudi la question, ne voulurent pas en appeler au mdium, tant ils taient prvenus. Dans toutes les parties du monde, depuis quinze ans, les apparitions des Esprits ont t constates par des personnes l'tat normal ; les phnomnes divers, les Dawenport, les Eddys et rcemment les faits de Moravia, etc., ne peuvent laisser douter de la possibilit de reproduire les traits des Esprits. Le 6 juillet 1871, madame Conant vint me surprendre dans mon atelier, je me prparai immdiatement : la premire preuve, rien de bien dfini ne parut sur la glace, il y avait une empreinte grossire la place du visage. La seconde tentative fut plus heureuse, la plaque couverte de collodion laissait distinguer : 1 la figure de madame Conant ; 2 au-dessus de la tte une main et un bras et dans la main une fleur ; pendant le dveloppement l'autre bras et l'autre main apparurent et, enfin, des fleurs semblaient tomber des mains de l'Esprit autour de madame Conant qui en tait enveloppe. La ngative sche, laissa voir la reproduction des trois phnomnes cits plus haut ; cette ngative fut dclare, par l'un des meilleurs photographes de Boston, la preuve la plus vidente des manifestations spirites sous une loupe puissante, il reconnut que les fleurs n'taient pas peintes, mais bien naturelles, elles sont la preuve que ces fleurs ont t tenues en l'air par un pouvoir occulte. Dans un autre essai, madame Conant est assise sur une chaise, la main appuye sur une petite Indienne de ses amies, de son vivant nomme Washti ; l'indienne se voit de face, dans ses mains elle tient son arc et ses flches ; pendant l'opration, madame Conant vit l'Esprit en tournant malgr elle la tte droite, sa main dut presser une main tendue vers elle ; cette position imprvue, prise au moment o se retirait le couvercle du tube, fut reproduite y compris la petite Washi, la favorite du mdium, et cela, dans l'espace de cinq secondes. Le journal anglais l'Eclectic de juin 1871, page 764, raconte ce qui suit : M. C. Warlez de Londres faisait quelques expriences ; il faisait passer dans un tube dans lequel il avait fait le vide apparent, un courant lectrique qu'on distinguait peine, tellement la lueur tait faible ; ayant alors pris une photographie, trente minutes aprs, il se forma sur le ngatif un trs beau tableau. Le mme fait peut s'appliquer au portrait de madame Conant et de la jeune indienne qui furent obtenus en cinq secondes. Il y a dix ans, en faisant la photographie de M. Alvan Adams, nous emes sur le ngatif les traits d'un Esprit vu par un mdium voyant avant l'opration. Ni M. A. Adams, ni moi, ne connaissions cet Esprit ; depuis le mme fait s'est reproduit. Il faut bien, dans ce cas, croire la mdiumnit voyante. Un gentleman dont je n'ai pas l'autorisation de publier le nom, que pourtant je puis nommer verbalement, vint poser il y a quelques semaines ; pendant que j'ajustais le foyer, je vis au-dessus de
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la tte du gentleman, un dollar marqu ainsi $. L'en ayant averti, il rpondit : Je sais ce que c'est. En dveloppant la ngative, au lieu du dollar je trouvai les formes bien dessines d'une jeune femme, place debout derrire M. W. ; elle tenait dans sa main, place au front, une lettre sur laquelle on lisait : Maria ! Le gentleman, trs satisfait, posa de nouveau ; la mme apparition du premier dollar contraria le jeune homme, mais au dveloppement, le dollar tait chang en monogramme ou chiffre form par S et J ; dans la lettre S il y avait en petits caractres n, e, l, l, ce qui donnait J. Snell. M. W., enchant, trouvait une preuve demande, il avait obtenu par un mdium de New-York une communication de son vieil ami James Snell, lui recommandant d'aller chez Munler, o il conduirait Maria. Je livrai les preuves, et, rencontrai le gentleman trois semaines aprs ; il me dclara qu'aprs avoir voqu son ami Snell par un autre mdium que le premier, son ami avait sign son nom avec le mme monogramme. Voil donc une preuve bien incontestable de l'immortalit de l'me et de l'identit des Esprits. Madame Sawyer, rsidente de Boston, place Knland, vint dans mon atelier en juin dernier ; je ne l'avais jamais vue. Je lui avais fait prendre une pose ordinaire, mais elle dsira se placer autrement ; elle leva les bras comme si elle et voulu soutenir quelque chose ; sa tte penche en avant regardait vers la terre. En dveloppant la ngative, j'y remarquai la forme d'un homme qui posait un enfant dans les bras de madame Sawyer : c'tait prcisment ce qu'elle demandait mentalement. Son mari avant de mourir lui avait promis, s'il le pouvait, d'aller lui donner cette preuve de survivance de l'Esprit ; le pre et l'enfant taient exactement figurs tels qu'elle les avait connus. Cette dame est vivante, elle peut certifier ce fait. L't dernier, M. C. D. Pratt, n 17, Kingston street, Boston, vint avec sa fille pour se faire photographier, je fis deux preuves ; sur la premire vint une figure d'homme, sur la seconde, les traits d'une ngresse. Cinq jours aprs, M. Pratt vint me voir pour me dire que la figure de l'homme ressemblait son pre, et la ngresse une fille de couleur qui a vcu dans sa famille, une nomme Edna. M. Pratt montrait les deux photographies dans un magasin, chez un ami ; un employ homme de couleur, entendant ce rcit, dclara avoir eu une soeur qui avait vcu autrefois chez un M. Pratt ; en voyant la photographie il reconnut sa soeur Edna. M. Mumler ajoute : Je ne raconte ces faits ni par intrt personnel, ni pour faire une rclame, mais bien parce que ce sont des faits rels et tangibles, propres convaincre les sceptiques de la vrit de notre belle philosophie et de la certitude d'une vie future. Les desseins de Dieu doivent s'accomplir. W. H. Mumler. Tir du Banner of Light du 13 janvier 1872. Posie Aprs la mort. Le tyran Eh quoi ! Jexiste encore, et pourtant sur ma couche, Je me vois, sans vie, tendu. Oui, c'est bien moi, mes yeux sont clos, froide est ma bouche. 0 spectacle inou, rveil inattendu ! Nant que j'invoquai, tu trompes mon attente, Tu fuis celui qui crut en toi ; Le rve a disparu ; terrible, menaante, C'est la ralit qui se prsente moi. A vivre condamn, quelle sera ma peine ? Dans quels tourments le Dieu vengeur Voudra-t-il me plonger pour assouvir sa haine, Lui que j'ai constamment bafou dans mon cur ? Mais qu'entends-je ? Que vois-je ? Une immense cohue m'entoure de ses flots presss.
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Quels cris ! Quelles clameurs ! On me raille, on me hue, Moi qui les voyais tous me plaire empresss. Moi dont on mendiait les faveurs, le sourire, Que comme un Dieu l'on encensait. On me mprise, moi qu'on chantait sur la lyre ; On menace celui devant qui l'on tremblait. Honneurs, pouvoir acquis au prix de tant de crimes, Vous me quittez, et pour jamais ! 0 terreur ! Faible et nu, j'aperois les victimes Que, pour vous conserver, chaque jour j'immolais. Ces morts marchent vers moi dans leurs sanglants suaires, Les yeux farouches, pleins d'clairs ; Un pouvoir inconnu me livre leurs colres, En me tenant captif dans d'invisibles fers. Et, suprme douleur ! Dans cette tourbe atroce, Parmi ces dogues ameuts, Au sarcasme poignant, la rage froce, Je vois de vils flatteurs de mes faveurs combls. Pendant l'ternit durera ma souffrance ! L'ternit ! Quel mot affreux ! Pour des crimes d'un jour, l'implacable vengeance De l-haut, jamais poursuit le malheureux. Pas de piti pour moi, pas d'espoir ! Le dlire M'entrane dans son tourbillon. Dieu qu'un jour je niai, sois maudit, tyran pire Que moi qui quelquefois ai connu le pardon. Le ciel s'illumina d'une clart soudaine ; Un ange apparut, rayonnant. Son aspect tait doux, sa face tait sereine ; Il regardait l'esprit d'un oeil compatissant. Espre, lui dit-il, Dieu par moi te l'ordonne : Dsesprer, c'est l'outrager. Le repentir toujours le dsarme ; il pardonne A qui voit ses erreurs et veut s'en corriger. Il ne se venge point : la vengeance l'offense. Il est pre, il n'est point bourreau. Son amour clair ne voit dans la souffrance Qu'un remde pour l'homme et non pas un flau. Tu fus ambitieux, cruel, impitoyable ; Tu fus sans scrupule et sans frein.
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La peine qui t'atteint tait invitable. Une preuve nouvelle un jour y mettra fin. Le corps est un creuset ; il faut y redescendre Jusqu' ce que, purifis, Sur l'aile du devoir, notre aine puisse prendre, Esprit vainqueur, son vol vers tes cieux envis. Telle est la loi pour tous, la loi que j'ai subie. Par ma constance dans l'effort, J'ai vaincu, tu vaincras ; ne blasphme point, prie : Le blasphme affaiblit, la prire rend fort. L'ange, ces mots, se tait ; le tyran l'envisage, Et pour lui, cruel souvenir Dans l'envoya cleste, il reconnat un sage Qu'au temps de sa puissance, il avait fait mourir ! V. Tournier Dissertations spirites Les degrs du Ciel. (suite). Le parvis du temple Le parvis du temple est ce point brillant qui marque la limite entre les mondes matriels et les mondes spirituels ! 0 splendeurs admirables de la demeure de l'ternel ! 0 merveilles sans nombre qui se prsentent aux regards de celui qui, s'appuyant sur une srie d'existences bien remplies, vient frapper la porte des clestes demeures. Il rgne dans ces mondes une temprature dont vous n'avez pas l'ide, la lumire y brille d'un clat sans pareil. Mais ce qu'on y trouve de plus remarquable, c'est la reprsentation de toutes les vertus qui ont servi de marchepied pour y arriver, c'est la mission sublime rserve tous ceux qui ont le bonheur d'y pntrer. Esprits protecteurs des incarns sur le monde d'preuves, ils jouissent de l'ineffable bonheur d'accomplir des missions dont la charit la plus pure est l'unique mobile; toujours occups surveiller leurs protgs, ils cherchent leur inculquer la foi en Dieu, base de toute morale, et imprimer chacun de leurs actes une direction en harmonie avec les rgles de la plus svre justice. Quelquefois, ils ont combattre l'Esprit du mal, quelquefois mme ils succombent dans la lutte et voient avec dsespoir leurs protgs s'carter du droit chemin et accueillir avec faveur les conseils perfides de leur ternel antagoniste ; oh alors, se voilant la face, l'exemple de Jsus, ils pleurent sur les iniquits des hommes, et se voient rduits implorer de la misricorde divine la grce des coupables. Rappelez-vous, mes amis, telle grande ligure de la Bible, qui peint l'homme aux prises avec la science du bien et du mal, parce que sur votre terre, comme sur tous les mondes d'preuves, il est dans la destine de l'espce humaine d'avoir lutter sans cesse. Oh ! Bienheureux alors celui qui, n'coutant alors que la voix de sa conscience, suit la bonne route avec persvrance ; celui-l franchira sans peine les degrs du temple, et jouira du bonheur rserv aux lus ! Ainsi donc, vous qui concourez sur cette terre au mme but, adoucir par votre charit mutuelle les preuves que vous subissez, pntrez-vous bien des vrits que nous vous apportons. tudiez Dieu dans ses oeuvres, votre Esprit, en s'habituant ce qui est boom, s'cartera soigneusement de la route du vice, o tout n'est que mensonge, et qui n'aboutit qu' des tnbres profondes. Il suivra, au contraire, le sentier parfois pnible et pre de la vertu, parce que l seulement est le beau idal, et parce qu'au terme de la route il trouvera la lumire. Attachez-vous tre humains, c'est--dire compatir aux douleurs de vos semblables, pour les gurir quelquefois, pour les soulager toujours ; vous aurez alors la bont, et de cette qualit dcou- 141 -

lera pour vous la ncessit d'tre justes, c'est--dire svres et impitoyables pour vos fautes, indulgents et misricordieux pour celles de vos frres, auxquels vous prcherez ainsi d'exemple, ce qui vous permettra de ramener au bercail bien des brebis gares. Avec ces qualits, avec cette rgle de conduite, ah ! Nous ne craignons pas de vous le dire au nom du Trs Haut, vous arriverez sans peine aux parvis tincelants du temple de lumire ! Lharmonie La grande loi des mondes, c'est l'harmonie, ou le consensus omnium. On la trouve dans le grand omnivers, o sous le nom de gravitation universelle elle rgit la marche des globes. On la trouve galement sur cette terre, o l'homme est la base de l'unit d'action. Elle est le point de dpart de toutes les sciences humaines, et c'est en s'en faisant une juste ide, qu'on arrive sans peine en tirer les dductions logiques qu'elles comportent, et qu'on ne risque pas de se fourvoyer dans un ddale inextricable, o ne manquent pas de s'engager tous ceux qui ngligent de s'clairer leur vritable source, le spiritualisme. Cette harmonie sublime, vous la voyez exister partout dans les deux rgnes. Pas le plus petit animal, en effet, qui ne vous prsente un type de perfection, pas le plus mince vgtal qui ne vous donne, par l'ensemble de ses fonctions, une ide de l'intervention divine. Eh bien ! Vous est-il donc si difficile de l'introduire dans la socit, cette divine harmonie, et de la faire rgner parmi vous? Oui, direz-vous, parce que l'Esprit du mal domine toujours sur la terre, parce qu'il y rpand continuellement et avec un redoublement de fureur aujourd'hui son souffle empest ; parce que, sous le nom d'gosme, il a pntr jusque dans la chaumire du pauvre, et que le grand principe de Satan, chacun poursuit, tend remplacer tous les chelons du corps social ces paroles du divin matre : Aimez-vous les uns les autres. Ah qu'il est bien temps que toute la phalange des grands messagers divins entreprenne une croisade contre cette lpre rongeante. Qu'il est bien temps que le serpent, une bonne fois terrass, soit relgu dans les tnbres de la gehenne, d'o il n'aurait jamais d sortir. Ces temps sont proches, sans doute, mais nous avons besoin de tout votre concours pour impatroniser la morale que, depuis prs de dixneuf sicles, l'Esprit saint nous a donne. Ce n'est que quand vous aurez, force de bons exemples, amen chez vous la charit, et, par consquent, teint pour jamais l'esprit de haine engendr par la misre, ce n'est qu' ce moment que, runissant tous nos efforts, nous pourrons lutter avec avantage contre l'hydre des tnbres et lui trancher d'un seul coup ses ttes venimeuses. Aimez-vous donc pour cette sainte et dernire croisade ; entrez hardiment dans la lice, en opposant au mchant Esprit le bouclier d'une vertu inbranlable, et vous serez tmoins de l'effroyable chute du dmon, et, embouchant votre tour la trompette sacre, vous annoncerez, par vos chants les plus sublimes, le triomphe dfinitif de la vrit. C'est vous, spirites, qu'incombe cette grande et noble tche ne perdez pas de vue un seul instant les immortels principes inscrits sur votre bannire : Instruction, Bienfaisance, et quand vous les aurez fait triompher dfinitivement, vous aurez assis sur des bases inbranlables les piliers du temple de l'ternel. Monguy, Esprit familier. Pour copie conforme : Dr Reignier12 Communications intuitives des Esprits incarns 44 mars 1872. Mdium, M. N. Je veux vous appeler rflchir sur la ncessit qu'il y a pour les spirites de dcouvrir le secret au moyen duquel la communication entre incarns peut se faire. Un avantage immense en rsulterait pour le bien-tre moral, pour tous les travaux de l'intelligence. Des groupes spirites pourraient par ce moyen, en vertu de la mise en contact de leur fluide individuel sympathique, se runir -et malgr, les distances travailler ensemble tous prsents au mme lieu par l'esprit. Des recherches srieuses, je le sais, sont opres ; mais il faudrait faire des essais sur une plus grande chelle.
12 Voir la revue d'avril et de juin 1872. - 142 -

Tous les mdiums surtout qui communiquent avec les dsincarns par l'intuition, devraient s'entendre avec quelques personnes srieuses avec lesquelles ils ont des rapports assez frquents, pour continuer ensuite avec d'autres personnes un peu plus loignes. A force d'essais, l'Esprit de l'homme pourrait traverser les distances les plus grandes et l'instar des Esprits libres des incarns, se transporter en un clin d'oeil sur n'importe quel point du globe, pour communiquer avec un autre Esprit incarn. Je voudrais qu'il vous ft permis vous comme moi, de voir les immenses effets qui peuvent tre obtenus par la communication intuitive des Esprits incarns ; je ne puis que vous engager aux essais, parce que je sais que la russite les couronne tt ou tard. Je parle aux spirites en gnral. Votre monde est appel progresser. Il y en a d'autres qui sont au-dessous de lui et qui n'attendent que le moment o le vtre avancera, pour gravir en mme temps quelques degrs dans l'lvation morale. Mais pour que vous acquriez cet avancement promis, il vous faut absolument dcouvrir et travailler, par le moyen que je vous indique ; faites-en votre profit. C'est dans les grands centres surtout que l'on peut pratiquer ces essais par ce que les mdiums intuitifs sont plus communs. J'insiste sur cette forme par l'intuition, parce que ce moyen est bien plus sr que le moyen mcanique, il suppose toujours plus de sympathie entre les Esprits correspondants. En France ce moyen parat praticable, mais de peuple peuple il peut y avoir des difficults, le langage par exemple. R. Oh ! La pense humaine, comme toute pense n'a pas de langue ou mieux encore elle possde une langue universelle. Ne soyez pas inquiet de cela, je vous en rponds. Toute pense, peut parfaitement tre connue de n'importe quelle pense du globe. L'interprtation, du moment que le moyeu russit, ne peut tre tronque ni divise ; elle ne peut tre qu'une chez tous ceux qui la recevront. Je veux dire que la pense adresse plusieurs personnes loignes et ne parlant mme pas la mme langue, sera toujours comprise dans le mme sens. Il est vrai qu'il y aura toujours quelque diffrence dans les expressions ; cela ne dpendra pas de la pense, mais bien de votre moyen conventionnel plus ou moins complet d'exprimer cette pense. C'est tout ce que je veux vous dire. Lebrun. Bibliographie Rapport sur une rvolution inconnue par M. Renucci, capitaine en retraite. Mai 1872. Paris, Dentu, libraire-diteur ; broch. gr. in-8 de 48 p. Prix : 55 c. La Rvolution inconnue est, selon M. Renucci, le Spiritisme. Pour bien tablir sa thse, il fait le bilan de l'tat de la civilisation actuelle ; il tablit, dans un tableau sommaire, et avec preuves l'appui, la situation religieuse, philosophique et scientifique. Selon l'auteur, la religion chrtienne n'a plus l'empire des mes et ne gouverne plus les consciences ; le scepticisme envahit mme les croyants, et l'effluve morale du Christ... vient pour ainsi dire s'vanouir et mourir aprs dix-neuf sicles, dans un flot purulent de sentiments grossiers et d'avidits matrielles qui s'lve de cette mme civilisation. Il cite, page 32, un mandement de Mgr le cardinal Gousset, pour le carme de 1865, dans lequel le cardinal archevque, pour vouloir trop prouver contre les spirites, vient tout simplement consolider le Spiritisme l'aide d'arguments qui se retournent contre l'glise. Dans la situation philosophique, M. Renucci constate, au sujet de l'existence de Dieu et de l'me, les conclusions auxquelles aprs deux mille ans de recherches, l'esprit humain a d s'arrter ; il cite Pythagore, Hegel, Kant, Paul Janet et Caro, et arrive cette conclusion : En rsum, la civilisation actuelle est caractrise par une dcadence philosophique et par une dcadence religieuse des plus profondes. L'auteur s'arrte plus longuement l'exposition de la situation scientifique ; il attaque la philosophie positive et la combat, il fait une charge fond et sur Littr et sur Auguste Comte. Les communications spirites, enseignement donn par les Esprits dsincarns, et que M. Renucci nomme Esprits ultra mondains, ont servi, dit-il, une foule de publications remarquables, entre autres celles d'Allan Kardec et de Michel (de Figanire, Var).
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Dans un rsum de 3 pages, il rend hommage la doctrine spirite si rationnelle, dit-il, si compltement dtache du mysticisme et des faits surnaturels, qu'elle est toujours en accord avec les lois de la nature, sans jamais se mettre au-dessus d'elles ; il reconnat que l'enseignement moral des livres d'Allan Kardec est pur, lev, sans formalisme religieux, sans absurdits ; comme celui du Christ, il est dgag de tout mystre. Pour M. Renucci, tout en prtendant que cette rvlation spirite doit nous ramener l'unit et dtruire les barrires morales entre les peuples, il affirme que le Spiritisme n'est qu'une oeuvre d'une porte transitoire, ne renfermant pas une vrit complte et absolue, mais seulement approprie notre tat d'infriorit actuelle. (Nous ne croyons pas trop nous avancer, en disant que cette opinion n'est pas consacre par la majorit des spirites.) A son point de vue, il en est autrement de l'oeuvre de l'extatique Louis Michel qui, au lieu de baser sa thorie sur l'enseignement gnral des Esprits, ne reoit ses inspirations que de l'Esprit de vrit. C'est le plus grand monument qui existe dans les archives de l'humanit. Platon, Aristote, Descartes, Leibnitz, Kant, Hegel, ne sont que des Esprits de troisime ordre, relativement l'Esprit qui se rvle dans cette uvre. Ces grands philosophes sont cet Esprit, ce que des matres d'cole de village sont des professeurs de Sorbonne... Ce systme ne peut tre compris et apprci que par des individus dous d'un vrai sens philosophique. Selon l'auteur tous les problmes insolubles ou dclars tels depuis deux mille ans par l'esprit humain, seraient rsolus en principe dans le systme vaste et compliqu de Michel, de Figanire : la Clef de la vie, etc... Ajoutons que ces problmes mtaphysiques sont : Qu'est-ce que Dieu ? Qu'est-ce que l'me ? Qu'est-ce que la matire et le monde ? Quels sont les rapports de Dieu avec le monde ? Comment l'me peut-elle avoir des rapports avec la matire ? Quelle est l'conomie du tout et son unit organique et vivante, c'est--dire qu'est-ce que l'tre absolu13 ? Hoolibuss, Histoire dun autre monde, Rvlation sur Mercure Ces communications sur Mercure ont t donnes un vocateur qui a voulu leur donner la publicit ; un mdium typtologue auditif, trs remarquable, un tre passif, a donn chaque dicte dans l'espace de quinze vingt minutes. Nous n'avons pas tablir ici si ces curieuses manifestations d'une intelligence invisible sont ou plus ou moins en rapport avec la science ; si Mercure est au point de vue des dcouvertes astronomiques, ou plus ou moins bien plac que la terre pour recevoir l'action des rayons solaires, et mieux dispos pour l'habitabilit. L'vocateur veut appliquer le produit de la vente de cette brochure une oeuvre spirite, et ce sont des ides spirites qu'il cherche rpandre ; ces manifestations mritent toute notre sympathie. Cette intressante brochure de 65 pages est termine par les considrations suivantes : En rsum, la possibilit, bien dmontre, d'tablir les rapports suivis avec le monde invisible, constitue pour l'humanit terrestre un pas norme dans la voie du progrs. Les rvlations, les enseignements qui nous viennent d'en haut sont destins dans l'avenir oprer sur la terre une rnovation complte. Aussi affirmons-nous, et les exemples sont nombreux, qu'aprs un examen srieux, tout homme intelligent, impartial, se rendra bien vite l'vidence, et que, s'il est dou d'une certaine porte clans l'esprit, il ne tardera pas reconnatre que cette lumire nouvelle nous apporte, comme consquence
13 La librairie spirite possde quelques-uns de ces ouvrages, qu'on ne trouve plus en librairie, 2 volumes in-12, 7 francs franco. Les lecteurs seront juges entre les deux doctrines ; quant nous, simples ignorants, nous sommes pour la logique, la concision, la clart du matre Allan Kardec, qui a dit, au sujet de l'uvre de Michel, la Figanire : Systme trange de cosmogonie et de thogonie universelles, dict en tat d'extase. Ce livre, crit au dbut des manifestations, concide, sur certains points, avec la doctrine spirite ; mais, sur le plus grand nombre, il est en contradiction avec les donnes de la science et l'enseignement gnral des Esprits. (Voir, au surplus, l'apprciation du matre dans la Gense selon le Spiritisme, ch. VIII, No 4 7.) - 144 -

logique, la solution de tous les problmes sociaux, philosophiques et religieux14 E. B. Le Messager, journal bi-mensuel, Lige, Belgique15 Ce journal a paru le ler juillet 1872 ; nous avons lu avec intrt les articles et les dissertations spirites contenus dans les deux premiers numros, parce qu'ils sont inspirs par le noble dsir de dfendre notre doctrine bien aime, avec les arguments rationnels donns par le Matre et par nos guides invisibles. Nous prsentons la bienvenue ce nouvel et bon lment de propagation spirite. Le programme suivant a t formul et arrt par l'association : 1 Propagande et instruction ; 2 Runion gnrale des spirites de la province de Lige tous les trois mois. Sance d'tude, confrences, instructions ; 3 Runion des dlgus de tous les groupes une fois par mois, pour se concerter et travailler la propagande ; 4 Une direction de cinq membres est nomme pour dvelopper l'institution, pour mettre l'association en rapports suivis avec les groupes spirites du pays et de l'tranger, pour travailler l'dition d'un journal spirite, enfin pour diriger le mouvement gnral dans notre province ; 5 Cration d'une bibliothque. Voil une oeuvre que la socit anonyme est heureuse de propager. Petite correspondance. Madame Adelina N. Comtesse Wd. Nous avons reu votre lettre, mais non vos deux livres.

Le secrtaire-grant : P.G. Leymarie

14 Se trouve la librairie spirite, 7, rue de Lille. 1 fr. 25 franco. 15 La librairie spirite, 2, rue de Lille, fait les abonnements pour le Messager. - 145 -

Septembre 1872
De la philosophie spirite Ncessit du spiritisme Nous avons dit dans la Revue spirite du mois d'aot 1572, page 230 : Si nous avons foi dans la justice de Dieu, ne devons-nous pas nous en rapporter la doctrine qui nous fournit des explications rationnelles, celle qui fait triompher la sagesse et la prvision infinies, qui rpond toutes les objections en ne laissant plus subsister le doute ? etc. En effet, la doctrine spirite serait une science vide de sens, si elle se bornait une pure spculation ; mais au contraire, elle rprouve l'adoration du soi et les thories des intelligences orgueilleuses, elle carte comme dangereuses les hypothses plus ou moins ingnieuses d'une raison sduite par les vanits de la science ; elle affirme aussi que le philosophe croyant doit tre ce sage qui se dfie avec humilit de son esprit et sait carter les vaines discussions, ce sage qui n'aborde chaque problme qu'avec des vues droites et une gnreuse abngation de sa personnalit. Cette doctrine tend la recherche de nos devoirs et de la vrit, elle nourrit l'me de penses fortes, elle la dgage du moi humain ; elle rend ainsi les affections plus pures, plus douces et plus simples ; nos sentiments tant plus levs, peuvent mieux rgler nos actions, nous fortifier contre les obstacles imprvus, nous soutenir dans nos peines et nous consoler dans nos revers. Cette philosophie tient en quilibre les mouvements de notre me, et son utilit devient d'autant plus grande, que pour dlivrer l'homme de tout ce qui peut discrditer une croyance, elle fait un appel constant la science, force qui carte les ides mesquines et troites. Si, dans toutes les religions, le Spiritisme trouve tant d'adeptes intelligents, c'est qu'il laisse pntrer dans les coeurs, au milieu des joies ou des afflictions, une quitude assez puissante pour en rprimer tous les excs. Si la jeunesse apprenait aimer cette philosophie, au lieu d'tre nourrie de thories vaines qui pervertissent le sens moral et gtent le coeur, elle aurait bientt compris qu'on ne peut travailler au bonheur des hommes avec des principes faux, favorables aux tendances matrielles des natures corrompues ; la doctrine spirite, science qui mne Dieu, leur apprendrait s'aimer les uns les autres, travailler au bonheur de leurs frres en preuves, donner une utilit vritable leurs paroles et leurs actions. L'enseignement actuel pour les jeunes lves n'est pas la fidle expression de la vrit, il ouvre une voie large seme de fleurs, mais aussi, parseme d'cueils redoutables ; cette gnration mal prpare voit trop souvent les mcomptes et la souffrance succder aux jours de folie et d'abandon. Qu'on ne vienne pas nous dire que les spirites ont horreur de la science, de la philosophie, qu'ils veulent ressusciter le miracle et les prjugs, car cette assertion est contraire la vrit ; ce qu'ils ne peuvent accepter, c'est cette cole frondeuse, superbe et tmraire, si pleine d'elle-mme, qu'elle n'admet rien en dehors de la porte des sens ; qui, au seul mot de vie future, rit de piti comme si la vie prsente n'tait qu'un beau jour de soleil, de frache rose, de batitude continue, comme si le soir de ce jour de soleil, sans compter les nuages noirs qui en troublent la srnit, ne venait pas nous prouver le contraire. Ce qui est vrai, c'est que l'me ne peut tre puissante et nergique sans possder la vrit, sans tre matresse de sa volont, elle ne peut tre capable de grandes choses que sous les conditions suivantes : gouverner ses dsirs pour ne pas obscurcir les manifestations de l'esprit par la rvolte des sens, surveiller son coeur et son imagination pour contenir les explosions injustes ; telle est la ralit que l'on ne peut s'empcher d'admettre moins que l'on ne soit, de parti pris, vou l'erreur, si l'on ne veut l'ge mr rester dans la souffrance et l'inquitude. Les regrets du pass ne procurent aucun
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soulagement pour l'avenir, ils ne laissent pour hritage que l'incertitude, la crainte, un vide immense dans le coeur ; lorsqu'on n'est plus jeune et qu'on n'a pas encore atteint la vieillesse, ces re grets se changent en dsillusions compltes et en dgot de toutes choses. Remarquons ceci : pour tre incrdules, il nous suffit d'couter les passions qui bouillonnent dans nos coeurs ; dans ce cas, le philosophe matrialiste ne peut-il pas considrer le devoir comme chose inutile et se croire dbarrass de toutes les entraves ? Comme consquence, l'Esprit obtient peu d'lvation, il devient inattentif, l'instrument dont il se sert prte facilement l'oreille aux dires de la science ddaigneuse et sceptique, science dont la grande sagesse est l'art de nier Dieu l'aide d'quivoques et d'affirmations spcieuses. Pour tous ces dsillusionns qu'une froide indiffrence laisse dans le doute, pour ces sophistes dont les ngations ne peuvent arrter un instant le cours des vrits ternelles, la mort ne peut tre qu'une chose hideuse, pouvantable, une ressource affreuse contre tous les maux de la vie. Cependant la solution de ce problme qui nous attend tous une heure dtermine, est une vrit annonce par les grands penseurs, bien avant les manifestations qui caractrisent l'avnement du Spiritisme. Ajoutons que ces manifestations sont vieilles comme le monde ; comme toutes les vrits fondamentales, les consquences philosophiques qui pouvaient en rsulter, n'ont d prendre une vritable consistance qu'au moment voulu pour leur affirmation en corps de doctrine. La philosophie spirite nous enseigne qu' la fin de la vie, une existence nouvelle attend tous les dsincarns ; cette vie de l'erraticit ne dpend pas d'un raisonnement, malgr toutes les dngations, elle est ce qu'elle est ; dans ce cas si grave de la succession indfinie des existences, nos mditations ont leur raison d'tre et, croyons-le, celui qui nie et ne peut se rassurer lui-mme, est de mme impuissant infirmer les faits suivants que l'tude de la nature enseigne avec sa logique inflexible : 1 celui de l'existence spirituelle en dehors de l'lment matriel ; 2 celui de successives rincarnations comme moyen admirable de progrs continu. Avec cette croyance, toutes les transformations sont explicables ; la ralit fait place l'ombre, le mystre disparat et l'homme marche d'un pas ferme, avec l'avantage et la consolation de ne plus avoir le doute dans l'me, il vit en paix dans l'esprance ou pour mieux dire dans la certitude. La vrit nous arrive ainsi de l'origine des choses, elle tait due aux humanits passes, elle est due aux humanits prsentes et futures ; la raison et l'tude du Spiritisme suffisent pour le dire toutes les intelligences. Allan Kardec est venu nous affirmer ces vrits dans des pages immortelles et comme la raison seule les a dictes, de la lecture des ouvrages qu'il nous a laisss, ressort le devoir pour tous les adeptes convaincus, de propager la doctrine spirite, notre voix dt-elle tre couverte par les clameurs passionnes, et notre libre arbitre entrav par les prjugs runis contre l'ennemi qui vient les dtruire. Rptons nos frres que, dans l'enseignement de la philosophie spirite, la raison n'est plus un instrument de doute et de ngation, mais bien un aide tout-puissant pour l'affirmation ; ajoutons aussi que cet enseignement recommande le respect de toutes les opinions, dont il rserve la discussion libre et entire ; comme spirites, nous devons plaindre les gars et ne les combattre qu'avec des preuves et un langage bienveillant et sympathique, en rapport avec notre doctrine dont le but est l'tude, la recherche de la vrit et la vulgarisation du divin principe de la charit. Comme le Christ, le fondateur de la philosophie spirite pouvait dire qu'il n'tait venu dtruire ni la loi ni les prophtes, mais les accomplir, c'est--dire dvelopper la morale et la raison par de nouvelles lumires plus en rapport avec les sentiments de libert, de fraternit et de solidarit qui doivent dans l'avenir unir les familles el les peuples. Correspondance La folie du spiritisme Province de Lige. Messieurs, C'est toujours avec une bien vive impatience que j'attends vos revues mensuelles, et actuellement la
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fin de chaque mois m'apporte un nouveau plaisir. Mon unique ide est de m'instruire le plus possible dans cette nouvelle et belle science qu'on appelle le Spiritisme ; tout ce qui y est tranger n'est plus pour ainsi dire que secondaire pour moi ; la vrit pure remplissant les crits d'Allan Kardec , les lire c'est prendre leur source la foi et l'esprance. J'tais matrialiste avant de connatre les premires notions de notre doctrine ; il me rpugnait d'accepter une divinit qui puisse rendre malheureux pendant une ternit les trois quarts des tres qu'elle avait cres. Cette croyance, dont on avait berc ma jeunesse devint pour moi une monstruosit, et finalement je ne crus plus rien. Le Livre des Esprits m'a chang compltement : la pluralit des existences fut pour moi la lumire ; je reconnus la justice de Dieu et son immense amour pour ses cratures. Oui, messieurs, les spirites sincres sont heureux ; cette science divine m'a consol dans mes peines, et, sans elle, je mnerais une vie triste et sans espoir. Le principal motif de ma lettre, si cela est possible, est de vous prier d'adresser une demande notre bien-aim Allan Kardec ou tout autre bienveillant Esprit, soit pour me guider dans les difficults morales venir, soit pour me dire si j'ai les facults pour devenir mdium, etc. Agrez, messieurs, l'expression de mon plus sincre dvouement, Votre frre en croyance, P. J. L. La Revue spirite a souvent enregistr les bienfaits recueillis par les adeptes qui savent comprendre notre doctrine ; en insrant cette lettre prise parmi toutes les adhsions que reoit journellement la Socit anonyme, nous constatons encore une fois, pour appuyer le dire des calomniateurs, que le Spiritisme est heureux de signaler les cas de folie, semblables celui de notre honorable frre, M. P. J. L. Nous allons plus loin, nous dsirons que cette bienfaisante affection morale soit pour tous les incarns le seul cas morbide de l'avenir. Une bonne propagande C., 10 juin 1872. Messieurs, Avec la permission de l'auteur, je vous envoie dans cette lettre une petite pice de vers. J'ai la satisfaction d'avoir initi au Spiritisme ce jeune homme de vingt ans ; oblig de travailler ds son jeune ge, il a tout simplement reu l'ducation des enfants du peuple. Je prvois aussi un autre bonheur, celui d'un nouveau venu parmi nous, jeune homme de dix-sept ans auquel je fais comprendre notre doctrine bien-aime. Dans notre localit nous compterons alors quatre spirites, nombre qui va diminuer par la force des choses, notre pote nomm M. Francis Bonnefond devant tre soldat, M. Auguste Pommerol et lui se joignent moi, pour vous prsenter un souvenir fraternel. H. Coutant. Eglise et prire Voyez-vous ce grand bois, au pied de la montagne Et le ruisseau brillant qui serpente au milieu ? L, je vais bien souvent admirer la campagne Et faire de grand coeur une prire Dieu. C'est mon glise, moi ; elle vaut bien, je pense, Tous ces petits autels orns de falbalas, O je vois des mortels faire la rvrence Et murmurer des mots que je ne comprends pas. L je suis libre et seul ; je n'observe aucun rite Je reste assis, debout, quelquefois genoux,
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Et aucun sacristain au visage hypocrite Ne vient en clinant me dire : C'est deux sous ! L, tout parle de Dieu, tout chante sa puissance Depuis la frle fleur qui se mire dans l'eau Jusqu'aux grands peupliers dont la cime balance, Tout m'invite chanter un cantique au Trs-Haut !... 0 Dieu de lumire Puissant crateur, Reois la prire Qui sort de mon coeur ; Mon me ravie Dborde de vie D'amour et d'ardeur !... 0 plaisir intime, Volupt sublime, Chaste et pur bonheur !... 0 toi, petite fleur dlicate et coquette Eclose ce matin pour embaumer ce lieu, Dis-moi, qui a fris ta blanche collerette ? (La fleur): C'est le bon Dieu, c'est le bon Dieu. Toi qui viens m'observer travers le feuillage, Charmant petit oiseau, au chant mlodieux, Dis-moi, qui t'a donn un aussi doux langage ? (L'oiseau) : C'est le bon Dieu, c'est le bon Dieu. Et vous, astres brillants, mondes aussi, sans doute Vous qui tournez sans cesse en vos cercles de feux, Quel savant gomtre a trac votre route ? (Les mondes) : C'est Dieu, c'est Dieu. Oui, c'est lui, l'Eternel, le Tout-Puissant, le Sage, Celui en qui l'on peut mettre tout son amour Sans craindre le refus, le mpris ou l'outrage, Celui qu'on peut prier sans craindre qu'il soit sourd. Pour le mchant qui meurt, c'est le terrible juge Ou plutt c'est le doute, incertain, plein d'effroi !... Mais pour l'humble croyant c'est la paix, le refuge, C'est celui qui a dit : Aimez-vous, c'est ma loi. Oh ! Je suis ravi d'allgresse, Je voudrais exprimer ce que ressent mon coeur, Je veux louanger sa sagesse Je veux avec le mande entonner un grand choeur. Chantez, oiseaux,
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Bruissez, feuillages, Que les ruisseaux Aux frais rivages, Qui vont porter la vie aux champs ensemencs, Fassent entendre au loin leurs glouglous cadencs. Que tout s'anime Dans ces lieux ! Qu'un chant sublime Monte aux cieux ! Que notre voix se mle la grande harmonie Qui chante au Tout-Puissant le cantique ternel. Traversons cette vote azure, infinie, Baignons notre me dans le ciel ! Car c'est l sa seule patrie ; L est son vrai bonheur, sa seule libert L, elle voit partout sa devise bnie : Amour et immortalit. Voil, mon ami, les vers que je t'avais promis. Je ne sais si tu les trouveras bons, mais, pour moi, il me semble n'en avoir point fait encore de meilleurs. Je n'ai jamais eu non plus, autant de facilit, les vers se prsentaient deux deux comme des moutons dociles ; c'est que l'ide de Dieu est une force inspiratrice au plus haut degr ; il faudrait tre de marbre pour ne pas sentir le parfum de posie et le frisson d'enthousiasme que cette ide met dans le coeur de l'homme ! Francis Bonnefond. Notre frre, M. H. Contant est l'un de ces spirites dvous dont nous trouvons tant d'exemples parmi nous ; dans le seul but d'tre utile ses semblables, dans toutes les occasions il propage la bonne nouvelle ; cet humble, ce serviteur de la vrit, ne demande pas tre mis en vue, il n'espre pas d'autre rmunration que celle d'avoir accompli son devoir ; comme beaucoup de nos honorables frres, dont nous pourrions citer les noms, il lutte sans cesse, n'ayant sur les lvres que des paroles de paix, d'amour et de pardon. Heureux soit-il, ce spirite qui compte beaucoup plus sur la porte des actions que sur la vanit et trop souvent l'orgueil des paroles. Une semaine Moravia Manifestations des mdiums M. Keeler et Misse Andrews. Traduit du Banner of Light, du 8 juin 1872. Partie d'Albany le 19 novembre 1871, j'arrivai en quelques heures Moravia, dpartement de Cajuga, tat de New-York, o je dsirais assister aux manifestations spirites obtenues par les mdiums M. Keeler et miss Andrews ; j'ai pass sept jours Moravia et vais relater ici les phnomnes remarquables dont j'ai t le tmoin. Le 19 novembre 4871, je me rendis la sance donne par les mdiums ; ces derniers taient assis parmi les visiteurs pendant tout le temps voulu pour les manifestations obtenues dans l'obscurit, et miss Andrews ne se rendit dans un cabinet attenant la salle o nous tions, qu'au moment o, toute absence de clart bien constate, la lumire fut demande par les Esprits. Nous tions parfaitement clairs et la lumire des lampes tait projete sur une ouverture circulaire pratique dans la porte du cabinet obscur, laquelle devaient se prsenter les Esprits. Pendant la sance obscure, nous fmes arross par des gouttelettes d'eau semblables celles que pourrait lancer un pinceau mouill ; elles s'vaporaient rapidement ; puis nous vmes apparatre une lumire semblable celle d'une bougie place la hauteur du plafond, et qui fit le tour de la chambre ; une main touchait la figure des assistants ; quelques personnes furent appeles par leurs
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noms et les Esprits se furent connatre ; des visiteurs s'tant mis chanter, trois voix d'Esprits s'unirent eux, ce qui produisit un ensemble mlodieux. Avec la salle parfaitement claire, nous vmes un Esprit se disant le docteur Baker, il nous tint un langage sens l'aide d'un porte-voix. Un autre Esprit trs clair et trs intressant, vint se dclarer le protecteur d'une dame prsente la sance, miss G. d'Utique. Son nom tait Sukey Rosa, d'origine indienne, il se manifeste souvent aux sances de M. Keeler. Cet Esprit dit, en me dsignant Il y a l trois Esprits, deux hommes et une femme, bien dsireux de se montrer vous, mais ils ne le peuvent pas aujourd'hui. Les Esprits nous demandrent alors de laisser sortir le mdium de son cabinet, et la sance fut leve. Mardi, 21 novembre 1871. Les manifestations dans l'obscurit furent semblables celles de la veille. A la lumire, les assistants aperurent un Esprit dont le nom tait John Brown, sa barbe et sa chevelure blanche encadraient sa physionomie ; en apparaissant l'entre du cabinet, il dit : Amis, je suis content de vous voir ici, je vais vous dire quelques mots. Vous tes venus Moravia pour voir des choses tranges ; mais, dans cinq mois, ces choses se verront dans d'autres endroits, et, dans cinq ans au plus, vous rencontrerez vos Esprits familiers sur les grandes routes ; ils viendront dans vos maisons et vous les reconnatrez sans hsitation et sans frayeur 16. Un gentleman le remercia pour ses bonnes intentions, et l'Esprit ajouta en souriant Si vous vous tes rjouis, lorsque le corps de John Brown, actuellement en poussire fut couch dans la tombe, c'est que vous n'avez pas compris John Brown quand il vous parlait. Deux bras, avec des manches serres aux poignets par deux liens, les mains croises et clans l'attitude de la prire, furent reconnus par miss G... d'Utique, pour tre ceux de l'une de ses soeurs, une pauvre noye trouve Rome, tat de New-York. D'autres Esprits se prsentrent, un trs petit nombre ne fut pas reconnu, et la sance du matin fut leve. En descendant l'escalier, je rencontrai MM. N. W. et C. de Troy. Dans la sance obscure de l'aprsmidi, je vis avec mes compagnons, des lumires qui faisaient le tour de la chambre ; puis des chants suprieurs ceux que nous avions dj entendus, furent excuts par les assistants et les invisibles, dont quelques-uns, mls aux incarns, dsiraient tre connus. M. W. sentit une main frapper sur ses genoux ; une voix lui dit N'importe Storms ! M. W. comprit et remercia l'Esprit. Les Esprits demandrent la lumire et un grand nombre se firent reconnatre de leurs amis ; une vieille dame, coiffe d'un chapeau, vtue d'une robe de soie raye, montra du doigt mademoiselle B., en disant : Ne reconnaissez-vous pas votre grand-maman ? Mademoiselle B., reconnut l'Esprit de sa grandmre du ct paternel. Cinq minutes aprs, un homme se prsenta, disant mademoiselle B. : Je suis le fils de cette vieille dame, votre oncle CC. , le frre de votre pre. Ces deux Esprits donnrent leur nom en entier ; puis, apparurent deux bras couverts de manches blanches, brodes aux poignets, et enfin une main dlicate, ayant l'index une bague surmonte d'un diamant ; mais ni les bras, ni la main et la bague ne furent reconnus. La sance fut leve. Mercredi, 22 novembre 1871. Nous nous rendmes la salle des sances dix heures du matin ; comme les jours prcdents, mmes phnomnes dans l'obscurit, chants des Esprits avec de magnifiques voix d'hommes et de femmes. A la lumire, beaucoup d'Esprits furent reconnus, entre autres une femme qui appela Aima, une jeune fille place au dernier rang des spectateurs ; celle- ci rpondit : Est-ce vous, Lettie?... L'Esprit montra le piano en souriant, et Anna s'en approcha pour jouer un morceau bien gai ; aussitt, un Esprit apparut l'ouverture du cabinet en portant ses doigts sur les bords, Anna le reconnut pour l'un de ses amis, jeune professeur de musique ; peu aprs la sance fut leve. Dans l'aprs-midi, nous revnmes au cercle, o la sance obscure n'offrit rien de nouveau ; mais, la
16 La prdiction de cinq mois s'est ralise en mars et avril 1872, chez le docteur Slade New-York, qui obtient les mmes phnomnes. Nous prenons note de celle de cinq ans, et nous esprons voir des choses tonnantes, si Dieu nous prte vie. - 151 -

lumire, de nombreux Esprits se prsentrent l'orifice et furent reconnus ; parmi eux une jeune femme appela fortement Minervia ! Une lady, qui entrait la sance pour la premire fois rpondit en pleurant : Ma chre petite soeur ! Puis elles causrent longtemps ensemble. Une main et un bras apparaissant, madame H., de Boston (Massachussets), demanda la figure de l'Esprit ; celui-ci parut et fut reconnu par madame X., pour l'Esprit de sa mre, cette dame tait partie depuis un an pour l'Angleterre sans avoir donn de ses nouvelles ; elle avait une coiffure en mousseline brode, surmonte d'une couronne, le tout s'attachant sous le menton ; cet Esprit demanda pardon sa fille pour les iniquits qu'elle lui avait fait subir, ajoutant ces mots : Vous tiez dans le vrai et moi dans l'erreur. Elle lui pressa les mains et disparut. Madame X. nous raconta la perscution odieuse dont elle avait t l'objet de la part de sa mre par rapport ses ides spirites. La sance fut leve. Des personnes d'une contre loigne, arrivrent avec une petite fille, mdium voyant, qui, dit-on, dpeignait les Esprits. A la sance du soir, l'enfant dcrivit les traits d'un grand nombre d'Esprits invisibles pour les assistants. Elle me dit : Il y a debout, prs de vous, un jeune homme qui vous appelle sa mre ! Ne soyez pas contrarie de ne pas le voir, mais restez quelques jours encore, afin que lui et vos autres amis puissent vous donner des preuves certaines de leur existence ; vous pourrez les voir. En consquence, je retardai mon voyage. Jeudi, 23 novembre 1871. Les manifestations du matin n'offrirent rien de particulier mais, dans l'aprs-midi, une socit de trois dames et un monsieur demanda une sance particulire ; nous cdmes la place, et peine sortis dans la salle d'attente, nous entendmes le piano. M. W. vint nous dire : Les Esprits dansent. Nous descendmes au parloir l'tage infrieur et au-dessous de la salle des sances, nous entendmes danser la ronde, et enfin, une gigue ou danse saute. La socit des quatre personnes nous raconta quune fois les lumires teintes, un Esprit avait dit l'une d'elles de se mettre au piano, que celle-ci ayant jou un air de danse, les Esprits s'taient mis danser ; ce fut l la seule manifestation obtenue. Vendredi, 24 novembre 1871. L'assemble nombreuse a des manifestations intressantes ; toucher de mains sur les joues et les bras, aspersion d'eau, chants dont l'excution fut parfaite, lumires flottantes dont l'une se dtacha du groupe pour parcourir avec rapidit la salle, en passant tout prs de ma tte ; je la suivis avec attention, lorsqu'elle s'arrta au-dessus de moi, je baissai les yeux, et j'entendis une voix ayant le timbre de celle d'un fils que j'avais perdu : Mre ! mre disait-elle, et ma main gauche tait tendrement presse par une autre main qui, ensuite, se plaa sur ma tte pour me caresser le front et battre des doigts sur les verres de mes lunettes, qu'elle m'ta et me remit plusieurs fois. La lumire ayant t demande, les manifestations cessrent ; les lunettes tes et remises par mon fils taient un cadeau fait par lui de son vivant, elles taient en cristal fin, montes sur or, lui-mme me les avait places sur les yeux pour remplacer mes vieux verres. A la lumire, je vis une figure dans l'ouverture, je tressaillis et demandai si l'Esprit tait l'un des miens. Un autre gentleman demanda : Est-ce l'Esprit de M. Shumwag ? La figure vint en pleine lumire, parla au gentleman en secouant la tte, et se retourna vers moi en souriant ; c'tait mon mari, ses lvres remuaient, mais je n'entendais aucun son. Comme il s'en allait, je dis : Ne partez pas, je veux vous voir encore ! Il revint en effet, mais avec ma mre son ct, elle souriait et me regardait tendrement. Dans la salle, les assistants remarqurent, avec moi, qu'elle avait une coiffure trs simple, se nouant sous le menton avec des brides en ruban satin. Je la suppliai de se rapprocher de moi, mais elle fit un signe de tte ngatif en souriant et disparut avec mon mari. Pourtant, ma prire, ce dernier revint six fois, se rapprochant toujours plus de moi ; je vis une fossette ses joues et un pli tout particulier au coin de ses yeux, qu'il avait de son vivant lorsqu'il riait. Dans l'aprs-midi je revins, un grand nombre d'Esprits furent reconnus par les assistants. Une jeune dame inconnue s'tait prsente sous le nom de madame Smith ; mais l'un des Esprits ayant appel trs haut : Mary Brindle ! la jeune dame lui rpondit aussitt, son incognito dvoil tait pour
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elle la preuve frappante de l'existence d'tres intelligents ; elle reconnut l'Esprit pour tre l'un de ses cousins du dtroit de Michigan. Une quantit d'autres Esprits ne furent pas reconnus. Samedi, 25 novembre 1871. A la sance du matin, nous trouvmes un gentleman tranger qui se mfiait du mdium ; il offrit ce dernier, madame Andrews, cinquante dollars pour s'asseoir dans le cabinet pendant la sance ; madame Andrews fut blesse de cette proposition outrageante pour sa rputation. Nanmoins elle voulut bien rpondre, qu'elle accepterait, si une dame voulait s'adjoindre ce personnage. Le gentleman entt proposa mme M. Keeler de dposer 500 dollars qui lui seraient acquis, s'il parvenait dmontrer la supercherie. M. Keeler rpondit qu'il tait prt lui faciliter toutes les manifestations, il refusa son argent, lui affirmant qu'il offrait lui-mme 500 dollars, si on pouvait prouver que les manifestations ne fussent pas le fait des Esprits. La sance commena, et, plus qu' l'ordinaire, les phnomnes habituels furent accentus. Au milieu de la sance, un Esprit parla d'une voix intelligible, et dit : Georges, vous pouvez contrler l'Esprit de votre pre, selon la loi, plus facilement que vous ne pouvez contrler le vtre. Puis, le silence se fit jusqu' ce qu'un gentleman eut dit : S'il y a quelqu'un qui s'appelle Georges, ici, pourquoi ne rpond-il pas l'Esprit ? Il y, eut encore un moment de silence, et l'Esprit dit encore Georges, vous pouvez mieux appuyer votre dos l'endroit o vous tes que lorsque vous serez tendu dans votre tombe. Aprs ces paroles, les Esprits demandrent la lumire. Le mdium, madame Andrews, quitta aussitt rassemble pour se rendre dans le cabinet, mais il en sortit reculons en s'criant : Qu'est-ce donc que cela ? Une trappe avait t ouverte dans le cabinet ; le gentleman tranger qui avait commis cette action pour dcouvrir une supercherie, fut vivement dsapprouv ; le mdium tait indign de voir suspecter son honntet, malgr les excuses du jeune homme, sa surexcitation tait son comble. En se sparant de nous, le jeune homme nous avoua s'appeler Georges, il dit qu'il avait ressenti une vive douleur au dos, quand l'Esprit l'avait interpell pour qu'il s'appuyt ; convaincu, il disait : que personne autre que lui ne pouvait comprendre ce phnomne. Avant de prendre le train, il crivit au mdium pour lui prsenter ses regrets et sa sympathie. Dimanche, 26 novembre 1871. Salle pleine d'trangers, entre autres deux jeunes filles de Boston ; la plus jeune ne croyait pas aux manifestations, mais elle fut vraiment convaincue lorsqu'elle eut les joues et le front lgrement frapps par des mains invisibles, tandis qu'une voix l'appelait par son nom, en disant : reconnaissez-vous pas votre frre D... ? C'tait son frre, mort depuis un an. Le reste de la journe fut consacr des sances particulires, donnes aux trangers qui ne peuvent venir que le dimanche. Je partis le lundi 27 novembre, aprs un sjour agrable d'une semaine. Ce que j'ai prouv, vu et entendu, m'avait comble de satisfaction, ce dont je remercie Dieu. Sign : Mme Chester Packard. N' 83. Lancaster Street, Albany, tat de New-York. Remarque. Pensant tre agrables nos lecteurs, nous n'avons pas hsit insrer ces faits remarquables, qui, en dehors de la source honorable d'o nous les avons puiss, nous ont t affirms par plusieurs spirites. Esprit incarn reculant devant son preuve Bulletin de la dernire maladie de Marie. Note sur un Esprit rincarn depuis six ans et demi, qui depuis ce temps a cherch avec persistance se rejeter dans lerraticit, sans doute pour se soustraire de son preuve, et qui parat maintenant avoir renonc cette rsolution. 7 mars 1872. La, rougeole se dclare. Eruption ple et peu accentue (lettre du 8 mars). 8 et 9 mars. Mme tat. Trs difficile soigner. On a toutes les peines du monde lui faire prendre un peu de lait ou de bouillon. Trs fatigue, sans tre trs abattue ; la plus grande difficult est d'arriver la nourrir suffisamment (lettre du 9). 10 et 11 mars. Le 10 au soir, fivre violente. La rougeole tourne en bronchite. Le 11, fivre et accablement. On lui met un vsicatoire dans le dos, elle est extrmement faible. Ne prend que du
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lait, et encore a-t-on beaucoup de peine la dcider le boire (lettre du 12). 13 et 14 mars. La bronchite a diminu. Mais ce qui est inquitant, c'est sa faiblesse, jointe sa rpulsion pour tous les aliments. Elle ne veut plus voir le bouillon, et refuse souvent le lait d'nesse. On a grand-peine lui en faire boire quelques gorges. Le 13, on est parvenu lui faire boire un peu d'eau pane dans de la tisane de lichen. Le 14, elle a bu une tasse de th dans lequel on avait dlay la moiti d'un jaune d'oeuf. Vers le soir elle a bu encore une demi-tasse. Elle boit un peu de tisane, et boirait volontiers de l'eau claire. Mais elle repousse tout ce qui est aliment. Si cela continue, elle s'puisera compltement (lettre du 14). 15 et 16 mars. Elle va de plus en plus mal. Le 15, elle a une crise de vomissements, depuis elle n'a voulu prendre que quelques cuilleres d'eau seulement, qui provoquaient des efforts. Son estomac ne peut rien supporter. Ses parents perdent toute esprance. Le 16, elle est dans un tat de somnolence presque constant, mais elle a toutes ses ides. Ce jour-l, elle a bu une cuillere caf de lait (lettre du 16). Le 17 mars la rception de la lettre du 16, qui lui donnait ces fcheuses nouvelles, l'oncle de la petite malade, spirite et mdium, rpondit au pre (pour l'engager essayer de l'homopathie, ce quoi il ne se dcida pas de suite), une lettre qui lui fut dicte par un Esprit. Il rflchit ensuite aux particularits de la vie de sa nice, et de sa maladie actuelle. Elle tait d'un caractre difficile et nergique. Constamment elle refusait de manger, en sant comme en maladie, ce que l'on attribuait une affection de l'estomac. On en tait se demander comment elle avait pu vivre six ans, en prenant si peu de nourriture. Ce refus d'aliments paraissait devenir encore plus nergique dans cette dernire maladie. L'oncle de la malade pensa donc que sa nice tait peut-tre un Esprit qui cherchait fuir une preuve pnible, parce qu'il ne se sentait pas le courage de l'aborder avec la rsignation ncessaire. Il consulta son guide, qui lui rpondit : Tu ne te trompes pas beaucoup, et peut-tre pourrais- tu lui tre utile en priant pour elle, non pas pour sa gurison, mais pour l'augmentation de sa force morale. Ta prire pourrait l'encourager, et si ce que tu supposes est vrai, pourrait lui donner la force de renoncer son parti pris. Dans tous les cas, c'est la seule chose que tu puisses faire pour elle. Ce jour-l mme, dimanche 17 mars, l'oncle de la malade commena de prier pour elle, vers les onze heures du matin, et continua de le faire deux ou trois fois chaque jour, mlant sa prire les exhortations et les raisonnements qui lui parurent les plus propres dterminer cet Esprit renoncer son dessein, si effectivement ses prvisions taient fondes. 17, 18, 19 et 20 mars. Toujours tat des plus prcaires. Samedi soir 16, sa mre lui a fait avaler quelques gouttes de lait, en profitant de l'tat de torpeur o elle tait par moments. Le dimanche 17 mars et le lundi, elle a consenti boire quelques cuilleres caf de lait. Le mercredi 19, elle en a bu la valeur de trois demi-cuilleres bouche. Son estomac a eu l'air de se rveiller un peu. Elle a parl de manger. Mais le soir elle a eu des quintes de toux, qui se sont renouveles toute la nuit, et l'ont beaucoup fatigue. Aussi, le 20, elle tait moins bien ; sa toux l'a fait reculer (lettre du 20 mars). 21 et 22 mars. L'amlioration signale les jours prcdents parat ne pas se soutenir. La petite malade prend si peu d'aliments qu'elle ne peut pas surmonter le mal. Elle s'affaiblit de plus en plus. Taches noirtres sur la peau (lettre du 22 mars). 23, 24 et 26 mars. Le 23, apparition de nouvelles taches noirtres. Mais par contre, elle s'est mise manger et digrer. Elle ne veut plus ni lait ni bouillon, mais elle mange du blanc de poulet bien imbib de jus. On est plutt oblig de la modrer que de la pousser. Elle crie la faim ds qu'il y a deux heures qu'elle n'a mang. Le 23 on a appel un mdecin homopathe (lettre du 25 mars). La lettre du 25 mars, qui donnait ces nouvelles dj moins mauvaises, parvint l'oncle de la petite fille le 26 au matin. Ce mme jour 26, 5 heures du soir, aprs avoir consult son guide, il voqua l'Esprit de la malade, pensant que son tat faciliterait son dgagement momentan. Il obtint la communication suivante qui parat confirmer ses prvisions. 26 mars, quatre heures trois quarts aprs-midi. Merci, mon oncle, de vos bons soins. Ils sont
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inutiles dsormais, car je ne suis plus dsespre. Vous m'avez ouvert les yeux, et convaincue que je courais ma perte. J'allais faillir gravement, presque avant d'tre entre dans la vie. C'est la vrit, je voulais me rejeter dans l'erraticit, ayant une rpulsion invincible pour la nature de l'preuve qui m'a t impose, non pas comme expiation, car j'ai fini ma peine, mais comme rhabilitation. Je dois supporter ici-bas ce que j'ai fait souffrir d'autres, et plutt que de m'y soumettre (je l'avais accept pourtant), je voulais me laisser mourir de faim. Il y a longtemps que je poursuis ce projet, et je l'aurais enfin mis excution, grce la maladie, si de bons Esprits ne vous avaient averti et pouss prier pour moi. Dieu a permis que mes yeux s'ouvrissent temps, et je comprends maintenant o se trouve mon vritable intrt. Il est d'ailleurs trop tard pour reculer, et je ne m'apercevais pas que j'allais commettre un suicide, dont j'aurais t svrement et longuement punie dans l'erraticit. Je compte sur la promesse que vous m'avez faite de m'aider dans mes preuves. Vous le pourrez, puisque vous l'avez pu. J'tais dcide. Je poursuivais mon projet avec une rsolution et une nergie aveugles. Pendant mon sommeil, j'agissais fluidiquement sur mon corps pour le dsorganiser, et pendant la veille, je refusais toute nourriture, quand j'en avais la force. Heureusement que Dieu, dans sa bont, a voulu que plus d'une fois la nature ft la plus forte, afin de me laisser le temps de rflchir et de m'amender. Oui, j'espre vivre, maintenant, et je fais autant d'efforts dans ce sens que j'en ai fait pour mourir. J'ai aussi peur d'une nouvelle punition dans l'erraticit, que j'avais peur d'une preuve juge ncessaire. Je veux, comme vous le dites, liquider mon pass, et m'ouvrir une voie libre vers l'avenir. Tant pis pour mon orgueil. Aussi j'espre que bientt vous apprendrez ma convalescence. Priez, je vous le demande, pour seconder mes nouveaux efforts, et, si je succombe, priez plus que jamais et voquez-moi. D. Marie. 26, 27 et 28 mars. Marie continue, manger avec apptit. Depuis trois jours elle fait huit repas dans les vingt-quatre heures. Les taches noirtres paraissent s'effacer. Encore un peu de fivre par moments et un peu d'albuminurie (lettre du 28). Le mdium reut ensuite de son guide l'instruction suivante : Rien ne te prouve que la communication reue soit de ta nice. Mais cependant, il y a dans tout ce qui est arriv depuis quelque temps certaines concidences, qui, si elles se produisent jusqu'au bout, pourraient peut-tre te donner une certitude. Une autre confirmation de l'action que tu as pu exercer sur sa gurison, sera la sympathie plus grande qu'elle te manifestera peut-tre l'avenir. Si tout cela se confirme pour toi, tu trouveras dans ces faits les lments d'une tude intressante pour le Spiritisme. Lorsqu'aprs un peu de mieux, Marie a t plus mal, le 21 et le 22 mars, c'tait une rechute involontaire, sa rsolution tait dj prise ; mais lorsqu'elle vivait de sa vie de relation, elle l'oubliait dans les premiers moments, et continuait ses mauvais errements. Du reste cela n'a dur que peu de jours. Elle comprend bien sa position maintenant, et voit que son orgueil avait imagin un remde pire que le mal. Aussi je crois qu'elle persistera jusqu'au bout dans sa nouvelle rsolution et avec l'nergie qu'elle met tout ce qu'elle entreprend. Tu as raison de croire que ce n'est pas l'nergie de la volont qui lui manque. Quelle est la conclusion dernire tirer de tous ces faits et documents ? Evidemment on ne peut arriver une certitude complte mais seulement une probabilit plus ou moins grande. Un incrdule ne verrait dans tout cela que des concidences plus ou moins bizarres ; un Spirite doit y voir autre chose. Il sait qu'il n'y a aucune impossibilit ce qu'un Esprit, qui accepte, en s'incarnant, une preuve pnible, en ait aprs coup des regrets, et qu'il cherche fuir l'preuve en se rejetant dans l'erraticit. Il peut, l'tat de dgagement, pendant le sommeil de son corps, former des rsolutions nergiques, qu'il met ensuite excution au rveil, presque inconsciemment s'il est encore en bas ge. Il peut de plus agir sur son corps fluidiquement, pendant ces mmes moments de dgagement, pour chercher le dtruire, ou le dsorganiser. Il n'y a donc rien d'impossible ce
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que tel ait t le cas de la jeune Marie, et j'ajoute que la possibilit une fois admise, on doit, en face des circonstances et concidences releves au commencement de cette note, conclure la probabilit. Caron. Dissertations spirites Assistance des Esprits souffrants Mdium M. N. 8 mai 1872. L'Esprit familier. Un Esprit inconnu de vous se prsente, accueillez-le. D. Au nom de Dieu tout-puissant, nous prions l'Esprit qui se prsente de se manifester. R. Je jure au nom de Dieu que je suis l'Esprit du soldat Praeiss. Je ne sais pas pourquoi j'erre toujours, je ne sais mme pas ce que je cherche, si toutefois je cherche quelque chose. Une ide terrible me poursuit et me force demander grce mille fois le jour. Personne ne me pardonne et je suis toujours boulevers. D. L'Esprit a-t-il bien conscience de sa situation ? R. Oh parfaitement. Je sais bien que je suis occis et que je ne compte plus au rle de ceux que seuls vous nommez les vivants : pourtant je vis bien aussi, moi ! Triste existence, mais c'en est une, rien de plus certain. D. Peut-tre l'Esprit a-t-il dans sa dernire existence commis quelque faute qui entrane aprs elle le remords et la douleur ? R. Mon Dieu, j'ai profit de la victoire, les Franais en auraient fait tout autant. En temps ordinaire, je n'aurais point agi de la sorte, mais vous savez, le soldat jene toujours de quelque chose, et s'il lui arrive de pouvoir se rassasier, il ne s'en fait jamais faute... J'ai commis une de ces actions qui, en temps ordinaire, sont punies de mort, ni plus ni moins ; mais, je l'ai dit, j'tais soldat, et ma croyance tait qu'un soldat ne peut jamais trop faire de mal, puisqu'on ne l'arme que pour cela. D. L'Esprit, nous avons tout lieu de le supposer, est un de ceux qui furent considrs comme les ennemis de la France. Peut- tre a-t-il succomb dans la dernire guerre entre la France et la Prusse ? Le repentir est venu et il a t amen vers nous, Franais, afin que nous puissions l'aider se reconnatre et se faire pardonner. Lui aurait-on dit o il venait et qui il se prsentait ? R. Si on me l'a dit ? Et qui me l'aurait dit ? D. Pour nous, l'Esprit a t inconsciemment dirig vers nous, nous sommes prts lui tre utiles, nous l'aiderons de nos conseils et de nos prires, et pour cela nous le prions de nous dire si nos prvisions sont justes, afin que nous puissions agir en toute connaissance de cause. R. Oui, oui, dans la dernire guerre... Vous voulez tout savoir ? Eh bien ! Soit. J'tais mari, je faisais partie de la landwehr. J'ai laiss au pays deux enfants, garon et fille. Tous nous pleurions en nous quittant, maudissant la guerre et les tyrans, je jurai mme que je tuerais mes chefs ; mais bast ! Une fois parti, je fis comme les autres ; ma douleur fut noye dans les caves franaises et force d'orgies renouveles toujours aux frais des vaincus, j'en vins oublier peu peu ma femme et mes enfants. Je ne parle pas des autres parents. Un jour une petite ville venait, je crois, d'tre prise par nous (elle a t brle). Quelque temps aprs mon corps d'arme passait par l, on nous y fit faire halte au milieu Nota. Ici l'arrive d'une personne trangre interrompt la sance, quand nous voulons continuer. L'Esprit familier rpond : L'Esprit est parti, il se retrouvera l trs prochainement. Je n'en vois aucun autre. 9 mai 1872 Praeiss. De la stupeur et des maldictions de la foule. Chacun de nous se ruait dans les maisons, esprant y trouver quelque chose de ce qu'il dsirait. La cave d'une maison bourgeoise, fouille par moi, fut mise sac. Ce premier apptit satisfait, je remontai. La maison tait alors dserte, les habitants s'taient cachs ou enfuis. Je courus d'un autre ct. Une porte tait dj enfonce, j'entrai. Un pauvre vieillard tait rest l cause de sa faiblesse, et une jeune fille, sa petite-fille, je pense, le
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gardait, je me prcipite sur elle, l'acte fut aggrav par le massacre du grand-pre. Je lui ouvris le ventre. La frayeur s'empara de moi. Je courus comme un fou, ngligeant de suivre mes camarades, et rest par derrire, je fus assailli et assomm par une bande de paysans. Je perdis connaissance pour la retrouver je ne sais combien de temps aprs. Mais je fus bien vite convaincu que j'tais divis. Aprs que se passa-t-il ? Je ne saurais trop le dire ; pourtant un sentiment pnible m'oppressait, et comme j'avais dj prouv sur la terre de ces sortes de sentiments, je pensais que celui-l s'vanouirait peu peu. Mais, au contraire, mesure que je recouvrais ma lucidit, mon cauchemar augmentait et aujourd'hui il me torture. Comment se fait-il que je me trouve ici ? Je n'en sais rien. Quelle est la force qui me pousse sans cesse vers un but inconnu ? Plus que jamais aujourd'hui je maudis la guerre, car c'est elle qui enlve l'homme les bons sentiments qu'il possde, et elle ne sait que faire germer en lui les plus pouvantables desseins. Si j'tais rest au sein de ma famille j'aurais t heureux, je crois mme que j'tais un bon pre de famille. Piti pour moi !... D. Nous comprenons maintenant la situation de l'Esprit et nous sympathisons sa douleur. Qu'il sache bien que s'il est ici, c'est qu'il y a une intention, un but que nous pressentons et qui lui sera dvoil plus tard. Toujours est-il que l'Esprit a besoin d'assistance, nous lui offrons le secours de nos prires ; veut-il l'accepter et se faire inscrire au nombre des Esprits souffrants sur lesquels nous appelons la misricorde de Dieu ? R. Merci, je ne peux refuser et vous me permettrez de revenir. D. Nous verrons avec plaisir l'Esprit revenir vers nous ; sans aucun doute l'autorisation ne lui sera pas refuse par ceux qui nous dirigent ; nous le dsirons d'autant plus que nous voulons dtruire les sentiments d'inimiti, de haine ou de vengeance qui peuvent exister en lui ; nous chercherons lui faire comprendre que, pour tous les hommes sincres et srieux, il ne peut exister que des sentiments d'amour et de fraternit, quelque nationalit qu'ils appartiennent, afin que dans l'avenir cette guerre qu'il maudit et dont il comprend les consquences terribles, ne puisse plus revivre entre les enfants de Dieu, notre pre commun. R. Je veux connatre et tudier ces sentiments. D. Nous ne pouvons que fliciter l'Esprit de ces bonnes dispositions, et le prier d'y persvrer. R. Merci, au revoir. L'Esprit familier. J'ai cru utile de laisser cet Esprit continuer ce matin ce qu'il avait commenc hier et qu'il n'avait pu achever. 15 mai 1872. Praeiss. C'est drle, cela, comment se fait-il qu'au lieu d'errer et de traner la galre en mon pays, je suis en France, dans ce pays que je voudrais oublier ? Il faut croire que j'y suis forc ! Je n'ai mme pas le bonheur de pouvoir aller prs de ceux que j'aime l-bas... Mais, c'est un supplice ! Vous m'avez promis, ou du moins je vous ai promis, moi, d'tudier certaines choses au moyen de vos conseils, mais, je vous en prie, dites-moi si je serai longtemps retenu dans ce pays que je voudrais ne plus voir ? D. Le sjour de l'Esprit en France, son loignement de ceux qu'il aime sont, selon nous, la punition inflige : la faute commise en France doit sans doute y tre rpare par le repentir et l'expiation. Puis, la prsence de l'Esprit prs de nous pour but probable de faire disparatre les sentiments de haine ou de vengeance qui ont pu germer en son coeur et de les remplacer par des sentiments de fraternit, car dans l'avenir, tout ce qui tend diviser les hommes doit tre ananti pour faire place aux ides qui doivent les runir et les confondre tous dans un mme peuple, l'humanit terrestre. R. Je vous comprends, mais je n'ai point de haine, je ne le dois pas. D. Cela est possible, mais il n'est pas moins vrai que l'Esprit a considr tout Franais comme un ennemi et cependant, en ralit ce n'est qu'un frre, souvent un ami qui ne demanderait pas mieux que de lui tendre la main. R. Certainement en temps de guerre, alors oui, il est bien mon ennemi ? Et d'ailleurs comment ne le
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serait-il pas d'aprs tout ce que l'on nous dit de lui avant et pendant la campagne ? Mais je vous assure qu'aussitt la guerre finie j'aurais embrass un Franais de bon coeur, sans rancune. Croyezle, l'amour de la patrie n'est pas inconnu en Prusse, peut-tre moins qu'en France. D. Nous comprenons ce sentiment, mais au-dessus de l'amour du pays il faut aujourd'hui mettre l'amour de l'humanit ; il faut considrer tous les hommes indistinctement et quelque nationalit qu'ils appartiennent, comme des frres, des amis, et les confondre dans un mme sentiment d'affection. Lorsque ces ides auront prvalu les peuples se donneront la main et oublieront ces haines et ces inimitis qui les divisent encore. Alors seulement ils pourront jouir des bienfaits de la paix et du progrs solidaire. R. Simple soldat, n'tant point habitu raisonner, mais obir, je trouve vos raisons bien fortes pour moi, cependant je ne crains pas la rigueur des officiers ; vous parler franchement, j'hsite rflchir tout cela ; je me dis : Pauvre fou, tu vas maudire la guerre maintenant, envoyer tes chefs tous les diables, et si tu tais sous leur domination tu ferais encore la courbette devant eux sans oser profrer la moindre rplique ; tu redeviendrais machine ! Est-il donc utile de chercher de quel ct est le tort ou le bon droit ? D. Certainement. R. Puisque si j'tais mme de redevenir ce que j'tais, j'obirais encore, le plus sot n'est-il pas le meilleur soldat ? D. Si Dieu vous a donn, comme tous les hommes, la conscience et la raison, c'est pour vous en servir et vous seriez coupable si vous ne consultiez jamais ces deux guides. Il faut aujourd'hui rflchir, chercher le bien, abandonner le mal, et c'est peut-tre parce que vous n'avez pas consult et cout ces voix intrieures que vous avez fait ce qui aujourd'hui est la cause de vos souffrances. Priez Dieu qu'il vous claire et, grce au secours qui vous viendra d'en haut, vous pourrez obtenir pardon et misricorde. R. Il doit rsulter quelque chose de nouveau pour moi de ces discussions que vous avez la bont de supporter, je vous en remercie. Le pauvre Praeiss a t coupable, c'est vrai, eh bien tchez de le rendre meilleur, il vous le demande et reviendra souvent, peut-tre trs souvent, sil le peut. D. Du courage, priez afin d'aller un jour revoir, consoler et inspirer de bonnes penses ceux que vous aimez. R. Au revoir et merci. 29 mai 1872. Praeiss. Nous avons dans mon pays une de ces expressions qui sont familires chaque contre, elle veut dire peu prs cela : bonheur allche. Je veux dire qu'aprs m'tre bien trouv dans votre compagnie, jai dsir ardemment en jouir encore le moment permis pour moi, parat-il, tait venu puisque je suis arriv ici sans avertissement pralable. Mais je sais si peu de chose, moi, et je dsire tant en apprendre que j'ai hte de vous entendre ; rien de ce que vous pourrez me dire ne sera perdu ; je ramasserai les moindres miettes que j'emporterai. Vous le voyez, je suis sincre et rsolu. D. L'Esprit a-t-il rflchi ce que je lui disais lors de notre dernire entrevue ? Se souvient-il ? Je prtendais que l'amour de l'humanit devait l'emporter sur l'amour de la patrie, c'est--dire que le sentiment de la fraternit universelle devait prendre la place du sentiment goste des nationalits, car le but divin tant le progrs, il faut ncessairement que les ides qui y tendent, obtiennent une prpondrance indispensable et invitable. R. Cette corde est la plus sensible pour moi. Certainement je comprends tout ce qu'il y a d'absurde dans ces diffrences entre peuples, illusions mensongres entretenues par quelques ambitieux. Oui, je le comprends parfaitement, les hommes sont des frres et devraient se considrer comme une mme famille ; tout en blmant ces diffrences cres par l'orgueil ou la jalousie des matres, je suis toujours partisan malgr moi de la diversit des nations, parce que ce sentiment intime aiguillonne mon amour-propre. Que la Prusse est grande et forte aujourd'hui ! Il y a vraiment de la gloire se dire Prussien ! Et puis comment voulez-vous que chez nous l'on ne possde pas au plus haut degr
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cet amour de la patrie qui consiste (il faut vous le dire) montrer du doigt la nation qui tend galer ou surpasser la ntre. Ds le plus bas ge ce sentiment est identifi aux premires leons lmentaires ; peu peu il grandit avec cette instruction et enfin on obtient de nous l'obissance la plus absolue en chatouillant toujours ce mme orgueil de la patrie. Je veux en arriver conclure qu'il sera bien difficile, sinon impossible, de modifier les ides patriotiques pousses l'extrme dans le pays qui fut le mien et je crains bien que la guerre de 1870 n'ait prochainement une seconde dition. D. Ces sentiments d'orgueil doivent disparatre, car l'gosme et l'orgueil sont l'apanage des mes arrires, et le perfectionnement humain doit les engloutir. Avec eux seront ananties les ides de haine, de vengeance, d'inimiti qui ne sont plus de notre poque et puis les incarnations nouvelles ncessites par ces grandes migrations, causes par la guerre et les autres flaux, aideront encore au progrs, puisqu'elles pourront bouleverser les majorits et rpandre dans les pays les plus rfractaires les ides nouvelles de solidarit et de fraternit. Nos prisonniers sont peut-tre destins vous donner la lumire, et vous-mmes, pauvres victimes, vous venez prs de nous, chercher des consolations et des conseils qui doivent modifier vos penses ? Est-il invraisemblable que tels soient les desseins de Dieu ? R. Oh ! Il faudra que je songe encore cela ; ce sont des ides nouvelles pour moi et en admettant qu'elles soient vraies (chose que je ne regrette pas puisque j'ai confiance en vous) je dois nanmoins songer leur utilit et, leur moyen pratique. Dans tous les cas recevez mes sincres remerciements, et croyez-le bien, je rflchirai srieusement ces donnes. D. L'Esprit doit savoir que notre but n'est pas goste ; nous voulons bien convaincre, mais par le raisonnement, car pour nous l'avenir est clair et certain, toute la question gt dans la rapidit des moyens pour assurer l'homme un bonheur vrai dans le plus bref dlai possible. Nous dsirons donc avoir des auxiliaires et l'Esprit lui-mme pourra nous en servir si nous sommes assez heureux pour lui faire partager notre manire de voir. En travaillant tous ainsi de nation nation, un jour viendra o toutes seront confondues dans un mme sentiment d'amour et de fraternit solidaire. C'est le rsultat tant dsir qu'il faut atteindre, quelques efforts qu'il faille faire pour l'obtenir. R. Vous avez raison, je pourrai vous tre utile dans la propagation de ces ides philanthropiques ; mais permettez-moi d'tudier un peu, je le ferai srieusement. D. Ce n'est que par l'tude en effet que vous pourrez acqurir une conviction raisonne, et c'est l ce que nous dsirons. R. Soyez rcompenss pour le bien que vous m'avez fait ! Au revoir. La pauvre charit Paris, 7, rue de Lille. Mdium, madame de G. 1er mars 4872. Pauvres Esprits qui cherchez la science et ne vous occupez point de votre avancement moral ! Oubliez-vous donc que la bannire sous laquelle doit marcher tout vritable spirite porte ces mots crits : Hors la charit point de salut et lequel de vous est, je ne dirai pas le moins charitable, mais comprend seulement ce que c'est que la charit ! La charit revt toutes les formes, on la trouve en tout et dans toutes les positions humaines ; elle peut se rvler ceux qui la cherchent, veulent la connatre et l'exercer. La charit, mais elle est dans un regard, dans un mot ! Ce n'est point seulement pour vous qu'est rserv le bonheur d'tre charitables envers vos frres ; le pauvre dans son infortune peut souvent la comprendre et l'exercer mieux que vous. coutez-moi avant de chercher pntrer dans tous les degrs de la charit (et il y en a beaucoup), arrtons-nous un instant au premier, au plus infime, celui qu'on exerce le moins ; je vais vous le faire connatre ! C'est de ne point faire supporter aux autres la moindre peine, c'est--dire dans votre intrieur, soit avec vos suprieurs, soit avec vos subordonns, votre femme si vous tes poux, vos enfants, si Dieu vous en a donns, que jamais un mcontentement particulier, une dception, un froissement quelconque, ne vous occasionnent la moindre mauvaise humeur dont ils puissent
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souffrir ; cachez vos peines, vos inquitudes, ou, au moins, rservez-les pour vous seul, et n'en faites pas retomber le poids sur ceux qui en sont innocents ! Enfin gardez-vous, gardez-vous bien d'affliger sans sujet ! Cela vous semble bien peu de chose, pourtant, c'est beaucoup plus que vous ne le pensez. Plus tard, je continuerai vous parler de cette pauvre charit que vous ngligez tant. Elie Les devoirs quimpose le spiritisme Paris, 7 rue de Lille. Mdium, madame de G. Chers frres, nous vous avons souvent parl des devoirs que nous impose la croyance au Spiritisme. Le premier devoir vous le connaissez, c'est la charit ! Occupons-nous-en un peu aujourd'hui, si vous le voulez bien. Un mot auparavant : le Spiritisme son aurore, comme tout ce qui est bien et beau, compta beaucoup d'admirateurs, mais encore plus de dtracteurs ! Chacun se pressait pour assister aux sances de notre cher frre, chef de notre doctrine si consolante ; en est-il de mme aujourd'hui ? Non, et nous devons vous fliciter, car l'ivraie s'est volontairement spare du bon grain ; la thorie avait russi, mais la pratique a manqu, c'est--dire que beaucoup ont t spirites en paroles et non en actions. La charit tait la vritable pierre de touche de la doctrine ; elle a manqu chez plusieurs d'entre vous. Voil pourquoi vos rangs se sont claircis. 0 vous qui l'aimez, qui tenez la connatre dans ses plus petits dtails, et surtout bien la pratiquer, coutez-moi, je vais vous apprendre, non, je vais vous donner quelques conseils fraternels sur l'indulgence envers les autres et envers soimme. Ne jugez jamais avec svrit les fautes des autres. Ce qui vous parat tre un crime pouvantable n'est quelquefois qu'un garement matriel ou bien une terrible expiation. Connaissez-vous vos existences prcdentes ? Non, en bien, croyez-le, tout s'enchane ; ne blmez donc pas trop ce dont vous ignorez le but et la cause. Sachez-le bien, chez le grand criminel, chez l'tre qui vous parat le plus dnatur, il y a toujours un point lumineux, une tincelle divine manant du grand foyer de lumire, il y a un reflet de la grandeur et de la bont de Dieu. Donc, le coupable est accessible au bien, puisqu'il y est sensible par un point quelconque. Plaignez son garement... Oh ! Plaignez- le bien ; mort, ne le maudissez pas, car l'heure du repentir et de la rgnration sonnera bientt pour lui. Ceci est le deuxime degr dans la charit. Un ami, lie. L'ascension Mdiumnit par le verre deau. Genve, 22 mai 1870. Mdium, madame Bourdin. Je vois le magnifique tableau qui reprsente les derniers moments passs sur la terre par le Christ. Il gravit une colline avec ses aptres. La tristesse de leurs visages semble tre le pronostic de cette sparation tant redoute. Le Christ les console, il leur promet encore de leur envoyer l'Esprit Saint, pour les affermir dans la foi et leur rvler les choses caches jusqu' ce jour sur l'avenir des mes. Il les exhorte, pour qu'ils puissent accomplir dignement leur mission terrestre, et agir avec simplicit, humilit, charit. Tous les dons qui vous seront accords, leur dit-il, viendront de Dieu, et ces vertus ne peuvent tre acquises que par un dtachement complet des biens matriels ; s'il en tait autrement, l'orgueil viendrait alors prendre possession de vos coeurs, il repousserait toute communication avec le ciel. Cette instruction parut en lettres fluidiques au-dessus de la tte des aptres. Le Christ, en parlant ainsi, a ce corps semi-matriel qui laisse en outre supposer la possession d'un corps charnel. Arrivs au sommet de la montagne, les aptres entourent le matre, il tend les mains pour les bnir. Dans les scnes diverses o l'on me montre le Christ lorsqu'il bnit, je remarque que tous ses gestes sont un mouvement magntique dirig avec une puissance de volont nergique ; en effet, dans ce moment, l'Esprit des aptres sort pour ainsi dire de leurs corps pour les envelopper extrieurement, ce phnomne les rend mdiums voyants. Le Christ se recueille un instant ; il contemple le ciel, et comme si un lan d'amour l'et attir, il se
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dgage de cette seconde enveloppe. Cet Esprit n'a plus de liens matriels capables de le retenir ; ne pouvant plus habiter la terre, il s'lve dans les couches atmosphriques et, les dpassant, revient sur les sphres dont la nature convient celle de son Esprit. Je le suis longtemps dans son ascension et, mesure qu'il s'lve, les bons Esprits se runissent et forment une escorte pour l'accompagner bien haut. Je vois avec un profond respect la douce joie et l'expression de candeur rpandues sur le visage de cet Esprit ; il conserve son attitude simple, modeste, malgr son triomphe et le degr suprieur de perfection auquel il est parvenu. Ce n'est plus ni le conqurant, ni le triomphateur vulgaire, la tte haute et remplie d'orgueil, non, il rentre dans sa patrie avec la conviction d'avoir bien accompli sa tche. Les aptres le suivent des yeux avec une joie mle de tristesse, ils lui parlent toujours et s'expriment ainsi : Matre, tu nous laisses seuls sur cette terre ! Nous devons lguer l'humanit, . tous sans exception, cette loi d'amour et de charit que tu nous as enseigne, mais nous sommes si faibles et si ignorants ! Nous pourrions faillir tant livrs nos propres forces. Pour clairer les obscurits de nos mes, tu as promis la lumire de l'Esprit-Saint ; nous avons foi en ta parole, matre, car nous devons avec elle braver toutes les difficults qui nous attendent, en confessant la sublime doctrine du Christ devant le monde entier. Puis ils descendent tristement la colline ; une colombe leur apparat, elle tient un crit qu'elle laisse tomber prs de moi. Je lis ces mots : prochainement la pentecte. La pentecte (suite). (5 juin 1870.) Mon guide me fait suivre un chemin quelque distance de Jrusalem ; nous arrivons dans la chambre haute o les disciples s'assemblaient ordinairement ; ils sont en prire et appellent de tous leurs voeux la ralisation de la promesse du matre. Mon guide me fait sortir de la salle : je vois dans l'espace un groupe d'Esprits qui s'abaissent sur la terre ; je reconnais la phalange qui escortait Jsus le jour de son ascension. Lorsqu'ils sont peu prs la hauteur des nuages, il se forme une petite sphre ou reposoir qui leur sert de point d'arrt et de ralliement. L, le Christ les instruit de leur mission, ils doivent pour la premire fois donner aux mortels une grande manifestation et des communications extra-terrestres touchant les choses spirituelles. Aussitt il se fit dans les airs un grand bruit, imitant le choc de deux lments contraires, et le groupe continue sa descente, en laissant sur son passage une trane lumineuse d'o sortent des crpitations lectriques. Ils entrent dans la chambre, en y pntrant insensiblement ; je rentre de nouveau avec mon guide, et vois les aptres sous le coup d'une vive motion, ils se trouvent tout coup dans un milieu ambiant si contraire leur nature, qu'ils semblent perdre leur libre arbitre. Les Esprits s'emparent de leurs corps, et leur effroi, leur trouble, reproduits sur leurs traits, font bientt place une expression de courage et de force, car l'intelligence, la sagesse et la science divines se sont incarnes en eux ; transforms subitement, ils sortent de leur assemble. Au dehors, le bruit produit dans les airs avait attir une grande foule ; les aptres parlent alors diffrentes langues, ils instruisent le peuple tonn et dans l'admiration de tout ce qu'il voit et entend. Je vois paratre de l'criture et je lis : L'Esprit est form de l'essence des fluides purs ; la charit est un Esprit Saint ; celui qui gurit les malades, distribue un fluide sain ; celui qui console les affligs, donne la force de supporter l'adversit ; instruire ses frres avec humilit et simplicit, partager ce que Dieu donne en biens matriels pour soulager les frres dont la misre est grande, donner des paroles de paix au milieu des agitations orgueilleuses des terriens, enfin, ramener le pcheur dans la bonne voie, c'est possder le Saint-Esprit, et ceux-l seuls sont dignes de cette sublime visite. Si le Christ a dit ses aptres : Je vous donne le Saint-Esprit et donnez-le vous-mmes ceux que vous instruisez, c'est qu'en effet, le bien se communique ; un simple enfant peut communiquer l'Esprit-Saint, en produisant une caresse un vieillard abandonn; c'est pour cela que le Christ dit : Tout pouvoir vous a t donn dans le ciel et sur la terre, demandez et vous recevrez afin que votre
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joie soit parfaite. Aprs cette grande manifestation publique, les Esprits remontent dans l'espace, et les aptres reprennent possession de leurs sens, Ces mdiums sont remplis de foi et de courage, ils remercient Dieu et s'entendent ensuite pour se disperser. Je vois dans un second tableau la mission que remplissent les aptres ; ils vont de villes en villes avec la persuasion constante d'tre assists ; ils se souviennent de cette parole du matre : vous ne proccupez pas de ce que vous devez dire, les paroles vous seront inspires au moment o vous devrez parler. En effet, je vois un aptre donner une instruction en pleine place publique, et l, calme, plein de foi, il laisse grouper autour de lui ceux qui veulent l'entendre : je remarque audessus de lui un Esprit qui l'assiste et le suit, lorsque le moment de parler est venu, l'aptre tressaille, car l'invisible s'empare de ses sens et s'exprime par sa bouche. Dans un autre endroit, un autre inspir s'approche d'un groupe de malades qui l'attendaient et, prs d'eux, il est extrieurement envelopp du fluide spirituel, de telle srie que ce nuage lui fait prouver un frisson indiquant la prsence de l'Esprit : l'aptre touche plusieurs malades, ils sont guris instantanment ; le fluide bienfaisant a pntr dans leurs corps et l'aptre est dgag. Quelques malades n'obtiennent pas de gurison, le fluide bienfaisant n'a pu les atteindre et je vois paratre ces mots : preuve non encore acheve. Je vois de nouveau les aptres reprendre leur tat naturel, et les Esprits s'loigner d'eux momentanment. Ainsi devait se continuer sur la terre ce christianisme simple, libral, la porte de tous, et que pourtant par orgueil on a transform en doctrine incomprhensible ; voil la seule cause du manque de communications des Esprits jusqu' ce jour. Mais le Christ a voulu de nouveau descendre vers la terre, et, suivi par la phalange sacre des Esprits, il dit encore : Cherchez sur la terre les humbles et les ignorants, vous leur rvlerez, comme autrefois aux aptres, l'amour, la charit, la solidarit. C'est ainsi que le Spiritisme a pris naissance parmi nous. Posie spirite Les filles du ciel. Foi Opprim sous le joug de la vile matire, Et suivant au hasard la route devant moi, Du Seigneur trop longtemps j'ai mconnu la loi. Mais aujourd'hui le ciel exauant ma prire, A mes regards charms fait briller la lumire Et descendre en mon coeur un rayon de la foi ! De l'immense univers confessant le grand Roi, Mon me vers son Dieu s'lance tout entire ! Aprs avoir dout, je reconnais enfin Que le feu qui m'anime est un souffle divin ; Et, tel ce ver obscur dormant sous la feuille En brillant papillon va paratre nos yeux, Ainsi de sa torpeur notre me rveille Bientt prendra son vol vers l'empire des cieux ! Esprance Vous qu'un trop lourd destin accable de ses coups, Qui voyez le bonheur, mais sans pouvoir l'atteindre, Du sort qui vous poursuit gardez-vous de vous plaindre, Et des heureux du jour ne soyez pas jaloux. Tt ou tard, vous savez, la mort nous frappe tous : La justice de Dieu que seule il vous faut craindre Saura bien distinguer qui n'a su se contraindre.
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Il faut vous rsigner, le ciel est avec vous ; Vous le verrez bientt, dans votre humble chaumire Au milieu des rayons d'une ple lumire Une femme viendra, messagre des cieux Charmante vision dont la douce influence Calmera vos tourments, car la fe aux doux yeux, L'ange consolateur, se nomme... l'Esprance ! Charit Aimons notre prochain, tous les hommes sont frres. Si pour les prouver Dieu les fit malheureux, Si nous voyons souvent des pleurs mouiller les yeux, On rencontre parfois des douleurs bien amres ; Htons-nous, mes amis, soulageons ces misres, Suivons de Jsus-Christ l'exemple prcieux, Si nous voulons un jour tre admis dans les cieux. Les plaisirs d'ici-bas sont tous bien phmres ; Mais, de celui qui manque, tre le bienfaiteur, Du malheureux qui souffre allger la douleur, Voil, croyez-le bien, le vrai but de la vie ; C'est l'ordre qu'en mourant le Sauveur a dict, Quand du sein des tourments d'une lente agonie Il jette ses bourreaux ce seul mot... Charit ! Libert Toi qui des plus grands coeurs as caus le martyre Et que sur tous les tons le pote a chant, Reine de notre monde, sainte libert ! Comment pour t'honorer faut-il monter ma lyre ? Es-tu ce bien si cher aprs lequel soupire Le pauvre prisonnier que la fatalit Retient dans les cachots ? Contre la royaut Es-tu cet ennemi qui sans cesse conspire ? Ou n'es-tu pas plutt ce don venu du ciel Et qu'apporte en naissant le plus humble mortel ? Le libre arbitre enfin, ce brillant apanage Qui fait l'homme ici-bas le roi de l'univers, Et de l'esprit du mal l'aide briser les fers Pour sortir triomphant du plus triste esclavage ! Egalit O vous que la fortune a combls de faveurs, Qui faites de votre or un pompeux talage, Plutt que d'abuser de ce bel hritage Et de vous endormir au milieu des douceurs, A ceux que le destin accable de rigueurs Accordez votre appui, car Dieu veut qu'on soulage Tous ceux dont la misre est l'unique partage ; La mission du riche est de scher les pleurs ! Car demain riche et pauvre, au mme cimetire,
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Dormiront cte cte en leur couche de pierre ; Et, quand viendra pour tous le jour si redout Qu'on verra l'orgueilleux jet dans les abmes, Et le pauvre lev sur les plus hautes cimes, Alors on comprendra ce qu'est l'galit ! Fraternit C'tait dans la montagne au bord d'un frais ruisseau : Au milieu des prs verts et non loin du bocage S'talaient au soleil les maisons d'un village ; De l'glise plus loin, le gothique vaisseau Se dtachait du ciel comme un brillant joyau. L, d'un bonheur parfait la sduisante image S'offrit nos regards : le plus lger nuage Jamais n'avait troubl les ftes du hameau, Et quand je demandai qu'on voult bien m'apprendre La raison d'un bonheur impossible comprendre Je m'veillai soudain... mais dans l'obscurit, Je pus saisir encore un rayon de lumire Laissant voir sur le temple incrust dans la pierre En caractres d'or, le mot... Fraternit ! Dr Reignier

Le secrtaire-grant : P.G. Leymarie

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Octobre 1872
Nouveauts magntiques Tel est le titre d'un article que nous traduisons, il est extrait du journal La Salute, gazette magntique scientifique de Bologne (Italie), 1er aot 1872. Voici le texte : Nous trouvons dans le journal La Bilancia di fume un fait bien trange ayant trait l'tude du magntisme animal, dont les progrs sont lis intimement l'tude de la vie humaine. Moribond magntis. Le cadavre magntis de Po n'est plus une fable, si nous devons ajouter foi aux phnomnes suivants rapports par un journal pruvien (Amrique du Sud). Le docteur J. de C. Hordos, de Lima, clbre magntiseur, a voulu lui-mme faire l'exprience suivante : Maintenir la vie chez un moribond avec l'aide du magntisme, afin que cet tat, anormal puisse, en servant la gurison du magntis, indiquer un nouveau moyen de thrapeutique, pour d'autres cas o le remde ne pourrait vaincre la cause de la maladie. La seconde partie de son programme semble ne pas avoir t remplie, si nous nous en rapportons aux dernires nouvelles ; pourtant, de cette exprience, il rsulte que le corps humain, pendant le sommeil magntique, ne subit aucune influence ni du rgime, ni des soins auxquels il est soumis ; il serait, nanmoins, parfaitement dmontr que la vitalit se tient dans le statu quo. Les expriences successives faites sur trois moribonds par le docteur Hordos ont donn les rsultats suivants : Le premier moribond, avant d'tre compltement sous la puissance du sommeil magntique, expira pendant les premires passes ; le second fut parfaitement magntis et dormit huit jours. Aprs ce temps le docteur l'ayant dgag il expira immdiatement. Le troisime sujet est encore sous l'influence du sommeil depuis le 23 juin ; son tat pathologique n'a pas chang et, sur sa demande, il lui est donn toutes les heures une cuillere de lait de chvre, il exige une autre cuillere d'eau distille toutes les deux heures. Tous les mdecins de Lima et de Callao sont venus et viennent encore tous les jours tudier ce phnomne spcial qu'ils appellent : Une merveille de la science Une merveille de la science ! Le mot est bientt dit ; comme si marcher, voir, parler, toucher, entendre, penser, vivre enfin, n'taient pas des merveilles constantes qui rendent hommage l'oeuvre de la cration. En vrit, ne dirait-on pas que le magntisme est chose nouvelle ? Mais tous les spirites savent qu'il est une manation du fluide cosmique universel, que ce ct si attrayant de l'tude des fluides spirituels est un des lments dans lequel les Esprits incarns et dsincarns, puisent les matriaux ncessaires leurs manifestations. Les mortels sont, baigns dans ce milieu que la matire ne saurait apprcier, que les sens charnels ne peuvent percevoir par la vue et l'oue, mais ils se servent de ce vhicule ml aux autres fluides pour agir et produire l'nonciation de la pense ; tel est l'enseignement gnral du Matre et de nos guides spirituels. Si les magntiseurs ne peuvent voir cette substance, du moins, par la volont et la pense, ils savent lui imprimer une direction ; ils attirent cette force, ils en combinent les parties, pour en former une proprit essentielle et la diriger sur une personne et sur l'organe affect ; ils peuvent modifier cette proprit, la machine humaine tant un creuset merveilleux dans lequel s'laborent toutes les forces spirituelles inhrentes la terre. Un chimiste n'agit pas autrement dans la manipulation des gaz, il les associe en des combinaisons multiples et suivant certaines lois. Les spirites savent aussi qu' l'tat de dgagement, l'Esprit possde cette puissance attractive sur le fluide universel dans une proportion bien suprieure celle de l'homme ; la pense, l'intention, lui suffisent pour oprer la transformation des phnomnes fluidiques ; c'est ainsi qu'il peut apparatre aux incarns, avec les traits et les vtements distinctifs de ses diverses incarnations. La production de ce phnomne est bien caractrise dans l'article, force psychique de la Revue spirite de juillet 1872, page 215 ; dans ces exemples, l'action fluidique agissait sur l'accordon du mdium, M. Home, puis elle dtruisait la pesanteur d'un corps, de manire ne laisser un solide de soixantedix kilos, qu'un poids dun kilo et demi.
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M. Willams Crookes, savant chimiste de Londres, membre de la socit royale d'Angleterre, tait l'un des tmoins de ces faits ; il en a fait la relation dans le journal of science de 1872, et malgr les rsistances de la science officielle, il a dfendu courageusement son opinion dans un petit volume. Devant une runion nombreuse, le mme M. Crookes nous a affirm avoir constat, dans plusieurs expriences, la formation de boules fluidiques se plaant d'elles-mmes dans sa main ; de mme il a vu se composer fluidiquement des bras et des mains, et c'est cet ensemble de phnomnes naturels pour les spirites, qu'une runion de savants anglais a considr comme tant la preuve irrcusable d'une force nouvelle ; ces messieurs tudient actuellement la force psychique, qu'ils croient avoir dcouverte, et que depuis bien des annes Allan Kardec a parfaitement dfinie. Quant au docteur Hordos, ce qu'il exprimente Lima, au point de vue d'une curiosit matrialiste, se produit partout sur une vaste chelle, et nous avons vu obtenir des rsultats plus importants, sur des moribonds abandonns de leurs docteurs, par des moyens la porte de toutes les bonnes volonts, la prire et le magntisme. Dans les gurisons obtenues ainsi, il est vident que si les fluides des gurisseurs sont imprgns de la pense des Esprits, ils doivent en recevoir les qualits plus ou moins pures ; ils seront vicis, si les Esprits qui font un change sont mauvais, tandis que si les correspondants possdent un tat moral avanc, les fluides, ces vhicules actifs, agiront efficacement. N'oublions pas que l'Esprit incarn conserve les attributions spciales qu'il avait dans l'erraticit ; comme il vit autant par l'esprit que par le corps, son prisprit joue un rle influent dans les cas de gurisons, attendu que, l'tat de veille ou de sommeil, il possde les qualits propres former autour de lui une atmosphre fluidique plus efficace ; li intimement au corps, il le met d'une manire immdiate, en rapport avec les Esprits dsincarns dont il s'assimile les fluides spirituels par une action directe. Le prisprit peut ainsi, l'aide du magntisme, donner la volont une action d'autant plus tendue, qu'elle mane d'une pense nergique, libre, dont les effluves sont alors plus salutaires. Il se produit toujours un dsordre physique chez le souffrant, si la permanence de ces effluves provient d'une source mauvaise. Le moral se ressentant de l' effet physique produit sur le corps par la pense, on gurira plus vite et mieux, avec un dsir bienveillant, dpouill de tout intrt personnel, que par le remde lui-mme ; ce phnomne physiologique est une vrit spirite qui reoit sa conscration, de ce que la pense est une mission fluidique spirituelle. Pour complter la porte de cet axiome, ajoutons que cette mission fluidique perdant sa force par une action trop prolonge, le sommeil devient pour l'homme une ncessit providentielle de premier ordre ; c'est lui qui permet l'Esprit ses voyages quotidiens dans l'erraticit, pour y puiser les forces morales, que lui fait perdre le rayonnement du prisprit agissant sous les ordres de la pense ; c'est aussi peur renouveler leurs forces morales, que les mdiums de tous ordres cherchent les runions o rgnent la sympathie et l'homognit d'action. Donnons notre enveloppe fluidique une rsistance en accord avec les qualits de notre me, nous pourrons ainsi opposer une barrire infranchissable aux mauvais fluides, nous aurons loign toutes les influences pernicieuses. Avec l'emploi du magntisme, les praticiens habiles obtiendraient des rsultats inattendus, ils loigneraient de leur me les dceptions pnibles et continuelles ; ils donneraient un peu moins de mixtures et un peu plus de cette force vitale insaisissable, force prispritale qui mettra dans le domaine de la thrapeutique future des puissances telles que la volont, la prire et le magntisme. Depuis Mesmer, nous pourrions citer par milliers, les docteurs que la science magntique a vivement proccups. Les spirites qui s'intressent l'histoire de cette science, doivent se rappeler les lettres du docteur Frappart, crites en 1840, au sujet du magntisme, MM. Arago, Broussais, Bouillaud, Donn, Bazile, etc., etc. Dans ces pages pleines de sens, l'auteur, un savant convaincu, repoussait dans un langage clair et prcis les insinuations et les allgations de MM. Gerdi, Gaultier et Bailli, de l'cole de mdecine. Broussais, ce clbre professeur qui, s'il et vcu plus longtemps, et t l'un des plus fermes propagateurs du remde infinitsimal et du magntisme, avait pour lve et ami le docteur Frappart qui, dans l'une de ses brochures restes clbres, disait : Le
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magntisme est un fait srieux qu'il faut livrer notre science, sous peine de lse-humanit ; quant ses partisans, quels qu'ils soient, ils ne sont rien dans la question... parce que les hommes passent avec l'erreur, le mensonge et la passion, et qu'au fond des choses, c'est la vrit seule qui reste. Depuis le 22 aot 1840, date o furent crites ces rflexions, les acadmiciens ennemis du magntisme ont disparu, et malgr de vieilles rancunes d'coles, cette loi s'implante dans nos habitudes, elle est mise la porte de tous par des hommes dont la science fait autorit. En crivant sur cette matire, ces praticiens ont pens que, malgr les prjugs, se dvouer cette chose essentielle, la sant publique, tait indispensable dans un temps o des sommits mdicales osent avancer que la mdecine est l'art de bercer le malade d'un chimrique espoir17. Cette gnration doit connatre la vrit, et l'heure est venue pour les hommes de coeur, d'abandonner la routine et de seconder l'inefficacit de la thrapeutique en usage, par d'autres agents dont la vertu ne puisse tre mise en doute. Le Livre des Esprits fut, son apparition, froidement accueilli par la science officielle ; par systme, elle laissait de nombreux journaux qui ne connaissaient pas un mot de la question, le droit de critiquer injustement cet ouvrage, dont les thories, si elles taient justifies, devaient modifier toutes les ides reues sur la physiologie et la psychologie, et anantir en mme temps le miracle et le mystre. Malgr ces attaques, peu honorables pour la plupart, et auxquelles il ne fut jamais rpondu, la nature et la proprit des fluides si bien dfinies par le matre, reoivent tous les jours une sanction nouvelle ; il est donc utile d'insrer dans la Revue les dcouvertes et les expriences scientifiques dans le genre de celles de M. Hordos et de M. Ziegler (dont la relation va suivre) ; elles prouveront aux lecteurs non spirites, la mission importante du savant qui a pos les bases de notre doctrine ; elles diront la conscience de tous, qu'en nous ouvrant les domaines sans limites de lerraticit, et nous faisant concevoir dans le fluide universel ce monde des Esprits o se retrouvent nos morts aims, Allan Kardec fut un aptre de la vrit et un bienfaiteur de l'humanit. Du fluide animal En insrant la note de M. Ziegler, nous avons pens qu'il tait utile pour les spirites, de voir un homme de science dmontrer que le simple contact, mme indirect d'un tre vivant, avec des substances animales el vgtales inertes, suffit pour leur communiquer son dtriment, des proprits qui appartiennent exclusivement l'tat vital, fait qui donne la preuve de l'existence des fluides prispritaux. Extrait du Bulletin hebdomadaire de l'association scientifique de France, 7 juillet 1872, numro 244, page 238. Note de N. Ziegler. Les cils des feuilles des Drosras indignes, exsudent leurs extrmits, comme on le sait, une gouttelette de glu laquelle se prennent les insectes. Chaque fois qu'un insecte est pris, les cils extrieurs se replient, couvrent l'insecte, comme feraient les doigts crisps d'une main, et ne se redressent qu'au bout de quelques jours pour suinter une nouvelle glu et guetter une nouvelle proie. En tudiant ces intressantes plantes, j'ai remarqu que toutes les substances albuminodes animales, qu'on a pralablement tenues pendant une minute entre les doigts, acquirent la proprit de faire contracter les cils des Drosras. J'ai constat aussi que les mmes substances, quand elles n'ont pas t mises pralablement en contact avec un animal vivant, n'exercent aucune action visible sur les cils des susdites plantes. Cette observation prouve que le simple contact des doigts communique aux substances animales inertes une proprit physique qu'elles ne possdaient pas, ou qu'elles ne possdaient plus. Ces mmes substances animales, ainsi prpares, perdent cette singulire proprit ds qu'on les humecte plusieurs reprises avec de l'eau distille, et qu'on les sche chaque fois au bain-marie. C'est ainsi qu'il convient de prparer toutes les substances qui doivent servir dans ces expriences. La contraction des cils n'est pas provoque par la chaleur animale, que les doigts ont pu communi17 L'Allopathie et l'Homopathie juges par les mdecins , par A. Guyard. Paris, 1860. - 167 -

quer aux substances animales, car les cils se contractent de la mme manire, lorsqu'on a laiss refroidir la substance avant de la dposer sur une feuille. La transpiration des doigts n'est pour rien non plus dans le phnomne, car cette curieuse proprit peut tre communique aux substances animales travers du papier cir fin, et en ne maniant ces substances qu'avec des instruments en acier. Enfin, il n'y a aucun inconvnient entourer ces substances d'une couche de cire, pour mettre la plante l'abri de l'action chimique des matires solubles, que les substances animales pourraient contenir. Un animal vivant communiquant, par simple contact, de nouvelles proprits physiques dun corps inerte ; il tait important de s'assurer si, en exagrant cette transmission de proprits, on n'arriverait pas observer quelques changements dans l'tat vital de l'animal. Des lapins ont t enferms dans des cages lgres en bois ; ces cages taient assez troites pur que leurs parois fussent constamment en contact avec le poil des lapins, soit d'un ct soit de l'autre, et les parois de la cage taient flanques extrieurement de sachets en toile ou en papier, renfermant par chaque cage deux kilogrammes de srum dessch (albumine de sang). D'autres lapins ont t renferms dans des cages exactement semblables, mais non garnies d'albumine. La nourriture se composait par vingtquatre heures, de vingt-cinq grammes d'avoine monde et de feuilles de chou discrtion. Au bout de quelques jours, les lapins soumis au contact de l'albumine sont devenus diabtiques un haut degr ; quoique sans sucre, l'ure tait rendue en quantit normale, mais les pertes en phosphate ammoniaco-magnsien taient trs grandes, et ces lapins ont dpri et perdu de leur poids. Les lapins qui n'taient pas en contact avec l'albumine sont rests dans leur tat normal, et ont mme un peu augment en poids. Il tait intressant de s'assurer si l'avidit de la Drosra pour les insectes tait insatiable, et de rechercher ce qu'elle deviendrait si l'on exagrait sur elle le contact d'un animal vivant ou le contact de matire animale inerte, modifie par un contact d'animal vivant. Des Drosras ont t places, avec une petite motte de terre et suffisamment d'eau, dans des capsules lgres en platine. Les capsules ont t dposes chacune sur une poigne d'albumine de sang qu'on avait eu soin de tenir pendant une demi-heure dans la main. Au bout de vingt-quatre heures, toutes ces Drosras sont devenues compltement insensibles aux insectes et aux corps organiques animaux, modifis par un contact vivant. Les proprits de ces plantes sont devenues inverses, et, chose merveilleuse, leurs cils se contractrent alors sous l'influence de matires organiques qui avaient t d'abord mises en contact, pendant quelques minutes, avec des paquets en papier double ou triple enveloppe, renfermant du sulfate de quinine. Des matires organiques influences de cette manire purement physique, par le sulfate de quinine, ne produisent aucune action contractile sur les cils des Drosras dans leur tat normal. Une de ces plantes, dont les proprits physiques ont t renverses par l'influence de l'albumine, de la manire qu'il vient d'tre dit ci-dessus, peut tre ramene son tat normal, en la dposant, pendant vingt-quatre heures, avec la capsule en platine, sur un paquet de sulfate de quinine. Il faut user de ce moyen chaque fois que, par une cause quelconque, les feuilles sont devenues insensibles aux insectes. Dans tous les cas, la contraction des cils est toujours lente, elle ne commence tre visible qu'au bout d'un quart d'heure, et n'est souvent complte qu'au bout de quelques heures. Parmi les matires vgtales, il n'y a que les graines qui soient impressionnables par un contact animal. On peut donc rpter les expriences ci-dessus indiques, en remplaant les matires albuminodes animales par des graines vgtales. Rflexions intuitives de Marc Baptiste Sur la note de M. Zigler. Tout se tient dans la nature, et il serait bien difficile de dire o commence l'intelligence. Aprs l'avoir dnie aux animaux, on bien t forc de la reconnatre dans quelques-uns d'entre eux en prsence de leurs actes raisonns. L'acte de la Drosra dont il s'agit dans cette tude, est-il un acte
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instinctif ou intelligent ? Il est l'un et l'autre, suivant le point de vue auquel on se place. Physiquement, c'est de l'instinct, c'est le mouvement machinal de l'tre pour se procurer la nourriture approprie ses besoins matriels. Mais tout se renferme-t-il l, et n'y a-t-il pas autre chose dans la plante que les tissus qui se dsorganiseront lorsquaura disparu la puissance de vitalit qui l'anime ? videmment il y a autre chose. Pourquoi cette chelle non discontinue partant des plantes qui touchent au minral jusqu' celles qui nous occupent ? La Drosra, est au lichen ce que l'animal est au zoophyte. Tout est transformation dans la nature, et le plus haut individu d'un rgne cherche sa nourriture dans le rgne suprieur, matriellement, jusqu' l'homme. La Drosra et la Dione dvorent des insectes, l'homme sauvage, qu'on pourrait considrer comme l'animal le plus haut, se repat de notre chair quand nous lui tombons sous la main. On dirait que tous ces tres qui paraissent inconscients, sont pousss par une pense unique monter toujours et acqurir les droits au degr suprieur, en s'assimilant corporellement les tres qui occupent ce degr. Ne dirait-on pas qu'il y a l une loi irrsistible ? Pourquoi les plantes mourraient-elles tout entires s'il existe en elles un principe individuel en dehors de la matire brute et la mettant en action ? La Drosra exsude par ses cils la glu laquelle doit se prendre l'insecte ; l'insecte pris, elle les contracte et ne les rouvre que lorsqu'elle a fini son repas et que le besoin de nourriture se fait de nouveau sentir. On peut dire la rigueur que c'est l de l'instinct, mais c'est un instinct dj fort dvelopp, eu gard celui qu'on observe chez les plantes des degrs infrieurs celui-l. Puis cette propension s'attaquer pour sa nourriture aux individus du rgne suprieur, ne dit-elle rien l'intelligence humaine ? Ne lui donne-t-elle pas rflchir sur sa propre origine ? Pourquoi le dveloppement intellectuel dans l'tre ne suivrait-il pas ou ne prcderait-il pas les transformations corporelles ? Le Spiritisme a fait entrevoir sur ce sujet des clarts jusqu'ici inconnues. Quoi de plus conforme la justice ternelle, que de voir l'tre prendre son point de dpart aux degrs les plus infimes de la nature, pour monter, monter toujours, selon ses mrites, jusqu'au point le plus lev, s'il existe, de l'intelligence et de la moralit (pour la crature bien entendu) ? Si l'homme tait imbu de ces ides, comme il deviendrait aimant et charitable ! Comme il s'enlacerait avec bonheur dans les liens de la solidarit universelle ! En admettant une chane extra-matrielle entre tous les tres de la cration, la seule qui par sa continuit relle relie entre eux les chanons matriels qui, malgr la parent qui les unit, seraient diviss un certain degr. A l'acte instinctif de la Drosra se joint un acte intelligent, celui de chercher atteindre un rgne et un degr suprieur, elle obit la loi qui veut que pour monter, on se nourrisse des tres suprieurs ; ne lui obissons-nous pas aussi dans l'ordre intellectuel et moral, en nous nourrissant des penses de nos matres en science et en moralit ? Il y a transformation, mais c'est toujours la mme loi. Sur la limite du monde infrieur et du monde suprieur, des deux tats, corporel et spirituel, nous demandons notre nourriture corporelle aux rgnes infrieurs dont nous assurons ainsi l'avancement intellectuel, mais notre viatique intellectuel et moral, nous le cherchons dans ce monde invisible nos yeux corporels, mais trs visible pour notre intelligence qu'il nourrit sans cesse ; ceci nous donne la raison des faits que la science constate sans les expliquer, et nous fait connatre cette puissance d'action produite par le seul contact de la ma in ou d'un tre vivant. Pourquoi la Drosra contracte-t-elle ses cils, au contact des substances albuminodes animales qu'on a pralablement tenues pendant une minute entre les doigts, tandis qu'elle reste insensible au contact des mmes substances que la main n'a pas touches ? Le savant exprimentateur n'attribue cette proprit des substances ainsi prpares, ni la chaleur animale, ni la transpiration des doigts, ni aucun principe constat par la science. Cependant il y a quelque chose, car il n'y a pas d'effet sans cause, et ici l'effet ne saurait tre rvoqu en doute. Que serait-ce ? Sinon le fluide de l'homme ou de l'animal, man du corps semi-matriel ou invisible de l'un ou de l'autre, car ce quelque chose, non encore dnomm par la science, doit avoir aussi une source. Le Spiritisme nous enseigne que ce fluide obit la volont. L'auteur de l'article nous dit que cette proprit de contraction sur les cils de la Drosra, disparat quand on humecte ces substances plusieurs reprises avec de l'eau distille, et qu'on les sche chaque fois au bain-marie. Si l'on essayait par la volont, de retenir le fluide dans
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ces substances malgr les lavages ritrs, que rsulterait-il ? Qu'arriverait-il de mme si, au lieu d'agir par le contact afin de donner aux substances albuminodes cette proprit, on agissait simplement par la volont pendant un temps assez long, et de mme pour la dtruire, sans avoir recours l'eau distille? Si l'exprience russissait, non seulement on aurait scientifiquement dmontr l'existence du fluide, mais aussi l'action directe de la volont humaine sur cet agent que la science n'a pas encore class. N'y a-t-il pas l tout un inonde de fcondes dcouvertes ? Ces expriences ne sont pas indignes de nos matres dans les sciences, et s'ils consentaient s'en occuper, ils ne tarderaient pas constater la puissance de la volont sur les matires dont ils se servent pour faire contracter les cils de la Drosra. Une fois le phnomne bien constat, les consquences se tireraient d'elles-mmes. Le contact de la main donne aux graines vgtales la mme proprit qu' l'albumine animale, il les animalise pour ainsi dire. En semant des graines ainsi prpares, ne pourrait-on pas parvenir constater une diffrence entre leurs produits et ceux des graines non soumises un contact assez long ? Ce serait la preuve de l'action magntique de l'homme sur les semences, partant sur la production. Cette question dont l'importance n'a pas besoin d'tre dmontre, s'impose tous ceux qui ont souci du prsent et de l'avenir de l'humanit. Le cultivateur, oblig d'avoir recours des procds magntiques pour maintenir sa production au niveau gnral, se verrait dans la ncessit de s'instruire et surtout de faire instruire ses enfants. Son intrt le lui commanderait alors, car la voix de l'intrt se fait presque toujours couter. Un pas de plus, et la science nous prouvera l'influence prpondrante de la moralit sur les choses de la terre, mais n'allons pas si vite. Contentons-nous pour le moment, qu'on veuille bien faire un essai de semaille avec des graines prpares par le contact humain. La chose est trop simple et peut avoir de trop grands rsultats, pour que nos savants refusent de faire droit notre humble requte. Une exprience russie par eux et proclame par leurs voix autorises, aurait videmment pour la production gnrale du sol de magnifiques consquences. Moyen pratique la porte de tous, d'augmenter d'une manire notable la production du sol Tous les savants vous diront que si les fumiers produisent sur le sol un effet fertilisant, c'est qu'ils contiennent des gaz propres la nourriture des plantes. Cela est vrai ; aussi, par le moyen de la chimie, est-on parvenu composer des engrais qui, dans une certaine mesure, peuvent remplacer le fumier de ferme. Une chose sui laquelle on est d'accord aussi, c'est que tous ces gaz restent dans l'air en quantits prodigieuses, et que, si l'on possdait des instruments capables de les concentrer dans le sol, on arriverait produire des rcoltes fabuleuses. Eh bien ! Cet instrument merveilleux existe, et chacun de nous l'a en son pouvoir. C'est le corps que Dieu nous a donn pour remplir, pendant notre passage sur la terre, la mission qui nous est impose, car nous avons chacun la ntre, et la sortie nous aurons rendre compte de la manire dont nous l'aurons accomplie. La science tablira plus tard comment, l'aide de nos organes, nous dcomposons et recomposons les fluides. Les discussions seront longues, et, en attendant, la misre continuerait peser de tout son poids sur nos malheureuses populations. C'est donc aux masses que nous nous adressons avec une entire bonne foi, bien assur que nos paroles ne seront pas perdues. Il existe dans l'air atmosphrique des fluides en masses incommensurables. Ces fluides obissent la volont, c'est--dire que chacun de nous peut s'en approprier une partie, et la diriger o il veut. Si nous nous unissons tous dans ce but, nous exercerons sur eux une influence immense. Ce sont eux qui, sous le nom de fluide lectrique, viennent ravager nos rcoltes, tuer nos bestiaux et nousmmes. Si nous leur donnons une autre destination en les conduisant dans le sol ou dans les tissus des plantes, non seulement nous nous assurons de magnifiques rcoltes, mais encore nous parvenons empcher les orages et les geles qui pourraient nous les enlever. C'est ainsi que l'eau, abandonne elle-mme, cause des ravages pouvantables, tandis que, convenablement endigue ou canalise, elle sert l'irrigation rationnelle des terres et augmente leur fertilit. C'est le Spiritisme qui nous a fait connatre cette puissance de l'Esprit humain, sur les fluides qui sont appels faire
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produire la terre des fruits de qualit suprieure, et dans une abondance qui ne laissera place la misre pour personne. Ce sera l'galit dans l'abondance. Mais ce rsultat, il faut savoir le mriter. Quand on veut faire une chose en commun, il faut tre d'accord sur le but et sur les moyens. Le but, c'est l'abondance pour tous sans toucher la richesse de personne, Il n'y a que les gens malintentionns qui pourraient se montrer hostiles ce but, qui sera atteint malgr eux. Le moyen, c'est l'accomplissement de la loi divine, c'est--dire l'amour des hommes entre eux, la fraternit humaine avant pour base indestructible l'appui de notre Pre commun, et l'immortalit de nos mes, qui nous fait tous heureux et frres dans l'ternit. L'amour de Dieu et du prochain, voil ce qui donne la plus grande puissance sur les fluides, c'est ce qui explique les choses prodigieuses dont parle l'vangile. L'homme haineux n'aura jamais sur eux qu'un trs mince pouvoir. Soyons donc frres, si nous voulons obtenir ce magnifique rsultat d'une fertilit inconnue jusqu'ici. Ceci intresse tout le monde, autant et plus peut-tre l'habitant des villes que le travailleur des champs. On n'a pas besoin de se dplacer pour s'unir d'intention cette action fconde qui doit chasser la misre de la chaumire et de l'atelier, cette prire du coeur qui ne cote rien, et qui seule est entendue du Matre des choses. Car, notez bien qu'on ne vous dit pas : Faites prier , mais bien : Priez vous-mme dans un lan de votre pense, dans une union du coeur avec ceux qui poursuivent la rgnration matrielle du monde. Soyons doux, humbles et laborieux, et toutes les conqutes qui semblent nous fuir mesure que nous avanons, seront dfinitivement nous. Bienheureux les doux, a dit Jsus, car ils possderont la terre. Qu'importe qu'on ne la possde pas, si les fruits qu'elle porte sont assez abondants pour tre accessibles tous. Le moyen existe et nous l'indiquons. Quel est celui qui refuserait, en vue de ce bien si ardemment dsir, d'touffer dans son coeur les restes de haine qu'il peut encore contenir ? Pardonnons ceux qui nous ont offenss, traitons en amis ceux qui nous ont fait du mal, et les fluides malfaisants qui nous menacent sans cesse de leurs ravages deviendront, l'aide de notre volont, soumis aux lois ternelles, la source d'innombrables bienfaits. Cultivateurs, en suivant le sillon que vos btes tracent pniblement, songez que l'homme engraisse la terre par la volont. On dit que les moutons ont les pieds d'or, et que l'endroit o ils ont pass se ressent longtemps de leur passage. Si les moutons ont les pieds d'or, que sera-ce des pieds de l'homme ? Recueillez-vous dans votre travail, et songez que vos penses fcondent la terre ; que Dieu vous l'a donne pour que vous la fassiez produire autant par votre ardent dsir, qui est une prire, que par la force de vos bras et par le labeur de vos animaux. Longtemps encore vous serez obligs d'avoir recours ces moyens pnibles pour retourner le sol nourricier ; mais, ds aujourd'hui, vous pouvez l'engraisser par votre volont unie dans l'amour fraternel de tous les hommes. Les penses silencieuses qui s'chappent de votre cerveau ne sont point des choses vaines. Si elles sont bonnes, elles assainissent l'air ; si elles sont mauvaises, elles l'empoisonnent. C'est donc vous qui faites respirer vos plantes un air pur ou un air empoisonn. Il n'y a de bonnes penses que les penses charitables, les autres sont un poison pour tous et pour toutes choses. Les penses de haine sont un fluide qui appelle le fluide mlafaisant qui vous apporte les orages et les pidmies. La science ne tardera pas le prouver. Vous pouvez ne pas croire tout d'abord ces choses. C'est mme tout naturel pour le plus grand nombre. Mais que cote-t-il d'essayer ? Abjurez toute haine; nous avons un Dieu d'amour dont les intarissables trsors sont donns ceux qui savent aimer. Essayez, habitants des villes et des campagnes, essayez, et si vous tes de bonne foi dans vos essais, si vos voeux ne sont mls d'aucun alliage impur, la rcolte prochaine sera suprieure la rcolte actuelle et ainsi de suite. Alors aura rellement commenc la vritable revanche. Cultivateurs, ne ngligez aucun des moyens pratiques que vous connaissez, mais ajoutez-y celui-ci, et dans quelques annes, le monde entier possdera un pouvoir de fructification inconnu jusqu' ce jour. Ne vous renfermez pas dans votre intrt personnel. En demandant pour vous, demandez pour le voisin, sans cela vous empoisonnerez l'air qui nourrit vos plantes, et vos plantes s'tioleront. Il est
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temps que tout le monde sache que prosprit et fraternit sont une mme chose. Marc Baptiste. Varits Les Pierres de Montrouge Montrouge, 26 juin 1872. Obsession affirme par trois personnes dignes de foi , telle est l'en-tte de la lettre suivante, adresse la socit anonyme par MM. Niolet (Jacques), 16, rue d'Alleray ; Cochard, 62, rue des Bergers ; Niolet an, 50, rue d'Alleray ; tous les trois habitants de Paris-Vaugirard. M. Guenot (Crime), jardinier, g de 43 ans, demeurant Montrouge, Grande-Rue, 61, est, pour nous trois, obsd par de mauvais Esprits, sauf nous rtracter s'il tait prouv le contraire. Voici les faits. Depuis le mois de janvier 1872, des pierres ont t lances dans le jardin de ce dernier ; partir du mois de fvrier, les projectiles arrivaient toutes les heures du jour et de la nuit ; quand il nous a t permis de constater ces phnomnes, nous tions au 23 juin dernier. Toutes les cloches et les chssis en verre ont t briss par ces pierres ; M. Gunot a servi onze fois de point de mire ; son fils an, g de 16 ans, semblait tre le but des projectiles qui l'ont frapp vingt-sept fois ; il a reu au front six blessures qui, chaque fois, ont couvert sa figure de sang. Dimanche, 24 juin, cinq heures du matin, ce jeune homme recevait, pour la dernire fois, un caillou qui lui fendait la tempe. La porte de la cave a t brise ; une feuillette de vin a t dfonce ; une autre qui tait entame fut vide par l'enlvement de la canette. A la mme poque, les harnais du cheval furent coups en morceaux. Plusieurs lettres anonymes ont t dposes sous les portes ; elles contiennent des menaces dans un langage grossier, pour ne pas dire ordurier ; elles expliquent ponctuellement la succession des faits jusqu' ce jour, et donnent le dtail d'exploits futurs : Tu as fait poser des sonnettes aux deux grandes portes de l'hangar, disent-elles, la dernire fois, nous y somme pas rentrs, mais nous avons rentr par le petit dbarras de derrire l'hangar, mais nous avons pas pu ter la planche ; je me rappelle que, en nous en sauvant, nous tions presss, nous avons oublier notre barre de ferre. Nous sommes pays pour le faire ces tours l, etc. Suivent le nom de trois autorits de Montrouge qui auraient fourni 8500 francs pour ennuyer M. Guenot. Ces lettres affirmaient, que si l'on parvenait tuer le cheval et son matre, une rcompense de 2500 francs tait promise ; le tout est agrment de locutions triviales et inconvenantes. Voil, messieurs, la substance des faits accomplis depuis six mois, car il serait trop long d'numrer toutes les circonstances ; tous les voisins ont vu voler en plein jour, les pierres et les bouteilles vides qui venaient du ct de la rue par trois points divers. Au nom de l'obsd, au nom de l'obsesseur, nous venons vous demander si ces faits sont vraiment de l'ordre spirite ? Si, comme nous le pensons, vous donnez raison nos dductions, c'est--dire celle d'une obsession bien caractrise ; veuillez nous conseiller en nous indiquant un moyen d'vocation. Nous venons au nom de notre doctrine, au nom de l'humanit, vous prier d'tre notre guide dans cette question dlicate et si srieuse. Nous vous garderons une bien sincre reconnaissance. Suivent les signatures. Le samedi 29 juin, nous avons reu la visite de ces trois anciens et honorables spirites qui ont bien voulu, avant de s'adresser nous, constater srieusement les phnomnes, ce dont nous ne saurions trop les remercier au nom de tous les adeptes. Ayant pris rendez-vous avec eux, nous tions runis chez M. Gunot le ler juillet dernier une heure de l'aprs-midi. Ce jardinier, homme considr dans sa localit comme un grand travailleur, cornme un honnte homme, s'est mis compltement notre disposition en nous facilitant toutes les investigations possibles. Le jardin est un grand paralllogramme rectangle de trois cents mtres de long sur deux cents de large ; la maison se trouve au levant, au ct droit et sur la rue ; elle est spare de toutes les habitations voisines, elle est leve de quinze mtres au-dessus du sol. De l'autre ct de la rue, en face de la maison, rsident des rentiers respectables ; ct, il y a une vaste
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cour qui est une dpendance d'une administration des boues de la ville de Paris ; de nombreux tombereaux y sont installs, chaque tombereau est attach un conducteur ; derrire ces maisons s'tendent de vastes cultures marachres. Les pierres venaient continuellement du ct de l'administration des boues comme aussi du ct de la maison occupe par des rentiers. A l'est du jardin, il y a un pensionnat de jeunes filles ; l'ouest sont d'autres jardins. M. Edme Gunot, trs tonn de l'trange agression dont il tait l'objet, avait averti le commissaire de police de Montrouge et Vanves, qui vint faire une srieuse inspection quelques jours aprs les premiers apports de pierres. Depuis, la police fit de svres recherches ; elle arrta mme quatre charretiers de l'administration des boues pour les soumettre divers interrogatoires. Mais aprs quatre jours passs au dpt central, ils furent mis en libert ; les agents voyaient en plein jour tomber les pierres, au nombre de 16, sans pouvoir deviner leur point de dpart ; ils taient pourtant chelonns sur un espace de trois cents mtres, de manire se rendre compte de la trajectoire faite par les projectiles ; des masses telles que des bouteilles entires, au verre trs pais, des cailloux pesant parfois un kilogramme, partis d'on ne sait o, tombaient invariablement sur les cloches et les chssis du jardinier, qu'ils ont briss empitement ; quelques-uns ont cass des vitres du pensionnat voisin ; d'autres taient projets avec tant de force, qu'ils ont laiss une trace dans un mur, semblable au choc d'un biscaen, et pour arriver ce point, il fallait la force voulue pour franchir un espace de trois cents mtres, rsultat impossible obtenir selon nous. Nulle force humaine ne pouvant obtenir ce rsultat, il fallait supposer un mcanisme d'une puissance norme obissant un mouvement de balistique ; cet instrument n'a pas t trouv, et puis, comment supposer des malintentionns capables de jeter des pierres la nuit et le jour, pendant cinq mois, dans le seul but de tourmenter un voisin ? Ce phnomne de mchancet ne serait-il pas lui-mme plus curieux que celui de l'apport des projectiles ? Il faut aussi considrer que les apports ont eu lieu lorsque les agents taient posts diverses distances, en plein jour, lorsqu'il et t impossible de placer et dplacer une baliste ou toute autre machine, aprs avoir pris le temps de calculer le jet des projectiles qui sont venus mathmatiquement, pour ainsi dire, briser un un les cloches et les chssis ; le jardin est clos par des murs hauts de quatre cinq mtres, et tous les objets briss se trouvent derrire la maison qui est leve de quinze mtres, comme nous l'avons dit plus haut. M. Cunot fils n'a jamais t bless par des pierres de un kilo ou par des bouteilles ; s'il a t atteint vingt-sept fois par des projectiles, il est juste de dire que ce sont de petits cailloux ou des pltras qu'une main intelligente semble choisir, puisque les six blessures reues au front eussent t mortelles, si les objets qui les produisaient eussent t du poids de 250 500 grammes. Une fois seulement il s'est prsent ce fait particulier : le fils an portait trois cloches en verre, les dernires restes intactes, pour les mettre l'abri, lorsqu'un galet d'un fort volume vint les mettre en miettes sans le blesser lui-mme. Les harnais ont t taillads sans tre enlevs du piton solide auquel ils sont pendus ; la police ayant remarqu que les traits des chevaux, pais de deux centimtres, avaient d tre coups avec un instrument tranchant d'une grande puissance, puisque le cuir semblait avoir t spar par un seul coup trs net, voulut essayer avec divers moyens d'obtenir une incision aussi franche, mais ce fut en vain ; il fallut appuyer les traits sur un billot, et les diverses sections ont toujours offert un cisaillement qui indiquait un effort rpt ; il fallait donc un tre pourvu de muscles dpassant les forces humaines, pour avoir pu ainsi les trancher la hauteur o ils taient placs, sept pieds du sol environ. La porte de la cave brise deux fois et les barriques pleines de vin dfonces sembleraient le fait de mauvais plaisants qui s'ingnieraient pour tourmenter M. Edme Gunot ; on a trouv dans la rue une chelle adosse au petit dbarras de derrire l' hangar (selon le dire des lettres anonymes) et une moiti de mauvaises pincettes ploye en deux ; mais cette fausse barre de fer, laquelle un homme peut avec les deux mains donner une courbure exagre, n'est qu'une mauvaise plaisanterie faite par des loustics du pays, ou par d'autres personnes ayant eu souffrir des suspicions survenues la
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suite des plaintes et des recherches de l'autorit ; pour s'introduire dans une proprit, pour enlever les portes et des planches, de vritables malfaiteurs eussent employ un levier en fer afin d'oprer de fortes peses, tandis qu'ici nous retrouvon s une barrette grosse comme le petit doigt d'un enfant. Lire attentivement les lettres anonymes, c'est y trouver la pense mchante de tourmenter un homme prouv, dont la tte tait en feu, dont la famille tait atterre ; le langage en est forc, le naturel fait dfaut . cette orthographe fantaisiste. Devant ces lettres ridicules et ces apports constants de projectiles, en plein jour, constats par les agents, le commissaire ne sait plus que penser d'une affaire si difficile et surtout si mystrieuse. M. Edme Cunot ayant port sa plainte la prfecture de police et au parquet, de nouvelles recherches toujours infructueuses furent faites par des hommes experts ; des agents de la police de sret firent divers essais, pour lancer des pierres et des bouteilles semblables celles qui avaient t projetes, sans pouvoir leur faire atteindre la mme distance. Des procs-verbaux, auxquels furent runies les constatations du docteur, ont t rassembls et remis au parquet qui, des lors, jugea sans doute propos de ne plus s'occuper de cette affaire. Le jardinier Cunot et toute sa famille passaient les nuits tour de rle avec des armes charges, ils se sentaient abandonns et auraient voulu anantir leurs insaisissables ennemis ; une partie du terrain resta sans culture, le courage faisait dfaut ces rudes travailleurs, le pre se sentait tourner la folie. C'est cette poque de surexcitation extrme pour ces braves gens, que MM. Cochard, Niolet an et jeune, ayant appris ces faits, souponnrent leur provenance ; de l, leur visite et la ntre. Il y avait selon notre commune opinion, un fait d'apport et d'obsession bien caractris dont le pre et le fils semblaient le but, l'exclusion des autres membres de la famille. Nous expliqumes notre pense M. Cunot, sa femme et ses enfants qui, malgr leur tonnement, durent accepter nos conclusions, puisque les prires de l'glise qu'ils avaient invoques, n'avaient produit comme toutes les autres recherches qu'un rsultat ngatif. Nous avons conseill la prire en commun chaque soir neuf heures, et tout spcialement recommand qu'il ne ft pas oubli de pardonner aux Esprits venus pour troubler la quitude de la maison ; de leur demander pardon pour les offenses dont ils auraient t le but de la part des obsds dans de prcdentes existences, de les remercier pour les preuves auxquelles ils les avaient soumis, et aussi, pour l'enseignement qui en rsultait pour la famille. Nous avions dit M. Cunot : Chaque soir, divers groupes ou socits spirites s'uniront vous, la mme heure, pour prier et amener les Esprits obsesseurs ne plus vous tourmenter, ils les voqueront afin de les clairer ; s'ils persistaient dans leur action invisible, nous chercherions, nous emploierions tous les moyens pour les forcer abandonner leurs victimes. Priez, pardonnez et dormez en paix, reprenez vos travaux comme par le pass, avons-nous ajout, et nous en sommes certains, vous n'aurez plus chez vous les phnomnes qui vous ont tant effray et surexcit. Les vocations faites par divers mdiums ont toutes affirm que ces phnomnes d'apports taient le fait d'Esprits qui, dans de prcdentes existences, ont eu gravement se plaindre de la famille Cunot ; en agissant comme ils l'ont fait, ils croyaient remplir leur devoir et satisfaire une juste vengeance. Les prires communes, les conseils amis et fraternels reus tous les jours, le pardon des offenses offert par l'obsd, ont t pour prouver aux Esprits souffrants qu'ils avaient suivre une voie plus grande et plus gnreuse que si, dans la leon salutaire qu'ils venaient de donner, ils avaient prvenu leurs ennemis personnels pour leur enseigner de grandes vrits, il y avait aussi un avertissement srieux pour la localit populeuse de Montrouge et pour les Esprits obsesseurs euxmmes, Dieu et nos guides sachant dans toutes les circonstances, faire servir un fait matriel l'accomplissement de rsultats moraux trs importants. C'est ainsi que tout s'enchane dans la vie, l'homme habitu rflchir, et surtout les spirites studieux qui auront bien compris la gnralit des causes et des effets indiqus par la doctrine, sauront trouver des dductions importantes dans l'tude du phnomne le plus vulgaire, puisque dans la cration rien n'est inutile. Depuis la visite de MM. Cochard, Niolet an et jeune, M. Cunot a vu cesser l'apport des
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projectiles ; aujourd'hui il serait difficile de reconnatre dans cet homme robuste, solide, l'oeil franc, la figure ouverte, qui dort en paix et travaille gaiement, celui qui, avant le 26 juin 1872, tait toujours aux aguets, soucieux, mcontent, sans sommeil ni courage, les traits amaigris, les yeux hagards, avec une expression qui parfois frisait la folie, celui qui sans cesse prononait d'affreux jurons contre ces ennemis acharns, insaisissables, et n'avait la bouche que des paroles de maldiction et de mort. Le Spiritisme a pass Montrouge, Grande Rue, 61 ; prire, le pardon, l'amour pour les incarns et les dsincarns ont chang l'aspect de cet intrieur dsol, la mre, le pre et les enfants respirent la joie, et la satisfaction intime. Nous avons aussi fait une remarque bien importante que voici : notre premire visite dans le jardin, tous les produits taient rachitiques, tiols, maladifs ; les plantes, ne recevant que de mauvais fluides, avaient pris la physionomie des propritaires ; les proccupations des jardiniers ayant altr leur fluide vital, des manations de mauvaise nature se sont changes entre les vgtaux et l'homme. A notre deuxime visite, tout semblait dj grandement modifi, mais dans le courant du mois d'aot, date de notre dernire entrevue avec la famille de M. Gunot, nous avons pu constater l'tat florissant des carrs du vaste jardin, tout y avait pris de la vigueur et un air de fte, on sentait que les soins et l'activit avaient prsid au travail ; ainsi, les plantes satures du fluide vital de l'homme satisfait, la conscience tranquille, s'taient transformes sous cette force invisible. Cette action srieuse de l'homme sur le vgtal et rciproquement, est une vrit bien grande devine par de grands savants, mais rpute problmatique ; aujourd'hui, de nombreuses expriences viennent confirmer cette vrit : le magntisme et le spiritisme sont appels lui donner une sanction clatante. Tel est le rsultat obtenu par la communaut de penses, cette force collective dont le Matre sut nous apprendre l'efficacit et la toute puissance ; le fait Gunot appartient une srie de phnomnes annoncs, qui doivent prcder des manifestations importantes et gnrales. Un curieux phnomne Edimbourg (cosse) Le The Edimburg du 4 mai 1872, raconte que dans le magasin de M. Nicol, pharmacien, il y a plusieurs peintures qui offrent un grand intrt ; elles ont t obtenues par un mdium, l'tat extatique, et sont des oeuvres d'art. Ce phnomne s'est produit ainsi : le mdium Home ayant donn quelques sances Edimbourg, et quelques gentlemen sceptiques y ayant assist, formrent aprs le dpart de M. Home une socit ayant deux sances par semaine, M. le docteur Page, M. Nicol, M. Peters, MM. Crave, M. Nelson, photographe, M. Mylne, etc., en faisaient partie, les expriences tentes ne donnrent rien de dcisif. En lisant les journaux spiritualistes, ils surent qu'il y avait Glascow, un ouvrier menuisier devenu mdium peintre trs remarquable, sans avoir appris le dessin ; qu' l'tat d'extase, il obtenait d'excellentes peintures l'huile, tant guid par des peintres minents tels que Jean Stein et Ruysdael. Pour avoir une certitude ce sujet, le cercle envoya Glascow MM. le docteur Page, Nicol et Mylne, pour se mettre en rapport avec M. D. ce dernier tait absent leur arrive ; son retour, le mdium donna une sance qui surprit grandement MM. Page et Mylne. M. Nicol tait absent. Revenu dimbourg, M. Nicol mit en doute le rapport de ses compagnons de voyage ; il repartit pour Glascow et fut tellement frapp des facults mdianimiques de M. D., qu'il l'invita le suivre. Dans la sance qui fut organise au cercle, on plaa au milieu de la salle un chevalet sur lequel fut assujetti une toile pour peinture. Le mdium s'assit, rclamant le plus profond silence pour ne pas empcher la manifestation ; dix minutes aprs, il semblait endormi. Quand il se mit debout, son regard tait chang, sa physionomie plus intelligente, il serrait la main de nombreux personnages invisibles ; ses yeux taient ferms, except quand il parlait, alors ses prunelles tournaient rapidement en cercle, et l'on ne voyait que le blanc de ses yeux. Il se baissa, ramassa un journal dans lequel taient un grand nombre de pinceaux, une bote couleurs et une palette ; choisissant les pinceaux dont il voulait faire usage, il appuyait leurs brosses
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sur l'ongle du pouce, selon l'habitude du peintre ; puis il posa des couleurs sur la palette, changea le chevalet de place, prit un crayon et fit rapidement une esquisse sans aucune mthode. Le gaz fut teint deux fois, et pourtant le travail semblait plus rapide dans l'obscurit ; il fut constat que le mdium dessinait les yeux ferms. L'esquisse termine, M. D. prit la palette et se mit peindre avec une grande vitesse, sans ordre, et au bout de trente minutes, il produisait une vue parfaite du lac Achray. M. D. produisit aussi des physionomies d'Esprits sans se servir de ses mains, et cela dans l'obscurit la plus complte. Pour ce phnomne, le mdium fut spar de la bote couleurs place l'autre extrmit d'une longue table ; plusieurs personnes furent assises entre lui et les couleurs, ce qui rendit impossible le toucher de la bote qui les contenait. Le mdium tira de sa poche un certain nombre de cartes ; aprs les avoir frottes et trouves convenables pour l'opration, il en choisit une de petite dimension prpare pour une peinture l'huile ; M. D. dormait, la carte choisie fut pralablement marque au clos, et place trs loin de la boite aux couleurs et des pinceaux. La lumire fut teinte et, au bout de cinq minutes, on entendit un bruit semblable celui produit par un fil d'archal que l'on promnerait sur une feuille de papier, puis un autre imitant la chute d'un pinceau sur la table ; en la retournant la lumire, on vit sur la face de la carte une peinture encore toute humide. Quelques doutes sur la ralit du phnomne ayant t exprims, il fut renouvel ; la lumire teinte et, toutes les prcautions prises, on entendit le bruit d'un crayon tombant sur la table. On examina la nouvelle carte, sur laquelle on trouva deux sujets parfaitement dessins ; l'un tait le portrait trs fidlement reproduit de M. Hugh Miller ; l'autre, l'bauche d'une petite fille. Le mdium tait en extase depuis trois heures ; rveill, il fut fort tonn la vue de ces peintures et dessins, cet tonnement n'avait rien de simul. Il dclara avoir vu quelque part, la vitrine d'un magasin, l'original de l'un des sujets qu'il avait peints. Nous rapportons sans commentaires les faits ci-dessus ; ajoutons seulement, que les personnes nommes plus haut n'taient, pas plus que nous, inities au Spiritisme. Nous sommes certains de n'avoir rien nglig pour nous assurer de la ralit des faits que nous racontons ; tous les tmoins de ces phnomnes, peuvent certifier qu'ils sont l'expression de la plus scrupuleuse et exacte vrit. The Edimburg. Sance chez le docteur Slade Traduit et extrait du Banner of Light, du 1er juin 1872. Messieurs, Je lis avec un grand intrt les discussions pour ou contre la ralit de la facult mdianimique du docteur Slade Henry. Je vais vous raconter les phnomnes divers obtenus chez ce mdium, pendant les trois sances qu'il a bien voulu me donner. Il y a un an, je fis un premier voyage New-York pour aller voir le docteur ; avant mon dpart, j'avais consult un excellent mdium voyant et auditif, de Hion-Ville o je rside ; l'Esprit d'une dame de ma connaissance me dit par le mdium : J'irai chez le docteur Slade, si je le puis, j'crirai sur son ardoise. Je pris copie de cette communication. Assis la fameuse table en noyer dont on a tant parl, le docteur plaa un petit bout de crayon sur une ardoise en me priant de lui aider la tenir sous la table ; nous entendmes bientt le bruit du crayon, et trois petits coups secs indiqurent que la communication tait termine. En retirant l'ardoise, nous trouvmes des paroles crites, portant la signature de mon frre mort depuis quelques annes. Le docteur dit alors, en montrant une chaise place six pieds de nous : Je vois votre frre assis La chaise se mit en mouvement, agite avec rapidit d'arrire en avant ; je fus moi-mme enlev sur mon sige, et transport entre la table et le canap par une force invisible, mais bien grande. Je demandai l'Esprit de mon frre s'il voulait prendre la chaise par un pied, la renverser sur le parquet, puis la relever ; aprs trois coups frapps comme affirmative, la chaise s'tendit doucement et se redressa de mme. Je n'avais jamais vu le docteur, il ne connaissait ni moi ni mon nom, et les manifestations avaient lieu en plein jour.
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Le docteur m'ayant redonn l'ardoise, aprs l'avoir mise sous le panneau de la table avec ma main gauche, je maintenais les deux mains du docteur avec ma main droite. En retirant l'ardoise aprs quelques instants, je lisais les mmes mots, placs dans le mme ordre, de la communication obtenue par le mdium de ma localit. Les manifestations furent compltes par le jeu d'un accordon plac loin de tout objet, par la suspension des tables dans le vide, par le mouvement et le transport des meubles sous l'action de la volont, etc, ces phnomnes ont t trop souvent dcrits pour en rpter la narration. Il y a cinq mois, devant revenir New-York, comme la premire fois, j'interrogeai l'Esprit, dont je transcrivis la rponse et la promesse. Un ami me suivit chez le docteur Slade ; ce dernier tant indispos, nous allmes chez un mdium crivain, M. Mansfield mon ami ayant obtenu des rponses satisfaisantes, le mdium vint prs de moi, me toucha le bout des doigts et rcita la communication reue Hion, et cela, mot mot ! Je sortis aussitt la communication de mon portefeuille, et M. Mansfield s'cria Mais, c'est la copie de ce que je viens de dire ! Lui ayant dit que ces paroles devaient, selon la promesse de l'Esprit, tre crites sur l'ardoise du docteur Slade, il ajouta : Votre ami me la dit l'oreille. Le mois dernier j'avais lu un article du Sun, dans lequel le reporter attaquait vivement le docteur Stade ; devant aller New-York et dsirant voir le docteur pour obtenir des manifestations de tangibilit, je consultai mon mdium voyant et auditif ; l'Esprit familier promit, s'il le pouvait, de m'apparatre chez le docteur avec une rose blanche place dans ses cheveux, et cela, dans le cas o il ne pourrait tre entirement visible. Le docteur, quoique trs occup, voulut bien me consacrer une heure prise sur son sommeil, ne sachant pas nanmoins, si sa grande fatigue lui permettrait la russite. Prsent l'heure indique, je trouvai une corde tendue d'un bout de la salle au milieu d'une porte deux battants, place l'autre extrmit ; elle soutenait un rideau en batiste noire de quatre pieds carrs, perc d'un trou au centre. Aprs avoir minutieusement explor la chambre, les murs, les armoires, le gaz fut baiss, de manire laisser voir distinctement tous les tableaux. Le docteur Slade s'tant plac la table, la batiste s'agita sous un jet de lumire qui couvrait sa surface ; du trou perc dans ce rideau se projetait un flot lumineux, ce flot s'tant graduellement condens prit la forme d'une main ; un second jet de lumire phosphorescente, mais plus petit, se changea en une trs belle main de femme, et enfin un troisime et beaucoup plus grand, prit peu peu l'apparence d'une dlicieuse tte fminine qui se balanait doucement de ct et d'autre ; je voyais tantt le profil, tantt le derrire de cette tte. Cette tte aprs avoir parue et disparue, resta parfaitement immobile. Alors, le docteur, dgageant l'une de ses mains, la gauche, de ma main droite, releva subitement un ct de la tenture en batiste ; je ne vis rien derrire, mais peine fut-elle retombe qu'un jet de lumire brilla subitement, et une main, aprs s'tre dessine devant le rideau, fit le tour de la salle, se plaa sur ma tte, qu'elle illuminait ; j'tais averti de sa prsence par son rayonnement. La main se posa ensuite entre la table et moi, elle tait moins phosphorescente, mais d'une irrprochable beaut, se retournant doucement comme pour tre examine enfin, elle s'tendit sur ma main droite, en la pressant des deux cts ; le bout des doigts s'appuyait sur la bague que j'avais au mdium ; aprs lavoir fait quelques passes gracieuses sur ma main, elle disparut. Au toucher, cette main tait chaude, la sensation tait celle d'une main vivante ; elle avait une bague trange, remarquable et trs visible. Enfin, une main pesante, invisible, pressa mon corps en remuant mes vtements ; elle froissait mes papiers, prenait ma montre pour la mettre dans ma main droite et celle du docteur ; aprs l'avoir leve jusqu' mon front, et cela sans support visible, elle la posa sur la table. Pendant toute la sance, except l'instant o le docteur a soulev la toile, j'ai tenu les deux mains du mdium ; la lumire tait assez vive, et aucun objet n'et pu tre mis en mouvement dans la salle sans tre aperu immdiatement. Le docteur se leva, ralluma tout fait le gaz, se rassit et s'cria : Owasso ! Viens ici ! Un lger tressaillement l'agita des pieds la tte, puis il tomba en extase. L'Esprit d'Owasso rpondit alors par sa voix : Ugh ! Aide-moi! La petite
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femme blanche a voulu vous apporter la rose blanche promise, elle n'a pu le faire ! Je suis oblig de m'en aller. Aprs un lger tressaillement semblable au premier, le docteur reprit son tat normal et leva la sance ; il ignorait la promesse qui m'avait t faite Hion. Hion, Etat de New-York, le 9 mai 1872. E. W. H. Remarque. Les mmes phnomnes sont obtenus par plusieurs autres personnes ; entre autres, par madame Hollis, 971, avenue Portland, New-York et madame Craig, rue Jefferson, Louisville, Kentucky. Cette dernire est aussi mdium extatique. Dissertations spirites Soulagement des Esprits souffrants 13 septembre 1870. Mdium M. N. Demande l'Esprit familier : Est-il quelque autre Esprit prs de nous qui veuille se manifester ? R. Je vois un Esprit malheureux ; il souffre, vous pouvez l'voquer. D. Esprit souffrant, qui que vous soyez, que pouvons-nous faire pour vous ? R. Oh ! Je souffre... je souffre, d'autant plus que personne ne me console... J'ai soif, toujours soif... Je suis dans l'eau barboter... Je veux boire, mais c'est du vin qu'il me faut. C'est moi Baptiste Moreau... on n'a pas voulu me conduire l'glise avant de m'enterrer : donc, je suis mort et j'ai soif... Il y a pourtant plusieurs annes que ce supplice dure, on m'a fait esprer que cela devait finir, mais je ne l'entrevois pas cette fin ; il faut me rsigner, me dit-on toujours. Parbleu ! Il est facile de donner de pareils conseils, quand on est au milieu du bonheur et que l'on ne manque de rien. Moi je manque de tout, que faire ? D. L'Esprit n'a qu'un moyen d'allger ses souffrances : il faut qu'il accepte avec rsignation cette preuve, qu'il prie Dieu de lui pardonner ses fautes, et surtout ce dfaut qui a fait le malheur de sa dernire existence. R. Comment voulez-vous que je puisse prier, tandis que mon corps souffre ? Donnez-moi boire, d'abord !... Je bois et j'ai soif. Oh ! Je suis malheureux, allez ! Je suis dans l'eau renvers plat ventre, ma bouche est moiti ouverte, je crie ou plutt je veux crier au secours, l'eau me rentre pleines gorges. Ah ! Je vous en prie, venez me retirer ? D. Nous vous le rptons, le seul moyen de vous retirer de l est de prier Dieu de vous soulager ; nous prierons avec vous. R. Eh bien ! Priez donc pour moi ! Si vous pensez que cela me fera du bien, j'y consens. J'ai un peu de confiance en vous. D. Vous voyez bien que vos souffrances sont morales, que vous tes mort la terre et qu'il vous faut lever les yeux vers le Ciel. R. Pourquoi alors n'avoir pas cherch me soulager pendant mon vivant ? D. Dieu est bon, priez-le, et il vous pardonnera. R. Dieu, j'ai toujours cru en lui... mais vous avez raison, je suis un peu plus l'aise. Est-ce moi ou vous qui avez parl de Dieu ? D. Allons, du courage, de la rsignation et vous serez soulag. R. Je suis malheureusement forc de me retirer, mais je vous en supplie, ne m'abandonnez pas et appelez-moi d'autres fois ? D. Soyez tranquille, nous vous voquerons et vous viendrez. R. Oui, mais je ne viendrai pas quand je voudrai, je vous remercie... Priez pour moi... J'ai la certitude que vos conseils sont bons et je sais mme maintenant que je pourrai venir avec vous... Je crois que je souffre dj moins. Oh ! Retenez-moi !... je m'en vais... adieu. L'Esprit familier. L'Esprit Baptiste a t jusque-l bien malheureux, vous avez pu lui faire entrevoir une lueur d'espoir, vous avez bien fait. Vous le voyez, il souffre dj moins qu'au commencement de son apparition, il vous a du reste t envoy dans ce but. Priez pour lui.
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14 septembre 1870. L'Esprit familier. Il est ct de vous plusieurs Esprits mauvais ; il tait temps que j'arrive pour les loigner, ne les craignez plus maintenant. Ce sont eux qui jusqu' prsent s'taient, pour ainsi dire, empars du pauvre Baptiste ; force de le railler, ils avaient fini par lui faire croire qu'il se ferait moquer de lui s'il se laissait aller au repentir, et ce pauvre crdule a toujours prfr leurs conseils ceux des Esprits bons. Vous l'avez sauv, je ne pense pas qu'il se laisse maintenant aller de nouveau. Si vous pouviez les moraliser ! Je vous avertirai s'ils se prsentent, en attendant, moquezvous d'eux. M. le cur M. Par la permission de Dieu, mes amis, l'ange gardien du mdium me cde la place. Je suis content de vous, car vous avez russi faire ce que je n'ai pu jusque l. Vous avez beaucoup soulag ce pauvre Baptiste. Il vous a dit la vrit en vous disant qu'il souffrait. Oui, j'ai refus de l'enterrer, mais, mes amis je n'ai fait qu'obir un devoir imprieux. Cela ne l'a recul ni avanc. Que voulez-vous ! Il est rest avec toutes les imperfections qu'il avait sur la terre, J'ai mme depuis t envoy vers lui, il n'a fait que se moquer de moi en me demandant de l'argent pour boire. Oh ! Ne riez pas de ce malheureux, ne cessez pas de le moraliser, je vous en saurai gr. Le mdium crit alors lentement. Je vous remercie, mon Dieu ; je commence croire que vous tes bon. Vous savez que j'ai toujours cru en vous ; mais, hlas ! Pauvre abandonn que j'tais sur la terre, je vous ai oubli. Je souffre moins depuis que des frres compatissants sont venus mon secours. loignez de, moi tous ces camarades qui blasphment contre vous. Piti, mon Dieu ! Dtachez-moi compltement de ce qui m'attache la terre o je n'ai fait que passer pour la souiller et me perdre. Et vous qui tes mes vritables frres, ne cessez pas de prier pour moi ; j'ai encore besoin de secours, je vous remercie mille fois, priez toujours pour le pauvre Baptiste. D. l'Esprit familier. Est-ce bien Baptiste qui a dict cette prire qui nous parat au-dessus de sa position ? R. C'est une prire que, sur ses instances, l'Esprit du cur M... a formule, et il s'y est associ. 18 septembre 1870. L'Esprit Baptiste a bien voulu encore venir vous aujourd'hui, mais cela ne lui a pas t permis. Il sent que les grces que vous avez obtenues pour lui l'ont soulag ; mais pour qu'il en profite, il faut qu'il en prouve le besoin, et pour cela, elles ne doivent pas lui tre prodigues avec effusion. Il doit tre priv quelques jours ; ce sera la cause d'un dsir plus ferme encore. L'Esprit familier. 21 septembre 1870. Pourquoi vous faites-vous tant prier pour me consoler ? Si je puis venir prs de vous, ce n'est qu'avec la permission de Dieu, soyez-en sr. Du reste, c'est vous qui m'avez voqu la premire fois ; sans vous je serais encore o j'tais, ou du moins o je croyais tre, dans l'eau barboter. Vous m'avez secouru, soulag par vos prires. Je viens vous remercier aujourd'hui sans crainte de vous importuner. Vous n'avez fait que me retirer de l'abme, mais vous m'avez laiss sur le bord ; j'ai encore le supplice de la peur sous les yeux. Je me reconnais pourtant un peu, je suis bien sr que j'ai (sic) tomb dans l'eau, que j'tais ivre, passion qui m'a rendu bien malheureux ; mais il est une chose qui doit vous faire plaisir, c'est de voir que j'ai cout vos conseils. Vous m'avez parl de Dieu ; ce nom seul me fit trembler, me causa de la joie, non ; un peu de bien-tre et beaucoup de chagrin. Je me rappelle qu'il y en avait ct de moi qui me disaient que j'tais fou de vous couter ; cependant je sentais qu'en vous coutant je souffrais moins. Je vous ai rpondu mme que vous auriez mieux fait de me secourir de mon vivant, c'est une rplique railleuse qui m'avait t lance, je vous l'ai renvoye. Je laisse ces tristes souvenirs de mes souffrances intolrables pour vous remercier de nouveau, tout en vous priant de me continuer vos prires, je ne suis pas ingrat. Baptiste. L'Esprit familier. La communication que vous venez de recevoir est bien de Baptiste. C'est lui- 179 -

mme qui l'a dicte. Vous devez voir que pour avoir obtenu une pareille faveur, il faut qu'il ait fait preuve d'une grande bonne volont. (A suivre). Action directe de Dieu, Remde de bonnes femmes. Paris, 26 janvier 1872. 7, rue de Lille. Mdium, M. Caron. Lorsque les hommes parurent pour la premire fois sur la terre, Dieu chargea une pliade d'Esprits avancs de veiller sur eux et de pourvoir tous leurs besoins. Ils taient bien faibles au point de vue intellectuel ; ils taient bien peu aptes se suffire eux-mmes, car les fortes lisires par lesquelles Dieu guide les Esprits inconscients de l'animalit, s'taient bien relches : cela tait naturel, puisque ces Etres allaient jouir de leur libre arbitre, et subir une responsabilit nouvelle pour eux. Ceci mrite explication. L'Etre, tant qu'il reste dans l'animalit, ne jouit que d'une libert entirement restreinte. Pour toutes les actions principales de sa vie, il est soumis l'instinct dont il ne peut jamais s'affranchir, sauf de bien rares exceptions. Or, l'instinct n'est autre chose que l'action directe de Dieu, qui force par une pression fluidique puissante, ses cratures, encore incapables de se diriger par elles-mmes marcher dans la route qui leur a t assigne par la sagesse suprme. Dieu les guide comme la mre guide et soutient son nourrisson, avec des lisires. Mais quand l'Esprit, aprs avoir parcouru la srie animale, fait enfin une apparition dans les rangs infrieurs de l'humanit, sa situation n'est plus la mme ; l'instinct ne le presse plus avec une puissance irrsistible ; il a dj un certain degr de libert, il peut faillir ; il peut, par imprudence et ineptie, courir matriellement sa perte, la destruction de son corps. Or, cela ne doit pas tre, tant que son preuve terrestre n'est pas finie. Pour le soustraire tant de dangers, Dieu a donn chacun un guide spirituel plus avanc que lui, qui, par ses conseils intuitifs lui fournit les moyens de se soustraire aux dangers, que lui fait courir son inexprience. Ces guides inspirent ces hommes primitifs les premires ides religieuses, les premiers prceptes de morale, les premires notions de la divinit. Tout cela est bien grossier encore, mais appropri la grossiret du sujet. La matire non plus n'est pas laisse sans secours ; le corps participe la sollicitude divine, et, en attendant que les sciences viennent clairer les nouveaux habitants de la terre, leurs guides leur ont fait connatre quelques remdes simples, mais efficaces, et que les productions spontanes de la nature mettent partout leur porte. Ce sont les remdes primitifs qui se sont transmis par tradition d'ge en ge, et que l'on appelle aujourd'hui par drision les remdes de bonnes femmes. Certains de ces remdes, ceux qui ont l'origine que je viens de faire connatre, sont rests excellents, et mme de nos jours la pharmacie moderne ne les a pas gals ; la plupart des mdecins diplms les tiennent pourtant en grand mpris, avec ceux qui en ont reu le dpt. Mais bien souvent, dans ce mpris, perce une certaine jalousie, et ils ne peuvent pardonner des ignorants, de gurir quelques maladies avec plus de certitude qu'eux7mmes, les savants, les docteurs de la Facult. Pourtant, on ne les voit pas chercher pntrer la cause de la vertu de ces remdes, ils font profession de les ignorer ; ils repoussent la possibilit de soulager leurs semblables, dans certains cas o bien souvent ils sont impuissants eux-mmes. Tels sont les effets de l'orgueil humain. Plaignez ceux qui en sont atteints, mais ne craignez plus les remdes de bonnes femmes ; ce sont les remdes indiqus aux hommes par les messagers directs de Dieu. Morel Lavalle. Posie Aprs la mort. Le pharisien. Le corps est comme un mur derrire lequel, l'me Se drobe l'oeil scrutateur. Tartufe, grce lui, tranquille ourdit sa trame, Et tend son pige la candeur. C'est un masque riant, sur un visage sombre,
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Sur la pleur, c'est le carmin. C'est le buisson fleuri qui cache dans son ombre Le noir serpent et son venin. De la virginit, c'est la blanche couronne, De l'impudique ornant le front ; Le mirage trompeur qui dans les cieux rayonne Et t'gare au dsert profond. C'est du pharisien le triomphe et la joie ; Triomphe, hlas ! De peu d'instants, Que la mort vient troubler bientt et qu'elle noie Dans le flot des regrets cuisants. Car, pharisien, la mort c'est la lumire Pntrant les replis obscurs, Et dvoilant ainsi, de l'me qu'elle claire, Les dfauts, les vices impurs. Tu vis envelopp d'ombres et de mystres ; Comme on trompe l'homme, tu crois Que l'on peut tromper Dieu. De ton erreur grossire, Tu sentiras un jour le poids. Tu prtends acheter les cieux comme on achte Un htel, un parc, un jardin. Tu caresses le prtre et poursuis le prophte Comme on poursuit un assassin. C'est que le prtre a l'art de calmer les scrupules Des pcheurs riches, bien pratiquants, Il possde pour eux d'efficaces formules, De commodes quivalents. Tout ce qui peut enfin t'exempter de la peine De lutter contre les penchants Qui t'entranent au mal, comme l'orchestre entrane Dans un bal, les couples dansants. Te voil donc absous par notre sainte glise, Muni de tous ses sacrements, Et sr, par ce moyen, de voir ton me admise Parmi les anges triomphants. Mais le prophte a dit, de sa voix inspire : L'me que le vice alourdit, Soupirante, rampera, loin du ciel empyre. Dans les bas fonds et dans la nuit. Nul ne peut s'lever aux sphres ternelles
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O Dieu rside avec ses saints, S'il n'pure son coeur et ne conquiert les ailes D'azur et d'or des Sraphins. Le prophte a dit vrai : quand un jour l'heure sonne, L'Esprit sorti de sa prison, Croit monter, il descend, il se trouble, il s'tonne, Son regard sonde l'horizon. Il n'aperoit qu'Esprits aux tranges allures, Aux sinistres ricanements ; N'exprimant dans les traits de leurs sombres figures Que cyniques contentements. Du nom de bienheureux, de saint on le salue, Tous le raillent amrement : Gloire au triomphateur dit la noire cohue, Du ciel il sera l'ornement ! Gloire qui sut gagner par d'habiles pratiques, Sans rien refuser ses sens, La palme rserve aux martyrs hroques, Aux rudes lutteurs, aux vaillants. Gloire au vil sycophante, au trafiquant, au fourbe A l'extrieur affect, Qui des plus vils plaisirs, se vautrant dans la bourbe, Prit de grands airs d'austrit ! Nous fmes, il est vrai, coupables, mais sincres ; Arrire, hypocrite honteux ! Fuis loin de nous, descends dans de plus basses sphres, Ton aspect nous est odieux. Tu nous trompas longtemps, mais dans ton me noire, Nous pouvons lire maintenant. Va, tes efforts sont vains, tu ne feras point croire Que l'on te frappe injustement. Et le pharisien s'agite, se dmne, Dsol de ne pouvoir plus Cacher tous les yeux, de son coeur la gangrne, Sous le fard des fausses vertus. Il accuse le prtre et l'glise et Dieu mme. Trompeur, il cherche se tromper. Mais de la conscience alors la voix suprme Se rveille pour l'accabler. Il voudrait l'touffer, plus puissante, elle tonne.
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Contre elle tout combat est vain, Car c'est la voix de Dieu. Plein d'horreur, il frissonne, Le coupable pharisien. Pendant ce temps, l'encens emplit la basilique, L'orgue pleure sur son cercueil ; Un prtre bien pay, fait son pangyrique Devant un auditoire en deuil. V. Tournier

Le secrtaire-grant : P.G. Leymarie

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Novembre 1872
Du temps Le temps est une goutte d'eau qui tombe des nuages dans la mer et dont la descente est mesure. Le temps n'est qu'une mesure relative de la succession des choses transitoires ; l'ternit n'est susceptible d'aucune mesure au point de vue de la dure ; pour elle, il n'y a ni commencement ni fin, tout est prsent pour elle. Si des sicles de sicles sont moins qu'une seconde par rapport , l'ternit, qu'est-ce que la dure de la vie humaine ? (La Gense selon le Spiritisme.) Le rapide coulement du temps est une des leons de la vie, et l'homme qui ne le comprend pas, reste sans consolation devant les liens qui se brisent, et les affections qui ne rsistent parfois ni au temps ni la vieillesse ; il voit tout s'vanouir, mme l'esprance, s'il ne possde en lui une force capable de le faire lutter contre la tristesse et l'amertume que lui apporte chaque pas dans l'existence. Notre marche vers un mystrieux avenir, cet inconnu qui nous attire pour ne jamais nous laisser revenir en arrire, a toujours t pour la gnralit des humains, le sujet d'une proccupation bien naturelle qui atteint directement le coeur et l'intelligence ; aussi le temps nous accable-t-il par sa dure, lorsque nous ne savons pas l'employer ; sa fuite nous attriste et sa rapidit nous effraye. Au dire de Lamennais, dans ses Essais sur lindiffrence, arrivs au terme de la vie, une force invincible et intrieure nous attire vers un avenir plus tendu que celui du temps, puisque la rapidit actuelle de nos jours ne suffit pas au sens intime ni la conscience de l'homme. Le temps est semblable l'espace. C'est un mot dfini par lui-mme, on s'en fait une juste ide en tablissant sa relation avec tout infini. (Gense selon le Spiritisme.) Le temps, c'est l'artre qui bat sa mesure par secondes, la pense qui se succde, le jour qui fuit ; c'est le point imperceptible entrevu ; ce sont les tableaux mobiles des paysages qui se succdent sous les yeux des voyageurs emports par la locomotive. Pour l'individu, le temps est la succession des mouvements de son coeur et la somme de leur totalit ; le nant, c'est ce qui le prcde, et l'ternit, ce qui le suit ; son gard, en ralit, le temps n'existe pas, et malgr les douleurs qu'il lui laisse, il le regarde comme une fantasmagorie amusante qui tient en suspension son Esprit ; et pourtant les images fugitives qu'il lui prsente le conduisent bientt au seuil de la tombe, et l tout occup du temps, la vie lui parat semblable cette vapeur lgre que chaque malin, le soleil soulve son apparition pour la, faire disparatre aussitt. Presss par le flot des gnrations qui monte sans cesse, quelques annes suffisent pour nous conduire l'ge viril, et, avant d'avoir termin la dure de nos preuves, nous sommes devenus presque des trangers sur cette terre. Insouciante et ddaigneuse, pleine d'avenir et d'esprance, la jeunesse gravit lestement les degrs de l'existence impatiente, elle cherche briser le joug paternel, parce qu'en elle il y a plnitude de vie, et que, pour ses forces nouvelles, il faut une large place au soleil ; tel est le mobile de ces ardeurs naissantes qui ddaignent les vieillards et osent leur dire : Qui tes-vous, que prtendez-vous, voyageurs dont les pas tremblants ne sont plus en accord avec les agitations de la terre ? Aussi, sont-ils traits comme des inconnus, parce qu'ils n'ont pas t les compagnons de leurs jeux, et ne peuvent avoir l'activit et l'ardeur dont ces jeunes hommes sont possds. Si l'homme g parle de son temps, des efforts accomplis, des progrs faits alors dans l'industrie, les arts et les sciences, des volutions humanitaires auxquelles il assista, de tous ces vnements qui furent sa vie, qui remplissent ses souvenirs et prparrent un plus heureux avenir, il n'excitera qu'un sourire de condescendance, car pour la gnration nouvelle, ce sont l de vieilles histoires, des contes bleus bons entendre une fois, elle n'aura plus que de la commisration pour le vieux conteur, elle le fuira si cette vocation du pass se renouvelle.
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Cela est naturel, nos enfants vivent dans le prsent et l'actualit doit tre leur histoire ; aussi, les grands parents, mme quand ils les vnrent, ne leur semblent qu'une nouvelle dition des patriarches bibliques ; ils s'attachent au temps prsent comme une ralit durable, et nous, accabls par les ans, nous calculons les dures leons de l'exprience, en pensant aux rves trop vite vanouis et aux souvenirs si doux notre coeur ! Le temps coul, semblable un cours d'eau, ne remonte pas vers sa source. Sachons enseigner certaines vrits cette jeunesse insouciante, ne cessons pas de lui rpter que chaque seconde enlve une parcelle la dure de la vie ; que le front sans rides, et la vigueur sont des biens passagers, auxquels un travail srieux et des tudes continues viennent donner une valeur. Apprenons-lui la valeur de l'instant actuel, qui cesse d'tre au moment o notre pense s'y arrte comme chose prsente, car, dans sa ralit, le temps est, et tout aussitt, il n'est plus. Celui qui n'a pas de croyance, qui ne sait s'armer pour ce voyage terrestre si agit, dans lequel, chaque seconde tout prend fin, tout prend commencement, celui-l meurt dans l'pouvante de l'inconnu, ce tyran qui emporte individus et choses, vnements et annes ; le passage de vie trpas, devient pour son intelligence et sa conscience, le cauchemar reprsent par l'ide terrible du vide et de l'imprvu. Le temps, ce mystre qui semblait voiler toutes nos investigations quand elles s'appuyaient sur la foi absolue et sans contrle, s'claircit et devient comprhensible ; la limite relative du temps a sa raison d'tre, quand on a srieusement tudi le Spiritisme et su apprcier les consquences admirables de la loi de la rincarnation, loi gnrale et providentielle laquelle les esprits clairs rendront toujours hommage. Avant l'enseignement de la doctrine spirite, bien des intelligences ont voulu expliquer les volutions du temps ; ainsi la science a dmontr les effets et les causes des rvolutions de notre globe, elle a dit en vertu de quelles lois elles se sont accomplies, mais elle n'a pu donner le pourquoi de ce rsultat merveilleux, et satisfaire la curiosit bien lgitime de nos mes qu'elle a laisses aux prises avec le temps. La posie, dans ses riants tableaux, a compar entre elles les annes et les fleurs, car elles s'effeuillent de mme. La physiologie a prouv la loi constante des phnomnes suivants : la force physique crot et dcrot ; la sant s'altre, les gots changent, les ides perdent leur fracheur ; l'intelligence qui s'affaiblit, rend le vouloir moins ferme, et l'homme en peu d'annes n'est ainsi plus le mme, mille changements s'tant oprs dans sa courte existence. La philosophie, de son ct, aprs avoir fait l'analyse de nos sentiments, appos plusieurs vrits que voici : I Des organes le coeur est chez nous le dernier qui s'affaisse; 2 avec le temps, dans le cours de la vie, l'gosme s'empare peu peu de nos sentiments ; 3 l'homme, expansif dans la jeunesse, devient, de rares exceptions, taciturne dans la vieillesse ; 4 enfin, elle constate que cette mystrieuse volution de toutes choses en nous et autour de nous, a de quoi surprendre la pense humaine ; mais la philosophie n'a pu jusqu' ce jour expliquer le pourquoi de ces faits. Les religions ont voulu leur tour prendre corps corps ces phnomnes divers ; elles ont prtendu mieux les dfinir et n'ont donn que de vagues apprciations ; lorsque la raison demande avec instance rsoudre le problme de cette ncessit absolue de changements progressifs, des hommes minents, tels que l'abb Poisson, dans son livre la raison et la science, rpondent : La foi en ceci est d'un grand secours ; elle apprend plus que la science qui dmontre seulement les effets et les causes ; elle fait connatre le motif de ce grand et intressant travail du temps. Sans la foi, l'instabilit des choses, effet du temps, est incomprhensible, et elle est effroyable pour la pense humaine ; car cest une destruction continue, c'est la mort selon la belle pense de Cicron dans ses Tusculanes : Hoec quidem vita mors est. Sans la foi, le temps s'coule et tout s'vanouit, car il doit y avoir quelque chose au del de la vie, la raison l'indique et si la science a le pouvoir de fouiller la tombe de l'homme, elle ne peut aller plus avant, elle est sa limite et celle o commence la foi. Ces rflexions, ces recherches qui ne satisfont personn , avaient besoin d'tre claires par un Esprit vaillant ; cette mission importante a t loeuvre du fondateur de la philosophie spirite. Le Matre

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savait que les ides de religion et de morale, comme le prouve Francisque Bouvet18 erraient parses la surface et dans les profondeurs du monde intelligent, comme autant d'manations du principe suprme, embryons divins s'incarnant et se personnifiant et l de temps autres et destins en se rapprochant, d'aprs la loi naturelle de croissance, de concrtion et d'unit, former en dfinitive, un dogme universel et une cosmogonie conforme la conscience universelle et aux besoins de l'humanit. Oui, Allan Kardec a prouv qu'il existait une force spontane et progressive de l'Esprit humain, rsulte de la morale naturelle et de la ncessit sociale, devant donner une issue la civilisation ; qu'aprs avoir err d'autels en autels, depuis les mythes bauchs par la mtaphysique des Vdas, elle avait pass successivement par la Perse, l'Egypte, la Chalde, la Jude et la Grce, jusqu'au christianisme actuel. Cette force, les passions de l'homme l'ont en vain dnature ou abaisse l'usage des intrts sacerdotaux. Aujourd'hui, le temps l'a mrie ; les embryons sacrs qui, dans le principe, ont pu ragir sur l'tat primitif de la barbarie et entreprendre sous des personnifications inspires, la constitution dfinitive et la direction des socits, ces embryons ont t runis par un grand logicien dans le Livre des Esprits, pour ceux qui ont compris sa doctrine, Allan Kardec a continu la grande oeuvre du temps. Dsormais, le vieillard, l'aide de ces vrits ncessaires, pourra courageusement et sans regrets envisager la mort, ce commencement naturel d'une autre existence; les jeunes gens, levs dans les principes si logiques, si bien dfinis du Spiritisme, principes en accord avec la raison et la science, deviendront les observateurs fidles de cette doctrine ; ils honoreront tout ce qui est respectable et seront, ainsi, prts surmonter les preuves de la vie. Oui, disons-le bien haut, la rgnration de l'humanit ne peut avoir lieu que par la sage observation de la philosophie spirite, loi primordiale qui est le rsultat et le travail du temps. Varits Une loi contre le Spiritisme Nous lisons dans la Revista Espiritista de Barcelone, de juillet dernier : Notre doctrine est srieusement perscute Guayaquil, Rpublique de l'Equateur ; les livres, brochures et revues qui s'occupent de Spiritisme, sont saisis pour tre brls en place publique ; les adeptes sont, dans ce cas, prvenus du dlit de contrebande et poursuivis, ils s'expatrient pour chapper ces odieuses perscutions, dont le but bien dfini est d'arrter les progrs continuels du Spiritisme. Le gouvernement, l'instigation du clerg romain (clero romano), n'a pas hsit faire une loi spciale contre notre doctrine. A ce sujet, voici ce que contient la lettre de notre correspondant de Guayaquil : Au mois de dcembre dernier, je vous crivis pour vous supplier de vouloir bien suspendre l'envoi de la Revista Espiritista, attendu que notre gouvernement avait dcrt la saisie de cette publication priodique et de tout autre imprim qui ne serait pas conforme aux enseignements de l'glise romaine. Je crois que ma correspondance ne vous est pas parvenue, pralablement on l'aura saisie Guayaquil comme aussi on a confisqu toutes les revues que vous avez envoyes partir du mois de janvier ; l'autorit les a fait brler en place publique, et les personnes qui elles ont t adresses, seront juges comme des contrebandiers. Je vous ritre mes instances, de ne me servir ni m'envoyer aucune brochure ou livre spirite par la poste ou la douane, non seulement le tout serait saisi par l'autorit, mais je serais aussi poursuivi pour ce grave dlit. Par suite de cette perscution rigoureuse, faite au nom du gouvernement et du clerg, nous sommes tous sur le qui-vive ; nos risques sont tellement grands, qu' l'exemple de beaucoup de nos frres, je serai peut-tre oblig de quitter ce pays pour aller m'tablir au Prou, afin d'chapper ainsi des vengeances dignes de l'inquisition. Veillez donc srieusement, ce qu'il ne nous soit adress aucun imprim de cette nature ; je vous le rpte, ces imprims seront brls, et nous serions, en vertu d'une loi nouvelle et spciale, jugs comme criminels.
18 Jsus-Christ et sa doctrine, par Francisque Bouvet. Prix : 3 fr. 25 franco. - 186 -

Remarque. Si dans la Rpublique de l'Equateur, notre croyance est proscrite en vertu de lois draconiennes, nous avons la satisfaction d'annoncer la cration de nouveaux organes chez les peuples limitrophes ; M. Justo de Espadas nous crit au nom de la rdaction de la Revue spirite de Montevideo, pour se mettre, dit-il : en rapport avec nous, et cimenter, entre tous les adeptes de la doctrine, cette union morale qui les fera tous cooprer l'oeuvre commune. Dans l'Amrique du Sud, toutes les Rpubliques n'obissent pas des influences fcheuses, puisqu' Montevideo, nos frres ne sont plus des suspects, et peuvent librement dfendre leurs croyances. Nous nous empressons de prsenter le dsir suivant de nos frres de Montevideo : La Revista Espiritista periodico de estudios sicologicos, demande changer la feuille dite par la socit spiritemontevidenne, avec toutes les publications spirites du monde. Nous le constatons avec joie, le mouvement spirite s'accentue ; malgr les perscutions, les autodafs, tous les hommes libres, professant le culte de la vrit, tendent se ranger sous la vaillante bannire du Matre ; tous les fondateurs srieux d'une Revue spirite prennent comme point de ralliement le drapeau de la rincarnation et la rnovation sociale dont il annonce l'avnement dfinitif ; les forces humaines sont impuissantes pour arrter ce mouvement. Lors de l'autodaf spirite sur l'une des places de Barcelone, les journaux catholiques chantaient victoire, ils prsentaient leurs flicitations cet vque, qui allumait lui-mme le brasier lev en vertu de son seul titre de prlat romain. Comme cet acte, digne des plus beaux temps de l'inquisition, s'excutait sur les ouvrages spirites tant conspus, les profonds politiques de certains journaux, tels que le Sicle, insraient les plaisanteries suivantes : En tout cas, ce n'est pas nous qui nous amuserions faire tourner les tables en Espagne, sans s'occuper du fait qui et d les intresser, celui de la violation du droit en gnral. Ces vaines rcriminations n'ont pu empcher la cration de feuilles spirites dans toutes les grandes villes d'Espagne. La majorit du peuple libre des tats-Unis est spirite ; cette croyance qui mancipe l'Esprit en le dgageant de la matire, sera bientt accepte par tous les peuples amricains, et surtout par la Rpublique de l'Equateur, chez laquelle les abus sculaires et les lois ne sont plus en accord avec la forme de gouvernement, et qui dicte une loi d'tat pour arrter cette philosophie nomme le Spiritisme, cette puissance que ses contempteurs ont appele niaiserie et rve creux ! L'Esprit humain possde une tendance naturelle et suprieure, la curiosit; pour voiler cette tendance, il faudrait dmolir par fragments les sens dont l'homme est dou, c'est--dire dtruire loeuvre de la cration. Dans le cas contraire, si le gouvernement de Guayaquil veut bien laisser ses sujets, la vue, l'oue, etc., etc., ne doit- il pas supprimer sa bible et consquemment, ce mythe gracieux de la pomme offerte au premier homme, mythe grossirement travesti pour des causes mystiques ? Ne doit-il pas emprisonner les citoyens dans les frontires de la Rpublique et s'opposer tous les changes, avec les peuples voisins infects du virus spirite ? Ne pourrait-il aussi effacer la loi de la survivance de l'Esprit la mort du corps, et empcher toutes les communications avec les in visibles. Les autodafs de Barcelone, d'Alicante, de Guayaquil, les index romains, ne peuvent enrayer les vues divines : l'homme s'agite, Dieu le mne, en vertu des lois immuables qui rglent l'harmonie de l'univers. Une coterie, dans un tat sans lendemain, comme celui de l'quateur, est donc un nonsens ; le dcret de saisie est une monstruosit, un enfant non viable n de l'erreur et de la superstition, il nous rappelle les dcisions savantes et infaillibles, prises au nom de l'ternel par les juges de Galile, des cardinaux, ces lumires de l'glise qui n'ont pu empcher la terre de graviter mathmatiquement autour du soleil. Bnissons les dcisions antispirites et arbitraires, les peuples chez lesquels elles sont dictes font un pas en avant dans la voie du progrs ; pour la gnration qui les subit, c'est une preuve, une expiation choisie, les supporter patiemment, c'est bien semer, pour laisser rcolter les nouvelles incarnations. Frres qui vous exilez volontairement pour fuir une odieuse percution, les spirites d'Europe vous envoient l'expression de leur sympathie ; leurs voeux et leurs penses vous suivent en tous lieux,
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vos joies et vos peines ne peuvent laisser indiffrente cette lgion nombreuse et convaincue dont le coeur bat l'unisson du vtre. Croyez-le, dans les prgrinations que de pnibles, mais utiles circonstances vous imposent, vous serez soutenus par des prires fraternelles. Le Spiritisme Mexico Les lecteurs de la Revue spirite savent qu' Mexico nous avons de nombreux proslytes ; la socit spirite de cette ville a toujours eu de bonnes relations avec le fondateur de la doctrine, et pour continuer cet change fraternel de bons procds, elle nous adresse le 1er et le 15 de chaque mois, la Illustracion espirita, revue bimensuelle qui fait honneur la direction entire. Nous remercions cette direction de la lettre sympathique qu'elle nous adresse, en lui prsentant nos voeux bien sincres pour la prosprit du nouvel organe spirite qu'elle vient de fonder. Nous avons traduit de cette Revue, et nous insrons textuellement, un compte rendu des ouvrages d'Allan Kardec, crit de main de matre par M. Eleuthros. Numro 2 du 1er mars 1872. Le Spiritisme embrasse toutes les connaissances humaines ; sa doctrine est, pour ainsi dire, le rsultat de toutes les vrits rvles la raison de l'homme par la science et la philosophie, vrits longtemps rputes pour de simples hypothses et dont les preuves nous sont aujourd'hui fournies par les relations tablies entre le monde visible et le monde invisible. Entre les divers ouvrages d'Allan Kardec, il est impossible de dterminer quel est le meilleur, le plus important et le plus utile l'humanit. Le Livre des Esprits est la Bible sacre de la nouvelle rvlation ; Le Livre des Mdiums guide, d'une faon sre, l'Esprit incarn travers toutes les difficults et les dangers de la pratique du Spiritisme ; Qu'est-ce que le Spiritisme ? Est un rsum succinct, un manuel inapprciable, dans lequel se trouvent condenss et rfuts, tous les arguments que les diverses religions et coles philosophiques ont tent d'opposer la sublime doctrine qui a pris pour devise ces mots : Hors la charit point de salut ; Le Ciel et lEnfer combat victorieusement toutes les erreurs mles au christianisme par la thologie ; il dmontre que l'ternit des peines est une absurdit ; que le ciel n'est pas un lieu de dlices pour les oisifs ; que le repentir n'est jamais inutile ; enfin, il numre tous les mrites que l'Esprit doit acqurir pour arriver l'essence de la puret, qui est Dieu, et jouir ternellement en accomplissant sa haute mission de progrs et de justice dans l'univers infini. L'vangile selon le Spiritisme est une source d'eau trs limpide, dans laquelle le Christianisme a revers sa beaut, sa morale et toute sa douceur. Ce livre n'est sujet ni des interprtations dogmatiques, ni des supercheries historiques. En effet, il importait peu Jsus d'tre reconnu comme Dieu, pourvu que l'humanit pratiqut, de coeur, les divins prceptes de sa loi ? Par cela mme, dans cet ouvrage, phare qui doit illuminer la conscience du croyant, il n'est rien que les hommes puissent rfuter comme contraire la vrit historique, la raison et au libre examen. On pourra tre catholique, protestant, grec ou simplement spiritualiste, mais pour tre chrtien, l'important n'est pas de s'arrter la discussion des principes, mais bien la stricte observance de la morale. Le christianisme est sans doute appel rgnrer le monde ; mais que l'on essaie d'introduire dans le sein des religions asiatiques telle ou telle croyance professant des principes identiques, on la verra aussitt repousse comme fausse et le rsultat salutaire sera alors perdu. Mais si, au contraire, vous tentez d'inculquer des peuples nouveaux le Spiritisme pur qui est essentiellement chrtien, tirs du sommeil lthargique dans lequel leurs lments de progrs taient rests plongs, par suite de l'insuffisance de Boudha, de Confucius ou de Mahomet, ces peuples se grouperont autour de la bannire de la croix, proscrivant les vaines formules et reconnaissant que l'unique autel de l'Etre suprme est le coeur purifi par la vertu ; son seul temple, l'espace ; son hymne, l'harmonie de la cration rvle par la pense spirituelle ; l'amour son encens, et l'humanit de tous les astres son sacerdoce. Enfin, l'ouvrage d'Allan Kardec, qui captive le plus par sa transcendance, son langage, sa logique et son rudition, est celui qui a pour titre : la Gense, les Miracles et les Prdictions, selon le Spiritisme. Dans la premire partie, l'auteur dmontre l'accord qui existe entre les lois qui rgissent
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toutes les oeuvres du Crateur et les dcouvertes de l'astronomie, de la gologie et de la palontologie. La nature se voit dbarrasse de ce caractre trange que les traditions des peuples primitifs lui imprimrent avec le sceau de leur rudesse ; les humains connaissent aujourd'hui la terre qu'ils habitent, les forces qui agissent sur elle et en elle depuis sa naissance ; ils agrandissent sans cesse le cercle de leurs connaissances scientifiques, les levant jusqu'au vol ternel des nbuleuses que le souffle du Seigneur sme dans l'espace comme une poussire fconde. Ce livre n'est pas seulement consacr l'apologie de la raison et au travail investigateur des gnrations ; car dans ces pages sublimes, l'admiration de Dieu laisse des traces blouissantes ; en marchant dans la voie de la vrit en s'inclinant devant les merveilles de la cration, le Matre laisse toujours prdominer les ides chrtiennes de fraternit, de charit et de libert ! Aprs chaque phrase, il faut noter l'ternel recueillement que tant de prodiges imposent l'intelligence de l'homme ; chaque pas que l'on fait sur ces gradins titaniques nous porte lever notre me de l'infime matire jusqu'au Ciel thr, et la conscience de notre petitesse nous crie sans cesse : A genoux, orgueil humain ! Humilie-toi, arrogant impie ! Et les astres poursuivent leur marche en chantant les strophes de l'immortel pome de la Divinit. Dans la seconde partie de cet ouvrage, Allan Kardec s'applique dmontrer, l'aide du raisonnement, et de l'authenticit de faits rcents dont l'explication n'a pu tre donne que par le Spiritisme seul, que les miracles de l'Evangile, qu'ils aient eu lieu ou non, tels que la tradition nous les transmet, entrent dans la catgorie des phnomnes parfaitement naturels, dont la cause doit se rechercher : 1 parmi les agents physiques qui font partie de la cration, tels que l'lectricit, la lumire, la chaleur et le magntigme animal ; 2 parmi les fluides invisibles, impondrables dont disposent les Esprits, soit pour aider les mondes, dans l'incubation de toutes leurs priodes progressives, soit pour produire certaines manifestations qui, aux yeux des masses ignorantes, passent pour des prodiges drogeant aux lois de la cration. Jsus, sans entrer dans aucune considration sur son origine divine ou humaine, ce qui ne ferait rien la chose, tait, sans doute, un Esprit minemment lev, et dou par Dieu, au suprme degr de toutes les aptitudes mdianimiques dont les hommes, aujourd'hui comme toujours, ont joui dans une faible proportion ; cet Esprit, lorsqu'il viendra de nouveau illuminer la terre, ne se rincarnera que dans une nature aussi pure que celle du Nazaren. De cette faon, il reste prouv que jamais l'auteur de toutes choses n'a tabli de lois qui puissent tre violes chaque instant ; on a vu de tous temps ce que l'on nomme des miracles, c'est--dire des phnomnes qui, aujourd'hui sont amplement expliqus par la science ; mais il faut accorder des hommes vraiment vertueux la facult d'employer ces lois peu connues ou plutt ignores, afin de produire des faits qui, au lieu de faire nier la toute puissance de Dieu, amnent au contraire les hommes rechercher les causes qui doivent le faire progresser. Quant aux prdictions, les peuples de tous les temps ont eu leurs magiciens, voyants ou prophtes, oracles ou sibylles, dont quelques-uns ont t plus exacts que les autres dans leurs prophties ; mais ce fait, qu'explique parfaitement le Spiritisme, avec la mme logique et la mme prcision qu'il explique les problmes moraux et mtaphysiques les plus abstraits, se voit, de nos jours, reproduit chaque instant, tant donnes certaines conditions pathologiques que nous dsignons sous le nom de somnambulisme spontan ou magntique, et devant lequel sont toujours venues se briser les plus scrupuleuses combinaisons du matrialisme. Nous ne parlons ici que de phnomnes gnralement connus ; mais nous pourrions allguer en faveur de ce que nous avanons, une foule de cas qui se prsentent dans les pratiques spirites ; tel est le rsum succinct que nous avons fait des oeuvres d'Allan Kardec pour servir d'introduction au chapitre Uranographie gnrale, que nous nous proposons de traduire, de l'ouvrage la Gense selon le Spiritisme, avec l'intention d'tre utile aux lecteurs de l'Illustracion. Eleutheros Peintures d'outre-tombe La Revue britannique nous rvle une curieuse exposition de tableaux posthumes ; en voici la
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traduction : Si vous venez Londres, crit le correspondant de la Revue, n'oubliez pas de faire une visite M. Charles Swan, jeune mdium, demeurant chez son oncle, M. James Wilson, quincaillier, Market square. Ce spirite reoit toutes les nuits une socit varie d'Esprits du monde ancien et du monde moderne, ayant appartenu presque toutes les professions pendant leur vie sur notre plante, philosophes et guerriers, musiciens et dentistes, mais peintres surtout, qui s'appelaient Van Dyck, Ruysdael, Hogarth, Turner-Eastlake. Ces artistes daignent guider eux-mmes avec leurs mains invicibles la main visible du jeune Charles, et lui faire tracer des esquisses, des portraits, des paysages, des tableaux figures, fac-simile des oeuvres qu'ils continuent de peindre eux-mmes dans leurs ateliers des demeures clestes, o ils ne cessent d'exercer leur art. N'est-ce pas l une galerie merveilleuse, digne de l'attention d'un amateur ?... D'aprs l'Human Nature, un des huit recueils priodiques du Spiritisme britannique, On peut voir oprer Charles Swan, et voici comment l'atteste un des tmoins occulaires : A neuf heures du soir, le mdium artiste met son costume d'atelier et s'assoit devant un chevalet, renversant sa tte sur un traversin plac au dossier de sa chaise ; M. Wilson lui impose simplement les mains sur l'occiput, et il suffit de quelques passes pour le rendre inconscient. Quelques-unes de ces peintures sont rellement frappantes et attestent une grande puissance de conception, quoique l'excution laisse quelque chose dsirer. Cette restriction prouverait que la main du mdium ne se laisse pas toujours docilement guider par la main des grands artistes dfunts. Quelques-unes des toiles de cette galerie intresseraient vivement M. Figuier et les auteurs qui prtendent avoir devin quelles transformations nous subissons le lendemain de la mort, et qui nous ont transports dans l'atmosphre du soleil, de la lune, de Jupiter, de Mars, de Vnus, de Mercure, de Saturne, etc... Le Nord du 25 mai 1872. Pour copie conforme : M. W. de S. Correspondance Sances spirites Chicago et New-York Notre ami E. Bloche, dont nous avons dj, entretenu nos lecteurs dans la Revue de fvrier 1872, au sujet de la photographie d'Esprit qu'il avait si heureusement obtenue Boston lors de sa visite M. Annuler, nous a adress trois lettres dont les extraits suivants viennent confirmer la ralit des faits mdianimiques insrs dans nos deux prcdents numros sous les titres Une semaine Moravia et une sance chez le Dr Slade. Il ne s'agit plus ici du tmoignage de personnes qui nous soient trangres, ni de relations extraites des journaux de Boston, mais bien de l'affirmation de trois Franais pouvant parler de visu et de audita, et parmi lesquels est notre ami, E. Bloche lui-mme ; les autres, deux frres ses amis intimes. Nos lecteurs verront par ces remarquables extraits, que les circonstances qui ont provoqu ces manifestations intressaient les trois personnes qui en ont t tmoins, elles avaient en ce qui concerne notre ami, une cause trop douloureuse pour laisser place au moindre doute dans la pense des gens mme les plus prvenus, sinon les plus sceptiques. Nos lecteurs y verront galement, ainsi que nous l'avons dj dit, que ces manifestations sont donnes, par les Esprits, des mdiums rsidant aux points les plus opposs, de l'autre ct de l'Atlantique. 0..., le 12 avril 1872. Bien chers amis, Votre bonne lettre du 20 juillet contenait la photographie que vous savez. Cette jolie petite tte, pour moi, reprsente la France que je ne reverrai probablement plus, car il me serait impossible de vivre loign de la tombe o reposent les restes de ma compagne chrie. Qui viendrait cultiver les fleurs que j'y ai semes ? Elle serait bientt cache par les mauvaises herbes, si je n'tais plus l pour les arracher. Oh ! Non. Il me semblerait que je l'abandonne seule, dlaisse sur une terre trangre o elle a bien voulu me suivre ; je ne dois donc pas l'abandonner ; je resterai prs d'elle et
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si je retournais habiter la France, c'est que j'aurais les moyens d'y faire transporter ses restes. Je sais bien que cette ide n'est pas trs spirite, et que je ne dois considrer ce corps qui se rduit en poussire, que comme un vtement us, mais je suis encore sous l'influence de la matire, et je sens que je serais malheureux si j'agissais autrement. D'aprs les quelques mots obtenus par madame X., ma pauvre amie n'tait pas encore dgage au moment de son vocation ; cela m'tonne, car sans comprendre toute la porte de la doctrine, elle en savait assez pour ne pas tre aussi longtemps dans le trouble ; d'autant plus qu'elle a eu le pressentiment de sa mort. Elle me disait encore la veille de mourir : Aujourd'hui j'ai rv d'enterrement, l'on dit que c'est signe de mariage ; c'est sans doute ton mariage, car je sens que je n'ai pas longtemps vivre. Ah ! Jtais bien loin de m'attendre cette cruelle sparation ; mais ne craignez rien, je suis spirite ! J'aurai donc le courage de supporter cette nouvelle preuve, la plus terrible de toutes, car je dois l'avoir mrite. Je ne vous dirai pas de prier pour elle, car je ne doute pas que vous l'ayez dj fait ; il parait que je ne prie pas bien ou que Dieu ne veut pas m'exaucer, puisque mes prires ont t impuissantes la tirer du trouble ; je n'en prierai pas moins du mieux que je pourrai, elle finira peuttre par m'entendre. Aussitt que ma garde-robe sera un peu remonte, j'irai New-York chez le docteur Slade ; croyez bien que je ne regarderai pas dix dollars, s'il le faut, pour avoir le bonheur de la voir et de l'entendre. En attendant, je vous envoie sous une autre enveloppe une lettre que je viens de recevoir de Chicago ; elle m'est adresse par deux jeunes Alsaciens qui sont venus de France avec nous sur Belvetia, et qui ont aussi pass l'hiver H. Ils se nomment Albert K. et Edouard L. Ils sont Chicago depuis le mois d'avril. Cet hiver, je les ai initis au Spiritisme ; en leur crivant dernirement, je les priai d'aller la sance de madame Maud E. Lord, d'abord pour se convaincre et pour me donner des dtails sur les faits qui s'y passaient. Cette lettre est trs intressante, et l'on peut ajouter foi aux paroles d'Edouard L., il est incapable de mentir. Si vous croyez qu'elle mrite d'tre publie, je vous prie de ne mettre que les prnoms et la premire lettre du nom de famille, car leurs parents habitent l'Alsace, et ces lignes pourraient quelquefois tomber sous leurs yeux ; peut-tre cela ne ferait-il rien, mais je n'ai pas le temps de leur demander avis ce sujet. Votre tout dvou, E. Bloche. Chicago, 30 juillet 1872. Cher ami, Je m'empresse de vous crire pour vous donner cette fois de meilleures nouvelles des New Spirit Rooms de Chicago. Quand j'ai reu la lettre dans laquelle vous m'en parliez, j'tais encore chez le jardinier fleuriste et j'habitais hors des limites de la ville, dans l'endroit nomm Hyde park, c'est-dire environ huit milles de West Madison street. J'y suis all, nanmoins, le premier dimanche et en arrivant au n 341, j'ai trouv le rez-de-chausse occup par un magasin d'instruments de musique, et le seul tage au-dessus avait des tableaux de marchand de confection, sur la porte d'entre du couloir, une simple bande de papier, sur laquelle tait crit tout simplement : Madame Jorgensen. Rien de plus ni de moins. Malgr cela je serais entr pour m'informer, mais le mpris pour le Spiritisme que m'ont tmoign les quelques Anglais et Amricains, zls protestants auxquels, par hasard, j'en avais parl, m'en empcha et je m'en allai tout ennuy. Le dimanche suivant, j'achetai un Banner of Light, dans lequel je lus sous l'article : New Spirit Booms que Mrs. Jorgensen, Mrs. Maud E. Lord, etc., etc. rsidaient au n 341 W. Madison street, et pouvaient tre consultes, on invitait tous les mdiums y venir ; mais il n'y avait rien de clairement expliqu, ni de prcis ; ce que cela m'apprenait, c'tait la signification du nom que j'avais lu le dimanche prcdent, de Mrs. Jorgensen. Diverses circonstances m'empchrent d'y aller ce jour-l et les dimanches suivants ; enfin n'tant plus loign que de deux milles de W. Madison street, dimanche dernier je me suis donc dirig vers le n 341, je suis entr et j'ai demand Mrs Jorgensen ; elle est venue me parler et m'a invit venir mardi la sance de Mrs Lord. Elle m'a remis un prospectus
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sur lequel il tait dit : que Mrs Lord donnait des sances trois fois la semaine, les mardi, jeudi et samedi au prix de 1 dollar (5 fr.) par gentleman et un demi-dollar par lady. J'y suis donc all mardi 8 heures du soir ; il y avait environ, trente personnes. On disposa les chaises en rond, une pour chaque assistant, et au centre du cercle, une pour Mrs Lord. Chacun s'assit et l'on rapprocha des chaises le plus prs possible l'une de l'autre, puis chaque assistant prit de sa main gauche la main droite du voisin, pour tablir le courant magntique. Mrs Lord nous dit que la chaleur, qui tait grande ce soir-l, nuirait au rsultat de la sance et exprima son regret qu'il y et si peu de ladies (deux contre vingt gentlemen), ce qui n'tait pas favorable non plus. Les lumires furent emports, les portes fermes, nous tions dans les tnbres les plus paisses. La premire chose que l'on entendit, fut le bruit produit par des mains qui en frappant dans celles de Mrs Lord, imitaient quatre ou six mains frappant presque la fois ; puis l'on sentit comme un vent produit par des ventails ; un des assistants dit que sa main tait presse par celle d'un Esprit et tous, tour de rle, se sentaient touchs la main, aux genoux, au visage ; mes mains et mes genoux taient frapps par des mains vritables. Mrs Lord dit qu'elle voyait un petit garon qui allait de l'un l'autre et l'on entendit distinctement une voix qui disait : - Papa. Tout le monde l'entendit trs distinctement. Puis Mrs Lord dit qu'elle voyait derrire mon voisin de gauche un marin, un homme grand et fort, qui semblait avoir t noy. Celui-ci rpondit qu'il avait eu pour ami un marin qui s'tait noy il y avait deux ans, et qui ressemblait parfaitement la description qu'en donnait Mrs Lord ; l'Esprit vint le caresser au visage et la barbe, et moi, je sentis sa main frapper sur ma main gauche avec force et bruit. Les manifestations continurent toujours ; Mrs Lord engagea les assistants chanter, et une guitare appuye contre le genou d'une dame, fut souleve et se mit jouer d'elle-mme tout le temps qu'on chantait et mme un peu plus longtemps, puis elle s'enleva en l'air, et fit, moiti, le tour du cercle en frappant deux ou trois personnes la tte ; je la sentis passer devant ma tte qu'elle effleurait, mais elle avait touch assez fortement celle de mon voisin. Les mmes phnomnes se continurent ; Mrs Lord vit ensuite un jeune homme qui se tenait devant mon voisin, et on entendit encore trs distinctement une voix qui disait : - Speak Brother. La personne place aprs mon voisin de droite fut, pour ainsi dire, assaillie ; les Esprits frappaient au visage, la joue, serraient la poitrine tel point ce pauvre homme qu'il tremblait et grelottait, aussi demanda-t-il la permission de sortir du cercle, ce qui lui fut accord ; il dit qu'il tait trop mdium pour rester dans le cercle et qu'il voyait des Esprits, mais indistinctement. Mrs Lord me dit qu'elle voyait derrire moi, a lady of fair complexion with brown pair (une jeune femme de physionomie agrable avec une chevelure de couleur brune.) Ami Bloche, je pensai que, peut-tre, c'tait votre chre femme ; ayant demand si je pouvais la questionner, le mdium me rpondit qu'elle ne la voyait que comme une ombre fugitive, et que cela ne se pouvait en ce moment. A neuf heures et demie, on rompit le cercle et on nous montra une cellule d'environ 1 mtre 20 centimtres de largeur sur 0 mtre 80 centimtres de largeur ; nous frappmes sur les murs pour nous assurer qu'il n'y avait pas de porte cache ; j'ai relev le tapis et examin le plancher, les murs et le plafond, sans voir aucun indice de trappe ou de cachette. Dans la porte de la cellule, il y a un trou rectangulaire d'environ 0 mtre 40 centimtres de haut sur 0 mtre 30 centimtres de large, derrire lequel pend un rideau en coton, fendu dans sa longueur, mais dont les parties se recouvrent. Alors, deux des assistants, deux hommes, ont li Mrs Lord avec une longue corde, les mains derrire le dos. Ces deux personnes assistaient pour la premire fois la sance ; l'une d'elles dit qu'elle avait fait, exprs, quarante milles pour cela. La chambre o nous tions tait claire de telle faon que le trou rectangulaire dont j'ai parl plus haut, ft un peu dans l'ombre. Aussitt que le mdium, Mrs Lord fut entre dans la cellule les mains attaches derrire le dos, de petites mains soulevrent le rideau et se montrrent, et la voix de l'enfant qu'on avait dj entendue dit deux fois : Papa. Puis d'autres mains se prsentrent encore. Parfois le rideau semblait s'ouvrir un peu, d'autres fois il me semblait que les mains passaient au travers de l'toffe ; enfin, on entendit le bruit de la
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corde qui tait longue, tomber des mains de Mrs Lord, un Esprit passa sa main travers le rideau et la jeta tout enroule au milieu de la chambre, et simultanment, Mrs Lord sortit de la cellule, elle avait les mains libres. Elle fut encore lie par devant, et, peine fut-elle entre dans la cellule, qu'une main carta les rideaux et jeta dans la chambre un morceau de la corde coupe, puis quelques minutes aprs, Mrs Lord frappa la porte et sortit les mains lies sur le dos ; il y avait bien une dizaine de noeuds, tous quadruples ou sextuples, la personne la plus adroite n'aurait jamais pu faire cela elle-mme, et tout le temps que ceci a eu lieu, des mains se sont montres au rideau. Quand elle entra pour la troisime fois, elle avait les mains non lies, et, il s'est prsent une figure, mais tellement fugitive, qu'on ne pouvait que l'entrevoir ; on demanda alors l'Esprit de se montrer plus longtemps s'il le pouvait, ce qu'il a encore fait quatre ou cinq fois, et assez longtemps chaque fois, tout le monde le voyait nettement ; l'une de ses apparitions, en se retirant, il s'est inclin ; il me semblait venir moiti travers le rideau, moiti par le rideau entr'ouvert. Personne ne le connaissait ; le mari de Mrs Lord nous dit que cet Esprit venait toutes les sances, et qu'il leur parlait aussi dans la nuit, ne pouvant comprendre son langage, il a pens que ce devait tre du franais. Cet Esprit avait la tte un peu chauve et une moustache ; il m'a paru ressembler beaucoup Allan Kardec ; ce moment, je n'avais pas le temps de raisonner ; j'tais tout yeux et tout oreilles. Mais depuis, en rflchissant, je ne puis m'empcher de penser, que j'ai vu la mme physionomie sur une carte portrait d'Allan Kardec. En entrant cette troisime fois sans avoir les mains lies, Mrs Lord avait pris un bouquet de fleurs et une sonnette ; le bouquet fut rompu, les fleurs furent jetes par des mains et par le trou, en mme temps la sonnette se fit entendre. Lorsque Mrs Lord sortit cette dernire fois, elle avait les mains fortement lies avec son mouchoir de poche. La sance fut termine dix heures trois quarts, Mrs Lord me parut trs fatigue. Je pense que mardi prochain j'y retournerai ainsi qu'Albert. Je dirai alors que je crois connatre l'Esprit qui s'est montr. Peut- tre, aussi, aurons-nous des communications de notre chre dfunte. Vos amis alsaciens, douard L., Albert K. Chicago (Illinois,) East Adams street, 131. Chicago, le 28 aot 1872. Cher ami, Mardi dernier, Albert et moi avons de nouveau visit les Spirit Booms dans W. Madison street. Le cercle tait mieux compos que la dernire fois. Les dames et les messieurs alternaient assis en rond. Lorsque le cercle fut ferm ; Mrs Lord appuya une guitare aux genoux d'Albert. La soire tait encore excessivement chaude. La scne de la guitare fut la mme qu' la dernire sance. Puis les Esprits sont venus toucher les mains des uns, les genoux des autres. On entendit la voix d'un Esprit, qu'une dame reconnut pour celle de son pre. La voix dit ces mots : My Dauyther ! sawful nice. (Ma fille ! c'est imposant et beau.) La dame eut le bonheur d'changer encore deux ou trois phrases avec lui. Mrs Lord voyait des Esprits se tenir prs de la majeure partie des assistants qui, pour la plupart, les reconnurent d'aprs le signalement qui leur en fut donn, mais peu ont eu le plaisir de pouvoir leur parler. La guitare, appuye aux genoux d'Albert, s'est mise jouer mais trs faiblement, elle donnait des sons trs vagues, comme une personne qui ne saurait pas jouer et qui passerait les doigts sur les cordes pour faire venir des sons doux et faibles ; tout en jouant, la guitare s'est leve en l'air et s'est place sur la tte d'Albert en le frappant plusieurs reprises, puis elle est venue se poser sur la mienne, en s'levant et se laissant retomber tout doucement sur ma tte, est alle et venue plusieurs fois d'Albert moi et rciproquement, se plaant alternativement sur nos paules droites en me bourdonnant dans l'oreille, puis elle s'est repose terre, Mrs Lord me dit qu'elle voyait devant moi : A little lady of very fair complexion with black liais, who seeks per busband (une petite dame d'une physionomie trs agrable, avec une chevelure
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noire, qui cherche son mari). Je lui demandai d'autres renseignements, et si c'tait une dame franaise ? Elle rpondit : Oui, c'est une Franaise encore jeune et qui cherche son mari. Seulement, je ne sais pas comment elle pouvait comprendre tout cela rien qu'en la regardant, car ni les autres ni moi n'avons entendu parler. En ce moment, j'eus le sentiment que votre chre femme tait devant moi ; elle me serra la main droite dans la sienne et me caressa les joues et le front ; je suis tout sr que c'tait elle, bien que je ne l'aie pas vue. Malheureusement je n'ai pu arriver converser avec elle. Quand j'ai senti que l'on me serrait la main, j'ai demand : Qui tes-vous, vous qui venez vers moi ? Est-ce vous, madame Bloche, qui tes venue me serrer la main ? Je fis encore plusieurs autres questions, mais je n'ai pas eu de rponse. Mrs Lord me dit encore que devant moi se tenait une vieille dame du peuple old rough lady avec des cheveux blancs ; d'aprs la description qu'elle m'en fit, j'ai reconnu que c'tait ma grand-mre qui est morte lorsque j'avais treize ans et qui m'aimait beaucoup, tant son unique petit-fils ; je lui ai parl en alsacien, mais sans obtenir de rponse. Quand Mrs Lord est entre dans la cellule, personne n'ayant voulu la lier, elle a emport la corde avec elle, et quand elle a demand ressortir, elle tait si fortement attache, qu'on eut la plus grande peine la dlier. Il s'est prsent beaucoup de bras et de mains ; puis la scne du bouquet et de la sonnette s'est renouvele et fut excute comme je l'ai dj dit. Enfin nous vmes deux figures : la premire tait celle que dernirement je croyais tre Allan Kardec, je m'tais tromp et ce n'tait pas lui. Ni l'une ni l'autre ne furent reconnues par les assistants, ce qui m'tonne, parce que ce soir-l, quatre ou cinq personnes avaient eu le bonheur de parler avec leurs parents ou amis. Je suis bien convaincu, aujourd'hui, de l'existence du monde invisible et suis bien persuad que c'est votre chre femme et ma chre grand-mre qui se sont manifestes moi la sance spirite. Vos amis alsaciens, douard L., Albert K. (A continuer.) Remarque. Nous regrettons que l'tendue de ces documents ne nous permette pas de les insrer en entier dans le prsent numro. La Revue de dcembre contiendra l'intressante sance de notre ami Bloche chez le docteur Stade ; les extraits ci-dessus ont t puiss textuellement sur les originaux des lettres adresses M. Bloche par ses deux amis alsaciens, lettres que celui-ci nous a renvoyes pour que nous puissions en affirmer l'authenticit. Dissertations spirites Soulagement des Esprits souffrants (suite). 5 octobre 1870. Mdium M. N. L'Esprit familier. L'Esprit Baptiste demande vous voir. D. Qu'il soit le bienvenu avec la permission de Dieu. Baptiste. Mes chers matres, oh ! Je souffre encore, mais bien moins que je n'ai souffert. Je ne suis plus sur le bord de l'abme o je croyais tre toujours. Je voudrais bien vous dire o je suis, mais moi qui ne fus qu'un tre grossier, presque matriel, je pourrai difficilement me faire comprendre. Je crois que je suis sur une bonne pente et je le crois, d'abord parce que je souffre infi niment moins, ensuite parce que je puis prier. Oh ! Cest une bien douce consolation que la prire ! Si, au lieu de m'enivrer sur votre terre qui est aussi la mienne, j'avais donn quelques instants la prire, je crois bien que je serais arriv me corriger de ce vilain dfaut qui m'a fait oublier Dieu. Je me suis rang au nombre des animaux. Croyez-vous que je n'ai pas subi ma peine en proportion de la gravit de ma faute ? Oh ! Si... trois, peut-tre quatre ou cinq ans de torture, et si je ne vous avais pas rencontrs, elles dureraient sans doute aussi intolrables qu'autrefois. Enfin, je suis retir et bien retir. Savez-vous comment je souffre maintenant ? Je ne souffre plus corporellement, je souffre intrieurement. J'ai un bourreau au-dedans de moi qui me reproche toujours ma brutale passion. Quelqu'un ou quelque chose me dit, non, me fait sentir qu'il faut que je prie et que je demande
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pardon. Il n'y a que par ce moyen que j'arrive diminuer mes souffrances que ce monstre intrieur me fait endurer. Mais par vos prires et avec l'aide de Dieu, j'espre vaincre cet ennemi comme j'ai vaincu les autres que j'ai laisss derrire moi. Je sens qu'il faut que je me retire. Baptiste qui vous remercie. D. Nous prions l'Esprit Baptiste de ne plus nous appeler l'avenir que ses frres et ses amis. L' Esprit familier. L'Esprit Baptiste vous considre comme suprieurs lui, c'est pourquoi il vous prend pour tels et vous donne ce titre. C'est chez lui le sentiment profond de la reconnaissance ; il est trs sincre, ne l'oubliez pas et priez pour lui. D. Est-il prs de nous quelque autre Esprit souffrant qui veuille se communiquer ? P. Il y a bien des anciens camarades de Baptiste, mais leur temps n'est pas venu. Vous les aurez pourtant plus tard. C'est vous qui serez chargs du soin de les moraliser, mais c'est Baptiste qu'est rserve la tache d'aller les chercher, et, comme vous le voyez, il n'est pas encore assez avanc pour cela. Il peut pourtant arriver que quelqu'un d'entre eux veuille ouvrir les yeux et revenir sur son pass ; quand cela sera, vous le saurez. 5 novembre 1870. Baptiste. Pas moins, ils se dcident venir, j'en suis bien aise. Pourvu que vous ayez plus d'autorit que moi prs d'eux, ils ne veulent pas me croire, ils m'appellent un converti. Pauvre Baptiste, me disent-ils, es-tu capable et digne de nous convertir ? Ils sont trois ensemble. Converti, je l'admets, oui, je suis bien converti, car j'ai en horreur la sale passion de boire qui a t la cause de mes malheurs et de ma mort. Je vous suis bien reconnaissant et je n'oublierai jamais le service que vous m'avez rendu. Je vous en conjure, parlez-leur directement. D. Veuillez, puisqu'ils sont trois, nous dire leurs noms afin que nous puissions plus facilement les interpeller ? Un Esprit. Dire nos noms, toi, non, nous te le dfendons. Baptiste. Eh bien ! Dites-le, vous. Un Esprit. Oui, et je n'ai pas honte. Moi, je me nomme Philippe. J'ai pourtant un neveu qui est prtre, peut-tre cur, pourquoi ne m'appelle-t-il pas, lui ? D. Philippe Prisset ? Philippe. Sans doute. D. Avez-vous bien conscience de voire mort ? Philippe. Oui. D. C'est moi qui suis all retirer votre cadavre de l'tang de la B. o vous vous tiez noy. Philippe. Je ne me souviens pas de vous. D. Baptiste vous a amen prs de nous afin que nous tchions d'appeler votre attention sur votre triste position, et de vous faire entrevoir que vous ne pouvez y rester sans craindre de plus grandes souffrances. Philippe. Tiens, tiens, tiens, que dites-vous de cela, camarades, Baptiste n'est pas si sot, il nous y a amens. D. Il a bien fait, car son intention est bonne et vous devez lui en savoir gr. Philippe. Turlututu, rengaine, donne boire aux girons. D. Laissez ce langage et tchez de comprendre que puisque vous avez quitt la terre, vous devez maintenant songer votre avenir. Philippe. J'ai quitt la terre, parbleu, je le sais bien ; n'ayant pas beaucoup d'argent pour boire du vin, j'ai bu de l'eau. Oh ! Il ne m'a pas fallu un grand temps pour quitter la terre. On m'a dit que j'avais fait une vilaine mort, vous dites que vous m'avez vu, je n'tais donc pas beau ? D. Cela est vrai : votre corps tait ballonn, votre figure enfle et violette. Mais, mon ami, vous devez souffrir actuellement, et il ne vous est pas possible de rester dans une pareille situation. Rflchissez donc et tchez de nous comprendre, nous pouvons vous aider. Philippe. Vous dites que je souffre, je ne suis pas en paradis... Eh bien ! Je suis avec le paradis,hein, parle donc, toi ?
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Un autre Esprit. Tu n'es qu'un gros blagueur, tu as l'air de tourner tout au ridicule ; moi, je commence me fatiguer de cette vie. Je me nomme Paradis. Je me suis jet l'eau dans la S.... J'tais ce qu'on appelle un mauvais sujet ; j'ai laiss ma famille dans la douleur et la honte. Ris-en si tu veux, mais cela me fait du bien de divulguer ce que j'tais sur la terre. Oh ! Parlez, vous autres, vous n'avez pas l'air de plaisanter. Je n'aime pas ce sourire ironique avec lequel tu me regardes. Parlez ! D. Nous voyons, mon ami, que vous comprenez mieux nos intentions que votre camarade. Dj cette triste vie vous fatigue. Suivez l'exemple de Baptiste. Il a profit de nos conseils et il s'en trouve bien. Plusieurs fois dj il est revenu vers nous, nous faire part de son amlioration ; il n'a pas t ingrat et il veut mme maintenan vous amener faire comme lui, coutez-le. Paradis. Alors, c'est bien vrai qu'il se trouve mieux ; jusque- l, nous croyions que c'tait un air qu'il se donnait. D. Non, c'est la vrit ; si votre intention est srieuse, quittez votre compagnie habituelle. Paradis. On devrait nous sparer. D. C'est vous les quitter et ne plus couter leurs conseils qui ne peuvent vous tre utiles ; laissez-les et n'allez plus avec eux. Paradis. Ils disent dj que je suis un lche et un mauvais camarade, Baptiste seul est de mon ct. D. Laissez-les dire, ne vous proccupez pas de leurs injures, et n'coutez plus que votre bon camarade Baptiste, vous ne pourrez qu'y gagner, je vous engage rflchir tout ce que vous venez d'entendre et vous verrez qui a raison. Paradis. Dites-leur adieu, si vous voulez, mais je leur dis au revoir et je les prie mme de demander la permission pour moi de revenir les trouver. Qui que vous soyez, je vous remercie... D. Quand vous reviendrez, j'espre que vous aurez persvr dans les sentiments que vous venez de manifester, et que la rflexion vous aura amen dans la bonne voie. Baptiste. Il n'a rien entendu de ce que vous venez de lui dire, ils sont partis. Il y a longtemps que je leur dis de faire ce que vous m'avez enseign. Je vais continuer mes exhortations. J'y tiens et cela me soulage, leurs sarcasmes ne me font pas grand mal. D. Pouvez-vous nous dire le nom du troisime que vous avez amen et qui n'a pas parl ? Baptiste. Je n'en ai ni l'ordre ni la permission. D. Je pense que vous devez vous attacher plus particulirement moraliser Paradis : il se rendra plus facilement, et peut-tre les autres suivront-ils ensuite son exemple. Baptiste. Ce n'est pas moi qui suis charg de rgler cela. D. Nous vous donnons cet avis, continuez votre tche et cherchez les amener tous. Baptiste. Je suivrai vos avis. D. Et vous, Baptiste, comment vous trouvez-vous actuellement? Baptiste. Oh ! Moi, je ne suis pas encore bien heureux, mais je suis content de souffrir, car je le mrite. Il me semble que je devrai cette fois me rappeler ma punition. Je n'endure plus cette soif intolrable. Je ne crains plus de tomber, car je suis compltement retir de l'endroit dangereux o je me croyais placer. Je voudrais bien rester encore, mais je m'loigne involontairement. Voyez mon regard qui implore votre piti, priez pour moi. (A suivre.) De la tlgraphie humaine (Voir les numros de mars et avril 1872.) J'espre que nos efforts fluidiques renouvels plusieurs reprises dans la journe, ne seront pas sans fruit pour l'accomplissement du travail que nous poursuivons ensemble, la tlgraphie humaine. En effet, ces tentatives ritres avec toute l'nergie de la volont, contribueront puissamment, ce me semble, allonger de chaque ct, le lien fluidique qui finira par unir nos deux prisprits. Je ne sais si je me trompe : mais voici de quelle manire, mon sens, doit s'oprer le travail
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fluidique, appel juste titre, d'assimilation prispritale. Il y a dans les profondeurs de l'atmosphre cleste, des molcules de fluides spirituels, isoles et perdues au milieu de la masse des gaz et des fluides matriels ; il m'a t dit qu'elles provenaient du rayonnement prisprital des Esprits suprieurs. L'action fluidique consiste dgager ces molcules des lments matriels qui les retiennent, et les joindre notre prisprit, en les rendant la circulation fluidique ; la volont est l'instrument de cette opration. Par la volont, nous mettons notre fluide en mouvement et nous lui communiquons une sorte de vibration molculaire. Ce mouvement a pour effet d'attirer les molcules inertes qui, en raison de leur affinit, vont se confondre dans le fluide prisprital ; il se produit, si je puis employer celte grossire comparaison, un rsultat analogue celui de l'aimantation, qui communique un morceau de fer la vertu d'attirer la limaille. Il ne faut pas s'tonner si le travail fluidique ainsi expliqu et compris, marche avec une lenteur capable de dcourager les exprimentateurs qu'une volont inbranlable, que la certitude de la russite finale n'animeraient pas. Plusieurs causes peuvent contribuer retarder notre marche vers le but que nous poursuivons : le premier, et le plus grand obstacle, consiste dans l'innombrable multitude de penses gostes, qui, en raison du peu d'avancement moral de ses habitants, s'chappent de la terre, formant une atmosphre mphitique aussi nuisible l'me, que l'tait au corps des premiers animaux, l'acide carbonique des anciennes priodes gologiques. Si tous les hommes n'avaient que de bonnes penses et des aspirations charitables, le fluide universel serait compos de molcules homognes d'une parfaite puret, et l'assimilation s'oprerait presque instantanment, sans aucun effort de notre part, et en vertu de la seule loi des affinits. Malheureusement, il n'en est pas encore ainsi ; nous devons avec l'aide de notre volont, faire subir au fluide cosmique, une sorte de trituration qui le rende plus facilement assimilable. Comme nos organes agissent sur la matire qu'ils transforment pour alimenter le corps, de mme, la volont agit sur les fluides, pour renouveler et agrandir notre prisprit. De ce travail de chimie spirituelle, rsulte un dgagement des molcules les plus pures qui, sollicites par la loi des affinits, s'unissent au prisprit pour vivre de sa vie, obir comme lui la volont, et communiquer une nouvelle puissance cet instrument merveilleux.. On comprend que le travail de transformation du fluide cosmique, s'oprera avec d'autant plus de facilit et de rapidit, qu'un plus grand nombre de volonts nergiques y concourent ; plus la masse des prisprits groups ensemble, dans le mme but, sera grande, et plus leur puissance d'attraction molculaire ira en augmentant. C'est une loi analogue celle dcouverte par le grand Newton sur la gravitation des corps clestes, en vertu de laquelle ils s'attirent en raison directe des cubes de leur volume. Voil, en vrit, une thorie qui me semble dcouler naturellement de cette parole du Matre : L'union fait la force. C'est ainsi que s'explique l'intrt immense qu'a notre socit, de voir augmenter ses adhrents incarns et dsincarns pour mieux atteindre le but qu'elle se propose, Tchons de faire mentalement de frquents appels nos frres de bonne volont, et soyons persuads que si nos intentions sont pures, elles se rpercuteront indfiniment, et que les bons Esprits nous assisteront, dans cette propagande qui a pour objectif le progrs universel. Songeons qu'en persistant avec opinitret dans nos essais de tlgraphie humaine, nous travaillons au bien gnral ; comme les efforts de tous les incarns concourent au bien de chaque individualit, nous aurons fait une application raisonne de la grande loi de solidarit, laquelle il nous faut toujours revenir, pour expliquer l'homme et lui faire comprendre ses vritables intrts. Des considrations qui prcdent, nous devons induire que, lorsque nous aurons t assez heureux pour tablir un courant fluidique entre nos mes, alors seulement, nous pourrons correspondre librement et instantanment, en d'autres termes, quand, l'aide de la volont, nos prisprits seront parvenus s'agrandir des molcules ambiantes similaires et se combiner entre eux, de manire ne former qu'un seul fluide homogne, alors, l'impulsion molculaire imprime ce fluide par l'une de nos mes, sera immdiatement ressentie par l'autre.
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Maintenant, aprs avoir compris le mcanisme de l'action fluidique, il convient, au point de vue pratique, d'avoir frquemment notre pense tendue vers ce but. Un clair de volont souvent rpt, tient constamment notre fluide en mouvement et entretient l'tat permanent, sa puissance d'attraction sur les fluides similaires. Le travail se fera ainsi presque notre insu, et il arrivera un moment o nous serons agrablement surpris, en constatant notre succs. Lisez et mditez avec toute l'attention dont vous tes capables, les deux communications que vous avez bien voulu me transmettre, toutes les deux signes : Allan Kardec. Celle qui traite de l'agriculture spirite, doit particulirement vous frapper, par les profondes vrits qu'elle met en vidence, comme aussi, par le jet de lumire dont elle clairera votre esprit ; toute personne qui s'est occupe d'agriculture, n'aura pas de peine reconnatre combien ces aperus sont justes, et leurs explications satisfaisantes. Par moi-mme, j'ai pu constater dans mon exprience agricole de douze ans, combien le Matre a raison lorsqu'il dit : Un homme qui possde un petit coin de terre, apportant le faire produire, tous ses soins et toute son intelligence, fait plus par la pense que par le travail matriel et les engrais ordinaire. J'ai vu trs souvent de petits cultivateurs acheter des lopins de terre aride, dont les grands propritaires n'eussent voulu aucun prix, les cultiver avec ardeur et persvrance, et arriver des rsultats hors de proportion avec les engrais dont ils pouvaient disposer. Ne nous est-il pas arriv d'avoir des coins de terre que nous tenions fertiliser malgr la nature rfractaire du sol. Nous apportions les soins les plus vigilants l'excution du travail matriel, nous y tions chaque instant, et la pice de terre, objet de cette sollicitude, produisait plus qu'une autre ayant reu le mme engrais, mais sans avoir reu nos soins quotidiens et vigilants. Voil une autre remarque, l'appui de cette vrit : les pices de terre auprs desquelles nous passons souvent en en faisant le tour, sont gnralement plus fertiles, cela je l'ai constat. On pourrait rpondre cela (tous les raisonnements ayant le pour et le contre), que nous choisissons instinctivement pour nos promenades, les points qui, par leur abondance de vgtation, flattent le plus notre vue et notre amour-propre d'agriculteur. Mais, essayons de passer quelque temps sur les parties les moins productives, en projetant sur la terre notre fluide magntique, et nous pourrons ainsi, si elles deviennent fertiles, noter un rsultat hors de contestation. Autre remarque : les champs voisins des habitations humaines, donnent les meilleures rcoltes, quand on a soin de les garantir des ravages des animaux de basse-cour. Il rsulte de ces observations, que la prsence et le contact fluidique de l'homme, sont pour beaucoup dans la production de la terre ; comme le dit le Matre : Savoir diriger cette puissance par notre volont et celle de nos frres, c'est avec ce concours commun obtenir des rsultats merveilleux ; cette belle communication m'a suggr les rflexions suivantes, complment naturel de mes donnes prcdentes, concernant l'action fluidique des Esprits incarns ou dsincarns sur les plantes. Nous savons que le fluide cosmique est compos de deux principes, l'un matriel et l'autre spirituel, mlangs l'tat de molcules de natures diverses se neutralisant mutuellement si je puis m'exprimer, c'est le chaos dont parlent les thogonies anciennes. Par l'action fluidique, nous dcomposons ce fluide, pour nous assimiler les molcules qui ont de l'affinit avec notre prisprit ; s'il est pur, nous attirons nous les molcules les plus pures ; s'il est encore matriel, ce sont les atomes les plus matriels qu'il absorbe. Cette loi est constante et capitale, elle est dduite de la Gense au chapitre des fluides. Lorsque le prisprit s'est assimil les molcules les plus pures, il rejette les plus grossires ; comme dans l'acte de respiration, nous rejetons le carbone pour garder l'oxygne. Ces molcules reviennent la masse, mais par la volont, nous pouvons en les expulsant, leur donner une direction (car nous savons que les fluides obissent la volont) ; nous pouvons les diriger vers les corps matriels o elles sont attires naturellement en vertu de la loi des affinits ; absorbes par les plantes, ces matires leur serviront d'engrais, puisqu'elles sont de mme nature que celles puises dans le sol. Le principe spirituel, comme je le disais, hte le mouvement vital, et les molcules entrent dans la circulation matrielle. Je comprends ainsi la pense du Matre,
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propos de cas particulier : La pense se traduit en acte matriel. Il ne faut pas oublier que le rsultat de ce travail est rigoureusement proportionn au degr d'avancement moral. En effet, si notre prisprit est compos d'lments grossiers, il retient lui, tous les principes matriels qui pourraient tre favorables au dveloppement des plantes et des animaux. Admirons la sagesse de cette loi, elle nous dit : dbarrassez-vous d'un principe inutile, mme nuisible, pour en faire un prsent fructueux, aux tres de la cration moins avancs que vous. Inutile d'ajouter que le concours d'un nombre illimit de volonts, possde une force incalculable, pour rejeter vers la surface de la terre les molcules les plus grossires, aprs en avoir spar le principe spirituel. C'est la richesse fluidique dont parle Allan Kardec, mise ainsi, entirement, la disposition de chacun des associs, surtout s'ils ne savent en user qu'en vue de faire le bien. DE M. Posie spirite A un Esprit qui vient de quitter la terre. Posie tire de Rnovation, par Charles Lomon19. Vous voil libre, ami ! Votre me frmissante Quitte les profondeurs de nos crations. Vous venez de briser cette chane pesante Qui vous liait au sol des expiations. Vos amis, en pleurant prs d'un peu de matire, Se disent : Il est mort ! On va le transporter dans le froid cimetire O pour jamais l'on dort ; Nous ne le verrons plus. Adieu, l'ami qu'on pleure ! Demain c'est notre tour, c'est le sien aujourd'hui. Chacun de nous s'en va, triste, quand sonne l'heure. Il se couche, il n'est plus ! Tout est fini pour lui. Mais moi je viens vous dire : Ami, c'est peu de chose Ce que l'on perd ainsi ; Et le voile form par une tombe close Est bien vite clairci. Votre corps, il est vrai, va rester sous sa pierre, Jusqu' ce que la vie aux vastes tourbillons L'ait repris et ml, pour en faire la terre Des herbes et des fleurs, des flots de rayons. Vous l'avez jet l, comme un manteau qui tombe Et que nous oublions. Vous avez pour jamais fait prsent la tombe De ce tas de haillons. Mais vous, dans votre force et dans votre nergie, Vous, dans votre pense et votre volont, Secouez un instant de lourde lthargie ! Et, sortant de la nuit, rentrez dans la clart !
19 Se trouve la Librairie spirite, 7, rue de Lille. Prix : franco, 2 fr. 25. - 199 -

Vous avez devant vous l'infini de l'espace, En vous, l'ternit ; Oubliez ce qui fuit, oubliez ce qui passe, Devant l'immensit. Pendant que tout nous dit : Il est bon que tu meures, Vous entrez, dlivr, dans un milieu clment. Vous allez visiter ces lointaines demeures Que nous apercevons dans notre firmament. Vous allez retrouver vos amis de ce monde, Que vous aviez pleurs, Comme vous enfouis dans la fosse profonde, Comme vous dlivrs. Et, pendant qu'ici-bas, sur la terre o l'on souffre, Quelque vieillard, peut-tre, en menant votre deuil, Se penche sur le foss et, comme au bord d'un gouffre, Croit sentir le vertige horrible du cercueil, Pendant qu'une famille entire pleure et prie, Implorant genoux La clmence du Ciel pour cette me chrie Qui n'est plus parmi nous, Vous pouvez auprs d'eux, mler leur dtresse Un souffle desprance, un rayon d'avenir. Vous pouvez adoucir avec une caresse La sparation qui doit bientt finir. Vous avez devant vous l'chelle formidable Que Jacob entrevit : Aux derniers chelons, dans une ombre insondable, Quelque chose qui vit ; L'me qui, vaguement, s'bauche dans la plante ; Que nous ne voyons pas, mais que nous devinons ; Au sommet, la beaut de l'me tincelante, Les Esprits radieux, nos futurs compagnons. Embrassez d un coup d'oeil la route dj faite, Et marchez en avant ! Les yeux toujours fixs sur les splendeurs du fate, Toujours vous levant. Au banquet radieux le progrs vous convie ; Nous nous y reverrons, quand notre tour viendra. Nous nous partagerons la vritable vie, Quand la porte des morts sur nous se fermera.
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A vous ces marches d'or dont, seule, la premire, Apparat nos yeux. Allez, frre ! Montez vers la pure lumire, Dans l'infini des cieux ! Ligue de l'enseignement Mouvement national du sou contre lignorance M. Vauchez, sous ce titre, nous envoie la circulaire suivante : Paris, le 18 octobre 1872. Messieurs et chers Cooprateurs, L'Assemble nationale reprendra ses travaux le 11 novembre. Il faut que toutes les ptitions soient rentres pour le 15, au plus tard. Que ceux qui ont encore des signatures recueillir se htent donc ; c'est le moment de faire un dernier et solide effort. Mais surtout que toutes les listes soient renvoyes sans retard pour l'poque indique, c'est--dire pour le 15 novembre 1872. Recevez, Messieurs et Cooprateurs, l'expression de nos sentiments fraternels. Pour la Commission du Sou, le Secrtaire du Cercle Parisien, Emmanuel Vauchez. P. S. Aussitt le ptitionnement termin, il sera publi un compte rendu o chaque correspondant trouvera insr le nombre de signatures qu'il a recueillies et le montant des sommes qu'il nous a adresses. Bibliographie Le Secret dHerms par Louis F. La librairie spirite va faire paratre le premier dcembre, un livre auquel le titre et les sujets qu'il traite, assurent un grand succs. Nous regrettons que l'impossibilit dans laquelle nous sommes, au moment de mettre sous presse, d'avoir les bonnes feuilles, nous oblige remettre au prochain numro le compte rendu de cet intressant ouvrage. Nous pouvons toutefois, ds prsent, dire que le travail est divis en deux parties ; l'une critique et philosophique, l'autre scientifique et positive. La premire traite, proprement parler, de la physiologie des choses ; l'autre de la physiologie des tres. Empressons-nous d'ajouter, en terminant, que les ides spirites se rencontrent, presque chaque feuille. Voici du reste le titre des chapitres contenus dans ce volume Premire partie. Socit. Progrs. Loi d'galit. Hirarchie naturelle. Raison, science. Facults humaines. Socit et matrialisme. Un mot en passant. Mouvement social. La Bourgeoisie ; sa mission. Gouvernement. Doute et faiblesse. Inclinations naturelles ; Dviations. Justice distributive ; Favoritisme. La Presse ; du Droit et du Devoir de la Socit. Science et Savants. Dgnrescence physique ; cause et remde. Education. Famille. Milieux. Epuisement littraire. Maux actuels. Coup d'oeil sur l'avenir. Deuxime partie. Lois fondamentales. Observations gnrales. Dieu et la Cration. Progression des Etres. L'Homme. Lois physiologiques ; dveloppement organique. L'Infini. L'Humanit. Prix du vol. in-18 jsus, 3 fr. franco, par la poste. La mdiumnit au verre deau. Sous ce titre, la librairie spirite prpare galement pour paratre le premier janvier 1873, un livre qui, dans un autre ordre d'ides que le prcdent, ne manquera pas non plus d'intrt pour nos lecteurs et jouira d'un trs grand succs dans le monde spirite ; nous voulons parler de la publication des communications, presque toutes indites, obtenues depuis plusieurs annes, chaque dimanche, au moyen d'un verre d'eau magntis, par madame Antoinette Bourdin, de Genve, bien connue des spirites et des lecteurs de la Revue, pour le dvouement et le dsintressement que, depuis longtemps, elle apporte la propagation de notre doctrine, et pour ses nombreuses gurisons par le
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traitement fluidique. Prix du vol. in-18 jsus de plus de 300 pages. 3 fr. franco par la poste. Avis aux Abonns. Nous prions les abonns trangers du continent et d'outre-mer qui ne voudront pas prouver de retard dans la rception du numro de janvier, et qui dsireront avoir les deux ouvrages annoncs plus haut, de renouveler leur abonnement avant le 31 dcembre prochain, en accompagnant leur demande d'un mandat de poste international, ou d'une valeur vue, sur Paris, l'ordre de M. Bittard. Le secrtaire-grant : P.G. Leymarie

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Dcembre 1872
Gurison obtenue par le magntisme spirite La Revue spirite signale rarement les gurisons obtenues par le magntisme spirite, l'abondance des matires ne lui permettant pas chaque mois l'insertion de cas similaires qui, malgr l'intrt qu'ils excitent, seraient trop souvent la rptition du mme phnomne ; l'utilit d'une publication cre pour embrasser une suite de faits, implique ncessairement une grande varit. Plusieurs groupes spirites ayant particip par la communion de penses et l'aide de la prire, la cure magntique obtenue dans un cas exceptionnel, nous avons demand M. Georges Cochet, de vouloir bien nous adresser le rcit de cette gurison ; la lecture de ce fait que cinquante personnes honorables peuvent affirmer, prsente un attrait tout particulier ; elle doit porter des rflexions plus srieuses et plus justes certains thoriciens de la grande cole magntique qui crivent ce qui suit : Nous sommes heureux de voir les magntiseurs abandonner le Spiritisme qui se propage si facilement chez les populations ignorantes, superstitieuses et amateurs du merveilleux. L'erreur (le Spiritisme) est drape, peinte en rose et adule, dit-on ! La vrit est sche et nue, et souvent dlaisse. Cette opinion est personnelle, peu fonde ; nous connaissons des exprimentateurs aussi intelligents, qui condamnent l'homme et son opinion errone, ces messieurs ayant remarqu que la Revue spirite en relatant des faits de gurison, rendait hommage au magntisme dans un langage fraternel. Allan Kardec a recommand ses adeptes un respect filial pour cette science qui leur a prpar les voies, aussi les spirites suivent-ils et appliquent-ils l'enseignement du magntisme, en le considrant comme une lumire qui aide clairer leur croyance. On nous affirmait il y a peu de jours, que les spirites formaient la grande majorit des membres des socits magntiques. Nous ne voudrions pas augmenter les tristes apprhensions de notre confrre le thoricien journaliste, mais nous voyons avec peine que sa feuille recommande par la Revue spirite ne nous accorde pas les mmes gards, tout en tant comme il le dit l'expression de la vrit sche et nue ; nous lui dsirons la prosprit de l'erreur (le Spiritisme) qui est drape, peinte en rose et adule, dit-on ! Cette philosophie qui, rpandue dans les quatre parties du monde, est accepte par des millions de spirites pratiquant le magntisme spirite. Nous offrons la relation suivante aux sages mditations de celui que nous regardons comme un alli et non comme un adversaire, c'est une preuve brutale, mais c'est un fait et un enseignement pour tous. Paris, le 2 novembre 1872. Chers messieurs, Pour satisfaire votre demande, je vous envoie quelques notes sur le traitement du cas d'obsession prsent par mademoiselle J. Je serai trop heureux si ces renseignements peuvent vous tre utiles ; et si cette cure, unie celles qui ont t obtenues dj, par les mmes moyens, peut faire prendre en considration le magntisme tant mconnu, et donner une faible ide de tout ce qu'on peut retirer de l'tude d'une science toute-puissante dans ses rsultats, et d'une application plus gnrale qu'on ne veut le croire. Vers le mois de mai 1872, une soire spirite chez madame Allan Kardec, les Esprits conseillrent, pour mademoiselle J., le traitement magntique comme pouvant seul oprer sa gurison. Je fus alors pri par vous, messieurs, d'essayer de vaincre un cas d'obsession qui, d'aprs une communication de notre cher matre Allan Kardec, se prsentait avec un caractre encore inobserv. Ds le lendemain de votre invitation, je me rendis chez les parents de l'obsde. Je vis la malade qui tait dans un tat d'amaigrissement effroyable ; les yeux caves, hagards, n'ayant plus figure humaine, et considrablement vieillie par les ravages d'une obsession dont les premires atteintes remontaient quatre ans. J'appris que, dans l'origine, les crises taient peu frquentes ; mais que, par la suite, elles prirent un tel tat de gravit, et se renouvelrent avec une si grande violence que mademoiselle J. ne

put demeurer dans le couvent de ... o elle se trouvait cette poque, et dut tre rendue sa famille au mois de janvier 1872. Je constatai, d'aprs le renseignement de M. et madame J., que le docteur M., qui traitait la malade depuis plusieurs mois, avait dclar reconnatre un cas de folie dont il dsesprait de se rendre matre. Diverses complications venaient encore aggraver l'tat de mademoiselle J. : la plupart des fonctions vitales avaient disparu ; il y avait suppression, constipation, manque de sommeil, refus de prendre aucun aliment. Je remarquai sur le crne une prominence de la grosseur d'une forte noisette, que le docteur M. nommait bosse de l'animalit, et plusieurs petites cavits dont l'une avait deux centimtres et demi de profondeur, que j'attribue au manque d'quilibre des forces vitales dans les fonctions normales du cerveau. Je demeurai persuad que l'Esprit obsesseur avait provoqu par son influx spirituel, une paralysie partielle du cerveau pour neutraliser ainsi l'influence de volont de la malade sur son organisme, et demeurer par ce fait son matre absolu. Aprs m'tre prpar par la prire et une invocation aux bons Esprits nos guides ; aid par la coopration d'autres spirites, j'approchai de l'obsde. A mon aspect, elle fut prise d'une sorte de terreur et chercha s'enfuir dans une pice voisine. Je parvins nanmoins, malgr la rsistance qu'elle m'opposait, lui prendre les mains, et la fis asseoir dans un fauteuil. Je procdai par une magntisation gnrale, afin de ramener un peu de calme et de force dans tout le systme nerveux, profondment branl par des crises journalires et des insomnies constantes. Je concentrai toute ma volont sur le cerveau, pour dtruire l'influence de l'Esprit obsesseur qui possdait alors entirement son sujet, et ne lui laissait aucun sentiment. Les efforts que fit mademoiselle J. pour se soustraire mon action, taient inous et devenaient d'autant plus violents que je la magntisais avec plus d'intensit. Les insufflations surtout l'exaltaient au plus haut degr. Je reconnus que toutes ces manifestations taient suggres par le mauvais Esprit qui employait toute rsistance pour maintenir son action. Pendant trois semaines, je continuai mes soins sans obtenir aucun rsultat marqu, sauf l'opposition de l'obsde qui s'accrut en accs furieux, ce point que je dus avoir recours ses parents qui la maintenaient pendant la magntisation, en employant toute leur force. Je ne saurais peindre l'tat dans lequel se trouvait cette malheureuse jeune fille. Elle se dbattait comme dans de cruelles souffrances ; quelques moments aprs, elle faisait toutes sortes de grimaces, riait, chantait, dansait, demandait grce ou disait des injures ; tout cela d'aprs les instigations de l'Esprit auquel elle tait soumise et qui n'avait qu'un but : distraire ma volont, afin de soustraire sa victime laction du fluide magntique. Au mois de mai, plusieurs communications obtenues par diffrents mdiums, quelques-unes entre autres, venant d'un groupe de province, insistrent pour que le traitement me ft entirement confi : l'unit d'action tant reconnue indispensable. M. R. qui, dans un sentiment louable, avait bien voulu me seconder, dut s'abstenir de tout concours matriel, mais y suppla, comme beaucoup de nos frres, par sa bonne intention et ses prires. Un premier symptme nous frappa. Madame J. avait remarqu que les draps de sa fille taient imprgns de petites tches sanguinolentes qui semblaient provenir d'une suette. Une demande ayant t faite aux Esprits qui prenaient une part trs active au traitement, Allan Kardec donna l'explication suivante : Cette vaporation est du fluide lgrement matrialis, qui vicie le sang, les molcules qui le composent tant maintenues par le prisprit de mademoiselle J., prisprit dont l'obsesseur tait le matre, puisqu'il s'en servait. Les molcules fluidiques du magntiseur, pntrant travers l'organisme, viennent dcomposer le prisprit de l'obsde, et ce sont les molcules malsaines, dtaches, qui imprgnent les draps de la couche de la malade. Bon rsultat constater ; preuve de l'action bienfaisante du fluide du magntiseur. Une des phases du traitement fut marque par une sorte de mutisme, dans lequel mademoiselle J. restait plonge pendant des heures entires, gardant une mme position. Je conclus de ce fait que mes fluides magntiques avaient neutralis l'influence de l'Esprit, il ne restait plus qu' remettre dans les circonvolutions du cerveau les fluides ncessaires la reconstitution des parties qui avaient

t atteintes. Ces prvisions furent approuves et reconnues justes par nos guides spirituels. Je continuai rgulirement les magntisations jusqu'au mois de septembre, et, dans cet intervalle, les fonctions vitales se rtablirent successivement. Nous vmes reparatre le calme ; mademoiselle J. recouvra le sommeil, l'apptit ; elle se livra quelques occupations, fit de courtes lectures, et prit un exercice qui fut augment peu peu. La rpulsion qu'elle prouvait pour moi s'affaiblit en raison du progrs de sa gurison, et se changea en sympathie. Le 7 juillet, il m'avait t donn une communication dont j'extrais le passage suivant : Courage, nous pouvons vous dire maintenant que vous touchez au but. L'Esprit a perdu son influence sur la volont participante de la malade, qui, prsent, est dans un tat compltement ngatif. Encore un peu de temps, et elle prtera son concours intelligent au magntiseur. A la fin de septembre, la gurison fut complte. Comme vous avez pu le constater, chers messieurs, mademoiselle J. est prsent dans un tat parfait de sant ; elle se livre toute espce de travaux et a recouvr pleinement ses facults physiques et mentales. Vous avez constat comme moi, messieurs, que, dans le principe, les cavits remarques sur le sommet de la tte de mademoiselle J. n'offraient pas la moindre rsistance sous la pression du doigt ; la bote osseuse avait une lacune visible cet endroit ; le phosphate de chaux avait t limin du tissu compacte ; le cervelet tait atteint, le corps dentel avait d tre lentement et savamment dsagrg. Aujourd'hui, aprs avoir vu la prominence disparatre et les cavits se fermer sous l'influence de la magntisation, la bote osseuse s'est ressoude ; les molcules fluidiques que je projetais sont alles leur adresse sous l'action de la volont, pour oprer cette transformation dont toutes les phases ont t chaque jour suivies par nous tous avec tant d'intrt. Nous avons donc t les tmoins de phnomnes remarquables ; une pauvre obsde est rendue la vie intellectuelle, grce ces fluides bienfaisants qui, aprs avoir rpar tous les dsordres d'un organisme rput incurable par plusieurs docteurs distingus, ont permis l'Esprit incarn de reprendre sa place dans sa famille qui avait t justement alarme. M. et Mme J. sont spirites convaincus et clairs ; ils ont eu confiance dans l'enseignement d'Allan Kardec, qui reoit ici une conscration nouvelle. Puisse l'exemple de ce rsultat faire comprendre l'importance de cette belle science magntique. On sentira la ncessit de cette tude en songeant au nombre des malheureux obsds que la mdecine traite comme atteints de folie et condamne terminer leur carrire dans les tablissements d'alins, aprs les avoir arrachs ceux qui les aiment. Et qu'on n'allgue point ici la difficult de trouver des magntiseurs ; nous possdons tous, sinon l'tat actif, du moins l'tat latent, des proprits magntiques plus ou moins grandes, qui ne demandent, pour se dvelopper, qu' tre tudies avec discernement, et pour s'agrandir, ne pas tre fausses dans leur application. Le magntisme spirite est appel jouer un grand rle dans le progrs humanitaire, non seulement au point de vue thrapeutique, mais encore au point de vue psychologique trop mal dirig jusqu'ici. Que ne peut-on pas esprer d'un agent dont nous ne connaissons encore que l'alpha, et qui dj produit de si merveilleux effets. tudions donc sans relche ; groupons le fruit de nos observations, de nos travaux individuels, et nous verrons nos efforts couronns de succs. Un jour viendra o le magntisme exerc dans le seul but du bien, en dehors de toute espce d'intrt personnel, de spculation ou de vanit, doublant sa force par la prire ardente et la foi spirite, quoi qu'en disent certains ngateurs d'une cole magntique, triomphera des prjugs et de la routine, et sera gnralement admis. Ce jour-l, bien des maux disparatront de notre globe, bien des maladies jusqu'ici rputes incurables par les princes de la science mdicale, seront vaincues grce la puissance magntique devenue indniable, grce au Spiritisme, sans lequel, selon moi, cette puissance resterait l'tat de lettre morte. Veuillez agrer, chers messieurs, l'expression des sentiments distingus d'un frre spirite. Georges Cochet.

Varits Sance spirite chez le docteur Slade O., le 13 septembre 1872. Mes chers amis, J'arrive l'instant de New-York o j'ai t rendre visite au clbre mdium, le docteur Slade, 210, west 43th street. Permettez-moi d'tre un peu prolixe, si vous voulez que je vous raconte tous les dtails de mon entrevue. A mon arrive, j'ai t reu par un monsieur dj d'un certain ge ; il m'a invit entrer dans un petit salon qui se trouve au rez-de-chausse, en me disant que le docteur tait occup pour le moment, mais qu'il serait visible dans quelques instants. Dans ce salon se trouvait un jeune homme l'air maladif, qui a appel mon introducteur : Papa. J'ai remarqu une pancarte suspendue au mur, sur laquelle on lisait : Avis aux visiteurs Consultations mdicales...... 2 dollars20 Idem sur affaires............. 3 dollars Manifestations physiques....... 5 dollars Aprs avoir attendu environ vingt minutes, on m'a pri de monter au premier o j'ai trouv le docteur Slade dans un autre salon plus grand que celui du rez-de-chausse. Il m'offrit un sige, en me disant qu'il venait de donner une sance, et qu'il tait un peu fatigu. Il m'a demand si j'avais dj t tmoin de quelques faits de manifestations spirites ; puis il m'a montr le portrait de sa femme, suspendu au mur, et qu'il a, m'a-t-il dit, peint lui-mme tant sous l'influence des Esprits ; c'est une peinture mdianimique, car il m'a assur n'avoir aucune connaissance du dessin ni de la peinture. J'tais seul avec lui. Il m'a ensuite fait entrer dans son cabinet en m'invitant examiner les meubles, le parquet, etc. Puis nous nous sommes assis tous les deux une table carre, dont les deux cts s'lvent ou s'abaissent volont ; il n'y avait pas de tapis sur la table. Il fait trs clair dans cette pice qui est claire par une grande croise. Aprs nous tre assis, il m'a fait placer les deux mains sur le milieu de la table, puis il m'a dit : Je vois prs de vous l'Esprit d'une dame qui est trs anxieuse de communiquer avec vous, elle me dit qu'elle est votre femme, mais qu'il lui est difficile de le faire, et ne pourra pas, ds la premire fois, se manifester aussi bien qu'elle le fera plus tard. Il a ensuite pri l'Esprit de sa femme de vouloir bien l'aider. Nous avons commenc entendre des bruits, c'est--dire de forts coups frapps dans la table ; puis, le fauteuil sur lequel j'tais assis s'est soulev, une main a saisi mon pantalon par le bas et l'a tir trs fort. (N'oubliez pas de vous rappeler que nous tions seuls et que je surveillais les mains du docteur.) Puis le docteur ayant pris avec la main gauche son ardoise crire, en laissant sa main droite sur la table, il l'a porte sous la table, en me disant de la prendre aussi par le coin avec ma main gauche ; alors des mains se sont promenes le long de mes jambes ; l'une m'a saisi le poignet, puis une autre s'est montre entre la table et ma poitrine ; un fauteuil qui se trouvait trois mtres de la table, est venu de lui-mme se jeter contre elle avec une force extraordinaire. Le docteur a ensuite bris un petit morceau d'un crayon d'ardoise, gros comme un grain de chnevis, qu'il a plac sur la table ; puis il a plac l'ardoise dessus, aprs m'avoir montr qu'il n'y avait rien d'crit. J'ai immdiatement entendu le bruit du crayon qui crivait, ce bout de crayon se trouvait entre l'ardoise et le plateau de la table et aprs quelques minutes, trois coups ont t frapps sur l'ardoise pour annoncer que l'Esprit avait fini d'crire ; il l'a retourne, et j'ai lu, crit en langue anglaise : Mon cher et bien-aim mari, combien je suis heureuse de pouvoir me communiquer toi ; je regrette de ne pas pouvoir le faire d'une manire encore plus ostensible, mais j'ai l'espoir que cela me sera possible plus tard. Courage et patience ! Je serai toujours prs de toi. Jeanne Bloche. Le docteur a ensuite pris un petit accordon par le soufflet, et la plac sous la table, en laissant sa main droite dessus celle-ci ; je dois vous dire aussi qu'il a retir la coulisse de l'accordon pour me montrer qu'il n'y avait pas de mcanisme. L'accordon a jou l'air amricain : Home, Sweet home.
20 Le dollar vaut 5 francs.

Le docteur a t entranc, comme l'on dit ici, c'est--dire en extase. Un Esprit m'a dit alors, par sa bouche, et d'une voix diffrente de celle du docteur : Raconte tes amis qui sont de l'autre ct de l'Atlantique ce que tu viens de voir ; dis-leur que celui qui nous sert d'instrument pour ce genre de manifestations ira un jour leur rendre visite, afin qu'ils puissent, eux aussi, tre tmoins de ces faits. Quant ta femme, elle te donnera ici des preuves de sa prsence, qui feront tressaillir ton coeur de joie et d'esprance. Le docteur est ensuite revenu son tat normal ; il m'a demand si les Esprits m'avaient dit quelque chose. Je lui ai racont que les Esprits m'avaient annonc qu'il irait Paris ; puis, je lui ai fait une petite dissertation sur l'opinion des spirites franais, relativement aux mdiums qui se font payer ; cela n'a pas sembl le charmer beaucoup, mais j'avais mes cinq dollars sur le coeur, car je lui ai donn, pour une sance d'une demi-heure, ce que je gagne en deux jours et demi, en travaillant pniblement. Je dois dire cependant que je ne les regrette pas trop, et que je suis trs content d'avoir vu, de mes yeux vu, et cela sans supercherie possible, un fait d'criture directe. Ce n'est donc pas tant pour mes 25 francs, mais bien pour le fait que beaucoup sont privs de voir ces phnomnes, parce qu'ils cotent trop cher. Il me semble que si j'avais une facult semblable, je travaillerais convaincre tout le monde car, aprs avoir vu crire sur l'ardoise de la manire prcite, le plus sceptique est forc de s'avouer vaincu. Je n'ai rien de nouveau vous dire, si ce n'est que je voudrais bien m'tablir, car il n'y a que par le commerce qu'on puisse arriver. Je travaille dur, mais je n'amasse pas ; il est vrai que j'ai eu bien des frais, mais l'hiver me fait peur, car on est trois mois sans ouvrage. Je vous serre la main tous, en attendant notre runion dans le monde de la vie relle. E. Bloche. Nous avons reu depuis une nouvelle lettre, date du 22 septembre, dont nous extrayons les passages suivants : Bien chers amis, J'ai reu votre bonne lettre contenant des communications de ma pauvre chre amie. Oh ! Merci mille fois pour elle et pour moi du bien que vous lui avez fait en provoquant son vocation. La pauvre enfant avait bien besoin d'une institutrice spirite, pour l'aider sortir du trouble dans lequel elle se trouvait plonge, par suite de son insouciance s'instruire sur la ralit de notre chre doctrine. Merci galement au mdium qui a bien voulu se charger de cette tache ; veuillez, je vous prie, lui exprimer toute ma reconnaissance. Ces trois communications sont pleines de preuves d'identit ; je reconnais bien l sa manire de raisonner. Comme elle le dit, elle tait plus lgre que mchante, elle tait mme bonne et on ne peut plus charitable, toujours prte se priver pour les autres. Aussi suis-je convaincu qu'elle comprend et qu'elle suivra les bons conseils qui lui ont t donns par le mdium, surtout si ce dernier veut bien ne pas l'abandonner trop vite ses propres forces et l'voquer de temps autre. N'tant pas mdium et n'en ayant pas ma disposition, je ne sais trop comment je pourrais la moraliser moi-mme. Je prie tous les jours pour elle avec toute la ferveur possible ; malheureusement, je ne puis faire plus, malgr toute ma bonne volont. Plus je relis ces communications que vous m'avez envoyes, plus je suis convaincu que c'est bien elle ; du reste, elles concordent bien avec ce qui a t dit mes deux amis Alsaciens Chicago, et vous ne pouviez avoir leur seconde lettre au dpart de la vtre contenant les trois communications ; si mes deux amis m'envoient une nouvelle lettre, je vous l'adresserai. Je m'ennuie bien depuis que je suis seul ; je prends ma pension chez des Irlandais (il n'y a pas d'autres maisons). Ce sont des catholiques et fanatiques de la plus belle venue ; ils travaillent ma conversion avec une persvrance extraordinaire ; il n'y a pas moyen de raisonner avec ces gens-l, c'est leur clerg qui raisonne pour eux. Ils n'ont qu' se soumettre ses dcisions et donner leur argent. Quand le cur fait une qute, ce qui a lieu presque tous les dimanches, il les prvient qu'il

n'accepte pas moins d'un dollar (5 francs), et ceux qui ne donnent que cela sont remarqus. J'ai oubli de vous dire, dans ma dernire lettre donnant la relation de ma sance chez le docteur Slade, que ce dernier avait galement plac son ardoise sur ma tte et que, dans cette position, l'Esprit a crit comme sur une table. J'entendais parfaitement le bruit du crayon qui courait sur l'ardoise que le docteur ne touchait pas. Quand je dis crayon, je veux dire un tout petit morceau du crayon. J'y retournerai. Je vous serre bien la main tous. E. Bloche. Un nouveau cas de possession Crmonie religieuse des shakers, les trembleurs Nous lisons dans le Times, journal anglais du 17 fvrier 1872: Un jeune homme, Edouard Bali, comparaissait hier devant le magistrat de Lambeth, accus d'avoir apport le trouble dans une crmonie religieuse des shakers (les trembleurs). L'enceinte religieuse o se runissent les shakers est situe sous une arche du chemin de fer, dans Walworth. Le magistrat au plaignant. Avez-vous un ministre de votre glise ? R. Non, nous n'avons qu'un prdicateur et c'est une femme. D. Est-ce que vous dansez pendant le service religieux ? R. Non, mais il se produit des manifestations de l'Esprit qui, aux yeux des profanes, peuvent prsenter les caractres de la danse. D. Prtendez-vous que ces manifestations fassent partie de votre culte ? R. Oui ; c'est le signe de la prsence de l'Esprit divin. D. Avez-vous jamais vu ces manifestations se produire par des coups sur le fond d'un chapeau ? R. Non, un pareil fait ne s'est jamais produit parmi les fidles. D. Ne vient-il pas un grand nombre de personnes pour voir vos crmonies ? R. Oui, et elles nous demandent gnralement quand va commencer la danse. Cependant, la danse n'est pas une partie essentielle de notre culte. Nous lisons les critures, nous prions et nous chantons. L'accus. Comment pouvez-vous savoir si, moi aussi, je n'tais pas touch par l'Esprit ? R. Je suis certain du contraire. Ce n'est pas ainsi que l'Esprit se manifeste. Le magistrat. Avez-vous des danseuses parmi vous ? R. Non. Vient ensuite la dposition de la femme prdicateur. Le magistrat. Dites-moi ce que signifie cette danse dans vos crmonies ? R. On ne danse pas toutes les fois qu'on se runit. La congrgation ne danse pas tout entire. Ce sont les fidles pousss par l'Esprit qui se livrent la danse. Le prsident. Les danseurs ne se laissent-ils pas tomber quelquefois ? R. Non. Nous avons la prcaution de les maintenir. D. Quelle explication pouvez-vous donner de ce phnomne ? R. Aucune. Je ne puis empcher ces manifestations. Quand l'Esprit descend sur une personne, elle perd connaissance pendant un certain temps puis, quand elle se remet, elle commence danser, et elle continue jusqu'au point de tomber, si nous ne la soutenions. Ceux qui dansent ainsi ont pass des tnbres de la mort la vie nouvelle. Nous avons beaucoup de corligionnaires en Angleterre, surtout dans le Suffolk. Le magistrat s'est abstenu de condamner l'accus, faute de preuves suffisantes contre lui ; il lui a fait promettre de ne pas troubler la congrgation l'avenir. Remarque. Les shakers ou trembleurs ont une persuasion, c'est que l'Esprit divin vient les visiter ; ils ne se demandent pas si le phnomne produit vient de l'intervention d'une loi naturelle dont nous recevons sans cesse l'influence bonne ou mauvaise. Pour nous spirites, il y a possession ou subjugation de la part d'Esprits infrieurs ; le matre Allan Kardec a tudi cette question sous

toutes ses faces, et les lecteurs de la Revue ont toujours prsents la mmoire les articles si logiques et si profonds sur les possds de Morzine (Savoie), sur les Assaoua, etc., etc... Ces faits et beaucoup d'autres viennent corroborer les promesses faites par les Esprits ; il se prsentera successivement et dans tous les pays, des phnomnes ou cas de mdiumnit si remarquables, que l'attention publique sans cesse surexcite obligera la science officielle tudier srieusement la question spirite, question vitale qui nous enserre et sans laquelle nous ne saurions progresser. Correspondance Revue des nouveaux journaux spirites trangers Compte-rendu sur la revue allemande de Meurer ( Leipsig), 4 septembre 1872. Messieurs et amis, Que n'ai-je eu le temps de traduire l'ouvrage intitul : Esprit, Force, Matire, obtenu mdianimiquement par la comtesse Adelma de Pesth ; rien de plus original dans sa conception, de plus grandiose, de plus splendide que ce tableau de la cration, depuis l'origine jusqu' la rdemption par le Christ. Tout y est dcrit de telle manire par les Esprits, qu'on est port les croire contemporains, tmoins et mme acteurs de cette oeuvre immense. Il y a l d'anciens prjugs dguiss sous un autre costume, c'est une publication dont le but incertain mais brillant, n'est propre qu'au succs de nouvelles erreurs, c'est un systme particulier une catgorie d'Esprits qui nous donnent la Gense mosaque, amplifie et plus dtaille. En somme, c'est une opinion qui vient combattre la grande ide d'unit qui prsida la cration, unit soutenue par Allan Kardec et par Meurer dont je lis avec un plaisir toujours nouveau l'ouvrage que vous m'avez envoy. A l'endroit de la cration, Meurer est peut-tre plus explicite que le matre, il soutient avec une logique, une argumentation des plus serres, que pour parvenir son tat actuel, l'homme a d passer par tous les degrs de l'chelle, depuis le minral jusqu' lui ; c'est--dire qu'il n'est que l'panouissement des tres crs, ayant ainsi d procder de l'tat atomique des mondes, en suivant les phases nombreuses qui le sparent actuellement de son point de dpart. Cet auteur n'admet pas que l'essence primitive de l'homme soit diffrente de celle de l'animal, l'animal devant lui-mme continuer ses dveloppements successifs et progressifs lorsqu'il a pris rang dans la famille humaine, il continue s'lever vers Dieu. Telle est la rgle gnrale pour tous les tres, ce qui, dans la cration, exclut le favoritisme ; l'exclusion du progrs n'existe pour aucune crature, toutes ont le mme point de dpart, la mme destination ; Dieu leur donna un moyen unique pour progresser, en les laissant matres de disposer en toute libert de leur marche en avant, ce qui implique le dsaccord, avec la justice divine, de la doctrine des anges et des dmons. Comme l'homme, l'animal est intelligent selon son degr de dveloppement, il nat, grandit, souffre et meurt ; il est inadmissible qu'il soit condamn tourner ternellement dans le mme cercle, l'homme ayant seul le privilge spcial de s'lever progressivement, en passant par tous les degrs hirarchiques qui le sparent de Dieu. Notre prtention possder seuls ce privilge, me parat un effet de notre orgueil, nous ne voulons pas voir la chane qui nous relie aux animaux infrieurs, car il rpugne au dandy gant, la dame farde, tous les ignorants qui se masquent, ce beau monde sans cervelle enfin, d'admettre qu'un chien ou un orang-outang puissent avoir t leurs anctres il y a quelques milliers d'annes : il semble vraiment que le Jardin des Plantes soit une invention providentielle cre pour leur rappeler leur origine ; quand ils auront gravi quelques autres degrs, les gorilles du temps pass deviendront plus clairs et, par suite, plus modestes. Les travaux de Darwin trouveront des continuateurs et, lorsque mes concitoyens , venir sauront lire et crire, ils seront moins ingrats envers leurs ascendants ; la science marche, Allan Kardec lui a ouvert une route glorieuse qui doit affranchir la nouvelle gnration, du sot orgueil qui fait dire ces infiniment petits : Le reste du monde est tout spcialement cr pour nos plaisirs et nos yeux.

L'outrecuidance et l'orgueil rvoltent, s'ils portent la critique, ils inspirent une piti profonde pour les aveugles qui nous coudoient et dont l'ensemble nous offre le triste tableau des misres humaines ayant pour causes notre vanit et notre ignorance ; aussi ne cesserons-nous de rclamer l'instruction gratuite, laque et obligatoire, cette lumire indispensable l'avenir de nos socits. Docteur F. Dissertations spirities Fte de la commmoration des morts 1er novembre, 1872. Un nombre considrable de spirites taient runis le jour de la Toussaint, au sige de la Socit, 7, rue de Lille ; prs de cent demandes d'entres avaient t adresses l'administration qui, vu l'exiguit de la salle des sances, n'a pu admettre plus de soixante-dix personnes. Un membre de la Socit anonyme a prononc une chaleureuse allocution, dans laquelle le souvenir du Matre tait rappel avec beaucoup d' propos ; l'assistance tait mue au souvenir d'Allan Kardec, et des spirites nombreux qui, depuis l'apparition du Livre des Esprits, ont migr vers un monde meilleur. Aprs la prire d'usage, de nombreuses et intressantes communications ont t obtenues par dix mdiums. Nous regrettons, vu l'abondance des matires, de ne pouvoir insrer toutes les dictes de nos amis de l'erraticit. Les impressions dun savant 1er novembre, 1872. Un nombre considrable de spirites taient runis le jour de la Toussaint, au sige de la Socit, 7, rue de Lille ; prs de cent demandes d'entres avaient t adresses l'administration qui, vu l'exiguit de la salle des sances, n'a pu admettre plus de soixante-dix personnes. Un membre de la Socit anonyme a prononc une chaleureuse allocution, dans laquelle le souvenir du Matre tait rappel avec beaucoup d' propos ; l'assistance tait mue au souvenir d'Allan Kardec, et des spirites nombreux qui, depuis l'apparition du Livre des Esprits, ont migr vers un monde meilleur. Aprs la prire d'usage, de nombreuses et intressantes communications ont t obtenues par dix mdiums. Nous regrettons, vu l'abondance des matires, de ne pouvoir insrer toutes les dictes de nos amis de l'erraticit. Ce que signifie la toussaint Mdium, M. Rosquin. Chers amis, voyez et jugez combien peu est logique l'ide gnrale des incarns qui peuplent vos contres puisqu'ils font de la Toussaint un jour de deuils et de pleurs ; je vaux ici parler de cette foule qui aujourd'hui peuple les cimetires et particulirement nos deux grandes ncropoles parisiennes, de ceux aussi qui, sans affectation de costume traditionnel, et sans s'occuper de la curiosit publique, visitent les lieux o furent dposs les restes de leurs chers dcds croyant les avoir perdus pour toujours. Tous ces affligs n'ont pas sans doute rflchi que le titre de Fte des Morts, donn cet anniversaire par les premiers chrtiens, prouve qu'ils n'envisageaient pas la mort comme un anantissement complet, et que, dans ce mot fte des morts, il y a sous-entendu ce qu'ils n'ont pu exprimer assez clairement ; pour les Orientaux, comme pour les premiers adeptes du christianisme, chaque phrase ou membre de phrase, selon l'exemple de Jsus, du Matre, avait toujours un sens figur. Fte de la Toussaint veut dire fte de tous les saints, et cela dans l'acception la plus large ; nos pres entendaient par ce mot, saints, tous les Esprits arrivs au degr le plus haut de l'chelle spirituelle, vers lequel doivent tendre tous nos efforts. Aussi, pourquoi faites-vous d'une fte un jour de deuil ? N'est-ce pas se mprendre trangement sur sa vritable signification ? Amis, mes frres, pntrez-vous bien de cette pense qui, pour vous croyants sincres, n'est pas

difficile admettre : que, par tous les moyens en votre pouvoir, vous devez rpandre l'instruction et la vrit spirite dans l'esprit de ceux qui vous entourent, ces derniers devant ensuite l'enseigner dans le milieu o se passera leur existence. Rptez tous vos frres en preuve que rien ne meurt ici-bas ; que tout se transforme pour progresser en vertu d'une loi d'amour et d'harmonie ; prouvez-leur cette vrit, et ds lors, les pleurs se changeront en un sentiment plus lev, plus digne du Crateur ; une joie intime et pure remplira les coeurs, sans affectation mondaine et cette satisfaction aura sa raison d'tre. C'est ainsi qu'on doit sa juste valeur apprcier la vie terrestre, ce compos d'preuves qui prparent la vie spirituelle ; mais pour monter, monter toujours, il faut souffrir et savoir dominer la douleur, il faut en tirer les consquences voulues et les appliquer dans tous les actes de cette existence. Voir le but, graviter vers lui avec une entire certitude, avec amour, abngation et utilit, voil le moyen et tel est l'enseignement du philosophe minent dont vous suivez la doctrine. Flicie Courtois. Une visite dun ancien mdium Mdium, M. Patet. Frres, un champion de la doctrine consolante du Spiritisme vient se communiquer vous. La vie terrienne fut pour moi pleine d'cueils et d'angoisses, et pour vous n'en est-il pas de mme ? En quittant la terre, l'me est heureuse quand elle peut planer dans les rgions clestes. Mais si cette me arrire habite le vide qui pour elle existe dans cette prison immense, elle marche ttons, ses souffrances indescriptibles sont augmentes par l'oubli des parents et des amis de la terre ; sans foi, sans croyance qui puisse le dgager de l'treinte matrielle, cet Esprit languit tandis qu' sa porte fa vrit sublime rayonne. L'me dmatrialise, c'est la fleur rare conserve avec soin sur sa tige, dont la parure tincelante attire le regard, dont les doux parfums sont aspirs avec dlices ; cette fleur, le dsir la suit, nulle main n'oserait violer sa beaut et le respect l'entoure, car elle est la fleur du souvenir. Les mes cupides, rapaces et grossires sont oublies et dlaisses, comme l'est une plante l'aspect lugubre, la fleur aux senteurs cres et vtue d'un sombre costume. C'est que le contact agit sur vous par influence, comme le nuage sur l'air ou l'aspect du paysage. Allan Kardec, notre matre vnr, ne disait-il pas sans cesse qu'il fallait bien discerner pour choisir prudemment les bonnes et mauvaises impressions ? Je l'ai donc quitte, cette terre, o des tres chris me retenaient ! M'levant dans l'espace, j'ai d rejoindre les mes justes qui devaient me consoler, en me promettant leur aide spirituel pour les deux Esprits incarns que j'avais laisss parmi vous. Exister dans l'erraticit, assez haut plac pour comprendre Dieu et l'tat de notre me, c'est se rendre compte du mcanisme de la cration entire et de la sollicitude du Tout-Puissant. Ici, plus d'entranements misrables et de frivolits mesquines, car le jour ternel claire toutes choses. Amis et frres qui m'coutez, esprez, adorez en paroles et en actions l'Ingnieur des mondes, implorez-le avec calme et dignit, sans intrt personnel ; si des tendances secrtes et inavouables viennent vous visiter, humiliez devant lui votre Esprit rebelle, pour demander de gnreuses inspirations, de la force et de la volont. Ainsi disposs, bien arms pour la dfense, poursuivez votre route ; quand en vous, ce qui est rbellion, gosme et vanit sera vaincu, vous serez dignes de propager la vrit en l'enseignant . vos frres incarns comme aux dsincarns qui implorent votre aide intelligent. Pour vous diriger, vous avez les conseils de vos amis qui vivent aux rgions pures, avec les Esprits suprieurs qui prparent les travaux utiles au triomphe de votre cause, la cause du progrs. Croyeznous, le mal n'arrive jamais un but dfinitif, absolu, les lois divines lui pondrent toutes choses l'arrtent temps, et le bien domine, car tel est le destin final des humanits. Le Spiritisme reprsente toutes les aspirations gnreuses ; consquemment, pour celui qui sait le comprendre, il est la vrit produite par toutes les forces agissantes, qui descend du ciel sous le contrle de vos morts aims ; la vrit a sa source dans la vie ternelle. Consolez-vous, soutenez-

vous les uns les autres en attendant avec calme l'heure de la dlivrance, en pratiquant la devise spirite, car ce que vos guides ont annonc arrivera ; c'est vous de suppler par vos efforts constants tout ce qu'ils ne peuvent vous enseigner. Si vos amis invisibles voient des choses que vous n'tes pas mme d'apprcier, n'auraient-ils pas tort de vous apporter des lments dont vous ne pourriez vous servir pour dblayer votre route ? Les douleurs extrmes et les vnements imprvus qui affectent un individu ou une nation, ne doivent pas non plus arrter votre marche et vos tudes ; ils sont semblables aux fleuves qui dbordent, le mal qu'ils produisent devient un bien salutaire, si l'homme aprs les avoir endigus, dirige leur trop-plein vers les contres o il n'existe pas de cours d'eau. Je m'arrte et vous remercie au nom de vos guides, pour les consolations donnes dans cette sance aux nombreux Esprits souffrants qui vous entourent ; beaucoup parmi eux sont compltement abandonns. Le courage, l'amour, l'union, la charit et la fraternit doivent tre notre rgle, c'est ainsi que le Spiritisme doit tre compris, et c'est dans ce but que votre ancien mdium vous fait une visite. Vezy. Le but des manifestations 29 juillet 1872. Montauban, mdium, M. P. Les manifestations qui se sont produites et celles qui se produiront, n'ont nullement pour but de vous annoncer de nouveaux malheurs, au contraire, elles vous dmontrent que les incarns morts dans cette guerre fratricide ont cess l'tat d'Esprits de se traiter en ennemis. La plus parfaite union rgne parmi eux, leurs efforts communs tendent amener les hommes dans les mmes sentiments. L'heure de la rconciliation ne tardera pas sonner. Les deux peuples qui hier encore se sont traits en ennemis, seront unis demain dans un mme but. Ne vous laissez pas aller au dcouragement, Dieu saura faire natre dans l'Esprit des incarns d'autres sentiments que ceux de la haine. L'heure de la revanche arrivera, mais elle ne sera pas ce que vous en attendez, elle sera plutt l'heure de la vraie dlivrance. On dit avec juste raison : voix du peuple, voix de Dieu puisque les peuples tendent se serrer la main. Il faut donc penser qu'ils sont encourags et pousss dans ce sens, leurs efforts communs devant tre suivis de succs ; s'il n'en 'tait pas ainsi, l'ide du mal ne perdrait pas autant de terrain. L'entranement individuel.entrane sa suite l'avancement collectif et partant celui de la plante. Utopistes sont ceux qui voient le mal partout, ceux-l ne connaissent pas la vraie loi du progrs, car s'ils en connaissaient l'origine, ils seraient obligs de reconnatre qu'tant d'essence divine elle ne saurait s'arrter. Confiance, mes amis, du calme surtout, ne vous torturez pas l'esprit et ne vous inquitez pas sur l'avenir, il est plein de bonheur. Un soleil nouveau va apparatre, il clairera toute l'humanit et bien des mes retardataires seront excites par sa douce chaleur et feront un grand pas. Ne voyez-vous pas souvent, parmi vous, deux enfants du mme ge, mais ayant une taille diffrente En les voyant, vous concluez que le plus petit n'atteindra jamais la stature du grand, comme si vous n'tiez jamais tromp dans votre attente, et parfois ne voyez-vous pas au contraire, que le second se dveloppant tout coup devient plus grand que l'autre ? Par cet exemple je crois pouvoir vous faire comprendre que moralement, bien des mes retardataires arriveront plus vite dans la vigne du Seigneur, bien avant celles qui l'auront dj visite. Tous les moyens employs pour faire progresser l'humanit ne vous sont pas connus ; devant leur puissance, dans l'avenir il n'y aura presque plus de rfractaires. Attendez avec patience les vnements, ou du moins les grandes manifestations qui doivent se produire, alors vous comprendrez mieux la bont divine, Louis. Bibliographie Physiologie universelle, le secret dHerms La librairie spirite dite en ce moment l'ouvrage intitul Physiologie universelle, Le secret d'Herms ; ce livre contient 410 pages ; il paratra le 2 dcembre.

Mercure, le messager et l'interprte des dieux, ce symbole d'loquence qui lui-mme tait un dieu de l'Olympe, viendrait-il sous des traits humains dvelopper les secrets de la physiologie universelle ? De sa bouche verrons-nous sortir les petites chanes emblmes des vrits rvles, qui, dans l'ancienne figure d'Herms Trismgiste, ou trois fois grand, aboutissaient aux oreilles d'autres figures humaines ? En se mettant sous l'invocation d'Herms Trismgiste, de l'Herms gyptien conseiller d'Osiris, auquel on attribuait l'invention d'une infinit de choses utiles la vie, et qui laissa de nombreux ouvrages sur la mdecine, l'astrologie et la thologie gyptienne, l'auteur, M. Louis F., a sans doute pens qu'en cette poque tourmente, il tait utile de livrer la publicit certaines vrits essentielles sans les voiler sous un flot de phrasologie. S'il n'et craint de ne pas tre l'homme modeste, utile ses semblables, il et pu tout aussi bien intituler son ouvrage : Axiomes de physiologie universelle. Il est bon de signaler l'attention des lecteurs, que les vrits nonces dans ce livre n'ont pas la prtention d'tre nouvelles puisque la vrit est vieille comme le monde ; leur but semble tre celuici : atteindre les prjugs qui nous dominent ; essayer de vaincre notre indiffrence pour les ides morales que nous n'osons pas contrler ; combattre nos habitudes et nos partis pris, pour ne pas laisser perptuer dans nos ides et notre langage l'alliage impur des erreurs consacres. Nous le constatons, l'auteur manifeste trs affirmativement les dsirs suivants : il voudrait nous dbarrasser de ces mots techniques, incomprhensibles pour celui qui n'en possde pas la clef ; il pense avec raison que Dieu pour produire les rsultats multiples qui tonnent le penseur, n'emploie que des lments d'une simplicit extrme ; il se demande si, pour obir aux exigences de notre temps, les hommes de science ne seraient pas logiques en laguant une multitude de locutions faciles remplacer par des expressions vulgaires ? L'ardeur de M. Louis F., son grand amour de la vrit vont impressionner bien des lecteurs ; mais comme il le dit, on doit excuser sa franchise et ses affirmations, parce que ce qu'il dit il le voit de mme. Nous sommes heureux de trouver chez lui l'ardeur des jeunes nophytes, tandis que la contexture de son oeuvre indique un homme srieux, qui a d coudoyer et analyser bien des infirmits morales de notre pauvre humanit ; cette verdeur dans l'expression, ces traits acrs qui atteignent directement leur but indiquent une conviction sincre, un coeur droit, une me honnte qui ne transige jamais lorsqu'il s'agit de la vrit. Cet ouvage est divis en deux parties ; l'une, critique et philosophique, qui traite de la physiologie des choses et l'autre, scientifique et positive, qui traite de la physiologie des tres. La premire partie, Socit, Progrs, est elle-mme subdivise en plusieurs fragments souds ensemble avec beaucoup de logique ; nous allons rapidement analyser et citer quelques passages qui, implicitement, renferment les principes du Spiritisme. Loi d'galit, page 11. L'auteur traite de l'galit dans les moeurs au point de vue dmocratique, il voudrait ce sujet, voir disparatre les rancunes et les coupables convoitises d'en bas , en relevant aux yeux de ceux qui les exercent, les professions dites humbles ; il tablit ensuite de grandes vrits, affirmant ainsi que, si notre destine finale est la mme, nos aptitudes et nos vertus marquent entre nous d'immenses diffrences, que : Si vous n'tes homme de bien, plus vous occupez de place sur la terre, moins vous mritez d'estime. Page 25, de la Hirarchie naturelle. Il est reconnu et nous approuvons cette pense spirite que : La vraie supriorit de l'homme ne consiste pas tant dans l'aptitude apprendre que dans la somme de l'acquis et de l'antrieur qu'il apporte en venant au monde ; que l'tre conscient doit passer par des preuves qui consolident ses bonnes dispositions en rsultats acquis. Page 26 41, Raison, Science. Nous trouvons semes dans ces pages, des penses profondes et justes telles que celles-ci : Gardons- nous de laisser rien perdre de ce que le pass a donn de bon, l'humanit, ne l'oublions pas, n'a jamais vcu en vain. Chacun de ses ges doit porter sa pierre l'difice. Les ides modernes sont une voilure qui fait voguer ou sombrer les peuples suivant leur lest. Suivent sur ces donnes, de sages rflexions bien coordonnes, faciles saisir et dont

l'ensemble embrasse la question romaine, le catholicisme, la dvotion, la prire formaliste. Ces critiques sont celles d'un penseur, crites de main de matre, elles sont courtes, substantielles, leur lecture ne laisse pas la moindre fatigue l'Esprit, l'auteur sachant toutes les pages du Secret d'Herms, lui faire glaner dans la route qu'il lui fait suivre de bien incisives, mais importantes vrits ; puis il tablit le rsultat de la lutte entre le catholicisme libral (cette illusion des Esprits gnreux) et l'glise catholique infaillible, lutte utile, puisqu'elle dtruit un malentendu en laissant au catholicisme une place bien tranche d'glise exclusive, haineuse, intolrante, mais en faisant marcher en avant et vers l'unit, le catholicisme universel. Mfiez-vous des mots, rpte M. Louis F., sachez que le vrai catholicisme grandit avec la science ; quand cette dernire affirme, l'glise pour son intrt doit avec bonne grce en prendre son parti. Peut-on croire srieusement que la Providence se butte (qu'on nous passe le mot) des dieux privilgis, des formules sacramentelles, des combinaisons puriles ? Page 43, Facults humaines. Nous lisons : Rien n'a t plus calomni que la raison ; la raison claire, voil le vrai et au fond, quoi qu'on puisse dire, le seul guide lgitime de l'homme partant de cette donne, l'auteur tablit la juridiction de la raison sur tout l'individu, et dit de l'imagination : Qu'elle n'est que la pionnire de la raison. Page 45, il reconnat le rle que joue dans la cration l'me des animaux qui est intelligente, se souvient, compare, imagine, qui a de la sensibilit et des affections, raisonne, est susceptible d'attachement et de haine : Qui est une me en harmonie avec ses destines. Il note avec force les qualits instinctives du sauvage qui possde des sens subtils comme l'animal, mais en ayant un degr suprieur, les facults communes l'homme et l'animal, et en plus, le germe du progrs. Plus l'homme lvera ses facults, dit-il, plus il s'loignera de la bte : plus une socit a l'ide leve des rapports sociaux et la notion claire de Dieu, plus elle a progress. Comme l'enseigne le Spiritisme, l'auteur affirme qu'un germe de progrs dpos dans la nature humaine la plus rudimentaire ne peut rester strile, car Il ne serait pas en lui s'il ne devait pas se dvelopper ? Nous ajoutons : o pourra-t-il se dvelopper par lui-mme, si ce n'est travers d'autres existences ? Les Esprits qui n'appartiennent aucune race, les traversent en se perfectionnant toujours. Ces pages intressantes, renferment les dductions gnreuses imposes aux intelligences vaillantes, celles que le matre Allan Kardec a prconises d'aprs l'enseignement gnral des Esprits, et mme la question de la mort des enfants en bas ge reoit ici une conclusion identique. Page 52, Socit et Matrialisme. Nous sommes frapps par la lecture de quelques alinas : La socit est de l'essence et les nationalits de la nature des choses. La socit, selon M. Louis F., est ici de droit divin ; il ne reconnat qu'un seul principe en matire de gouvernement, celui de la souverainet nationale, en affirmant aussi qu'une socit ne peut vivre sans la croyance gnralement accepte aux rcompenses et aux peines de l'autre vie ; vient ensuite une charge fond sur le matrialisme qu'il appelle : Le ver rongeur de la socit. Plus tolrants, nous n'admettons pas que : La socit a le droit et le devoir imprieux de s'opposer la propagation de cette triste doctrine ; car en admettant cette thorie, c'est--dire l'emploi de moyens coercitifs, que deviennent la libert de penser et le libre arbitre ? Cette violation flagrante de l'esprit d'examen cette conqute prcieuse des temps modernes, ne donnerait-elle point nos adversaires le terrible droit de rciprocit? Il faut aimer et savoir convaincre, car la violence attire la vengeance. L'auteur sachant qu'il n'y a pas d'effets sans causes, n'aurait-il pu se dire, que les hommes qui professent hautement le matrialisme portent en eux la conscience de leur droit ? Que, s'ils sont enclins rejeter ce qui leur parat incomprhensible, c'est qu'aprs avoir demand vainement aux docteurs en thologie le pouvoir de comprendre ce que Dieu attend de l'homme, ils ont exig des ordres bien dfinis. Si ces Esprits incarns hommes minents pour la plupart, ont ni Dieu en doutant de son universalit, s'ils ont attribu au hasard la conduite des vnements, c'est qu'ils n'ont pu apercevoir les causes de ce qui est. Pourtant on ne peut le nier, le matrialisme a fait son oeuvre utile en battant en brche nos antiques prjugs, et de ses ardentes recherches du principe de toutes

choses, est sortie la rgnration complte de nos sciences industrielles. Invitablement une raction en .sens inverse devait s'oprer, et nous constatons cette consquence dont le Spiritisme bnficiera, le progrs humain tant en dfinitive le but de tous les efforts gnreux, de quelque part qu'ils viennent. Pages 57 et suivantes, l'auteur fltrit comme elles le mritent, toutes les dbauches de notre temps, et s'il frappe vertement sur ces hontes, c'est avec de nobles et patriotiques accents. Les passages qui seront lus avec plaisir sont ceux o il est dit : que la force ne doit pas primer le droit, mais que le droit doit s'appuyer sur la force ; ceux o il se demande si la socit n'a pas comme une race et comme l'individu, son enfance, son adolescence et sa vieillesse en passant par les mmes vicissitudes : Les mondes, ajoute-t-il, sont le laboratoire o l'humanit s'pure et progresse dans ses individus; mais chaque tribu, chaque famille de l'humanit grandit, vieillit et se renouvelle. Chaque monde a sa jeunesse et doit avoir sa dcrpitude, etc. Le droit et le devoir sont ensuite traits avec beaucoup de mesure et d'-propos ; l'crivain reconnat, page 70, que le progrs intellectuel doit prcder le progrs moral ; que toutes les civilisations ont port leur pierre l'dification du christianisme, qui lui- mme est soumis la loi d'un dveloppement continu. Les alinas consacrs la bourgeoisie et sa mission contiennent des enseignements utiles tels que ceux-ci Le travail social, dans ce qu'il a de bon, tend supprimer non telle ou telle classe de la socit, mais les inutiles. Ces mains fines et blanches dont vous tes si fier ne peuvent tre excuses que par votre valeur spirituelle et morale. tes-vous trs-savant ? Avez-vous accru le patrimoine intellectuel de l'humanit ? tes-vous un artiste de talent ? Votre Esprit concourt-il un titre quelconque, par une production utile, au dveloppement social ? Non ! Mais cachez ces mains patriciennes. Les paresseux ne doivent pas manger, a dit saint Paul. L'aristocratie de la probit, de l'intelligence et de l'nergie est lgitime, la seule lgitime et salutaire. L'auteur conseille aux hommes honntes et clairs, de respecter leurs frres attards aux chelons de la route qu'ils ont eux-mmes franchis avec peine ; de les aider avec fermet et douceur ; d'tre pour eux un enseignement et un exemple ; le suprieur dans la hirarchie des mes, tout en progressant personnellement, peut et doit discipliner les infrieurs et leur imposer une respectueuse dfrence. Nous trouvons les axiomes suivants aux pages 95 et 96 : Le courage est cette qualit claire, consciente, qui soutient l'homme et le met la hauteur du pril quand il se prsente. Il a pour cueil la tmrit qui l'y prcipite, et le point d'honneur qui le fait natre. L'indulgence pour le mal est une lchet, car elle est un encouragement pour le mchant. Quand une nation ne sait plus s'indigner, quand elle ne trouve plus pour le vice un mpris rigoureux, on peut dire qu'elle a perdu le ressort moral. Dans le chapitre qui traite des Inclinations naturelles et des Dviations, il y a toujours un enchanement d'ides morales qui se suivent et se compltent mutuellement. Page 106, l'auteur dit de l'amour qu'il inspira des sentiments et des actes sublimes ; il appelle ces actes le ciment naturel et social des tres : rudimentaires aux premires priodes humaines, ils s'purent mesure que les tres s'lvent ; ils suivent l'homme travers ses migrations progressives ; ils sont l'acheminement graduel qui le mne Dieu par la charit la plus doucement, la plus ardemment spciale, puis de plus en plus gnrale, de plus en plus spirituelle, de plus en plus parfaite. A propos de l'ambitieux, il est dit, page 111 : qu'il ne connat pas la loi de charit ; qu'il ne peut s'lever la loi de justice et que les comptitions d'en bas ou d'en haut sont des guerres de vampires et que si l'ambition, ce grand et puissant ressort, est actuellement le seul moteur de l'humanit terrestre, cela prouve le peu d'avancement de notre globe, l'ambition, ce mal social, devant tre remplace par la passion du bien, c'est--dire par la vraie charit. A la page 116, l'auteur nous conseille de ne pas perdre de vue que l'humanit n'est pas parque tout entire sur notre plante, que le progrs n'existera pas indfiniment sur notre globe : L'humanit progresse toujours dans ses individus, mais les mondes ont un matin, un midi et un soir. A propos du progrs individuel, il ajoute : Le mme individu qui vivait il y a deux mille ans sur la terre,

qu'il vive parmi nous ou ailleurs, est aujourd'hui plus avanc qu'il ne l'tait. La loi de destruction n'est qu'une apparence ; quand nous disons dtruit, il faut entendre transform. Aussi, M. Louis F. nous engage-t-il nous mfier de l'orgueil tous les degrs, tenir compte du blme des mes honntes et claires, ne pas nous avilir par de plates courtisaneries, car on vaut, en raison directe d'une existence modeste. Ce livre intressant semble dans chaque page avoir burin ce prcepte : Fuyez la fange. Bien des vrits loquentes se trouvent dans Justice distributive et Favoritisme ; c'est une excellente vole de bois vert sur le Npotisme actuel ; c'est frapp au bon coin, bravo : Rsumons-nous, dit-il. Nous ne poussons pas la simplicit jusqu' croire que, sur la terre, la hirarchie sociale deviendra rigoureusement conforme la hirarchie naturelle ; nous n'esprons pas la perfection, mais nous avons la confiance qu'elle s'en approchera de plus en plus, et cela, dit-il, grce des preuves de plus en plus suprieures, l'importance des citoyens devant tre en accord avec leur mrite rel. A la page 152, Sciences et Savants, l'auteur affirme, et cela est vrai, que : En dehors des mathmatiques pures, les savants, nous ne disons pas la science, mais les savants de bon aloi, qui savent vritablement, sont volontiers trop enclins affirmer et nier. Il les engage fouiller l'immense champ inculte des erreurs et des prjugs populaires dont la science a tout au plus dfrich quelques coins ; il y a l, dit-il, un rservoir naturel de forces vives mais latentes, qu'il est utile de mettre en lumire. La vrit, la possdons-nous ? Sil y a des choses sues de science certaine, sur une infinit d'autres, nous n'avons que de faux aperus, la vrit vraie nous chappant en toutes matires. Plus loin, il ajoute que l'opinion publique juge mal ; que si l'histoire elle-mme est impartiale, les historiens ne le sont pas que : Historiens... philosophes... mdecins... hommes politiques... fragilit L'histoire comme la mdecine, la philosophie comme la politique, sont relles in abstracto. Elles s'vaporent en se concrtisant. On rencontre encore des hommes srieux. Mais que de charlatans de la philosophie, que de virtuoses de la parole, que d'acrobates de la politique, qui ne savent que danser sur la corde roide ! Car on peut dire que l'essence des choses est une et qu'il n'y a de vraiment clairvoyants que les rares penseurs qui en sont imprgns Dans le chapitre qui traite de la Dgnrescence physique, il y a des aperus tellement clairs que les nier serait s'opposer l'vidence ; le remde de notre fivreuse mobilit se trouverait dans les exercices gymnastiques : Nous avons trop de nerfs et pas assez de muscles. Dans le chapitre suivant, Education, M. Louis F. appuie avec force sur la superficialit de l'instruction des femmes, qui les livre l'influence exclusive de certaines ides, et les laisse la merci des ennemis du progrs. Grand malheur et cause premire du schisme tabli entre l'glise et la raison. Puis le rle de l femme est dfini dans quelques paroles pleines de coeur ; les lire, c'est tre convaincu qu'une me gnreuse et aimante a pu seule les dicter. Page 169, nous lisons les rflexions suivantes : Nous avons entendu parler une dame, qui, rvant sa future maternit, disait : Jappellerai ma fille Encyclique et mon fils Syllabus. Page 171 : La femme ne doit tre ni un esclave, ni un ftiche, ni une poupe, mais une pouse et une mre. Ce n'est qu' cette condition que nos enfants seront des hommes. Page 174, dans Famille : Le plus dangereux ennemi de la famille, c'est le luxe. Les choses en sont venues ce point que l'on ne peut plus se marier que dans des conditions qui, si nous n'y prenons garde, si nous ne revenons des habitudes simples, deviendront positivement exceptionnelles. Oh ! Si les modes pouvaient devenir senses, quel pas la socit franaise aurait franchi ! Et, pages 176 et suivantes du chapitre, Milieux, l'auteur aprs avoir dit : La vie artificielle des grandes villes, qui fait tant de crtins, est impuissante faire un seul homme au complet , donne une verte leon Paris et aux Parisiens ; c'est un miroir fidle dans lequel nous pouvons tous contempler notre image. Au chapitre, puisement littraire, page 188, nous recueillons les belles penses suivantes : La forme ne doit pas tre tant le vtement que le corps de l'ide qui est esprit. La production des ides est une sorte de gnration spirituelle. Mais, de mme que l'me ici-bas n'est que par le corps, l'ide,

tant que dure la vie terrestre, ne prend ralit qu'en prenant forme. Les ides ont leur charpente osseuse, leur chair, leur sant, leur vtement et leur parure. Tout le chapitre Coup d'oeil sur l'avenir, mrite l'attention du lecteur. Nous aimons voir M. Louis F. dissquer ainsi nos vanits, nos erreurs et notre lgret, pour en tirer les consquences utiles et ncessaires notre rgnration. C'est bien dit et bien pens. Telle est l'analyse imparfaite de la premire partie de : Le Secret d'Herms. Les ides sont tellement condenses dans ces 220 pages, moiti de l'ouvrage, que plusieurs volumes pourraient tre faits avec les fragments de : Libert, Progrs. Aussi, n'avons-nous pas hsit consacrer quelques pages de la Revue spirite un ouvrage de cette importance, dont le mrite transcendant ne peut chapper nos lecteurs habituels. La Revue prochaine contiendra l'analyse de la seconde partie de ce volume qui traite de la physiologie des tres. Nos nouvelles publications La librairie spirite vient de faire paratre : Le secret dHerms, Physiologie universelle, par Louis F., 1 volume in-18 jsus. Prix : 3 fr. Lire le compte rendu publi dans le prsent numro. Sous presse Pour paratre dans les premiers jours de janvier 1873. La mdiumnit au verre deau. Instructions gnrales donnes par les Esprits madame Antoinette Bourdin, mdium. 1 volume in-18 jsus. Prix : 3 fr. Avis important aux abonns. La Revue spirite commencera au mois de janvier prochain sa seizime anne, MM. les abonns qui ne voudraient pas prouver de retard dans l'envoi des numros, sont pris de renouveler leur abonnement avant le 31 dcembre. L'abonnement est toujours payable d'avance, au sige de la Socit anonyme, 7, rue de Lille, Paris. L'administration ne fait pas recueillir les souscriptions domicile. Le seul mode d'abonnement est d'adresser un mandat de poste ou une valeur vue sur Paris, l'ordre de M. Bittard, ou de faire retirer la quittance dans les bureaux, 7, rue de Lille, Paris. Prix de l'abonnement : pour Paris, la province et l'Algrie, 10 fr. Pour le continent, 12 fr. Pour les pays d'outre-mer, 14 fr. Comme par le pass, nos abonns trouveront dans le prsent numro, le titre, la couverture et la table du volume de 1872 ; ce volume paratra la librairie spirite le 10 dcembre courant. Mme prix que pour l'abonnement. 1 fr. 75 cent. en sus pour les volumes relis. A partir du premier janvier 1873, la Revue spirite sera imprime en caractres neufs.

Le secrtaire-grant : P.G. Leymarie

Table des matires Janvier 1872..................................................................................................................2

Aux abonns de la revue spirite, coup dil rtrospectif................................................................2 L'Esprit et la matire chez les enfants et les vieillards....................................................................3 Varits............................................................................................................................................7 La loi du progrs..............................................................................................................................8 Fait d'obsession d'un Esprit..............................................................................................................8 Correspondance ............................................................................................................................11 Dissertations spirites......................................................................................................................12 Bibliographie.................................................................................................................................19

Fvrier 1872................................................................................................................20
Confirmation de la doctrine de la rincarnation............................................................................20 Varits..........................................................................................................................................24 Dissertations spirites......................................................................................................................25 Bibliographie ................................................................................................................................36

Mars 1872....................................................................................................................38
Considrations sur la vie et la mort...............................................................................................38 Varits..........................................................................................................................................40 Un miracle......................................................................................................................................42 Les voyants qui prsident la mort..................................................................................................48 Phnomne de communication distance.....................................................................................49 Correspondance.............................................................................................................................49 Communications............................................................................................................................50 Ncrologie......................................................................................................................................53 Bibliographie ................................................................................................................................55

Avril 1872....................................................................................................................56
Phthisie et magntisme..................................................................................................................56 Varits..........................................................................................................................................59 Correspondance.............................................................................................................................61 Communications............................................................................................................................66 Les degrs du ciel..........................................................................................................................68 Posie spirite..................................................................................................................................69 tude sur les fluides magntiques..................................................................................................70 Posie.............................................................................................................................................71 Bibliographie.................................................................................................................................73

Mai 1872......................................................................................................................74
Anniversaire de la mort d'Allan Kardec........................................................................................74 Correspondance.............................................................................................................................79 Rflexions d'une institutrice spirite................................................................................................81 Varits..........................................................................................................................................82 Une vision......................................................................................................................................84 Dissertations spirites......................................................................................................................85 L'Enfant humanit par l'Esprit de Milton.......................................................................................87

Bibliographie.................................................................................................................................89

Juin 1872.....................................................................................................................92
Les Esprits souffrants et les vocations mdianimiques................................................................92 Correspondance.............................................................................................................................94 Varits..........................................................................................................................................95 Posie.............................................................................................................................................96 Dissertations spirites......................................................................................................................98 Posie...........................................................................................................................................107 Des sectes et des schismes dans le spiritisme..............................................................................107 Bibliographie...............................................................................................................................108 Ncrologie....................................................................................................................................109

Juillet 1872................................................................................................................110
Rfutation et critique du livre intitul : une philosophie nouvelle par Andr Pezzani................110 Correspondance...........................................................................................................................117 phmrides de la semaine..........................................................................................................119 Appel aux Spirites........................................................................................................................120 Appel aux spirites du monde.......................................................................................................121 La force physique.........................................................................................................................122 Dissertations spirites....................................................................................................................123 vocation d'Apollon Boltinn.......................................................................................................124 Ncrologie....................................................................................................................................126

Aot 1872..................................................................................................................128
Rflexions inspires par l'tude de diverses coles philosophiques............................................128 Correspondance...........................................................................................................................131 Lettre de Mme Emilie Collignon ................................................................................................133 Varits........................................................................................................................................134 Photographies spirites..................................................................................................................138 Posie...........................................................................................................................................139 Dissertations spirites....................................................................................................................141 Communications intuitives des Esprits incarns.........................................................................142 Bibliographie...............................................................................................................................143

Septembre 1872.........................................................................................................146
De la philosophie spirite..............................................................................................................146 Correspondance...........................................................................................................................147 Une semaine Moravia...............................................................................................................150 Esprit incarn reculant devant son preuve.................................................................................153 Dissertations spirites....................................................................................................................156 Posie spirite................................................................................................................................162 .....................................................................................................................................................164

Octobre 1872.............................................................................................................165
Nouveauts magntiques.............................................................................................................165 Du fluide animal..........................................................................................................................167 Rflexions intuitives de Marc Baptiste........................................................................................168 Moyen pratique la porte de tous, d'augmenter d'une manire notable la production du sol . .170

Varits........................................................................................................................................172 Un curieux phnomne Edimbourg (cosse)............................................................................175 Sance chez le docteur Slade.......................................................................................................176 Dissertations spirites....................................................................................................................178 Posie...........................................................................................................................................180

Novembre 1872.........................................................................................................184
Du temps......................................................................................................................................184 Varits........................................................................................................................................186 Le Spiritisme Mexico................................................................................................................188 Peintures d'outre-tombe...............................................................................................................189 Correspondance...........................................................................................................................190 Dissertations spirites....................................................................................................................194 Posie spirite................................................................................................................................199 Ligue de l'enseignement...............................................................................................................201 Bibliographie...............................................................................................................................201

Dcembre 1872..........................................................................................................203
Gurison obtenue par le magntisme spirite................................................................................203 Varits........................................................................................................................................206 Un nouveau cas de possession ....................................................................................................208 Correspondance ..........................................................................................................................209 Dissertations spirities...................................................................................................................210 Bibliographie...............................................................................................................................212

Table des matires.....................................................................................................218 Table des matires.....................................................................................................221

TABLE DES MATIERES Table des matires Janvier 1872..................................................................................................................2

Aux abonns de la revue spirite, coup dil rtrospectif................................................................2 L'Esprit et la matire chez les enfants et les vieillards....................................................................3 Varits............................................................................................................................................7 La loi du progrs..............................................................................................................................8 Fait d'obsession d'un Esprit..............................................................................................................8 Correspondance ............................................................................................................................11 Dissertations spirites......................................................................................................................12 Bibliographie.................................................................................................................................19

Fvrier 1872................................................................................................................20
Confirmation de la doctrine de la rincarnation............................................................................20 Varits..........................................................................................................................................24 Dissertations spirites......................................................................................................................25 Bibliographie ................................................................................................................................36

Mars 1872....................................................................................................................38
Considrations sur la vie et la mort...............................................................................................38 Varits..........................................................................................................................................40 Un miracle......................................................................................................................................42 Les voyants qui prsident la mort..................................................................................................48 Phnomne de communication distance.....................................................................................49 Correspondance.............................................................................................................................49 Communications............................................................................................................................50 Ncrologie......................................................................................................................................53 Bibliographie ................................................................................................................................55

Avril 1872....................................................................................................................56
Phthisie et magntisme..................................................................................................................56 Varits..........................................................................................................................................59 Correspondance.............................................................................................................................61 Communications............................................................................................................................66 Les degrs du ciel..........................................................................................................................68 Posie spirite..................................................................................................................................69 tude sur les fluides magntiques..................................................................................................70 Posie.............................................................................................................................................71 Bibliographie.................................................................................................................................73

Mai 1872......................................................................................................................74
Anniversaire de la mort d'Allan Kardec........................................................................................74 Correspondance.............................................................................................................................79 Rflexions d'une institutrice spirite................................................................................................81 Varits..........................................................................................................................................82 Une vision......................................................................................................................................84 Dissertations spirites......................................................................................................................85

L'Enfant humanit par l'Esprit de Milton.......................................................................................87 Bibliographie.................................................................................................................................89

Juin 1872.....................................................................................................................92
Les Esprits souffrants et les vocations mdianimiques................................................................92 Correspondance.............................................................................................................................94 Varits..........................................................................................................................................95 Posie.............................................................................................................................................96 Dissertations spirites......................................................................................................................98 Posie...........................................................................................................................................107 Des sectes et des schismes dans le spiritisme..............................................................................107 Bibliographie...............................................................................................................................108 Ncrologie....................................................................................................................................109

Juillet 1872................................................................................................................110
Rfutation et critique du livre intitul : une philosophie nouvelle par Andr Pezzani................110 Correspondance...........................................................................................................................117 phmrides de la semaine..........................................................................................................119 Appel aux Spirites........................................................................................................................120 Appel aux spirites du monde.......................................................................................................121 La force physique.........................................................................................................................122 Dissertations spirites....................................................................................................................123 vocation d'Apollon Boltinn.......................................................................................................124 Ncrologie....................................................................................................................................126

Aot 1872..................................................................................................................128
Rflexions inspires par l'tude de diverses coles philosophiques............................................128 Correspondance...........................................................................................................................131 Lettre de Mme Emilie Collignon ................................................................................................133 Varits........................................................................................................................................134 Photographies spirites..................................................................................................................138 Posie...........................................................................................................................................139 Dissertations spirites....................................................................................................................141 Communications intuitives des Esprits incarns.........................................................................142 Bibliographie...............................................................................................................................143

Septembre 1872.........................................................................................................146
De la philosophie spirite..............................................................................................................146 Correspondance...........................................................................................................................147 Une semaine Moravia...............................................................................................................150 Esprit incarn reculant devant son preuve.................................................................................153 Dissertations spirites....................................................................................................................156 Posie spirite................................................................................................................................162 .....................................................................................................................................................164

Octobre 1872.............................................................................................................165
Nouveauts magntiques.............................................................................................................165 Du fluide animal..........................................................................................................................167 Rflexions intuitives de Marc Baptiste........................................................................................168

Moyen pratique la porte de tous, d'augmenter d'une manire notable la production du sol . .170 Varits........................................................................................................................................172 Un curieux phnomne Edimbourg (cosse)............................................................................175 Sance chez le docteur Slade.......................................................................................................176 Dissertations spirites....................................................................................................................178 Posie...........................................................................................................................................180

Novembre 1872.........................................................................................................184
Du temps......................................................................................................................................184 Varits........................................................................................................................................186 Le Spiritisme Mexico................................................................................................................188 Peintures d'outre-tombe...............................................................................................................189 Correspondance...........................................................................................................................190 Dissertations spirites....................................................................................................................194 Posie spirite................................................................................................................................199 Ligue de l'enseignement...............................................................................................................201 Bibliographie...............................................................................................................................201

Dcembre 1872..........................................................................................................203
Gurison obtenue par le magntisme spirite................................................................................203 Varits........................................................................................................................................206 Un nouveau cas de possession ....................................................................................................208 Correspondance ..........................................................................................................................209 Dissertations spirities...................................................................................................................210 Bibliographie...............................................................................................................................212

Table des matires.....................................................................................................218 Table des matires.....................................................................................................221