X SEL Seminrio de Estudos Literrios UNESP Campus de Assis ISSN: 2179-4871 www.assis.unesp.br/sel sel@assis.unesp.

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FORTUNA CRTICA SOBRE A ANLISE INTERTEXTUAL DO CONTO A VOLTA DO MARIDO PRDIGO, DE GUIMARES ROSA, COM A PARBOLA O FILHO PRDIGO

Maria Ana Bernardo do Nascimento (Mestranda UNESP/Assis)

A apresentao da fortuna crtica sobre a relao intertextual entre o conto A volta do marido prdigo, de Guimares Rosa, com a parbola O Filho Prdigo importante, pois, serve como ponto de partida para uma trajetria crtica sobre os textos em questo, mesmo que as concluses a que alguns estudiosos chegaram paream bvias. Esses estudos no sero aqui apresentados de forma isolada, mas sim a partir de determinados temas sobre os quais diferentes crticos se pronunciam. importante, primeiramente, situar o conto A volta do marido prdigo que faz parte de Sagarana, de Guimares Rosa, seu primeiro livro de contos, publicado em 1946. Esta obra composta, ainda, de mais outros oito contos, tambm considerados sagas ou novelas, que so: O burrinho pedrs, Sarapalha, Duelo, Minha gente, So Marcos, Corpo Fechado, Conversa de bois e A hora e a vez de Augusto Matraga. Nessas narrativas, o real e o sobrenatural se cruzam, e, em cada uma delas, vrias mini-narrativas se entrelaam narrativa principal, a fim de fornecer pistas ambguas sobre o desenlace do conflito central. A respeito da origem do nome do livro de contos de Rosa, na obra As obras-primas que poucos leram, vol. I, encontra-se o artigo Grande Serto: Veredas, de Guimares Rosa, escrito em quatro de novembro de 1972, no qual Carlos Heitor Cony revela qual seria a origem do ttulo Sagarana, ao declarar que
Foi numa conversa, em seu gabinete no Itamaraty, que Guimares Rosa explicou-me esta transformao. Disse-me que ele procurara, para o livro de poemas, um nome curto que tivesse dois as. No seria difcil encontrar alguns: mgoa, Magda, vaga, fala. Fixou-se em Magma, e descobriu que quanto mais as tivesse um nome mais bonito ficaria. Quando procurou um ttulo para o seu primeiro livro de contos, fez uma relao de vrios nomes. Pensou durante algum tempo em savana, mas no queria empregar uma palavra que j tinha um significado expresso. E como pensava em criar uma grande saga (grande serto)

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da palavra saga partiu para sagana, que soava mal at chegar a sagarana, que tinha quatro as, mantinha bem ntida a raiz saga e praticamente no significava nada (SEIXAS, 2005, p. 36).

Com relao origem dos nomes em Sagarana, um aspecto importante no conto A volta do marido prdigo, selecionado nesta pesquisa, o nome do protagonista, Eullio de Souza Salthiel, que faz referncia Bblia, pois, Salathiel, filho de Jaconias, citado em Mateus 1:12. Segundo Ferri1, ainda possui
[...] duas possveis etimologias, a primeira, Sal, seria uma forma aportuguesa do rabe Salam, que significa cerimnia, gesto, reverncia; e thiel procederia do hebreu, iel ou el, que significa Deus. A segunda, Salthiel seria uma forma analgica de Salathiel, nome de origem arcadiana que significa aquilo que pedi a Deus (o filho) (FERRI, 2002, p.15).

Eullio tambm possui uma carga semntica significativa, pois, Eulalo, de origem grega, quer dizer bem falante, adjetivo este, que define perfeitamente a personagem. Cronologicamente, um dos primeiros textos publicados a respeito do tema abordado neste estudo foi a obra Caos e cosmos: Leituras de Guimares (1976), de Suzi Frankl Sperber, que serve de referncia na relao que o conto estabelece com a parbola bblica, pois a autora faz uma reflexo das leituras e preocupaes espirituais sobre o temrio e as idias de Guimares Rosa. Mais especificamente, no captulo A Bblia e os Evangelhos que se encontra um maior embasamento terico sobre o tema em estudo, pois trata as narrativas de Sagarana como correspondentes funo das parbolas evanglicas, alm de provar que Rosa no leu os Evangelhos e a Bblia uma s vez, nem em um s momento de sua vida, j que cada releitura era uma leitura diferente. Neste captulo, preciso destacar uma diviso, elaborada por Sperber, das fases de leitura de Rosa: na primeira, que vai at a publicao de Sagarana, nota-se uma maior relao com os Evangelhos, enquanto, na segunda, que corresponde ao perodo da publicao de Corpo de Baile, a f, o Esprito Santo, a revelao das personagens exemplares, a necessidade de reza, a parbola, j no existem (SPERBER, 1976, p.48). Assim, nesta ltima fase, a leitura da Bblia revela-se mais aberta, por meio de uma ampliao temtica, menos ritualizante. Portanto, nesta pesquisa, ser dada uma nfase maior na primeira fase das leituras bblicas realizadas por Rosa, pois, segundo Sperber, neste perodo, correspondente publicao de Sagarana, no h uma transcrio literal das parbolas evanglicas, mas sim, um

FERRI, D. Textualidade e intertextualidade em contos de Sagarana. 1; 153. Dissertao Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho. Araraquara. 2002.

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mundo onde as personagens tendem a ser mais verdadeiras, relacionando-se ao carter natural do ser humano, em que as aes so corrigidas pelo contingente real. A respeito disso, a autora ainda cita uma observao de Guimares Rosa sobre o conto O burrinho pedrs, de Sagarana, em que o autor o define como sendo uma parbola, para que a influncia da leitura dos Evangelhos se prove intencional e consciente por parte do autor (SPERBER, 1976, p.41), pois, at mesmo um simples resumo ou compreenso do mundo, nos textos de Rosa, possuem certo dogmatismo, sendo expresso de forma sucinta. Com isso, Sperber consegue provar a importncia dos textos bblicos como referncias para a interpretao literria, no sendo, porm, possvel identificar uma adeso inteira e completa do autor com relao s doutrinas dos textos lidos. Relacionando-se ao que foi escrito em Caos e Cosmos, faz-se necessrio uma ruptura cronolgica da apresentao da fortuna crtica, com a insero de outra obra de Sperber, publicada no ano de 1982, a fim de estabelecer uma ponte entre essas produes significativas para a reflexo crtica do tema em questo. Sendo assim, no captulo II, de sua obra Guimares Rosa: signo e sentimento (1982), a autora Suzi Frankl Sperber realiza um trabalho de anlise comparada mais profunda entre os contos O burrinho pedrs, So Marcos e A hora e a vez de Augusto Matraga, de Sagarana, de Guimares Rosa e textos que os influenciaram, com a finalidade de encontrar as diferenas entre os textos de origem (textos-base, textos inspiradores) e os textos criados. Pode-se encontrar na sua introduo sobre Sagarana uma boa referncia para a pesquisa em estudo, pois, a autora observa a forte relao existente entre esses contos com os textos bblicos, que envolve o cristianismo, a f, a orao e a crena dentro da temtica do medo, da fora do destino, na qual o prprio Guimares Rosa chamou de provocao- conflitoreao. A despeito disso, segundo Sperber, as narrativas so construdas como parbolas, mas no como transcries literais, j que so parbolas caipiras, de uma sabedoria popular moralizante, em que h uma verdade revelada, que se deve fora de persuaso presente, que lembra a presena de Cristo. Alm disso, a autora comenta que na estrutura bsica dos contos de Sagarana aparece esse esquema simples dos Evangelhos (provocao- conflito- reao) que serviria perfeitamente para resumir seus enredos, como acontece no conto em questo A volta do marido prdigo, em que no prprio ttulo ecoa um sentido aforstico.

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Na maioria dos dicionrios, o vocbulo aforismo apresenta-se com o sentido de sentena mxima, definio, com uma significao semelhante de provrbio, dito, ditado. Pode, tambm, aparecer como afirmao poltica, filosfica, moral com ideal de sabedoria. Este estilo de discurso deve ser analisado segundo o contedo semntico e seus padres estruturais, pois, possui sentido figurado com grande expressividade estilstica. Na obra Aforismo (1988), de Agustina Bessa- Lus, encontra-se como exemplo de aforismo, no sentido mais corrente, de sabedoria popular: Tal pai, tal filho e no sentido mais elaborado, tem-se: A virtude dos perversos est em que, em conscincia, no se permitem alianas, De todas as coisas, a menos susceptvel de se comunicar o amor; mas a f no amor, essa age sempre com um conhecimento acessvel a todos os homens. Por fim, Sperber, define este conto de Rosa como sendo de certo cunho moralizante, com caractersticas de dogma, porm em nvel popular, no qual o universo unvoco, em que as personagens que se revelam aos olhos do leitor e do mundo relatado tm uma funo de exemplaridade. Isso, diferentemente do que ser abordado nesse estudo, algo que diminui o valor literrio dos textos em questo. Outra referncia importante para a fortuna crtica de Rosa a autora Walnice Nogueira Galvo. Sua obra Mitolgica rosiana (1978) constitui um estudo sobre o papel relevante da mitologia em trs contos de Guimares Rosa: Meu tio o Iauaret de Estas Estrias, A Terceira Margem do Rio, de Primeiras Estrias, A hora e a vez de Augusto Matraga, de Sagarana, que so analisados sob perspectivas das relaes entre mito e tradio popular, fundamentados tambm nos textos bblicos; porm, em nenhum dos ensaios, o conto A volta do marido prdigo citado. lvaro Lins, em seu ensaio Uma grande estria, presente na coletnea Guimares Rosa, organizada por Eduardo F. Coutinho (1983), faz uma apresentao da obra Sagarana e uma anlise mais aprofundada do conto O burrinho pedrs. No h um estudo comparativo entre a parbola O filho prdigo e o conto A volta do marido prdigo; porm, ele observa que este conto construdo, em meio aos outros desta obra, em um tom mais leve, patenteando-se o esprito de malandragem da personagem, Lalino Salthiel, o que possibilita a Rosa empregar alguns de seus dons, tipicamente mineiros, de ironia e malcia (1983, p.241). O autor ainda revela que em Sagarana h realizaes propriamente poticas de criao, alm de apresentar um vasto material documentrio, folclrico e sociolgico, imprescindvel para o conhecimento, mesmo cientfico, do interior de Minas Gerais.

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Nesta coletnea, elaborada por Eduardo F. Coutinho, tambm h o ensaio Sagarana, de Antonio Candido, no qual o autor apenas apresenta a obra, no tratando do tema em estudo. Por seu lado, revela que
No penso que Sagarana seja um bloco unido, nem que o Sr, Guimares Rosa tenha sabido, sempre, escapar a certo pendor verboso, a certa difuso de escrita e composio. Sei, porm, que, construindo em termos brasileiros certas experincias de uma altura encontrada geralmente nas grandes literaturas estrangeiras, criando uma vivncia poderosamente nossa e ao mesmo tempo universal, que valoriza e eleva a nossa arte, escrevendo contos como Duelo, Lalino Salthiel, O burrinho pedrs e, sobre todos (muito sobre todos), Augusto Matraga- sei que por tudo isso o Sr. Guimares Rosa vai reto para a linha dos nossos grandes escritores (O Jornal, Rio de Janeiro, 21 de jul. 1946).

Neste trecho, Candido apresenta dois lados do estilo rosiano: o primeiro diz respeito ao grande valor da expresso lingustica em suas obras, que se revela como a principal personagem de seus textos, que foram elaborados com uma linguagem popular, mas dentro das tradies clssicas, das normas cultas. Assim, como modelo de arte objetiva e trabalhada, Rosa consegue, por meio da linguagem, dar uma maior relevncia s narrativas secundrias, que acabam se tornando mais importantes do que a prpria histria central. J, o outro estilo de Rosa consiste em transcender o critrio regional do Brasil, alcanando experincias universais, na medida em que cria uma regio imaginria, por meio de elementos, caractersticas, geografia, detalhes e linguagem populares. Desse modo, segundo Candido, Sagarana nasceu universal pelo seu alto alcance coesivo. O texto de Ivone Pereira Minaes, A linguagem malandra em Guimares Rosa (1985), oferece muitos elementos que explicitam a relao que o conto A volta do marido prdigo tem com a parbola bblica, em que a autora entende que o conto uma pardia da parbola e promove o levantamento das semelhanas e diferenas que os dois textos apresentam entre si. A autora v semelhana entre as protagonistas das narrativas e entre a diviso do conto em captulos e a diviso do texto bblico, em versculos. Alm disso, aponta o fato de as sequncias narrativas bsicas nos dois textos, serem as mesmas: um sujeito vende tudo o que lhe pertence, abandona a casa e parte para uma terra distante, dissipa todo o dinheiro com prostitutas, cai em desgraa, retorna, reconcilia-se com a famlia e sofre a reao da comunidade. Com relao s diferenas, Minaes, primeiramente, observa que a natureza do assunto nesses textos diferente. Enquanto a parbola evoca uma temtica de ordem superior e at mesmo divina, o conto retrata um mundo humano, de ordem inferior. Outra diferena, segundo a autora, reside no fato de o conto apresentar alguns componentes narrativos que no aparecem

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na parbola, como o da caracterizao de Lalino como malandro por meio da linguagem, o do encaixe das lendas que criam um universo folclrico, e o da inteno irnica e satrica presente com a atuao poltica de Lalino. Assim, essas diferenas no resultam apenas em acrscimos no conto, mas tambm em variaes nas sequncias narrativas bsicas. Dentre elas, encontra-se a lenda do sapo e do cgado, que reflete a narrativa em questo, pois ela apresentada no momento em que Lalino chega do arraial, de volta do Rio de Janeiro e ainda no sabe que caminho tomar sua vida:
E, no entanto, assim como no se lembrava do lugar das trepadeiras, no est pensando no sapo. No sapo e no cgado da estria do sapo e do cgado, que se esconderam, juntos, dentro da viola do urubu, para poderem ir festa no cu. A festa foi boa, mas, os dois no tendo tido tempo de entrar na viola, para o regresso, sobraram no cu e foram descobertos. E ento So Pedro comunicou-lhes: Vou varrer vocs dois l para baixo. Jogou primeiro o cgado. E o concho cgado, descendo sem pra-quedas e vendo que ia bater mesmo em cima de uma pedra, se guardou em si e gritou: Arreda laje, que eu te parto! Mas a pedra, que era posta e prpria, no se arredou, e o cgado espatifou-se em muitos pedaos. Remendaram-no com esmero, e da que hoje ele tem a carapaa toda soldada de placas. Mas nessa folga, o sapo estava se rindo. E, quando So Pedro perguntou, por que, respondeu: Estou rindo porque se o meu cumpadre cascudo soubesse voar, como eu sei, no estava passando por tanto aperto... E ento, mais zangado, So Pedro pensou um pouco e disse: assim? Pois ns vamos juntos l embaixo, que eu quero pinchar voc, ou na gua ou no fogo!E a o sapo choramingou: Na gua no patro, que eu me esqueci de aprender a nadar...- Pois ento para a gua mesmo que voc vai!...- Mas, quando o sapo caiu no poo, esticou para o lado as quatro mozinhas, deu uma cambalhota, foi ver se o poo tinha fundo, mandou muitas bolhas l para cima, e, quando teve tempo, veio subindo defasto, se desvirou e apareceu piscando o olho, para gritar: Isto mesmo que sapo quer!(ROSA, 1976, p. 92-3).

Segundo Minaes, essa lenda do sapo e do cgado aparece encaixada na narrao do conto de modo a identificar Lalino com o sapo. Esta identificao se d na denominao do lugar de origem de Lalino como Em P na Lagoa, e ainda mais com a crescente identificao entre a personagem e o sapo, que pode ser enunciada pela prpria personagem ou pelo narrador: Ixe, j viu sapo no quere gua? Assim, visto que o importante o valor de resumo de uma lenda do sapo contada pelo narrador ao longo da trama, que, encaixada na estria do mulatinho, e encerrada com a frase Isto mesmo que o sapo quer..., identifica Lalino com o animal. Em todos os folclores, o sapo tem lugar de destaque, pois, na espcie, o sapo o rei. Por esta razo, nas histrias ele a figura esperta, malandra e que sempre se d bem. Nesta lenda, o sapo gritava aos que queriam mat-lo para ser jogado no fogo, pois assim, seria

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contrariado e jogado na gua, seu habitat natural, para onde, realmente, queria ir, revelando sua sagacidade. Outra relao entre o conto e a parbola que a autora observa como possvel a existncia de correspondncia semntica entre o episdio do apascentar de porcos, na parbola, e o da atuao poltica de Lalino, no conto, pois, baseia-se no fato de essas duas sequncias narrativas representarem o incio do processo de reintegrao do sujeito marginalizado na sociedade. Esse ensaio de Minaes tambm trata da questo da malandragem no conto, com base no ensaio de Antonio Candido, Dialtica da malandragem (1993). Em A volta do marido prdigo h a mesma tendncia caricatura que Candido diz respeito em Memrias de um sargento de milcias, de Manuel Antonio de Almeida. Essa tendncia expressa por meio da preferncia por tipos sociais, como o chefe poltico decadente, o tio circunspecto, o oportunista, o vigrio e o malandro propriamente dito; esta malandragem de Lalino, segundo a autora, procede, principalmente, de sua linguagem verbal e gestual. Ainda com base no texto Dialtica da malandragem, Minaes faz uma anlise da trajetria de Lalino Salthiel com base na concepo de Candido denominada dialtica da ordem e da desordem, na qual prope haver esses dois hemisfrios regendo as relaes humanas no plano das Memrias de um sargento de milcias: o hemisfrio superior da ordem e o hemisfrio inferior da desordem. Desse modo, demonstra que o sistema de relaes sociais de Lalino apresentado de maneira cmica, por meio dessa equivalncia entre ordem e desordem, sugerida por Antonio Candido no que se refere ao romance de Manuel Antonio de Almeida. Neste ensaio, a autora tambm apresenta uma associao entre o conto e o teatro, na qual faz um levantamento das vrias semelhanas que o primeiro captulo do conto apresenta com essa outra manifestao artstica, por meio da predominncia dos dilogos sobre a narrao e a descrio; alm disso, no poder passar desapercebido o fato de Lalino interessarse tanto por teatro, a ponto de reproduzir ou criar o drama O visconde sedutor. Lauro Meller, mestre em Teoria Literria pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), em seu artigo De como Lalino Salthiel, neopcaro, no logra sua converso, ou Guimares Rosa luz de Plotino (1996), tambm se refere a essa relao do conto com a parbola, que, como ele nota, j vem anunciada no prprio ttulo do conto, que indica sua transcendncia.

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A respeito disso, o autor cita Plotino (204-70 d.C), filsofo nascido provavelmente no Egito, pois teria sido o fundador do Plotinismo ou neoplatonismo. Em certa medida, segundo Meller, o Cristianismo retomou muito dos conceitos desta filosofia, em que, por exemplo, o Uno equivale no sistema teolgico cristo noo de Deus. A essncia do Uno faz com que todas as coisas do mundo tenham em si algo de bom, de positivo. Esse fato gera no homem o desejo de tornar a ser o que era, de voltar a ser Uno. A esse processo Plotino denomina converso, no qual o ponto de partida o prprio homem, que limitado e fraco, como o caso do personagem Lalino do conto A volta do marido prdigo, de Guimares Rosa. Assim, observa-se a convergncia do Plotinismo com o pensamento cristo, pois a anlise de Meller, sobre o conto em estudo, apresenta copiosas referncias bblicas, em que nesse caso, o "valor de parbola" e a "transcendncia" j so indicados no ttulo. Assim, o autor declara que as referncias bblicas so recorrentes nos escritos de Guimares Rosa, que sempre procurou enxertar, em suas narrativas, uma moral da histria. A fim de negar este carter moralizante da arte, tem-se como argumentao terica desta pesquisa, o artigo A literatura e a formao do homem (1972), no qual, Antonio Candido apresenta, primeiramente, uma viso ntegra da literatura, que conciliaria num todo explicativo coerente a noo de estrutura e de funo, a fim de delimitar as trs funes da literatura: a psicolgica, a educativa e a cognitiva, que se relacionam como fora humanizadora, para representarem o homem e, depois, atuarem na sua formao da personalidade, porm, no de acordo com os padres oficiais de uma determinada realidade. O primeiro tipo de funo, apresentada por Candido, a psicolgica, que diz respeito produo e fruio da literatura, baseadas em uma espcie de necessidade universal de fico e fantasia que se manifesta a cada instante no homem. Em seguida, o autor expressa a existncia de uma funo formativa do tipo educacional para a literatura, s que no de uma maneira pedagogizante. Com relao a isso, demonstra que h uma idia convencional de uma literatura que exerce uma funo moralizante, na medida em que eleva e modifica o homem conforme os padres ideologicamente estabelecidos pelos interesses dos grupos dominantes, em contraposio variada complexidade lingustico-literria que no corrompe, nem edifica o ser, apenas, traz em si, o homem como ele , com seus altos e baixos, erros e acertos, isso o que se pode chamar de Bem e de Mal Universais, humanizando em sentido profundo, porque faz viver. A respeito disso, Antonio Candido declara que

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Dado que a literatura, como a vida, ensina na medida em que atua com toda a sua gama, artificial querer que ela funcione como os manuais de virtude e boa conduta. E a sociedade no pode seno escolher o que em cada momento lhe parece adaptado aos seus fins, enfrentando ainda assim os mais curiosos paradoxos, pois mesmo as obras consideradas indispensveis para a formao do moo trazem freqentemente o que as convenes desejariam banir (CANDIDO, 1972, p. 805).

Por fim, a ltima funo da literatura, apresentada neste artigo, define-se como cognitiva, que consiste na representao de uma dada realidade social e humana, por meio de uma linguagem artstico-literria, como forma de conhecimento. De volta ao artigo De como Lalino Salthiel, neopcaro, no logra sua converso, ou Guimares Rosa luz de Plotino, Meller faz uma aluso caracterstica malandra do protagonista, demonstrando que Lalino, ao chegar atrasado para o trabalho, utiliza-se de sua simpatia como melhor arma para aplacar o descontentamento do patro, tema recorrente em outros estudos. Meller tambm faz a aproximao entre Lalino e o sapo, em que tal parentesco alegrico tem a funo no s de caracterizar a personagem como astuta, mas tambm inconstante, na medida em que os anfbios so, ora aquticos, ora terrestres e, desse modo, adaptveis a qualquer situao. J, a dissertao de mestrado Intertextualidade e textualidade em contos de Sagarana (2002), de Dbora Ferri, o trabalho que apresenta uma relao de maior relevncia para a pesquisa em questo, e teve tambm como grande apoio terico o texto de Minaes A linguagem malandra em Guimares Rosa. Nesse estudo foi realizada uma leitura analtica de duas narrativas que fazem parte de Sagarana (1976): A volta do marido prdigo e A hora e a vez de Augusto Matraga, pois ambas relacionam-se de maneira direta filosofia crist. O objetivo foi realizar uma anlise da estrutura narrativa nos dois contos, a fim de provar e ressaltar a perfeita simbiose entre o assunto em comum, de cunho essencialmente religioso, e a realizao das categorias narrativas. Alm disso, houve um estudo da intertextualidade presente nos contos, que apresentam correspondncia com textos tpicos da filosofia crist, que so a parbola e a legenda (narrativa da vida dos santos). Com relao a essa referncia intertextual da parbola do filho prdigo presente no conto de Guimares Rosa, A volta do marido prdigo, Ferri declara que

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Como o prprio ttulo do conto agora estudado- A volta do marido prdigo- evidencia, esse se relaciona, de alguma forma, com a conhecida parbola do filho prdigo. No presente caso, a identificao imediata estabelecida pelo ttulo convida o leitor a voltar ao texto de origem: o ttulo prenuncia do que vai tratar a narrativa, no podendo, portanto, essa relao intertextual ser encarada como um fragmento qualquer. Muito pelo contrrio, ela praticamente obriga a se pensar no texto bblico (FERRI, 2002, p. 131).

A autora ainda revela que o protagonista, Lalino Salthiel, uma personagem cheia de cor, vivacidade e alegria, constituindo praticamente, toda a razo de ser da narrativa. Sua trajetria semelhante do filho prdigo, que abandona a famlia, levando consigo os seus bens, com o intuito de viver aventuras em lugares distantes e o regresso aps a decepo que sofre com seus sonhos. Isso apenas o motivo inicial, a partir do qual o narrador delineia a personalidade do mulatinho malandro e, pode-se dizer que, at mesmo, louva-a. Portanto, o texto visto pela autora como uma homenagem a um tipo de indivduo considerado a encarnao das caractersticas inerentes ao brasileiro, ainda mais pelo fato de Lalino ser, do princpio ao fim do conto, sempre o mesmo. Com relao parbola, a autora a caracteriza como sendo um texto de forma simples, bsica, sem apresentar profundas estruturas estticas literrias, a qual o conto faz relao, pois tambm apresenta o seu texto de forma simples, em que h um narrador heterodiegtico com focalizao onisciente, cuja representao temporal essencialmente linear. Alm disso, para ela, fica claro que a principal funo da parbola de teor moralizante, o que no ocorre no conto que, por sua vez, no faz apologia a um modo de conduta. Apesar de estar em relao com esse tipo de texto, a narrativa de Guimares Rosa ultrapassa esses limites, pois uma pardia. Assim, no se deve sair dessa leitura com um modelo de como se deve ser, mas com a noo de que cada um tem um modo particular de ser e que cada um deve encontrar o seu. Ao concluir, Ferri declara em sua dissertao que h uma mensagem no conto referente ao tema da converso, em todas as suas particularidades, que mais digna de mrito do que se revela na parbola do filho prdigo, principalmente pelo fato de Lalino no ter voltado a uma situao confortvel sem ter lutado para conquist-la. Ela interpreta que o que faltava para a parbola seria a indicao de que o filho prdigo realmente trabalhou duro para conseguir o que almejava como fez Eullio Salthiel. Por fim, ela resume toda essa situao a uma lio, um julgamento final, uma mensagem, fator que revela um preconceito com relao aos textos em questo.

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Esses so os nomes que tm se destacado na anlise interpretativa literria de Guimares Rosa e podero ser consultados em busca de referncias ao conto que ser analisado neste estudo e em busca de anlises que, embora tratando de outros contos e obras, possam servir como modelo de vias de abordagem da narrativa de Rosa. At agora, os estudos relacionados com o tema em questo apenas apresentaram a funo de exemplaridade, acerca do carter moralizante de cunho religioso da parbola, por meio de perspectivas espirituais, de dogma, tratando-a, assim, somente como um texto de formas estruturais simples, bsicas, um gnero de pouco, ou at mesmo, de nenhum, valor esttico literrio. Em contrapartida a esta funo de exemplaridade dos textos em questo, abordada pelos estudiosos analisados, uma referncia importante a obra A necessidade da arte (1973), em que Ernst Fischer questiona a indispensabilidade da arte, pois esta em geral era concebida como substituto da vida (1973, p.11), com o intuito de equilibrar a realidade deficiente de cada momento histrico. No entanto, a funo da arte no pode ser resumida somente desta maneira, ela tem sido, e sempre ser necessria, pelo fato de unir o indivduo a tudo que o rodeia, por meio da circulao de experincias e ideias constitudas juntamente com o divertimento, o prazer e a satisfao de estimular a inteligncia e instruir a humanidade. Assim, conforme o autor, a arte tem o poder de se sobrepor ao momento histrico por exercer um fascnio permanente universal. Para Fischer, a obra de arte deve levar o homem a formular um julgamento quanto ao que viu, no por meio de identificao passiva, mas de forma racional que requer ao e deciso, combinada com a presena de um auxlio mgico, que domina um mundo real inexplorado. Esta ltima caracterstica faz parte da natureza original da arte, que sem essa magia, deixaria de ser uma expresso artstica. Dessa forma, o autor afirma que a funo essencial da arte no a representao da realidade, moralizando-a, mas sim, a de esclarecer e incitar ao (FISCHER, 1973, p.20), para que o homem se torne capaz de conhecer e mudar o mundo, sem esquecer a magia, o gozo, a fruio, que so inerentes a todas as manifestaes de uma obra de arte. Por fim, na mesma direo das colocaes apresentadas nesta pesquisa, encontra-se a tese de doutorado A Parbola Teatral de Bertolt Brecht: tese ou anttese? (2007), na qual, Teresa Maria Grubisich analisa a parbola como recurso narrativo, retrico e estilstico que se

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presta representao de uma concepo de realidade e de arte, pois a escolha do gnero determina um posicionamento. A autora demonstra a gnese e a especificidade da parbola, por meio da investigao do seu mecanismo e eficcia como gnero, a partir do estudo terico da anlise do discurso de Mikhail Bakhtin, atrelado s estratgias discursivas geradoras de sentido, como a intertextualidade, a polifonia, o dialogismo, a pardia e a ironia. Alm disso, ela define a parbola como narrativa alegrica, com base na tese A Parbola (1998), de Marco Antonio Domingues SantAnna, na qual encontra-se toda a conceituao de parbola, desde o seu surgimento, com as clssicas, passando pelas bblicas, at as mais modernas, como as parbolas teatrais de Brecht. Deste modo, Grubisich analisa, em cada uma das peas selecionadas a dinmica instaurada na juno dos gneros: parbola e teatro pico. Portanto, pode-se verificar que esta transposio de gnero com um texto bblico no exclusiva das formas teatrais, podendo ser vista em qualquer manifestao literria, constatando, assim, seu carter universal. Portanto, o diferencial deste trabalho, que pode servir de grande contribuio para as cincias humanas, propor uma reflexo mais ampla acerca da relevncia do estudo da parbola tanto para o seu prprio conhecimento esttico literrio quanto para a constatao da mesma como referncia literria consagrada para tantas obras que se tornaram marcos na literatura brasileira e estrangeira, como o caso do conto A volta do marido prdigo selecionado nesta pesquisa.

Referncias bibliogrficas CANDIDO, A. Dialtica da malandragem. In: ______ O discurso e a cidade. So Paulo: Duas Cidades, 1993. CANDIDO, A. Sagarana. In: COUTINHO, E. F. Guimares Rosa. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1983. p.243-247. (Coleo Fortuna Crtica). FERRI, D. Textualidade e intertextualidade em contos de Sagarana. 1; 153. Dissertao Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho. Araraquara. 2002. GALVO, W. N. Matraga: sua marca. In: ______ Mitolgica Rosiana. So Paulo: tica, 1978. p. 41-74.

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