CONTENIDO: Presentacin Noticia sobre la autora Nota de los traductores Nota bibliogrfica Comienza el libro de Scivias, obra de un sencillo

ser humano - Primera parte Primera visin: Visin del Seor sobre el monte santo Segunda visin: El destierro del Paraso Tercera visin: El universo Cuarta visin: El hombre en su tabernculo Quinta visin: La Sinagoga Sexta visin: Los coros de los ngeles - Segunda parte Primera visin: La Palabra Encarnada Segunda visin: La Trinidad Tercera visin: La Iglesia Cuarta visin: La confirmacin Quinta visin: Las rdenes de la Iglesia Sexta visin: El sacrificio de Cristo y la Iglesia Sptima visin: La antigua serpiente - Tercera parte Primera visin: El que en su trono est sentado Segunda visin: El edificio de la salvacin Tercera visin: La torre de la premonicin Cuarta visin: La columna de la Palabra de Dios Quinta visin: La ira de Dios Sexta visin: El muro de la Antigua Alianza Sptima visin: La columna de la Trinidad Octava visin: La columna de la salvacin Novena visin: La torre de la Iglesia Dcima visin: El Hijo del Hombre Undcima visin: Venida del Impo y plenitud de los tiempos Duodcima visin: Siega y vendimia de las naciones Decimotercera visin: Cnticos de jbilo y celebracin

La obra se divide en tres partes, que en la versin de Columba-Hart llevan como ttulo: I. EL CREADOR Y LA CREACIN II. EL REDENTOR Y LA REDENCIN III. LA HISTORIA DE LA SALVACIN (simbolizada por una construccin) En la Introduccin, Barbara Newman titula: Las Virtudes y la Historia de la Salvacin La Primera Parte contiene seis visiones. El primer ttulo corresponde a la versin inglesa (mi traduccin) y entre parntesis se da el de la versin espaola de Castro y Castro. 1. Dios entronizado se manifiesta a Hildegarda (Visin del Seor sobre el monte santo) B. Newman: La montaa de Dios 2. La creacin y la cada (El destierro del Paraso) 3. El Universo y su simbolismo (El universo)

B. Newman: El cosmos 4. Alma y cuerpo (El hombre en su tabernculo) 5. La Sinagoga 6. Los coros de los ngeles Las siete visiones de la Segunda Parte. 1. La Palabra Encarnada (El Redentor) 2. La Trinidad 3. La Iglesia, esposa de Cristo y madre de los creyentes (La Iglesia) 4. La Confirmacin 5. Las tres rdenes en la Iglesia (Las rdenes de la Iglesia) 6. El sacrificio de Cristo y la Iglesia 7. El demonio (La antigua sepiente) Las trece visiones de la Tercera Parte.
1. Dios y hombre (El que en su trono est sentado) B. Newman: Dios, Lucifer y la Humanidad 2. El Edificio de la salvacin 3. La torre de la anticipacin de la Voluntad de Dios (La torre de la premonicin) 4. El pilar de la Palabra de Dios (La columna de la Palabra de Dios) 5. El celo de Dios (La ira de Dios) 6. El muro de piedra de la Ley Antigua (El muro de la Antigua Alianza) 7. El pilar de la Trinidad (La columna de la Trinidad) 8. El pilar de la humanidad del Salvador (La columna de la salvacin) 9. La torre de la Iglesia 10. El Hijo del Hombre 11. Los ltimos das y la cada del Anticristo (Venida del impo y plenitud de los tiempos) 12. El nuevo cielo y la nueva tierra (Siega y vendimia de las naciones) B. Newman: El Juicio Final, el nuevo cielo y la nueva tierra 13. La sinfona de los bienaventurados (Cnticos de jbilo y celebracin) B. Newman: Sinfona de alabanza

de Dios, cuando cumpla yo cuarenta y dos aos y siete meses de edad, del cielo abierto vino a m una luz de fuego deslumbrante; inund mi cerebro todo y, cual llama que aviva pero no abrasa, inflam todo mi corazn y mi pecho, as como el sol calienta las cosas al extender sus rayos sobre ellas. Y, de pronto, goc del entendimiento de cuanto 15 SC/V/AS: CONOCE LOS CAMINOS dicen las Escrituras: los Salmos, los Evangelios y todos los dems libros catlicos del Antiguo y Nuevo Testamento, aun sin poseer la interpretacin de las palabras de sus textos, ni sus divisiones silbicas, casos o tiempos. Pero desde mi infancia, desde los cinco aos, hasta el presente, he sentido prodgiosamente en m la fuerza y el misterio de

las visiones secretas y admirables, y la siento todava. Y estas cosas no las he confesado a nadie, salvo a unas pocas personas que, como yo, tambin han emprendido la vida religiosa. He guardado silencio, en la calma permanec hasta el da en que el Seor, por Su gracia, quiso qu'e las anunciara. Mas las visiones que contempl, nunca las percib ni'durante el sueo, ni en el reposo, ni en el delirio. Ni con los ojos de mi cuerpo, ni con los odos del hombre exterior, ni en lugares apartados. Sino que las he recibido despierta, absorta con la mente pura, con los ojos y odos del hombre interior, en espacios abiertos, segn quiso la voluntad de Dios. Cmo sea posible esto, no puede el hombre carnalcaptarlo. Pero lejos ya la infancia, y alcanzada la referida edad de la plena fortaleza, escuch una voz que me deca desde el cielo: Yo, Luz viva que ilumina la oscuridad, forj a Mi placer y milagrosamente esta criatura humana: elegida para introducirla en las grandes maravillas, ms all de lo alcanzado por los antiguos pueblos que contemplaron en M muchos secretos. Pero la arroj a la tierra para que no se ensalzara su mente en la arrogancia. El mundo no ha encontrado en ella ni alegra, ni placeres, ni ciencia en lo que al mundo pertenece; porque la alej de la pertinaz audacia y es humilde y temerosa en todas sus obras. Ha sufrido el dolor en sus entraas y en las venas de su carne; atormentados el alma y los sentidos, infinitos quebrantos soport su cuerpo: no conoce seguridad ninguna yen todos sus rumbos se juzg culpable. Yo he sellado todos los resquicios de su corazn para que su mente no se enaltezca por orgullo ni se glorie, sino que sienta temor y pesar ms que alegria y jactancia. Por tanto, inspirada por Mi amor, escudri su alma, preguntndos dnde encontrar a alguien que corriera por las sendas de salvacin. Y descubri a ese otro, y lo am, sabiendo que era un hombre fiel y semejante a ella, pues tambin participaba en las obras que conducen a M. Trabajaron unidos, luchando con afn celestial para que fueran revelados Mis hondos misterios. Y, lejos de perseguir su propia alabanza, se inclin suspirando ante el que haba hallado en su ascensin a la humildad y en su designio de buena voluntad. Luego t, oh hombre, que estas maravillas destinadas a manifestar lo oculto recibes, no en el desaliento de la mentira, sino en la pureza de la sencillez, escribe lo que ves y escuchas. 16 .. SC/V/AS: CONOCE LOS CAMINOS Pero yo, aunque viese y escuchase estas maravillas, ya sea por la duda, la maledicencia o la diversidad de las palabras humanas, me resist a escribir, no por pertinacia sino por humildad, hasta que el ltigo de Dios me golpe derribndome sobre el lecho de la enfermedad. Y ls fue como, forzada por tantas dolencias, con el testimonio de una joven noble y de buenas costumbres, y tambin de aq1!5l -religioso a quien, segn digo ms arriba, secretamente haba buscado y encontrado, empec por fin a escribir. Mientras lo haca sent, como ya he referido, la inmensa hondura contenida en estos libros

y, sanando de mi enfermedad, restablecida mi fuerza, trabaj en esta obra durante diez aos. Estas visiones y estas palabras sucedieron en los das en que Enrique era arzobispo de Maguncia; Conrado 11, emperador; y Kuno, abad de Disibodenberg, bajo el papa Eugenio III. y proclam y escrib estas cosas no segn la fantasa de mi cQ(azn o el de cualquier otro hombre, sino tal como las vi, o y percib en los Cielos, por los secretos misterios de Dios. y de nuevo escuch una voz que me deca desde el Cielo: Clama, pues, y escribe as. (Visin del Seor sobre el monte santo) - Santa Hildegarda de Bingen Yo vi como una gran montaa de color ferroso, y sentado sobre ella un Ser tan resplandeciente, que Su resplandor reverberaba y me estorbaba la visin. A uno y otro de Sus lados se extenda una delicada sombra, como un ala, de anchura y largo asombrosos. Y ante l, al pie de la montaa, se alzaba una imagen llena de ojos por todos lados, en la que yo no poda discernir forma humana alguna a causa de dichos ojos; delante de sta haba otra imagen nia, vestida con una tnica descolorida pero con calzado blanco, sobre cuya cabeza descenda desde el Ser que estaba sentado sobre la montaa una claridad tan grande que yo no poda ver su rostro. Pero del que se sentaba sobre la montaa salieron multitud de centellas vivientes, que volaban alrededor de las imgenes con gran suavidad. En la montaa misma se vean muchas como pequeas ventanas en las que aparecan cabezas humanas, algunas de color desvado y blancas las otras. Y he aqu que Aquel que se sentaba sobre la montaa gritaba con voz fortsima y penetrante: Oh frgil ser humano, hecho del polvo de la tierra y de la ceniza que deja la ceniza: clama y habla del inicio de la pura e imperecedera salvacin hasta que lo aprendan estos que, aunque ven la mdula de la Escrituras, no quieren decirla ni predicarla porque son tibios y perezosos para cumplir [las disposiciones de] la justicia de Dios. breles la puerta de los misterios, [puerta] que ellos mismos temerosamente ocultan sin fruto en un campo escondido. Ve pues hacia la fuente de la abundancia y fluye con mstico conocimiento, para que la abundancia de tu riego sacuda y amedrente a quienes quieren despreciarte a causa del pecado de Eva. Porque t no tomas del hombre el conocimiento que penetra esta profundidad sino que lo recibes del Juez supremo y temible, desde el cielo, donde con gloriosa luz esta serenidad brillar poderosamente entre las luces. Levntate, pues, clama y di lo que te manifiesta el fortsimo poder de la ayuda divina; porque Aquel que gobierna a toda creatura Suya con poder y benevolencia, inunda con la claridad de la luz celestial a quienes Le temen y Le sirven con dulce amor en humildad de espritu, y a quienes perseveran en el camino de la justicia los conduce a los gozos de la eterna visin. Las Virtudes aparecen mencionadas por vez primera en Scivias 1, 1: Pero del que se sentaba sobre la montaa [Dios] salieron multitud de centellas vivientes, que volaban alrededor de las imgenes con gran suavidad. Estas centellas son las diversas y poderossimas virtudes que vienen de Dios todopoderoso, rutilantes en la divina claridad, las cuales rodendolos con su ayuda y su custodia, ardientemente abrazan y tranquilizan a quienes temen verdaderamente a Dios y fielmente aman el espritu de pobreza[1]. Es evidente que no se trata aqu de las virtudes naturales

(hbito operativo bueno[2]): ni de las intelectuales (que perfeccionan al intelecto) ya sea especulativas (intelecto, ciencia y sabidura[3]) o bien prcticas (arte y prudencia[4]) ni de las morales (que disponen a la voluntad para actuar bien), las llamadas cardinales (prudencia, justicia, fortaleza y templanza[5]). Ms bien podra tratarse de las virtudes sobrenaturales (como dones del Espritu Santo que perfeccionan el obrar del alma a nivel sobrenatural), verdaderos poderes divinos entre los que las virtudes teologales: fe, esperanza y caridad, son las ms mentadas. Las Virtudes se presentan a s mismas en Scivias 3, 13, 9: Nosotras las Virtudes en Dios estamos y en Dios permanecemos; al Rey de reyes servimos y el mal del bien separamos. Pues en la primera batalla aparecimos, en ella nos elevamos victoriosas mientras caa aquel que quiso volar por encima de s mismo. Y as tambin ahora sirvamos ayudando a quienes nos invocan y pisoteando las artes diablicas; y a quienes han querido imitarnos guiemos hacia las mansiones de la bienaventuranza.[6] Gunilla Iversen, en su trabajo Ego Humilitas, regina Virtutum: Poetic Language and Literary Structure in Hildegard of Bingens Vision of the Virtues[7], relaciona esta presentacin con la que encontramos en El drama de las Virtudes y que viene a continuacin de la exclamacin de los Patriarcas y los Profetas: Quines son stas, que avanzan como las nubes?[8], a lo que las Virtudes responden: Oh antiguos santos, por qu os admiris de nosotras? La Palabra de Dios resplandece en la figura humana y por eso nosotras refulgimos con l, edificando los miembros de Su bello cuerpo.[9] Una vez ms recordamos que estas Virtudes no son las virtudes morales tradicionales, esto es, los hbitos que nos disponen para obrar el bien de acuerdo a nuestra naturaleza, y que radican en nuestras potencias. Son Fuerzas, energas divinas [en Dios estamos y en Dios permanecemos] que sirven a Dios [al Rey de reyes servimos], y aqu cabe una primera acotacin. En efecto, el trmino usado para significar el servicio es militamus, es decir que el servicio implica lucha, batalla, idea que aparece reforzada por el uso de Rey de reyes para designar a Dios, y que es ampliada por la explcita referencia a la batalla contra Lucifer y a la victoria de las Virtudes. El mismo verbo,militemus, expresa el servicio de las Virtudes a favor de los hombres [ayudando a quienes nos invocan]. A partir de lo dicho, podemos aadir que hay algn punto en comn entre estas Virtudes y aquellas otras que se dan en el hombre: ambas luchan al servicio de Dios, contra el mal. Porque la virtud moral en el hombre se forja y se perfecciona a travs de la multiplicacin de actos que, presididos por un claro discernimiento de lo que es el bien de la naturaleza humana finalmente se trata de realizarse como la creatura que somos: imagen y semejanza de Dios, luchan contra el desorden, la desmesura y la falta de armona que constituyen su legado original y la instigacin enemiga. En esta dura lucha el hombre se ve auxiliado por las virtudes teologales fe, esperanza y caridad que se refieren en forma directa a Dios Uno y Trino y, como dice el Catecismo de la Iglesia

Catlica, fundan, animan y caracterizan el obrar moral del cristiano. Informan y vivifican todas las virtudes morales[10]. El texto de El drama de las Virtudes nos aporta nueva precisin. All las Virtudes responden al asombro de patriarcas y profetas afirmando, por una parte, su inhesin en el Verbo encarnado glorioso, y por otra, su trabajo en la tierra, con los hombres: los miembros del Cuerpo Mstico de Cristo, las piedras vivas de la Iglesia, ambas imgenes reunidas en la expresin edificando los miembros. Y ahora que ya sabemos qu quiere decir Hildegarda cuando habla de las Virtudes, conozcamos a una de ellas:Temor de Dios. Hace su aparicin en Scivias 1, 1, al pie de la montaa del Seor, como una imagen ntegramente cubierta por un ropaje oscuro y llena de ojos por todos lados. Y nuevamente la encontramos en Scivias 3, 8, donde advertimos una escalera por la que suben y bajan las Virtudes, cargando piedras para su obra (la construccin del edificio de la salvacin). Entre esas Virtudes hay una ms grande y de estatura ms alta que las dems virtudes, diferente en su forma a la forma humana, con muchos ojos por todas partes, y viviendo toda ella en la sabidura. Vesta un ropaje oscuro a travs del cual miraban sus ojos, y temblaba atemorizada ante el Ser radiante que se sentaba en el trono[11]. Y dijo: Ay de vosotros, mseros pecadores, que no temis a Dios sino que Lo tenis como un hacedor de ilusiones! Quin puede huir del temor del Dios inasible e incomprensible, El mismo que permite que quien no se aparta del mal perezca como culpable? Por eso yo temer al Seor Dios, Lo temer muchsimo! Quin me ayudar en presencia del Dios verdadero? Quin me liberar de Su tremendo juicio? Absolutamente nadie, excepto el mismo justo Dios. Por lo tanto, a l buscar, a l recurrir siempre.[12] Con respecto a la apariencia de la imagen misma hay dos puntos a notar: su figura diferente a la humana, y sus mltiples ojos colocados a lo largo de todo su ropaje oscuro. Estamos aqu ante una figura con ojos heterotpicos, es decir, mltiples ojos situados en diversas partes que no son las que naturalmente corresponden. Chevalier y Gheerbrant entienden esta condicin como infrahumana, y acuden al recuerdo del pastor Argos: los muchos ojos del mtico guardin de la vaca Io ojos que nunca se cierran todos al mismo tiempo significan una vigilancia volcada enteramente al mundo exterior, que as absorbe al hombre[13] imposibilitndole el recogimiento interior hecho de una intimidad de silencio y de reflexin en el que puedan darse la visin y la comprensin intelectuales. El Pastor Argos mira sin ver porque ve slo una realidad aparente, las cosas exteriores en las que queda atrapado, y de all su confusin y su falta de interioridad; en tanto que el que ve a Dios y a toda la creacin como manifestacin de la Divinidad, descubre la Verdad de la magnificencia de su Creador, tanto como la suya propia de pequeez y de pecado. En este sentido el del conocimiento reverente de la Verdad tenemos en Ez. 1, 18 y 10, 12 los querubines, seres tetramorfos (hombre, toro, len y guila) dotados de cuatro alas y sobre ruedas llenas de ojos; en Apoc. 4, 6-9 encontramos a los cuatro vivientes (figuras semejantes al len, al toro, al hombre y al guila) tambin llenos de ojos. En ambos casos se trata de seres prximos a la gloria de Dios, a Quien tributan alabanza en el conocimiento y contemplacin de Su belleza. Es decir que la imagen llena de ojos por todos lados es una imagen que habla de sabidura, de visin gozosa. Como lo dice el Sal. 110, 10: El temor de Dios es el inicio de la sabidura, todos los que lo experimentan tienen un conocimiento verdadero.

Recordemos por otra parte un texto evanglico muy significativo sobre este tema: La lmpara de tu cuerpo es tuojo. Si tu ojo es puro todo tu cuerpo ser luminoso; pero si tu ojo es turbio, todo tu cuerpo ser oscuro. Por consiguiente, si la luz que hay en ti es oscuridad, cun grande ser la oscuridad misma! (Mat. 6, 22-23). Si bien los ojos en la cabeza sealan la iluminacin racional, de la inteligencia, los ojos en todo el cuerpo indicaran la iluminacin de la totalidad y plenitud de la persona y el obrar conforme a la voluntad del Seor. Porque el cuerpo, la persona translcida, no slo recibe la Luz que la ilumina sino que es luz para los dems: Seor, que quien me mire, a Ti te vea; entonces el ser todo ojos es el hombre transfigurado, vuelto a su Dios y Seor, que puede decir con el apstol Pablo: Pero ya no vivo yo, sino que Cristo vive en m: porque aunque ahora estoy viviendo en la carne, vivo en la fe en el Hijo de Dios, Quien me am y Se entreg por m. (Gl. 2, 20) Por eso en El drama de las Virtudes (Ordo Virtutum), Temor de Dios les dice: Yo, el Temor de Dios, os preparo, hijas felicsimas, para que fijis la mirada en el Dios vivo y no perezcis, y ellas le responden: Oh Temor, t nos eres sumamente til, pues nosotras tenemos como cuidado nuestro diligentsimo jams separarnos de ti[14]. Ser todo ojos significa la total vigilancia (virtud muy benedictina, como veremos casi de inmediato), ese buscar ms all, buscar con sabio discernimiento al mismo Dios. Encontramos aqu apuntadas las dos notas asociadas al Temor de Dios: la preparacin ya como el inicio de la sabidura (que no otra cosa es la contemplacin de Dios), preparacin que ha de ser en la humildad significada por el ropaje oscuro (porque la soberbia es cada y muerte delante de Dios, como aconteci a Lucifer), y su presencia como insoslayable y necesaria para el amor que hace, de la contemplacin, sabidura. En cuanto a la figura de Temor de Dios, dice la abadesa de Bingen que no pareca humana: porque en su humildad, el Temor de Dios se ha vaciado de toda consideracin humana que por cualquier forma de soberbia debilidad mortal intento, dice Hildegarda, porque conduce a la muerte y no a la vida quisiera ignorar la justicia divina: sus ojos slo tienen una mirada, nuevamente decimos: agudsima y penetrante, indeficiente, para el Reino de Dios y Su justicia. sa es tambin su fuerza, que triunfa sobre la negligente lasitud del hombre. Pero en las palabras de la presentacin que Temor de Dios hace de s mismo no se muestra esta fuerza, sino que predomina la imagen del temor que pareciera hablar, precisamente, de debilidad. San Benito, refirindose a la fuente de todo conocimiento, a la Sagrada Escritura, dice: [...} y abiertos nuestros ojos a la luz divina, escuchemos con odos asombrados y atnitos lo que la voz divina, con Su clamor de cada da, nos advierte diciendo: Si hoy oyereis Su voz, no queris endurecer vuestros corazones; [...] Y qu dice? Venid, hijos, escuchadme, os ensear el temor de Dios [...][15] La vista y el odo son las dos entradas tradicionales de todo conocimiento, pero hay aqu una diversificacin interesante, puesto que mientras la referencia a la Luz deificante apunta a la iluminacin del entendimiento por la Verdad que lo deslumbra, la que se hace al odo habla de la actitud humilde del amor humano ante esa Verdad que es su soberano Bien: un corazn abierto, dcil y maleable que acoge al Amado y permite Su impronta (Ponme como un sello sobre tu corazn, dice la Esposa del Cantar de los Cantares 8, 6), y no un corazn que Lo rechaza, endurecido y cerrado; un corazn que aprender a temer la prdida de Aquel a Quien ama y se aplicar fuertemente a retenerlo con las diligencias de su amor, y no un corazn desinteresado, dbil y negligente, porque de este ltimo hace presa el demonio con sus engaos y seducciones. Venid, hijos, escuchadme, os ensear el temor de Dios...

Precisamente en un sermn sobre los siete dones del Espritu Santo (opuestos a siete clases de pecados), San Bernardo de Claraval contemporneo de Hildegarda se refera al primero de ellos, al que est en la base de todos los dems, al Temor de Dios que escudria la conciencia del hombre, lucha contra la negligencia y la pereza con su diligencia y solicitud, y con gran fuerza arroja fuera del hombre toda flojedad[16]. En efecto, entre los dones del Espritu Santo aquel supremo es el de la Sabidura, en tanto el nfimo es el del Temor de Dios; de all su presencia humilde delante del Seor. Pero no es slo el primer escaln; esta imagen llena de ojos es clarividente porque en su humildad puede conocer a su Dios y Seor y conocerse en su creatureidad (su gloria y su miseria), y de all su temor: el temor de perder a Aquel que es su verdadero ser, por Quien, de Quien y para Quien es; finalmente, el temor de perder al Amado. El temor de perder a su Dios. Por ello su agudsima y penetrante mirada, que procede de la claridad de la recta intencin, vigila con amor diligente y fuerte celo por el cumplimiento de la voluntad salvfica de Dios, esto es, de Su justicia. Este temor ya no es la debilidad que quisiera huir de Dios, porque est sustentado por la fuerza del amor que Lo busca; no es miedo ante el juicio condenatorio, es celo por la realizacin de Su justicia salvfica. El Temor de Dios es clarividente mirada dirigida hacia la Luz, fuente de Vida eterna. Porque en Ti est la fuente de la vida, y en Tu luz veremos la luz (Sal. 35, 10) LOS POBRES DE ESPRITU. Yo vi [1] como una gran montaa de color ferroso, [2] y sentado sobre ella un Ser tan resplandeciente, que Su resplandor reverberaba y me estorbaba la visin. [3] A uno y otro de Sus lados se extenda una delicada sombra, como un ala, de anchura y largo asombrosos. [4] Y ante l, al pie de la montaa, se alzaba una imagen llena de ojos por todos lados, [5] en la que yo no poda discernir forma humana alguna a causa de dichos ojos; [6] delante de sta haba otra imagen nia, vestida con una tnica descolorida pero con calzado blanco, [7] sobre cuya cabeza descenda desde el Ser que estaba sentado sobre la montaa una claridad tan grande que yo no poda ver su rostro. [8] Pero del que se sentaba sobre la montaa salieron multitud de centellas vivientes, que volaban alrededor de las imgenes con gran suavidad. [9] En la montaa misma se vean muchas como pequeas ventanas [10] en las que aparecan cabezas humanas, algunas de color desvado y blancas las otras. Y he aqu que Aquel que se sentaba sobre la montaa gritaba con voz fortsima y penetrante: Oh frgil ser humano, hecho del polvo de la tierra y de la ceniza que deja la ceniza: clama y habla del inicio de la pura e imperecedera salvacin hasta que lo aprendan estos que, aunque ven la mdula de la Escrituras, no quieren decirla ni predicarla porque son tibios y perezosos para cumplir [las disposiciones de] la justicia de Dios. breles la puerta de los misterios, [puerta] que ellos mismos temerosamente ocultan sin fruto en un campo escondido [14] . Ve pues hacia la fuente de la abundancia y fluye con mstico conocimiento, para que la abundancia de tu riego sacuda y amedrente a quienes quieren despreciarte a causa del pecado de Eva [15] . Porque t no tomas del hombre el conocimiento que penetra esta profundidad sino que lo recibes del Juez supremo y temible, desde el cielo, donde con gloriosa luz esta serenidad brillar poderosamente entre las luces. Levntate, pues, clama y di lo que te manifiesta el fortsimo poder de la ayuda divina; porque

Aquel que gobierna a toda creatura Suya con poder y benevolencia, inunda con la claridad de la luz celestial a quienes Le temen y Le sirven con dulce amor en humildad de espritu, y a quienes perseveran en el camino de la justicia los conduce a los gozos de la eterna visin. [16] GLOSA DE HILDEGARDA: [1] Como una gran montaa de color ferroso: es signo de la fortaleza y de la estabilidad de la eternidad del reino de Dios, que no puede ser destruida por embate alguno de la mutabilidad que fluye y que se pierde [17] . COMENTARIO: LA MONTAA: segn Chevalier y Gheerbrant en su Diccionario de los Smbolos [18] , por su altura que la aproxima al cielo simboliza la trascendencia y la morada de los dioses [19] , pero tambin el lugar de su manifestacin. El Diccionario abunda en citas ilustrativas al respecto [20] , de las que recordamos algunas en el mbito de la tradicin judeo-cristiana: Sin, el monte santo, es la morada de Dios, el lugar de su palacio (Sal. 36, 7;Is. 2, 2-3;14, 12-13; Ez. 28, 1116); Sina, la montaa en la que Dios se manifest a Moiss, y le entreg las Tablas de la Ley (x. 19 y 20); Tabor es el monte alto en el que Jess se muestra a sus discpulos en Su divinidad (Mat. 17, 1-3), en tanto en el monte de los Olivos se manifiesta en su humanidad (Luc. 22, 39-44), aunque tambin desde este mismo monte ascender luego a los cielos (Hech. 1, 9-12). Muchos otros significados asignan Chevalier y Gheerbrant a la montaa, como tambin lo hace Juan E. Cirlot en el Diccionario de Smbolos [21] , pero de momento nos limitamos a sealar stos. DE COLOR FERROSO: si bien el hierro presenta, al decir de Chevalier y Gheerbrant [22] , un simbolismo ambivalente que subraya por una parte las cualidades de dureza, resistencia, inflexibilidad que remiten a la divinidad, mientras que por otra parte es tenido por basto, vulgar, primitivo y oscuro lo que permite considerarlo como diablico, Hildegarda no habla aqu del hierro sino de su color: el color gris, que tal aparece en el dibujo que ilustra esta visin. Frdric Portal [23] nos dice que en el cristianismo este color, mezcla de los colores de la divinidad (el blanco) y de la materia (el negro), simboliza la muerte terrenal y la inmortalidad espiritual; inclusive y ya en el Medioevo, representara ms concretamente la resurreccin de los muertos. Confluyen as ambas imgenes para significar el reino de Dios (la montaa como morada divina) en su eternidad fuerte y estable (el color del hierro), indestructible por tanto ante el flujo del tiempo. GLOSA DE HILDEGARDA: [2] Y sentado sobre ella un ser tan resplandeciente, que su resplandor reverberaba y me estorbaba la visin: muestra en el reino de la bienaventuranza a Aquel que, gobernando todo el orbe de la tierra en el fulgor de la serenidad [24] inagotable, por Su celestial divinidad es incomprehensible para la mente humana. [25] COMENTARIO: DIOS GOBIERNA EL MUNDO EN EL FULGOR DE LA SERENIDAD INAGOTABLE: la serenidad dice claridad, pureza, limpidez, tranquilidad, notas todas convertibles con la Divinidad. Por eso, porque Dios es la serenidad, sta es indeficiente, acto pleno y eterno, luz que resplandece irradiante. Portal nos recuerda que la luz (representada por el color blanco) existe a partir del fuego (simbolizado por el rojo) [26] , siendo el rojo smbolo del amor divino ardiente, como el blanco lo es de la divina y luminosa sabidura. Es entonces desde la irradiacin amorosa de Su Luz sapiente que Dios gobierna el mundo: Luz rectora, Amor providente [27] .

ES INCOMPREHENSIBLE PARA LA MENTE HUMANA: no por opacidad alguna, sino por Su celestial divinidad. El que es la Luz no puede ser visto, El que es la Verdad no puede ser conocido: tal y tanta es la distancia entre lo divino y lo humano, distancia que tan slo el amor puede acortar. Dios slo puede ser abrazado en tanto es el Bienamado. Ya aqu Hildegarda comienza a enfatizar uno de sus conceptos fundamentales cuando de referirse a Dios se trata: Dios es Luz, y amorosa Luz irradiante. GLOSA DE HILDEGARDA: [3] A uno y otro de sus lados se extenda una delicada sombra, como un ala, de anchura y largo asombrosos: porque tambin en la advertencia y en el castigo se encuentra la proteccin suave y delicada de la feliz defensa, proteccin que manifiesta recta y bondadosamente la inefable justicia en la perseverancia de la verdadera equidad.[28] COMENTARIO: LAS ALAS DE DIOS: Carolyn Wrman Sur, en su tesis doctoral sobre las imgenes femeninas de Dios en elScivias, recuerda las alas de Dios segn aparecen mencionadas en el Sal. 35, 8 [29] : Cmo multiplicaste Tu misericordia, oh Dios!: los hijos de los hombres esperarn confiados a la sombra de Tus alas. [30] Se encuentran aqu referidas a la misericordia de Dios, y son para el hombre el lugar de la confianza. Pero, bueno es destacarlo, en la continuidad del Salmo y junto a la misericordia hace tambin su aparicin la justicia: Manifiesta Tu misericordia a los que Te conocen, y Tu justicia a quienes tienen un corazn recto [31] (v. 11). EN LA ADVERTENCIA Y EN EL CASTIGO SE ENCUENTRA LA PROTECCIN SUAVE Y DELICADA DE LA FELIZ DEFENSA: la advertencia como preventiva y el castigo como punitivo pero tambin como purificador protegen al hombre, son alas que lo cobijan defendindolo del mal irreparable de la condenacin. PROTECCIN QUE MANIFIESTA RECTA Y BONDADOSAMENTE LA INEFABLE JUSTICIA EN LA PERSEVERANCIA DE LA VERDADERA EQUIDAD: la proteccin divina, en tanto es manifestacin ad extra de la justicia de Dios que es Dios mismo y por ello inefable, debe incluir la nota de misericordia, s, pero tambin la de rectitud, esto es, la firme y estable permanencia de la verdad como principio normativo del juicio prctico-moral que preside la conducta justa. Decir que Dios es justo en todos sus juicios equivale a decir que stos son verdaderos y buenos; que siempre lo son, y que no debemos sospechar en ellos el error de una apreciacin imperfecta o bien el engao de un nimo lbil o mal dispuesto: el nimo de Dios es ecunime. GLOSA DE HILDEGARDA: [4] Y ante l, al pie de la montaa, se alzaba una imagen llena de ojos por todos lados: se trata del Temor de Dios, que se alza humilde en la presencia del Seor contemplando el Reino de Dios, y rodeado por la claridad de la intencin buena y justa cultiva [y manifiesta] entre los hombres su celo y su solidez [32] . COMENTARIO: UNA IMAGEN LLENA DE OJOS POR TODOS LOS LADOS: es ya un lugar comn, al hablar del ojo, remitirse a la visin espiritual, a la comprensin intelectual. Pero estamos aqu ante una figura con ojos heterotpicos, es decir, mltiples ojos situados en diversas partes que no son las que naturalmente corresponden. Tanto Chevalier y Gheerbrant como Cirlot entienden esta condicin como infrahumana, y acuden al recuerdo del pastor Argos. Para los primeros, los muchos ojos del mtico guardin de la vaca Io ojos que nunca se cierran todos al mismo tiempo significan una vigilancia volcada enteramente al mundo exterior, que as absorbe al

hombre [33] imposibilitndole el recogimiento interior hecho de una intimidad de silencio y de reflexin en el que puedan darse la visin y la comprensin intelectuales. Cirlot, por su parte, hace una referencia previa a la multiplicidad como signo de inferioridad, para apuntar luego el caso de Argos, quien a pesar de tantos ojos no puede evitar la muerte [34] . Sin embargo, en el contexto cristiano la connotacin es muy otra. En efecto, en Ez. 1, 18 y 10, 12 aparecen los querubines, seres tetramorfos [35] (hombre, toro, len y guila) dotados de cuatro alas y sobre ruedas llenas de ojos; en Apoc. 4, 6-9 encontramos a los cuatro vivientes (figuras semejantes al len, al toro, al hombre y al guila) tambin llenos de ojos. En ambos casos se trata de seres prximos a la gloria de Dios, a Quien tributan alabanza en el conocimiento y contemplacin de Su belleza. Es decir que la imagen llena de ojos por todos lados es una imagen que habla de sabidura, de visin gozosa. Como lo dice el Sal.110, 10: El temor de Dios es el inicio de la sabidura, todos los que lo experimentan tienen un conocimiento verdadero [36] . EL TEMOR DE DIOS: en un sermn sobre los siete dones del Espritu Santo (opuestos a siete clases de pecados), San Bernardo se refiere al primero de ellos, al que est en la base de todos los dems, al Temor de Dios que escudria la conciencia del hombre, lucha contra la negligencia y la pereza con su diligencia y solicitud, y con gran fuerza arroja fuera del hombre toda lasitud [37] . La glosa de Hildegarda guarda gran similitud con esta caracterizacin, apreciacin que reforzamos con otra de sus obras contempornea de Scivias, Ordo Virtutum(El drama de las Virtudes), en la que el Temor de Dios dice a las Virtudes: Yo, el Temor de Dios, os preparo, hijas felicsimas, para que contemplis al Dios vivo y no perezcis, y ellas le responden: Oh Temor, t nos eres de gran ayuda, pues tenemos como diligentsimo anhelo jams separarnos de ti [38] . Encontramos aqu apuntadas las dos notas asociadas al Temor de Dios: la preparacin ya como el inicio de la sabidura (que no otra cosa es la contemplacin de Dios), preparacin que ha de ser en la humildad (porque la soberbia es cada y muerte delante de Dios, como aconteci a Lucifer), y su presencia como insoslayable y necesaria para el amor que hace, de la contemplacin, sabidura. En efecto, entre los dones del Espritu Santo aquel supremo es el de la sabidura, en tanto el nfimo es el del Temor de Dios; de all su presencia humilde delante del Seor. Pero no es slo el primer escaln; esta imagen llena de ojos es clarividente porque en su humildad puede conocer a su Dios y Seor y conocerse en su creatureidad (su gloria y su miseria), y de all su temor: el temor de perder a Aquel que es su verdadero ser, por Quien, de Quien y para Quien es, finalmente, el temor de perder a Aquel a Quien ama. El temor de perder a su Dios. Por ello su agudsima y penetrante mirada, que procede de la claridad de la recta intencin, vigila con amor diligente y fuerte celo por el cumplimiento de la voluntad salvfica de Dios, esto es, de Su justicia. GLOSA DE HILDEGARDA: [5] En la que yo no poda discernir forma humana alguna a causa de dichos ojos: porque la agudsima y penetrante mirada de la imagen hace imposible todo olvido de la justicia de Dios [olvido] que a menudo los hombres experimentan por fastidio o por hasto, de manera tal que el mortal intento, en su debilidad, no puede abrir brecha alguna en la atenta vigilia. [39] COMENTARIO: NO PODA DISCERNIR FORMA HUMANA ALGUNA A CAUSA DE DICHOS OJOS: porque en su humildad, el Temor de Dios se ha vaciado de toda forma de

consideracin humana que por cualquier forma de debilidad mortal intento, porque conduce a la muerte y no a la vida quisiera ignorar la justicia divina: sus ojos slo tienen una mirada, agudsima y penetrante, indeficiente, para el Reino de Dios y Su justicia. sa es tambin su fuerza, que triunfa sobre la negligente lasitud del hombre [40] . Volviendo sobre el Sal. 35 y a continuacin de los vv. 8 y 11, ya citados, recordemos el v. 10: Porque en Ti est la fuente de la vida, y en Tu luz veremos la luz [41] . El Temor de Dios es clarividente mirada dirigida a la Luz, fuente de Vida; aparece aqu uno de los temas hildegardianos por excelencia: la Luz Viviente, la expresin con que la abadesa nombra al Dios que le habla y se le revela. GLOSA DE HILDEGARDA: [6] Delante de sta haba otra imagen nia, vestida con una tnica descolorida pero con calzado blanco: los pobres de espritu siguen al Temor de Dios en su humildad, porque no les atrae el encumbramiento ni la jactancia, sino la simplicidad y la sobriedad, y atribuyendo no a s mismos sino a Dios como en el plido temor de la sumisin sus obras buenas [y justas], ropaje de descolorida tnica, fielmente siguen los claros pasos del Hijo de Dios. [42] COMENTARIO: LA IMAGEN NIA (1): parece muy adecuada para representar la pobreza, tanto desde la consideracin social de la poca cuanto desde la mirada cristiana. En efecto, si bien los nios eran amados y cuidados al menos en las familias pudientes, lo cierto es que no eran considerados como sujeto de libre albedro, y era frecuente que los padres decidieran la vida futura de sus hijos aun antes de que stos tuvieran discernimiento y consentimiento ante tal eleccin. Hildegarda, quien padeci en carne propia dicha situacin, se pronuncia contra ella en Scivias II, 5, 46, en un pasaje que parece en verdad autobiogrfico: Tuve [dice Dios] en mi poder un campo frtil. Por ventura te lo d, oh hombre, para que hicieras crecer en l cualquier fruto que t quisieras? Y si siembras en l una semilla, acaso puedes t hacerla producir su fruto? No. Porque t no le das el roco ni derramas la lluvia, no le brindas la humedad en su fecundo vigor ni le traes el calor del sol ardiente, todo lo cual es necesario para producir el buen fruto. As tambin puedes sembrar la palabra en el odo del hombre pero en su corazn, que es Mi campo, no puedes infundir el roco de la compuncin ni la lluvia de las lgrimas, ni la humedad de la devocin ni el calor del Espritu Santo, por [la presencia de] todos los cuales debe germinar el fruto de la santidad. Cmo te has atrevido a tocar a quien Me ha sido dedicado y santificado en el bautismo, [y lo has hecho] de una manera tan temeraria que sin contar con su voluntad lo entregas al dursimo tormento de las ligaduras de Mi yugo, por lo que termina no siendo rido ni frtil, tal que ni ha muerto para el mundo ni vive para el mundo? Y por qu lo oprimiste de manera tal que no es bueno para ninguna de ambas opciones? Pero Mi intervencin milagrosa para confortarlo a fin de que permanezca en la vida espiritual no debe ser escrutada por los hombres; porque no quiero que sus padres pequen en la oblacin [del nio], ofrecindomelo sin su consentimiento. Porque si alguien esto es, el padre o la madre quisiera ofrecer su hijo a Mi servicio, antes de presentrmelo diga: Prometo a Dios que custodiar a mi hijo con sabidura hasta [que alcance] la edad del entendimiento, suplicndole, rogndole y exhortndolo para que permanezca devotamente al servicio de Dios. Y si consintiera, con prontitud lo ofrezco al yugo de Dios; pero si no me diera su asentimiento, sea yo inocente a los ojos de Su Majestad. Pero si los padres del nio lo hubieran

acompaado con estos cuidados hasta la edad de su entendimiento, y entonces el nio, rechazndolos, no quisiera consentir, entonces tampoco ellos lo ofrezcan contra su voluntad porque ya demostraron su devocin en la medida de lo posible , ni lo obliguen a entrar en aquella servidumbre que ellos mismos no quieren llevar ni cumplir. [43] El nio apareca despojado de su entidad de persona, de su condicin de sujeto, de su decisin ms fundamental: la de su vida. No hay mayor pobreza que la de ese nio. Pero, y considerado ahora el tema desde otra perspectiva la perspectiva evanglica, el nio bien puede representar la pobreza entendida como simplicidad, pureza, inocencia: es la ausencia de la complejidad de los muchos intereses en cuya trama el adulto despliega su existencia, es la luminosa espontaneidad no opacada por segundas intenciones ni reservas mentales, es la paz interior no alterada por la turbulencia del pecado. LA IMAGEN NIA (2): la expresin latina imago puerilis aetatis es ambigua en cuanto al sexo de la imagen: nio o nia, varn o mujer? La versin castellana de Castro y Castro traduce la imagen de un nio [44] , en tanto la traduccin inglesa de Columba Hart y Jane Bishop mantiene la ambigedad del texto original con la frase image of a child [45] . Cesare Ripa, en su Iconologa [46] y al referirse a la Primera Bienaventuranza: Bienaventurados los pobres de espritu, dice que la representacin habitual es la de una figura femenina, dado que la mujer es ms humilde y dcil ante las enseanzas de Jess, en tanto los hombres se apoyan ms en su propio saber y en su fuerza. CON UNA TNICA DESCOLORIDA PERO CON CALZADO BLANCO: para reforzar la idea de la pobreza simbolizada por una figura infantil, Hildegarda acude a la ausencia de color de la vestidura que se confundira as con su entorno, sin singularizarse como sujeto, como humildad que no se sabe: la humilde sumisin de Mara, la esclava del Seor (Luc. 1, 38); la sumisin de quienes, como los siervos, no se atribuyen a s mismos el mrito de las obras que cumplen siguiendo el mandato de su seor (Luc. 17, 10). Precisamente ese caminar en el seguimiento del Seor (Camino - Verdad - Vida), la Luz que vino a este mundo, est indicado por el calzado blanco (albis), un blanco mate, humilde: quien dejndolo todo y a s mismo es decir, el pobre camina tras las luminosas huellas de Jess, vive en Su luz. GLOSA DE HILDEGARDA: [7] Sobre cuya cabeza descenda desde el ser que estaba sentado sobre la montaa una claridad tan grande que yo no poda ver su rostro: porque la claridad de la visitacin divina es tan grande que la dbil mirada mortal no puede penetrarla. No puede el hombre comprender el designio divino cuando ve que tambin l, Quien posee las riquezas celestiales, se someti humildemente a la pobreza. [47] COMENTARIO: SOBRE CUYA CABEZA DESCENDA DESDE EL SER QUE ESTABA SENTADO SOBRE LA MONTAA UNA CLARIDAD TAN GRANDE QUE YO NO PODA VER SU ROSTRO: si bien una primera mirada a la pintura podra hacernos pensar que una figura sin rostro acenta la magnitud de la pobreza en la total dilucin del yo, el texto obliga a muy otra consideracin, pues el vaciamiento de s en que consiste la pobreza de espritu ha dado lugar, precisamente, al enriquecimiento de la visitacin divina. Y es la debilidad humana la que, al igual que sucediera frente al Temor de Dios, no puede penetrar la clarsima presencia del Seor de toda riqueza en tan humilde pobreza. Recordemos que algo similar sucedi cuando Moiss descendi del monte Sina con las tablas de la Ley: [...] su rostro se haba hecho

radiante por su familiar conversacin con el Seor. Pero Aarn y los hijos de Israel, al ver el rostro radiante de Moiss, tuvieron miedo de acercarse a l. [48] GLOSA DE HILDEGARDA: [8] Pero del que se sentaba sobre la montaa salieron multitud de centellas vivientes, que volaban alrededor de las imgenes con gran suavidad: estas centellas son las diversas y poderossimas virtudes que vienen de Dios todopoderoso, rutilantes en la divina claridad, las cuales rodendolos con su ayuda y su custodia, ardientemente abrazan y tranquilizan a quienes temen verdaderamente a Dios y fielmente aman la pobreza de espritu [49] . COMENTARIO: LAS CENTELLAS VIVIENTES, LAS VIRTUDES: es evidente que no se trata aqu de las virtudes naturales (hbito operativo bueno [50] ): ni de las intelectuales (que perfeccionan al intelecto) ya sea especulativas (intelecto, ciencia y sabidura [51] ) o bien prcticas (arte y prudencia [52] ) ni de las morales (que disponen a la voluntad para actuar bien), las llamadas cardinales (prudencia, justicia, fortaleza y templanza [53] ). Ms bien podra tratarse de las virtudes sobrenaturales (como dones del Espritu Santo que perfeccionan el obrar del alma a nivel sobrenatural), verdaderos poderes divinos entre los que las virtudes teologales: fe, esperanza y caridad, son las ms mentadas. As Romano Guardini, si bien comienza hablando de la virtud del orden en el plano puramente natural, culmina su reflexin religiosa diciendo que desciende de l al hombre, y esta conexin es a lo que alude la palabra virtud. [...] Toda virtud es una apertura de la simplicidad infinitamente rica hacia una posibilidad del hombre. [54]Por otra parte, en Scivias I, 6 leemos: SOBRE EL ASPECTO DE LAS VIRTUDES Y SU SIGNIFICADO. Quienes estn en la vanguardia tienen rostros casi humanos, y brillan con gran esplendor desde los hombros hacia abajo. Son las Virtudes, que ascienden hasta los corazones de los fieles creyentes y con ardiente amor edifican en ellos una torre muy elevada, que son sus obras; de manera tal que con su racionalidad manifiestan las obras de los elegidos, y con su fortaleza los conducen al buen fin en el gran fulgor de la beatitud. Cmo es esto? Cuando los elegidos, con la claridad de su sentido interior, arrojan lejos de s toda la perversidad de sus males gracias a aquella iluminacin por la que han sido esclarecidos en estas Virtudes por Mi voluntad, entonces luchan fuerte y valientemente contra las insidias del demonio. Y estas Virtudes incesantemente Me muestran a M, su creador, las batallas que de este modo ellos libran contra las diablicas huestes, porque los hombres tienen en su interior mismo la lucha entre la confesin [de su fe] y la abjuracin. Cmo? Porque ste Me confiesa y aqul Me niega. Pero la pregunta en este combate es: Dios existe, o no? Y tal pregunta tiene en el hombre la respuesta del Espritu Santo: Dios es Quien te ha creado, mas tambin es l Quien te ha redimido. En tanto esta pregunta y esta respuesta subsistan en el hombre, la fuerza (Virtus) de Dios no lo abandonar, porque el arrepentimiento y la contricin siguen a la pregunta y su respuesta. Pero cuando el hombre no se hace esta pregunta, tampoco se encuentra all la respuesta del Espritu Santo: porque ese hombre ha arrojado fuera de s este don de Dios, y sin la pregunta que conduce al arrepentimiento y la contricin se precipita a s mismo hacia la muerte. Mas las Virtudes ofrecen a Dios los enfrentamientos de estas batallas porque son, a los ojos de Dios, la seal que manifestar la intensidad del esfuerzo con que Dios es adorado o negado. [55] En la respuesta del Espritu Santo est la radiante claridad de la verdad y la fuerza ardiente del amor, la Virtusdivina creadora y salvadora; en la batalla del hombre, en esa pregunta fontal, estn el temor de Dios (el arrepentimiento y la contricin) y la

pobreza de quien nada tiene sino como recibido (su ser creado, y recreado por la redencin) y nada puede sino por la fuerza o Virtus divina indeficiente. Y, en medio de esa batalla y de todas sus instancias de lucha, las Virtudes tranquilizan al hombre presentando a Dios el esfuerzo del hombre en pos de las obras de su clara y pura intencin. Las Virtudes y su relacin con el hombre es un tema que se hace presente en otras visiones de Scivias y en varias obras de Hildegarda, con un tratamiento muy particular. GLOSA DE HILDEGARDA: [9] En la montaa misma se vean muchas como pequeas ventanas: las ventanitas significan la apertura al conocimiento divino, pues a Dios no pueden ocultrsele las inclinaciones, los mviles y los propsitos de los actos humanos. COMENTARIO: LAS PEQUEAS VENTANAS: en la primera parte de esta visin la luz divina se derrama sobre las creaturas encendindolas en el conocimiento y amor de Dios, y gobernndolas con Su providente misericordia. Pero aqu las ventanas no estn en funcin de una apertura cognoscitiva del hombre hacia la Divinidad sino en una relacin inversa: es el conocimiento divino el que penetra a travs de ellas hasta el corazn del hombre, hasta sus obras (Pues l mismo conoce los arcanos del corazn [56] ). El corazn humano aparece entonces como la sede de las inclinaciones que alientan y mueven los actos humanos, el lugar de la voluntad y sus apetencias, elecciones y comisin de actos, tanto internos cuanto externos. La vida monstica acrecienta, a travs de la meditacin y la disciplina, la conciencia de que aquello que procede de la boca sale del corazn y eso es lo que mancha al hombre. Pues del corazn vienen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, la fornicacin, los robos, los falsos testimonios, las blasfemias. [57] En el siglo XII y bajo la influencia de Abelardo se acenta la importancia de la intencin el movimiento de la voluntad que tiende hacia su fin en la consideracin de la cualificacin moral del acto. En su obra: Concete a ti mismo (Scito te ipsum), el filsofo atribuye toda la malicia del pecado a la intencin, llegando a minimizar la maldad del acto. ste es castigado por las leyes sociales, cuya preocupacin no es la recompensa del bien o la punicin del mal, sino la preservacin del orden social, el cual se ve afectado por los actos y no por las intenciones; la consideracin de stas queda reservada a Dios: Pues los hombres no juzgan sobre lo oculto sino sobre lo que se manifiesta, y no evalan tanto la culpa del pecado cuanto el efecto de la accin. Slo Dios, Quien atiende no tanto lo que se hace sino el espritu con que se hace, evala verazmente la culpa segn nuestra intencin y con un juicio justo examina el pecado: por lo que se dice que prueba el corazn y los riones (Jer. 20, 12), y que ve en lo ms recndito (Mat. 6, 4). Pues ve principalmente all donde nadie ve, porque al castigar el pecado no mira la accin sino el espritu [de la accin], as como nosotros, a la inversa, castigamos no el espritu que no vemos, sino la accin que conocemos. [58] . Pero como veremos inmediatamente, no por considerar la malicia de la intencin descuida Hildegarda la maldad del acto. GLOSA DE HILDEGARDA: [10] En las que aparecan cabezas humanas, algunas de color desvado y blancas las otras: son precisamente esas inclinaciones, mviles y propsitos los que ponen de manifiesto la tibia negligencia (los rostros plidos) o la luminosa pureza (los rostros blancos) que los alienta, porque tambin algunas veces los hombres, fatigados no slo en sus corazones sino tambin en sus obras, se adormecen en su culpa; otras veces, despiertos y atentos, velan por su honor. [59] Y cita un

proverbio de Salomn: La mano indolente causa la pobreza, pero la mano de los que se esfuerzan prepara la riqueza. [60] Porque el hombre se hace dbil y pobre cuando no quiere obrar la justicia, destruir la iniquidad y pagar su deuda, y contempla sumido en la pasividad la maravillosa obra de la salvacin. Pero quien toma parte activa y diligente en dicha obra y recorre el camino de la verdad, arriba a la fuente de la divina gloria y bebe de ella, preparndose as las ms preciosas riquezas en la tierra como en el Cielo. COMENTARIO: FATIGADOS NO SLO EN SUS CORAZONES SINO TAMBIN EN SUS OBRAS: sin embargo, Hildegarda no olvida la inclusin del acto exterior en la consideracin de la moralidad, y por eso dice: fatigados no slo en sus corazones sino tambin en sus obras: las obras de la justicia, entre otras. Y concluye en esta misma lnea en la que contrapone la pasiva mirada del hombre a su diligente actividad, esto es, a sus obras presentando lo que finalmente es el tema a desarrollar a lo largo de todo el libro: la maravillosa obra de la salvacin, la historia de la salvacin. Maravilla de Dios, historia del hombre. EL HOMBRE DEBE RECORRER EL CAMINO DE LA VERDAD PARA ALCANZAR LA VIDA ETERNA: as presenta Hildegarda el eje mismo de la obra de la salvacin, el centro de la historia del hombre, Cristo, Camino, Verdad y Vida. Cierto es que no menciona aqu el trmino vida, sino que habla de beber en la fuente que mana la divina gloria. Puede muy bien ser sta una imagen de alguna manera alfa y omega, imagen del principio y el fin de la historia de la salvacin. LA FUENTE: como smbolo, ha sido tradicionalmente referida al manantial que brot en el centro del Paraso terrenal donde se hallaban el rbol de la vida y aquel de la ciencia del bien y del mal, dividindose luego en cuatro ros para regar la tierra en las cuatro direcciones cardinales. Naturalmente siempre se ha considerado al agua de manantial en relacin con la vida, como el origen y la sustentacin de la vida, pero la fuente del Paraso connota adems la inmortalidad o, mejor an y como quieren Chevalier y Gheerbrant [61] , un perpetuo rejuvenecimiento. Por su pecado, Adn y Eva son arrojados del Paraso y de la vida, legando a su posteridad la aridez de la muerte. Pero all donde comienza la muerte principia tambin la historia de la salvacin, y el hombre puede, en medio del desierto, beber del agua que brota de la roca de Horeb (Ex. 17, 5-6); en medio de su desrtica soledad interior, beber de aquella agua que se har en l fuente que brote y mane para la vida eterna [62] y, ya como humanidad, del seno de la Iglesia surgida de la sangre y agua que la lanzada hizo brotar del costado de Cristo (Juan19, 34) recibir las vivificantes aguas bautismales [63] y el sustento eucarstico [64] que son prenda de vida eterna, no terrenal sino gloriosa: no en el Paraso terrenal y perdido, no en la tierra como lugar de destierro y peregrinacin, sino en las moradas eternas del Reino de los Cielos, en la gloria del Padre que es Vida, en la Luz del Hijo y en el Amor del Espritu. La fuente de vida dada en el Paraso terrenal se hace fuente de vida salvada en la tierra y finalmente es fuente de vida gloriosa en el Cielo: Porque en Ti est la fuente de la vida, y en Tu luz veremos la luz (Sal. 35, 10). LAS MS PRECIOSAS RIQUEZAS EN LA TIERRA COMO EN EL CIELO: podramos afirmar, sin temor a equivocarnos, que la ms preciada riqueza que en virtud de su amor diligente a la Verdad el hombre se prepara, es la Vida misma, concepto que Hildegarda celebra a travs de todas sus obras. A la visin sigue la exhortacin que en los trminos habituales la Divinidad dirige a Hildegarda, para que proclame lo que constituye el contenido del presente libro, y supla con su voz el silencio culpable de quienes rehsan predicar la sabidura de la

salvacin. Y tambin all, una vez ms, queda asentado el origen divino de los conocimientos de la abadesa de Bingen (porque t no tomas del hombre el conocimiento que penetra esta profundidad sino que lo recibes del Juez supremo y temible) y, por consiguiente, la autoridad de su palabra. La visin concluye con una advertencia que se reiterar en todas las visiones de esta primera parte: Por esto, quienquiera que tenga el conocimiento [que viene] del Espritu Santo y las alas de la fe no pase por alto esta advertencia Ma, antes bien recbala en el gustoso abrazo de su alma.

En la segunda visin de la primera parte de Scivias, titulada Creacin y cada del hombre, leemos: Luego vi como una inmensa multitud de antorchas vivientes dotadas de gran claridad las cuales, al recibir un fulgor gneo, adquirieron un serensimo resplandor. Y he aqu que apareci un lago muy ancho y profundo, con una boca como la boca de un foso que emita un humo gneo hediondo, desde el cual una horrible tiniebla, alargndose como una vena, toc una imagen que consideraba engaosa [la serpiente]. Y en una regin clara sopl sobre la luminosa nube que haba salido de una bella forma humana, y que contena en s muchas, muchsimas estrellas; y as la arroj de esa regin y tambin a la forma humana. Despus de esto, un resplandor intenso envolvi la regin, y todos los elementos del mundo, que primero haban estado en una gran quietud, presas de la ms grande inquietud mostraron horribles terrores.(2) Es la sntesis o el resumen del final de la historia. Pero habitualmente las historias se cuentan desde el principio y por eso, aunque sin remontarnos a tan lejana instancia, consideramos traer a colacin un bellsimo texto del Libro de las obras divinas (cuarta visin de la primera parte), en que la abadesa de Bingen expresa el divino designio creacional, referido a la primera pareja humana: Cuando Dios observ al hombre, Le agrad sobremanera, porque lo haba creado con el ropaje de Su imagen y segn Su semejanza, ya que el hombre haba de proclamar, por el instrumento de su voz racional, todas Sus maravillas. Pues el hombre es la plenitud de la obra divina, porque Dios es conocido a travs del hombre y porque Dios cre para l todas las criaturas y le concedi, en el beso del verdadero Amor, proclamarlo por su racionalidad, y alabarlo. Pero le faltaba al hombre una ayuda semejante a l, por lo que Dios tambin le dio esta ayuda en ese espejo que es la mujer, en la cual se ocultaba todo el gnero humano que deba desarrollarse en virtud de la fuerza divina, como tambin en virtud de Su fuerza Dios haba producido al primer

hombre. Y as el hombre y la mujer se unieron para realizarse el uno a travs del otro, porque el hombre sin la mujer no se llamara hombre, ni la mujer sin varn sera llamada mujer.(3) El hombre es esa bella forma humana de nuestro texto inicial, espejo de su Creador y de Su creacin, que deba devolverle en un himno de alabanza. La mujer, esa nube luminosa fecunda de estrellas, es el espejo del varn, en quien deba continuarse la obra creadora de Dios. Ambos, unidos para su mutua realizacin. Implicado por el uso del verbo contemplar, hay aqu un juego de espejos de luces que multiplican imgenes y que enriquecen su significacin. Adn contempla en Eva, en ese espejo que es la mujer, a su semejante, su primera imagen; pero asimismo contempla, en la futura maternidad de Eva, a sus hijos, sus imgenes subsiguientes: se sabe a s mismo en ella y en esos hijos, pero sabindose a s mismo sabe a Aqul de Quien es imagen y semejanza, sabe a su Creador; y Lo sabe tambin en esa nota esencial y existencial que compartir por gracia recibida: la fecundidad del amor:como tambin en virtud de Su fuerza Dios haba producido al primer hombre. Y Eva contempla a Adn como los ngeles contemplan al Seor(4), porque Adn es para ella el espejo que refleja a Dios, es imagen y semejanza de Dios; por eso su mirada se posa en l como en una etapa del camino, y se refracta hacia lo alto, hacia donde la lleva su deseo, hacia Dios. Y es por este juego de espejos y de imgenes, y es porque el hombre necesitaba para su vida una ayuda semejante a l y porque la mujer esperaba de l la plenitud de su vientre, y es porque la fecundidad del amor forma parte de este juego, que el hombre y la mujer se unieron para realizarse el uno a travs del otro. Sabiendo que Hildegarda y su obra son sinfnicas, podramos decir con verdad que tras las luces de estos espejos resuenan como un bajo continuo las palabras de Adn al ver a Eva por vez primera: Ahora finalmente es hueso de mis huesos y carne de mi carne! Se llamar varona, porque ha sido tomada del varn (Gn. 2, 23). Porque no es bueno que el hombre est solo(5), haba dicho Dios; pero todos los seres vivientes a los que Adn haba puesto nombre, asentando con ello la ordenacin jerrquica creacional(6) no constituan para el hombre una ayuda semejante a l(7), no eran una compaa. Slo Eva, formada de su costado hueso de mis huesos y carne de mi carne, es la compaa esencialmente igual, la ayuda entendida como colaboracin, su alter ego. Eva, la mujer, es el amor de Adn, el varn. Pero que Eva fue tambin su perdicin, es el sentir generalizado de los maestros escolsticos de la poca. El hombre, deca Abelardo, supera a la mujer en sabidura y entendimiento y por consiguiente en el amor de Dios, y por eso la serpiente no intent tentarlo sino que fue en busca de la mujer, quien siempre est tras los placeres, engaos y mentiras(8). Sin embargo, no era se el sentir de la mayora de los monjes, como vemos en San Bernardo quien, cuando habla de Eva, no le atribuye la totalidad de la culpa primera y dice que ella pec por ignorancia, en tanto Adn lo hizo por debilidad, y porque prefiri cumplir los deseos de su esposa antes que los de su Creador y Seor:

La serpiente, oh Eva, te enga: ciertamente te enga, mas no te empuj ni te oblig. La mujer, oh Adn, te dio el fruto del rbol: pero en todo caso ofrecindotelo, no violentndote. Tampoco fue por el poder de ella sino por tu voluntad que preferiste obedecer su voz antes que la voz divina. Ella pec por ignorancia, l por debilidad. Pec porque amaba excesivamente a su esposa: no porque hizo la voluntad de su mujer sino porque la prefiri a la voluntad divina. Por lo que tambin el Seor le dijo: Por esto, porque obedeciste la voz de tu mujer antes que la Ma, maldita sea la tierra por ese acto tuyo (Gn. 3, 17)(9) En similar lnea se inscribe la abadesa de Bingen, quien trabaja la cada original de la primera pareja humana de manera muy diferente a la tradicional. En efecto, era un lugar comn y aceptado poner sobre Eva la iniciativa y el peso de la culpa, difiriendo las opiniones slo en cuanto al mvil de la mujer(10); la mirada de Hildegarda es ms radical, pues ubica el tema de la iniciativa en Lucifer y su feroz lucha de poder contra Dios, cuya obra quiere arrebatar, y as Eva resulta ser ms una vctima del asedio y seduccin de la serpiente que una protagonistaactiva(11). Porque no pudo el demonio soportar la vista del hombre en el Paraso que l haba perdido, y conoci entonces que faltaba a su maldad proyectarse y realizarse en otra criatura, pues as como el bien es difusivo de s mismo, tambin lo es el mal, aunque de manera muy diversa. En efecto, en lneas generales podemos decir que en tanto es perfecto, el bien es apetecible y, puesto que todos los seres apetecen su perfeccin(12), el bien es causa final del devenir existencial de todos ellos, y es perfectivo en su comunicacin. Es difusivo de s mismo porque siendo un bien, atrae hacia s a los dems seres para que en un proceso de autorrealizacin se perfeccionen por la comunicacin de dicho bien. Por eso la proyeccin del mal a la que se hace referencia sera una irradiacin que configurara otro polo de atraccin para la criatura, en pro de una comunicacin del mal que terminara pordestruirla(13). Pero acabamos de decir que todos los seres apetecen por naturaleza el bien, la perfeccin de su propio ser; de ah que Lucifer recurriera a los engaos para atraer al hombre y hacerlo partcipe de su maldad primero, y de su condena despus. Hablamos de engaos. Un engao fue el de presentarse no bajo su propia forma sino bajo la forma de la serpiente, a la que consideraba engaosa. Engaosa seala aqu a la serpiente como engaada y engaadora a la vez. Fue engaada por quien la invadi, y ella a su vez, animal de mltiples formas es lineal y simple en su aspecto de lnea recta, pero multiforme en su flexibilidad; se arrastra en la tierra y se eleva hacia lo alto, animal de intencin aviesa y venenosa, enga al hombre. No en vano Lucifer reconoce que ningn otro animal se le asemeja ms: es su instrumento perfecto, y la perfecta anttesis de la pura inocencia y simplicidad de Adn y Eva, cuya vista no puedetolerar(14). El otro engao es el de ofrecer como un bien perfectivo del hombre lo que saba por experiencia que haba sido su propia condenacin: Seris como dioses.... Porque Lucifer haba dicho: Ascender al cielo, elevar mi trono por encima de los astros de Dios; me sentar en el monte de la Alianza, en la ladera norte;

subir ms all de las nubes, ser semejante al Altsimo(15). Lucifer iba en el sentido contrario al que corresponde a la criatura: en lugar de estar a los pies del trono de Dios el monte sagrado de la Alianza, el Sina quiso poner en l su propio trono, para igualrsele en altura y clara excelsitud. Y en estrepitosa cada opuesta a la ascensin anunciada fue precipitado al abismo oscuro de la entera desemejanza con su Creador. En el Libro de los mritos de la vida y a manera de corolario, leemos: Pues Lucifer haba sido creado como un espejo, con todo su esplendor; pero l quiso ser la luz, y no la sombra de la luz(16), y se hizo ms horrible que todo el horror, porque la santa Divinidad en su celo lo arroj a un lugar sin luz alguna(17). Son las tinieblas del mal, que aparecen en la segunda visin que vamos a presentar, y que el incesante trabajo de la maligna envidia dilata cada vez ms. Pero antes de dejar esta primera visin, detengmonos un momento en esa luciferina serpiente de cuya boca surgen no una lengua en forma de flecha o bien la tradicional lengua bfida, sino tres lenguas que evocan un esquema trinitario. Y la relacin no es arbitraria, si tenemos en cuenta que Lucifer quiso emular al Dios Uno y Trino y a Su soberano poder, que involucraba la amorosa creacin del mundo y del hombre imagen y semejanza de Dios por obra del Verbo Divino. Nos lo dice Hildegarda en su libro sobre Las causas y los remedios de las enfermedades: Pero Lucifer vio en la regin del Aquiln [el Norte] un espacio vaco y sin actividad alguna y quiso establecer en l su trono, para realizar un mayor nmero de obras y ms grandiosas que las que Dios haba hecho, ignorando que Dios haba decidido crear todas las otras criaturas.(18) Fracasado en su intento y humillado querr, mediante el poder de su engaosa palabra seductora, recrear al hombre, tambin l a su imagen y semejanza: no necesitamos ser muy imaginativos para reconocer hoy que algn xito tuvo al respecto. La palabra del demonio, mentirosa, destructora y generadora del caos, contrasta grandemente con la Palabra de Dios, verdadera, creadora y ordenadora.

Y veamos tambin a Adn, a quien vemos en la pintura recostado como en el sueo pero con sus ojos abiertos, su cabeza prxima a la boca llameante del negro foso y la mano derecha sobre la oreja en actitud de prestar atencin. De alguna manera se sugieren aqu, por una parte y a partir de su proximidad al abismo, la posibilidad de la tentacin en Adn; por otra, sus ojos y su ademn vigilantes parecen dar a entender una participacin activa en los acontecimientos: ya no ser el varn que, incitado y persuadido por su mujer, adhiere pasivamente a su voluntad como leemos en los relatos tradicionales, sino que es quien por el gran amor que le tiene busca solcitamente complacer a su mujer. En Scivias II, 1, visin que tambin trata de la cada del hombre y donde no aparece Eva, la desobediencia del hombre se plantea ante una blanca flor ofrecida por la Divinidad Una y Trina:

Aquel fuego luminoso [el Padre] ofreci al hombre, a travs de esa llama [el Hijo] que con un ligero soplo [el Espritu Santo] arda intensamente, una blanca flor resplandeciente que penda de la llama como el roco pende de la planta, cuya fragancia el hombre sinti con su nariz, pero cuyo gusto no percibi con su boca ni la toc con sus manos, apartndose as [de la flor] y cayendo en denssimas tinieblas de las que no pudo levantarse. Y las tinieblas crecieron dilatndose ms y ms en el aire.(19) El fuego luminoso, es decir, la Divinidad, ofrece la flor que es, segn nos dice Hildegarda, la ley divina, el precepto de la obediencia que Adn conoci con la inteligencia de la sabidura como aspirndolo con su nariz; pero no introdujo cumplidamente su vigor en el ntimo abrazo de su boca, ni con la obra de sus manos lo realiz en la plenitud de la felicidad(20). All es Adn quien, conociendo la Verdad, no la ama lo suficiente como para incorporar a s su fructfero vigor, a modo de fuerza de conviccin y de integridad personal la asimilacin significada por la voluntaria y gozosa ingesta del alimento, ni hace de esa Verdad su realidad la obra de sus manos y de su vida, encontrando en ello su plena felicidad de criatura. Es que Adn, por el consejo del diablo dio la espalda al precepto divino, corriendo hacia las abiertas fauces de la muerte, sin buscar a Dios ni con la fe ni con las obras; por lo que, aplastado por sus pecados, no pudo elevarse al verdadero conocimiento de Dios.(21) Tengamos presente que en esta visin no aparece Eva y que la flor, figura femenina, es aqu pasiva, lo que coloca todo el peso de la cada en la voluntad de Adn. La presencia de Adn es una presencia tan fuerte y definitiva en la concepcin

hildegardiana, que llega a decir que de haber sido l quien primero pecara no hubiera habido salvacin, a causa de su fortsima obstinacin en el error, en tanto la mujer es ms dbil y por consiguiente se halla libre de semejante pertinacia y ms fcilmente puede ser liberada de su mal(22). En carta dirigida por esa misma poca (ao 1153) a Conrado, abad de Kaisheim, la abadesa mantiene la misma lnea de pensamiento, vinculando la obediencia al mandato divino con el delicioso, apacible jardn original, en tanto el gusto de la desobediencia se prueba en la garganta de la serpiente, en la engaosa y mortal seduccin de la boca del diablo: Porque la mano del Supremo Artfice te form y te puso en un jardn de delicias; pero su espritu ardiente enga al hombre en la falaz opcin por la propia voluntad, gracias a la soberbia del consejo del malvado engaador, por lo que fue expulsado a causa del gusto de la desobediencia. [...] As el hombre prob el gusto de la garganta de la serpiente, cuando ardi en sus ponzoosas venas, por lo que luego cometi fornicacin en el deseo de la serpiente, que es la llama abrasadora [que surge] de la boca del diablo. La desobediencia produjo este alimento.(23)