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Muchos lo dicen, otros lo reconocen, pero muy pocos lo practican: hablar no es nunca fcil.

Hablar con sentido, todava es ms difcil. Hablar sobre un tema conocido, puede llevar al silencio o a la perplejidad. Y, sin embargo, merece la pena correr el riesgo, ms que nada porque nos va en ello nuestra capacidad de supervivencia, ms o menos, racional (Agapito Maestre)

Introduccin.
La problematizacin de la cultura ha sido abordada desde diferentes saberes especializados como la sociologa y la antropologa, principalmente. Por lo mismo, dicha problematizacin slo la podemos encontrar en la llamada modernidad cultural. Para la filosofa, la problematizacin de la cultura ha logrado crear un campo de estudio propio, cuyo nombre es filosofa de la cultura. Campo de estudio donde convergen saberes especializados como la sociologa, antropologa, historia, semiologa (semitica) y psicologa, al igual que otros campos filosficos, como la antropologa filosfica, filosofa de la historia, filosofa del lenguaje, filosofa social y ltimamente, la hermenutica. Uno de los filsofos contemporneos y pioneros que empezaron a problematizar sobre la cultura en general, fue Erns Cassirer en sus textos Antropologa Filosfica. Un acercamiento a la filosofa de la cultura; Filosofa de las formas simblicas y Las ciencias de la cultura. Mientras que la problematizacin a lo que ha sido comprendido como cultura moderna ya ha sido abordada en obras de Karl Marx, Friedrich Wilhelm Nietzsche y Sigmund Freud. Cultura, modernidad y dilogo intercultural es una investigacin que trata de comprender desde la perspectiva filosfica el malestar que se percibe en la cultura moderna, a fin de identificar y ubicar los desafos que de ah se desprenden para un dilogo intercultural. Para satisfacer de la mejor manera este objetivo, proponemos desarrollar la investigacin a travs de tres captulos. El primero de ellos, tiene como objetivo general, el presentar y analizar filosficamente la cultura y sus elementos, en virtud de comprender la cultura en general, as como las relaciones que el sujeto tiene con ella.

El segundo captulo responde a las siguientes interrogantes: en el juego de ideas e intereses que se advierte en la modernidad, qu papel juega la racionalidad? cmo podemos hablar y comprender la cultura moderna? cmo podemos interpretar y hablar de la llamada crisis de la modernidad? qu elementos brinda para hablar hoy en da de un dilogo intercultural? Por ltimo, el tercer captulo desarrolla aspectos significativos del relativismo cultural, del etnocentrismo, del dilogo intercultural y algunas formas de dilogo, en virtud de analizar y comprender los elementos que de ah se desprenden para establecer y hacer operativo el dilogo inter y/o transcultural, pero de forma integral. Al final de la investigacin nuestra investigacin hemos abierto un espacio para evaluar y enfatizar algunas ideas que desarrollamos a lo largo de toda la investigacin. Tanto el mtodo de investigacin como la perspectiva terica que el autor va a optar para realizar la investigacin, ser interdisciplinar, pero ponderando la crtica y anlisis filosficos. Se ha preferido de esta manera, porque creemos que son los marcos tericos que satisfacen e interpretan adecuadamente los problemas de la cultura, la modernidad cultural y el anlisis e implicaciones del dilogo inter y/o transcultural; ms an, para las respuestas que podamos proporcionar a posibles problemas que puedan surgir en el desarrollo de la investigacin. El tema de la investigacin ha sido escogido por ver en l una posibilidad ms amplia y abierta de la problematizacin filosfica, aunque tambin ofrece oportunidades para que el autor desarrolle algunos elementos de creatividad y perciba algunos tpicos que muy probablemente le puedan ayudar para desarrollar y fundamentar algn tema original en un futuro no muy lejano. Tampoco descartamos el hecho de que la problematizacin filosfica relacionada con la cultura, es importante no slo para instituciones y/o estructuras acadmicas, sociales, religiosas o escolares, o a diferentes y variados intereses que marcan las individualidades acadmicas en torno al tema. Tambin los es para aqullos que tienen o tendran la osada y/o aventura de entablar un dilogo a partir de la propia existencia, o para que los que quieren fundamentar y/u obtener un nuevo sentido de lo que muy probablemente ya han descubierto o creado del/en el mundo.

Sabemos que vendrn ms pasos y mejores. Aunque para hacerlos posibles, es pertinente y necesario dar uno con la suficiente claridad y solidez posibles. De aqu que propongamos dejar la introduccin hasta el punto aqu expuesto, para dar paso al desarrollo de la, nuestra, investigacin.

La cultura alude al sistema comn de vida de un pueblo; lo que es el resultado de su historia, de la adaptacin entre esa poblacin humana y el medio ambiente en que habita, y transmitido socialmente; un proceso que se va realizando mediante tcnicas productivas, estructuras organizativas a nivel econmico, social y poltico, y mediante concepciones de la vida, de tipo cientfico, mitolgico, tico, religioso, etc. (P. Gmez Garca)

Captulo 1: La cultura y sus elementos.


El presente captulo, tiene como objetivo general el presentar y analizar filosficamente la cultura y sus elementos, en virtud de comprender la cultura en general y las relaciones que el sujeto tiene con ella. 1.1.1. El hombre como ser simblico: La propuesta de Erns Cassirer. Previo al desarrollo del corpus del captulo, consideramos necesario el desarrollo de un prembulo sobre la antropologa filosfica de Erns Cassirer, ya que sta nos proporcionar suficientes elementos para comprender la cultura en general (por lo pronto) y sus mutuas implicaciones con el sujeto individual o colectivo. Hemos escogido a este autor, ya que su interpretacin antropolgica rescata las caractersticas creativas-simblicas del sujeto, adems que proporciona elementos suficientes para poder comprender que as como el hombre es un ser que crea formas simblicas -entre ellas la cultura-, as la cultura crea, define y determina la condicin humana. Cassirer comprende que "El animal posee una imaginacin y una inteligencia prcticas, mientras que slo el hombre ha desarrollado una nueva frmula: una inteligencia y una imaginacin simblicas"1. El animal no hace interpretaciones acerca de una cosa u objeto, sino que ve a esta cosa u objeto en tanto que slo satisface sus necesidades biolgicas o prcticas, est condicionado por el desarrollo biolgico que tiene su gnero2 y su especie.
Erns Cassirer, Antropologa Filosfica ; F.C.E., Mxico, 1979, 59. El gnero, puede interpretarse como tronco biolgico que toma en cuenta las caractersticas comunes de los animales, vegetales o minerales; mientras que la especie sera concebida como extensin mayor o menor de
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El gnero particular de cada especie de seres vivos, tambin se desarrolla por el hbitat propio en que se encuentren situados quienes pertenecen a tal gnero y especie. Los "impulsos" (o principios de locomocin vital) de los diferentes seres vivos, estn condicionados por su perfeccin biolgica as como por el hbitat y por el ciclo de las diferentes pocas o estaciones del ao, las cuales le imprimen a tales seres vivos una direccin a sus impulsos bsicos. Esta direccin, sera aquella que les permite nacer, desarrollarse, procrearse o mantenerse en vida. Hechos o realidades que podramos interpretar como inteligencia prctica y que se diferenca de la imaginacin o inteligencia simblicas antropolgicas. Lo cual quiere decir que el hombre -afirma Cassirer- ha desarrollado una nueva frmula: una inteligencia y una imaginacin simblicas. De momento, podemos entender la inteligencia e imaginacin simblicas, como una habilidad y capacidad antropolgica por la cual el sujeto meda, expresa y comunica su comprensin interior de la realidad y la realidad misma, con los otros sujetos, con el mundo o con Dios. Habra que atender que la inteligencia y la imaginacin simblicas se han desarrollado de mltiples maneras al paso del tiempo; cabe sealar que este fenmeno tambin llamado simbolizacin, abarca o atae al lugar donde tal desarrollo se manifieste o se revele objetivamente; y que la simbolizacin hace que se relacionen las interpretaciones del mundo, del ser, del hombre entre ellas mismas, para dar paso a una creacin muy especial: la cultura. Ahora es posible proponer que la cultura es una creacin simblica - antropolgica y que en ella existen relaciones simblicas entre los sujetos mismos, entre el sujeto consigo mismo, el sujeto y la realidad, as como el sujeto con Dios. No obstante, cada cultura determina a estas relaciones simblicas por medio de sus sistemas de significacin -o las formas en que alguna relacin le digan algo a un determinado sujeto-, y de comunicacin -o las maneras expresivas y de interpretacin por las que le dicen algo a ese determinado sujeto-.3 Siguiendo con estas consideraciones, es conveniente advertir lo siguiente:

un grupo principal o fundamental de clasificacin biolgica. 3 Por estos motivos, no es lo mismo comprender una pintura de un carcter ritual-mtico-religiosa, y que podemos apreciar como "pintura rupestre", a otra de otro carcter, por as llamarlo, "esttico", por ejemplo un "Picasso". Nuestra comprensin y ubicacin de estas obras es diferente, porque las perspectivas culturales de creacin y de expresin simblica de donde han cobrado identidad, son diferentes. 5

La asociacin plural y de distintas significaciones, pueden tener en la cultura diferentes maneras de expresin y comunicacin: ya pueden ser plsticas (signos/smbolos) y/o mentales.

Cuando el sujeto ha abstraido por medio de la socializacin las sistemas de significacin y comunicacin de su cultura, esta asociacin plural le dice al sujeto precisamente el pensamiento de la cosa junto con la imaginacin vertida sobre ella, lo cual va a ayudar a que le representen -quizs-, todas esas cosas.

La expresin de las asociaciones que subyace en el fenmeno de la simbolizacin, se obtiene cuando el hombre comparte y relaciona todo este bagaje de representaciones con otros hombres que tienen otras formas de expresin simblica sobre la misma cosa, o sea, cuando este hombre comunica y relaciona de manera simblica otras formas de expresin, tambin simblica, con la suya.

Ahora bien, en este momento proponemos considerar que la simbolizacin es de carcter interpretativo, lo cual quiere decir que la simbolizacin est caracterizada por la comprensin y experiencia humana del mundo que se da en una cultura para la creacin de otras nuevas realidades o relaciones como las que ya hemos enunciado, o quizs de un nuevo universo simblico (conocimiento). Ms que un aparente problema directo de la teora del conocimiento (teora del anlisis y problematizacin referentes con las diferentes maneras por la cual uno puede captar y/o comprender las cosas), es un problema que remite a la teora de la interpretacin de los signos/smbolos: semitica o semiologa, en virtud de que esta teora puede interpretar toda cultura como produccin y significacin simblica.

De esta manera, a partir de las propuestas de la semitica o semiologa se pueden estudiar los diferentes fenmenos de produccin, percepcin e interpretacin de los smbolos, pero en relacin con el sujeto y la cultura, no aislados. An ms, podramos proponer que cada smbolo responde o contesta a determinadas necesidades y circunstancias del sujeto, entre las cuales tienen una importancia especial las histricas, antropolgicas, lingsticas y culturales. A partir de la simbolizacin, el hombre obtiene representaciones sensibles, mentales o comunicativas sobre el mundo, el hombre, el ser, etc. Estas representaciones se obtienen de una forma muy especial: a la par que el sujeto abstrae y estructura internamente aquellas formas de interpretacin social, se desarrolla una comunicacin por la cual en un momento determinado, un sujeto obtiene el reconocimiento de la sociedad, as como su ubicacin en este mundo, su identidad4. Esta adquisicin de identidad, nos hace comprender que existe la posibilidad real de poder otorgar identidad a otras personas o a otras culturas en razn de su ubicacin en el mundo y reconocimiento social. Dicha situacin la podemos interpretar como la existencia real, en el mbito humanocultural, de la creacin; no se trata de la creacin en abstracto, sino de aquella creacin de sentidos, de identidades humano-culturales, en fin, de esa creacin del ser simblico que Cassirer llama formas simblicas: arte, mito, religin, lenguaje, ciencia e historia. Ahora ya podemos darnos cuenta de donde surge la importancia de resaltar previamente algunos aspectos recogidos en la antropologa filosfica propuesta por Erns Cassirer antes de desarrollar el corpus de esta investigacin. Pasemos ahora a obtener un acercamiento un tanto ms detallado a las implicaciones filosficas que tiene la problematizacin de las expresiones (formas) simblicas. Cassirer hace notar que

En este sentido coincidimos con la propuesta de Peter L. Berger que van a ser analizadas en su momento. 7

La Filosofa de las Formas Simblicas parte del supuesto de que, si existe alguna definicin de la naturaleza o esencia del hombre, debe ser entendida como una definicin funcional (en base a sus facultades y habilidades simblicas) y no substancial. La caracterstica sobresaliente y distintiva del hombre no es su naturaleza metafsica o fsica, sino su obra (o sea, la cultura). Es esta obra, el sistema de actividades humanas, lo que define y determina el crculo de la humanidad. El lenguaje, el mito, la religin, el arte, la ciencia y la historia son otros tantos "constituyentes" de los diversos sectores de este crculo5 Con esta propuesta, Cassirer apunta varias cosas: a) si existe alguna definicin de la naturaleza o esencia del hombre debe ser entendida como una definicin funcional, en base a sus facultades y habilidades simblicas; b) la caracterstica ms sobresaliente y distintiva del hombre es su obra, la cultura; c) la cultura ahora se interpreta primero como obra, es decir, creacin antropolgica; segundo, como sistema de actividades humanas; d) el crculo de la humanidad est definido y determinado por la cultura, e) En este crculo existen varios sectores, entre los cuales podemos encontrar las formas simblicas: el lenguaje, el mito, la religin, el arte, la ciencia y la historia. Ahora es posible proponer que la cultura est compuesta por varios sectores o dimensiones; y en virtud de que la definicin funcional del sujeto est relacionada con la cultura, entonces aceptaramos que el sujeto est compuesto por varios sectores o dimensiones6. Dejemos aqu el desarrollo de estas ideas, para enfatizar lo siguiente: 1. El hombre es un ser simblico. 1.1. Tal ser se manifiesta y desarrolla al pensar y crear significativamente acerca y/o sobre una cosa. 1.2. Este pensamiento contiene una imaginacin simblica que hace que el individuo se representa tal cosa u objeto en su mente, pero de manera significativa. 1.3. Parece ser, aunque lo aceptemos nada ms de momento, que esta misma simbolizacin en su etapa creadora incluye a los deseos, sentimientos, etc.
Erns Cassirer, op. cit., 107-108. De hecho, Paulo Suess propone que el sujeto tiene tres caractersticas constitutivas: la ubicacin en la realidad, la imaginaria y la simblica. No obstante, lo veremos en su momento opotuno.
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2. La naturaleza simblica del hombre camina o va de la mano de una descripcin funcional del hombre. 2.1. Tal descripicin se realiza en relacin con la facultad interpretativa y asociativa de imgenes y pensamientos simblicos, es decir, la simbolizacin. 2.2. Esta descripcin funcional, nos posibilita conceptualizar y comprender al hombre de manera relacional son su obra (la cultura), es decir, con aquellos sistemas de actividades (significacin - formas simblicas) que slo los hombres tenemos en relacin con otros hombres (comunicacin). 2.3. Estos sistemas, tienen su desarrollo y cultivo en lugares, tiempos y hombres concretos, determinados y particulares. 3. Podemos concebir al hombre como el ser simblico, s, pero de la creacin y relacin de formas simblicas histrica, lingstica y culturalmente situado. Si es as, al existir sujetos, existiran historias, lenguajes y culturas; ciencias, artes y religiones. 4. Todas las obras humanas, o sea las culturas, surgen en condiciones histricas particulares y en situaciones geogrficas y sociales concretas. 5. Estas condiciones especiales jams seran comprendidas si no furamos capaces de captar los principios y las estructuras7. De esta manera podemos proponer que es factible la existencia de una "direccin" o "sentido" del ser simblico y de las obras humanas: si uno no utliza y/o desarrolla las capacidades y habilidades simblicas, simple y sencillamente no sera plenamente humano, aunque tambin morira, pero anticipadamente. No obstante, no podemos dejar de advertir, dados los objetivos globales de la investigacin y de las caractersticas lingsticocomunicacionales del sujeto y la cultura, la posibilidad de una comunicacin trans o inter cultural y antropolgica a travs de las formas simblicas. Recuperaremos ahora algunas ideas para problematizar la importancia que tiene la actividad simblica en relacin con la construccin de la realidad. 1.1.2. La caracterstica simblica y su relacin con la realidad.

Los principios los podemos concebir como aqullas interpretaciones que dan respuesta y cohesin social (sentido-direccin) a las preguntas, individuales y colectivas, que surgen en una cultura. Las estructuras podramos comprenderlas como los diferentes sistemas de interpretacin, produccin, relacin y comunicacin que componen una cultura. Los principios y las estructuras son generales, se hallan en la base de las creaciones y relaciones de las formas simblicas.
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Hemos visto que Cassirer, interpreta al sujeto como un individuo no de naturaleza metafsica, biologicista y/o esencialista, sino como un sujeto de/con condicin humana. Es decir, un sujeto con posiblidades de autosuperacin, autoformacin y autodonacin. Dicha situacin de la condicin humana se da, en tanto que el hombre no slo tiene caractersticas fsico-biolgicas que le predeterminen, sino que tambin existen otras realidades, sistemas o registros que sitan al sujeto en una determinada situacin histricocultural. Ahora bien, estos tres sistemas o registros son el receptor, el simblico y el efector. Vayamos a su comprensin: En el mundo humano encontramos una caracterstica nueva que parece constituir la marca distintiva de la vida del hombre. Su crculo funcional no slo se ha ampliado cuantitativamente, sino que ha sufrido tambin un cambio cualitativo. El hombre, como si dijramos, ha descubierto un nuevo modo para adaptarse a su ambiente. Entre el sistema receptor y el efector, hallamos en l como eslabn intermedio algo que podemos sealar como sistema "simblico". El hombre no puede escapar de su propio logro, no le queda ms remedio que adoptar las condiciones de su propia vida; ya no vive solamente en un puro universo fsico, sino en un universo simblico8 Con la propuesta antropolgica del "ser simblico", podemos enfatizar que esta es la caracterstica "nueva" por la cual se distingue y definir al sujeto. El sistema simblico tiene una localizacin: se encuentra entre el sistema receptor (aquel que capta datos de la realidad) y el efector (el que produce y/o crea la realidad a partir de los smbolos creados que surgen de la simbolizacin).

Erns Cassirer, op. cit., 47. 10

Ahora podemos comprender que estos sistemas, estn conformados poderosamente como una cadena, de tal manera que en el caso hipottico que faltara uno de ellos y/o se le pusieran obstculos para su desarrollo, la condicin humana no llegara a feliz trmino (se truncara), porque la mediacin de la realidad por parte del sistema simblico, produce un cambio cualitativo -la creacin de la cultura- para desarrollar una adaptabilidad humana a partir de caractersticas simblicas. Caracterstica que ampla y hace ms complejos los crculos funcionales donde se relaciona y desarrolla el sujeto. En tanto que el sujeto no puede escapar de su propio logro, desarrollar el sistema simblico y adaptar su vida a l, sucede que viene un movimiento o exigencia a la creatividad. Este movimiento tiene esta caracterstica, porque su origen, o fuente, es el sistema simblico, sistema por el que crean significativamente las formas simblicas por las tienen vida, significado, origen, sentido y comunicacin las realidades socio-culturales y sus relaciones virtuales. Qu sentido tiene/tendr para el sujeto desarrollar el sistema simblico? Pregunta que vamos a responder con la siguiente propuesta: Podramos decir que la realidad es como un tapiz en proceso de fabricacin, cuyo diseo slo se hace inteligible a medida que el tejedor aade toques de color. Estos toques de color, son las palabras del poeta o las imgenes del artista. Si la realidad es evolucin creadora, en el poder creador del arte habremos de encontrar la evidencia de sto y la manifestacin fundamental del poder creador de la vida9 El registro/sistema simblico va a tener unas caractersticas muy especficas: son creadoras. Pero no slo ello, sino que esta misma creacin es la que construye la realidad, el mundo. Sin embargo, habra que ver que esta misma realidad evoluciona y a su vez es creadora. Si es de esta manera, el proceso de creacin simblica del sujeto slo se vera completo cuando la realidad sea reflejada y creadora hacia/para el sujeto. Con tal observacin, ahora podemos proponer que la misma realidad es abierta y creadora, es decir, que se va diseando y re-creando por las palabras.

Ibid., 229. 11

Esta categora o concepto es difcil de interpretar por su multivocidad; de momento podemos proponer que la(s) palabra(s) son aquellos sistemas interpretativos que componen y constituyen la identidad as como la forma de interpretacin y expresin comunicativa en/de la cultura y al mismo sujeto. Estos sistemas tienen un poder, pero es un poder creativo: "fabrica" la realidad y al mismo sujeto. En este sentido, parece ser que Cassirer toma a la realidad como algo sobrepuesto (un tapiz). Si es as, y bajo esa interpretacin, la cultura se concebira de la misma manera, como una sobreposicin de la biologicidad antropolgica. La realidad est inmersa en una tensin que permite dar origen a nuevas creaciones, ya que al ir avanzando histricamente, se desarrolla una nueva humanidad, y por lo tanto, una nueva cultura. Si es de esta manera, podemos proponer que la cultura proporciona todo lo necesario para mantener en vida una comunidad, o sociedad si se prefiere. No obstante, tambin articula el poder creativo que la vida en s misma tiene. Este fenmeno es tan poderoso, que incluye la creacin de los discursos sobre la muerte. Siendo as, tomados el sujeto y la cultura como proyectos, en la creacin de la realidad, de las formas simblicas o de las imgenes se podrn distinguir notas caractersticas de algn sentido que se pueda interpretar como "trascendencia". La realidad va cambiando, junto con ella tambin se trans-forman nuestras o las formas simblicas de la cultura, as como el fenmeno antropolgico. De esta premisa se sigue que los cambios tambin incluyen las maneras, habilidades y disposiciones antropolgicas para captar, crear y comprender la realidad y el sujeto, por decir slo algunos, de manera armnica. La realidad, la cultura y el mismo sujeto, por ser procesos y productos humanos, tienen apertura; una apertura histrica a lo novum: al poder creativo de la vida y del mismo hombre, a lo nuevo por-venir. Tal apertura se puede comprender a partir de la problematizacin del desarrollo y/o evolucin de las formas simblicas, sin priviligiar ninguna. Hagamos nfasis en las siguientes propuestas: 1. El sistema simblico cuando es/est desarrollndose, toma la caracterstica de actividad constructiva que rene y reacomoda los elementos separados.

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Habra que advertir que siendo actividad, el sistema simblico tambin tiene apertura para construir nuevos smbolos a partir de los elementos separados que ha tomado de la realidad. 2. As, es necesario comprender otro sistema/registro constituvo del sujeto: el receptor. Sistema por el cual el sujeto comienza por sentir y experimentar la realidad. Pero como el sujeto no se queda en una simple aprehensin, sino que va ms all de ella, convenimos en recuperar el sistema efector, por el cual el sujeto ejecuta y/o construye la realidad a travs de la simbolizacin. 3. Este proceso que llevan a cabo los tres sistemas constitutivos del sujeto, puede comprenderse de la siguiente manera: se capta/siente/experimenta la realidad (el sujeto es sensibilidad); esos datos pasan por una mediacin de la simbolizacin; viene una actividad intuitiva de la misma realidad; esta actividad llega a la imaginacin como un diseo posible de la realidad; vuelve al registro simblico para crear un nuevo smbolo o re-crear los ya existentes, sale a la realidad con una nueva re-construccin y comprensin de ella. Por eso el sujeto puede abrigar la esperanza de que todo puede ser de otra manera. 4. Podramos enfatizar que todas las formas simblicas, los sistemas que constituyen la cultura, las culturas mismas y an los sujetos, son diversos y diferentes, porque partimos de culturas, realidades, historias, inclusive, de simbolizaciones diferentes. Equivaldra a proponer que la pluralidad humano-socio-cultural es real, porque la pluralidad de interpretaciones y sentidos que las originan -y junto con ellas la realidad-, existen son reales. Hasta aqu el desarrollo del inciso, para proponer otro que lleva por ttulo: 1.2. Origen de la cultura. Una de las primeras ideas que tienen importancia para este inciso est proporcionada en los trminos siguientes: la biologa se ha encargado de agrupar a todos los seres vivos en diferentes reinos. A uno lo llama mineral, a otro "vegetal" y a otro "animal". Los hombres pertenecemos al tercero, y nuestra clasificacin cientfico-biolgica, o taxonmica, se llama Homo sapiens sapiens. Veamos algunas consideraciones sobre este tipo de clasificaciones. Lo primero que puede saltar a la vista cuando uno tiene en cuenta las apreciaciones biologicistas, es la informacin para dar cuenta de las caractersticas propias de cada gnero/especie biolgicos de las que participa algn ser vivo. Estos conocimientos pueden estar referidos al propio ser vivo o al hbitat donde se desarrolla.

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Algo importante que hay que resaltar para comprender mejor ese tipo de interpretaciones de las ciencias naturales, es que tales caractersticas fsico-biolgicas del ser vivo y de su hbitat, van a determinar las actividades que este ser vivo, concreto, realice: nacer, crecer, desarrollarse, reproducirse, mantenerse en vida y morir. Estas consideraciones son importantes para analizar que Nuestra constitucin biolgica no proporciona canales estables para dirigir nuestros impulsos, sino slo el imperativo de que debemos procurar un ambiente estable que nos proteja de la amenaza de la extincin. Lo que la biologa no nos otorga debe ser compensado por medios no biolgicos10. En esta propuesta de Peter L. Berger, podemos encontrar tres ideas fundamentales: a) la constitucin biolgica del sujeto no proporciona canales estables para dirigir nuestros impulsos; b) la constitucin biolgica del sujeto, slo le proporciona el imperativo categrico de que debemos procurar un ambiente estable que nos proteja de las amenazas de extincin; c) lo que la biologa no nos otorga debe ser compensada por medios no biolgicos. Anteriormente analizamos que la cultura es creacin antropolgica y de caractersticas simblicas. Caractersticas que sitan al sujeto ms all de una ubicacin biolgica taxonmica. De esta manera, la cultura sera el medio no biolgico que compensa lo que la biologa no nos proporciona: los canales estables para dirigir nuestros impulsos11. As, podemos interpretar que las creaciones culturales tienen el objetivo de dirigir nuestros impulsos, a su vez que est constituida por canales estables para realizarlo. Ahora una gran pregunta: como podemos interpretar al sujeto teniendo estos referentes interpretativos?:

Robert Wutnow, coaut., Anlisis cultural: La obra de Peter L. Berger, Mary Douglas, Mitchel Foucault y Jrgen Habermas; Paids S.A.; Mxico 1988, 34. 11 De hecho, Herbert Marcuse en su Eros y civilizacin , propone que la cultura se crea porque se reprimen los impulsos antropolgicos. Al momento de reprimir los impulsos individuales-colectivos, se obtendra un beneficio individual y colectivo.
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Desde la biologa, el sujeto es un ser incompleto porque no tiene los canales estables para dirigir sus impulsos desde este constitutivo. El sujeto es impulsivo, un ser de impulsos. Como estos impulsos requieren direccin, se crea la cultura: el sujeto al crear la cultura va en busca de sentido. Como el sujeto crea la cultura y la cultura le dirige sus impulsos simblicamente, se puede interpretar al sujeto como un ser del sentido, y a la cultura, como una comunidad de sentido. Estas ideas podran darnos las siguientes pautas de razonamiento: el hombre necesita completarse desde medios no biolgicos. Este completarse puede entenderse como un crearse y re-crearse a s mismo a partir de la cultura, en virtud de que las creaciones culturales son simblicas, o sea, manifiestan cierto reflejo significativo del sujeto (individual y/o colectivo) que las cre. As, la cultura sera el smbolo del sujeto: lo que unira, compensara o completara al sujeto consigo mismo; lo que nos protege de la amenaza de extincin, son las creaciones culturales, es decir, las obras simblicas, y los elementos no biolgicos que compensan al sujeto de su biologicidad faltada, son los elementos (habilidades y capacidades) simblicos. Con ello proponemos que los medios no biolgicos donde se crea u origina la cultura, son los simblicos. Sin embargo, porqu se crea la cultura? qu la origina? Umberto Eco propone encontrar el origen de la cultura a travs de su llamado camino de elucidacin genealgico. La perspectiva interpretativa que subyace a este "camino" est enunciada de la siguiente manera: "La cultura por entero es un fenmeno de significacin y de comunicacin, y que humanidad y sociedad existen slo cuando se establecen relaciones de significacin y procesos de comunicacin"12. Atendiendo esta propuesta, podemos interpretar que el origen de la cultura est en la produccin, significacin y comunicacin de signos y smbolos13. De aqu que la cultura pueda analizarse como un fenmeno de significacin y comunicacin, como lo propone Umberto Eco. El mismo camino de elucidacin traera otra interpretacin: La humanidad y la sociedad slo existen si se establecen relaciones de significacin y comunicacin, lo cual quiere decir, que si proponemos un dilogo trans y/o inter cultural, se exige que sea significativo.
Umberto Eco; Tratado de semitica general ; Editorial Lumen; Barcelona 1988, 50. Umberto Eco en otra de sus obras que se titula El signo propone que la produccin, significacin y comunicacin de signos, es lo que origina la cultura. Si es de esta manera, la cultura se origina cuando se producen signos, y los signos existen si existen culturas
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Si la cultura es un fenmeno de significacin y de comunicacin, entonces se requiere ver por un lado que el sujeto es productor de significados y de comunicacin; por otro, la cultura requiere ser intersubjetiva: necesariamente tienen que existir determinados individuos que participen de manera relacional, tanto de los sistemas de significacin y comunicacin como de las actividades y dems individuos que participan en su interior. Para Umberto Eco el "fenmeno" es un proceso semioantropolgico, o sea como un proceso en el cual estn interrelacionados de manera activa y dinmica los sistemas de significacin y comunicacin que el hombre produce, y an ms, el hombre mismo, hecho que propone lo siguiente: la presencia del sujeto frente a otro es significativa. Para que este fenmeno sea completo y para que la cultura se origine, es necesario recuperar la produccin simblica. As, la interpretacin de la cultura sera la siguiente: un proceso de produccin, significacin y comunicacin de signos y smbolos (as como todo lo que conlleva en su interior). Ello nos llevara a enfatizar que el sujeto empieza a ser tal y no otra cosa cuando produce, significa y comunica signos y smbolos. Qu podemos concluir de estas propuestas? Lo siguiente: es bajo la inter-relacin de los procesos de produccin, significacin y comunicacin de signos y smbolos donde podemos encontrar el origen de la cultura y del sujeto. Como sostiene Peter L. Berger: "Las personas crean (originan) la cultura como sustituto de lo que les niegan sus organismos carenciados desde el punto de vista instintivo"14. Afirmacin que no quiere decir que el sujeto no tenga instintos. Resumiendo el desarrollo de este inciso, proponemos: 1. El hombre como ser vivo participa de condiciones fsico-biolgicas, que al igual que los dems seres vivos, le permiten la continuidad de la vida de su gnero y su especie. 2. Adems de crear un sinnmero de significaciones, el hombre adapta y adopta histricamente los canales de condicionamiento (sistemas de significacin/comunicacin: cultura) por los cuales se va a caracterizar, significar e identificar como tal. La situacin dada bajo esta perspectiva, tambin es reflexiva para el hombre y para su cultura.

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Umberto Eco, op. cit., 51. 16

3. Estos canales de condicionamiento van a dirigir nuestros impulsos hacia la creacin histrica de un ambiente estable (humanidad y sociedad) que nos proteja de la amenaza de la extincin (significatividad cultural vital-existencial). 4. Estas tres consideraciones se dan a nivel fenomnico/direccional, y son intersubjetivas. La ltima palabra que pueda decirse en lo que respecta al sentido de las cosas, de la historia, de uno mismo, de los dems hombres, etc., y an de la cultura, es siempre personal, hecho que tambin alcanza a las experiencias lmite, como la muerte. Analicemos ahora las condiciones de posibilidad de la cultura. El hombre tiene elementos no-biolgicos imperativos15 que le permiten producir aquello que necesita para mantener y darle continuidad a la vida y junto con ella toda su existencia16. La cultura, al ser obra humana, tiene caractersticas que le permiten desarrollar en el tiempo y el espacio (obra humana abierta y de sentido), las relaciones intersubjetivas que se dan en su interior para darle su sentido, origen e identidad al hombre y a ella misma. Las relaciones intersubjetivas, as como las que tienen los sistemas de comunicacin y de significacin al interior de una cultura, se dan en un determinado momento histrico. La apertura que tiene la cultura, no slo es hacia al hacia al hombre, al hbitat, al mundo, a la sociedad y humanidad, sino tambin al tiempo y despliegue histrico en que logra existir, y perfeccionarse junto con el hombre. Las relaciones intersubjetivas de la cultura, remiten continuamente a algn punto de ella misma, dado que en algn punto de la cultura se origina el sentido de las relaciones dinmicas que se dan en su interior17. El sentido que dichas relaciones dinmicas cobran, y junto con ellas la obra en su totalidad, es vital-existencial, en tanto que a partir de l se ofrecen los canales estables necesarios para dirigir la persona toda y su produccin de manera imperativa. Al establecer/crear los canales estables, el sujeto va creando otra forma simblica: la historia.

Por el hecho de comprenderse como el ser simblico de la creacin, produccin y expresin de sistemas de significacin y comunicacin 16 En algn caso hipottico contrario a la realidad anterior, las culturas no existiran, el hombre acabara extinguindose, y por lo tanto todas las expresiones del hombre y de la humanidad tampoco existiran. 17 Dicho sea de paso, algunos autores -como Erns Cassirer y Mircea liade- piensan que esta remisin y/o rememoracin es referente a los mitos ya que, parece ser, es en base a ellos por donde se adquiere la identidad antropolgica/cultural.
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Al igual que el sujeto, la cultura y las dems formas simblicas, la historia tiene caractersticas de apertura: le podemos incrustar datos del seguimiento de lo nuevo porvenir, lo novum. Es decir, la historia se despliega en el presente y se proyecta hacia el futuro. As, el perfeccionamiento de la cultura y del sujeto sera negado sin la incorporacin de lo novum en el nivel histrico, en relacin con la cultura y con el sujeto mismos. El origen de la cultura, la participacin del sujeto en l, y junto con ellos la (aletheia) que los acompaa en tanto fenmenos histricos, sera nula sin esta inclusin de lo novum. Por lo tanto ese sentido vital-existencial de preservacin y continuidad de la vida y existencia humanas se transformaran en su contrario, y si fuera de este modo, acabaran por extinguir al hombre en y de toda la faz de la tierra. El salto de la biologicidad que tenemos, a la realidad en la historia, sera anulado: No habra historia! La historia tambin tiene sus caractersticas de apertura y de creacin humanas para insertar e incluir al sujeto en una realidad concreta, la -su- cultura, aunque ellas mismas tienen elementos intrnsecos de direccin, de apertura y de continuidad. Ahora proponemos revisar la siguiente propuesta que proporciona Peter L. Berger: "Si bien la cultura es generada por, y est ubicada en, un escenario biolgico, reimpone sus propias coerciones y pautas al organismo, y el interjuego entre una y otro contina provocando cambios en ambos"18. La ubicacin biolgica de la cultura, se da en tanto que su creacin est limitada a un ser vivo biolgico: el hombre. A la cultura no se le puede interpretar fuera del mismo fenmeno antropolgico de produccin y/o de creacin simblicas y comunicativas. Esta ubicacin biolgica nos remite a formular que si la cultura se origina en un determinado escenario biolgico vivo y existente, entonces puede existir la pluralidad cultural. En la misma frase de referencia, Berger hace ver que en la cultura se puede ver una creacin de "coerciones y pautas al organismo". Si es as, reiteramos una de las propuestas anteriores: la cultura se origina al dirigir simblica y significativamente por medio de canales estables los impulsos del sujeto. La direccin y establecimiento de canales, se dan bajo un movimiento histrico que afecta creativamente al hombre y a la misma cultura, por el hecho de que entre los sujetos y la cultura se dan relaciones intersubjetivas y de inclusin a lo nuevo por venir.

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Robert Wutnow, op. cit., 50. 18

As, el sujeto, la cultura, la historia y el mundo se puedan ubicar y crear en el devenir histrico, mediante los cambios que tal movimiento afecta tanto la hombre como a la cultura. Parece ser que es a partir de esta dialctica como se puede mantener y re-construir la cultura, el mundo, la historia y el hombre en sus totalidades. La dialctica es de movimiento continuo. En este movimiento continuo, Berger propone que interactan tres momentos, mismos que estn caracterizados en la externalizacin, objetivacin e internalizacin. Pasemos a su exposicin. La externalizacin es la efusin en acto, hacia al mundo, del ser fsico y mental de los individuos, efusin sta exigida por su falta de desarrollo biolgico. La actividad de construccin del mundo est enraizada en la necesidad que tienen los seres humanos de externalizar19 La externalizacin viene a ser una efusin en acto que incluye al sujeto en su integridad. Habra que analizar que esta efusin est exigida por la falta de desarrollo biolgico del sujeto o la necesidad de establecer canales para la direccin de los impulsos antropolgicos. De esta manera, la externalizacin viene a ser una actividad/habilidad que slo tiene y desarrolla el sujeto, y que en relacin con ella construye el -su- mundo20. La externalizacin, no slo alcanza a la dialctica que afecta al hombre y a la cultura, sino que sus efectos tambin abarcan e incluyen a la historia y al mundo mismos, en tanto que los pone en movimiento y en relacin de contnuo con el hombre y su cultura. Pasemos ahora a comprender la objetivacin. El hombre no slo enfrenta a sus impulsos y a su interioridad para crear lo necesario que le haga falta para satisfacer su condicin no-biolgica, tambin va a realizar este enfrentamiento, y de forma bastante activa, con el exterior. A partir de ello, se obtiene una objetivacin.

Idem. Tenemos en cuenta que mundo para Platn y para Kant era (es) una de las cuatro ideas por las que el sujeto adquiere sentido. En la modernidad cultural mundo significa la totalidad de lo real. A nivel antropolgico-cultural, mundo puede comprenderse como el tejido (urdimbre) de la totalidad de las creaciones que realiza el sujeto para dirigir sus impulsos.
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19

La objetivacin viene a ser una actividad por la cual el sujeto imprime la externalizacin en el exterior para establecer los canales necesarios para la direccin de sus impulsos. La objetivacin tambin la experimenta el sujeto colectivo por el hecho de experimentar que en el mundo se crean principios que han de normar todo el desarrollo y transformacin del exterior, de la realidad, del mundo o de uno mismo. Ante esta experiencia, el hombre no slo queda asombrado, sino que se llega a preguntar muchas cosas. Algunas de ellas son bastante conocidas por la Filosofa21. A estas preguntas, quizs, se les pueda dar respuesta por medio de una internalizacin. Con Berger, podemos ver que sta es el tercer momento de la dialctica dinmica, que ya referimos con anterioridad: La internalizacin, es el tercer momento de la construccin de la realidad, es el proceso por el cual el mundo objetivado es "absorbido en la conciencia", de modo tal que las estructuras de este mundo pasan a determinar las estructuras de la conciencia de la misma. El Individuo no slo comprende el mundo sociocultural objetivo, sino que se identifica con l y le da forma22 El individuo por medio de la internalizacin llega a absorber en su conciencia el mundo objetivado: a travs de la internalizacin, se obtiene una comprensin del mundo sociocultural objetiva y una identificacin con l, y a su vez se obtiene y/o estructura la conciencia del sujeto individual-colectivo. As, el mundo llegara a ser varias cosas: lo que llegues a construir de/con l, lo que llegues a estructurar de l o lo que llegues a identificar(te) con/de l. Sera ver lo exterior (el mundo) e interior (su estructuracin y composicin-orden social) como un reflejo del sujeto mismo. A partir de la internalizacin se obtiene la identificacin con el mundo, la ubicacin antropolgica e histrica de carcter simblico e interpretativo a partir de la misma realidad. Es factible que sea la internalizacin la que posibilite el sentido del salto de la biologicidad humana a la compleja y significativa realidad humana: cultura, historia, mundo e individuos, etc. Segn sea tu internalizacin ser tu cultura, tu mundo, tu comprensin y ubicacin en l.
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Como pueden ser: quin soy? de dnde vengo? a dnde voy? qu me toca hacer/esperar?. Robert Wutnow, op. cit., 50-51. 20

La internalizacin es el lugar y/o momento donde se puede advertir ms fcilmente el surgimiento de las estructuras de comunicacin y significacin que van a crear, construir, proyectar, ordenar, transformar y mejorar la realidad objetiva y subjetiva: hombre - mundo y viceversa. Es probable que la internalizacin predetermine y/o pre-estructure nuestra conciencia. Si es as, habra la posibilidad de comprender que la cultura nos predetermina y ubica con ciertos rasgos y estructuras psquicas. La ubicacin que proporciona la internalizacin, dado que es de carcter interpretativo y simblico, proporciona elementos necesarios para responder a las cuatro preguntas ya expuestas. As proponemos que segn es tu cultura, es tu ubicacin en el mundo; segn sea tu cultura, es tu estructuracin, conciencia e interpretacin, sin olvidar que la cultura proporciona los modelos de conducta, formas de produccin y las mismas interpretaciones necesarias para darle sentido a todo lo que afecte al individuo, incluso la identidad misma. La identidad segn Berger, hace referencia a la internalizacin del hombre con/de/en el mundo. Aunque podemos interpretar que dicha identidad tambin incluye el reflejo que el sujeto tiene consigo mismo y/o con el desarrollo del espritu: con su historia o la historia colectiva) o con el mismo mundo y su construccin. As, la identidad se comprendera como un reflejo al igual y/o como ubicacin en el mundo. Demos por terminado la comprensin de estas tres actividades, para ofrecer algunas conclusiones en torno al origen de la cultura. La cultura se origina porque: El hombre necesita crear canales estables para dirigir sus impulsos desde caractersticas no biolgicas; Estas caractersticas son las formas simblicas, las cuales brindan el salto cualitativo de la biologicidad a la realidad humana: la creacin y re-creacin cultural. La cultura viene a ser un satisfactor simblico de la carencia biolgica de direccin de los instintos. Al mismo tiempo, ella misma se va a identificando, desarrollando y perfeccionando junto con y en el hombre. Este hecho tambin abarca las relaciones intersubjetivas que se puedan dar en su interior. La cultura proporciona los elementos simblicos que van a llevar al hombre a la direccin simblica de sus impulsos.

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La direccin y/o sentido que la cultura pueda dar es precisamente la continuidad y movimiento de la vida en la existencia humana, en virtud de que a partir de ella se crean no slo los canales estables de la direccin de los impulsos, sino aqullos que preserven al sujeto de su extincin.

Esta direccin, as como la participacin en la cultura, es intersubjetiva e interrelacional: Todos participamos, quermoslo o no, en ella!. La ltima significacin que se da a la cultura, a la vida, al mundo, al mismo hombre es de carcter personal, debido a que las experiencias lmite que realizan una transvaloracin de todos estos significados, es muy personal, por la sencilla razn de que el sentido ltimo, uno lo construye dada la libertad que tenemos para realizarlo.

Demos ya por terminado la exposicin y desarrollo de este inciso, para darle paso al tercer apartado de este captulo, el cual lleva por ttulo: 1.3. Elementos constitutivos de la cultura. Lo que vamos a problematizar en este inciso ser: qu elementos tienen las culturas que en base a ellos podemos hablar de constitutivos culturales? cmo podramos hablar de ello? bajo qu trminos? qu relacin guardan con el sujeto? Las siguientes tres posturas que vamos a analizar sobre la cultura, tienen una importancia especial, ya que nos hacen ver que as como la cultura tiene elementos que llegan a estructurarla como un todo con caractersticas individuales, tambin es activa. La cultura tiene movimiento (dialctico) no slo a nivel mental o a nivel conductual, sino, relacional con todos los otros elementos que la constituyen, al igual que con otras culturas. Vemoslos con las palabras de los autores: "La cultura es una realidad sui generis y debe ser estudiada como tal. Es una unidad bien organizada que se divide en dos aspectos: una masa de artefactos y una masa de costumbres" 23 (B. Malinowsky). Para este autor, la cultura tiene dos constitutivos: una masa de artefactos y una masa de costumbres.

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J. S. Kahn, comp.; El concepto de cultura ; Anagrama Editorial, Barcelona 1975, 89. 22

La cultura, ese documento activo, es pues pblica. Aunque contiene ideas, la cultura no existe en la cabeza de alguien; aunque es fsica no es una entidad oculta. Una vez que la conducta humana es vista como accin simblica, pierde sentido la cuestin de saber si la cultura es conducta estructurada, una estructura de la mente, o hasta las dos cosas juntas mezcladas. Por lo que hay que preguntar es por el sentido y su valor 24 (Clifford Geertz). La interpretacin de Clifford Geertz enfatiza varias cosas. Las que tienen ms importancia para nuestra investigacin, las desarrollaremos ubicando al autor y su propuesta. Clifford Geertz realiza una interpretacin semiolgica de la cultura. Ello nos lleva a pensar que utiliza la teora de la interpretacin del signo/smbolo para interpretar la cultura. Para la semiologa existe lo que podemos llamar como proceso semiolgico el cual comprende los siguientes pasos: produccin del signo y del smbolo, obtencin de una representacin sensible (significante) y de una expresiva e interpretativa (significado); sigue el sinn (sentidodireccin) y por ltimo la adjudicacin del valor de/a/para la cultura y el sujeto, sea individuales y/o colectivos. Podemos comprender de otra manera la misma propuesta del autor: Una vez que la conducta humana es vista como accin simblica, pierde sentido la cuestin de saber si la cultura es conducta estructurada, una estructura de la mente, o hasta las dos cosas juntas mezcladas. Por lo que hay que preguntar es por el sentido y su valor (Clifford Geertz). La conducta humana se podra comprender desde el mismo proceso semiolgico. As, sera probable encontrar algunas respuestas a ciertas conductas que la sociedad no tolera e interpretaramos que no toda la cultura tiene valor, o el mismo valor, para quienes conviven en ella o viceversa. Quizs Geertz no sea explcito en alguna propuesta que haga ver la existencia de constitutivos de la cultura; lo que s aporta, es que a partir de la semiologa podemos encontrar algunos elementos de la cultura, como el sentido y el valor. La siguiente definicin que analizaremos est dada por Umberto Eco:

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Clifford Geertz; La interpretacin de las culturas , Gedisa Editorial; Barcelona 1991, 24-25. 23

a).- La produccin y el uso de objetos que transforman la relacin hombre-naturaleza; b).- Las relaciones sociales de parentesco como ncleo primario de las relaciones sociales institucionalizadas; c).- El intercambio de bienes materiales. No hemos escogido estos tres fenmenos al azar: no slo son los fenmenos constitutivos de cualquier cultura (junto con la aparicin del lenguaje verbal articulado), sino que adems, se les ha elegido al mismo tiempo como objetos de estudio semiontropolgicos que tendan a mostrar que la cultura por entero es un fenmeno de significacin y de comunicacin25 En esta interpretacin, Eco enfatiza tres fenmenos constitutivos de cualquier cultura, y que puede comprenderse como un fenmeno de significacin y comunicacin, donde la comunicacin vendra a darse desde aquellos signos lingsticos que has internalizado, que son significativos para ti y por los cuales has adquirido una determinada identidad, una ubicacin en el mundo construido simblicamente. Antes de pasar al anlisis de otras ideas, queremos enfatizar que: 1. La cultura, por ser activa, tiene caractersticas muy especiales: 1.1. Contiene una masa de artefactos propios y particulares que van a proporcionar las herramientas y/o instrumentos para producir los satisfactores necesarios de la sociedad/comunidad. De ah que la relacin individuo*naturaleza se vaya transformando al paso de los tiempos, ya por las necesidades de la sociedad-individuo, ya por la creacin de nuevos artefactos. 1.2. Es pblica, porque el sujeto existe en sociedad y porque el individuo es portador de una cultura, entonces al establecerse relaciones sociales la cultura adquiere la caracterstica pblica. De aqu que algunas costumbres y/o artefactos sean, precisamente, pblicos. 2. Estas costumbres son de carcter simblico al interior de la cultura y de los individuos para los que significan algo. 2.1. La riqueza simblica se dara al momento en que individuos de culturas distintas, logran interpretarlas desde su significatividad cultural. Se obtendra tambin otra direccin distinta de estas mismas costumbres.
25

Umberto Eco, op. cit., 50. 24

2.2. Estas costumbres simblicas no significaran nada si no tuvieran una interpretacin subyacente. De ah la importancia de la particularidad humana de la interpretacin por las cuales nacen y se comunican todas las formas simblicas. 3. Al igual que el hombre, las culturas -por ser precisamente creaciones humanas- pueden tener la facultad del dilogo, es decir, la cultura puede obtener elementos de identificacin, proyeccin y re-creatividad a travs del inter-dilogo con otras culturas. Con otras palabras: la cultura por tener la particularidad de ser obra humana, tiene la posibilidad de establecer sistemas de comunicacin por las cuales se pasan los mensajes, y sus respuestas a ellos, de un emisor/receptor. Es relacin con al dilogo intersubjetivo por lo que se van creando y recreando las culturas y los mismos individuos. A partir de esta comunicacin, se recuperan desde otras perspectivas las ideas que llegan a formular el sentido de la cultura y del mismo hombre26. 4. La cultura, como realidad, absorbe no slo los sistemas de comunicacin y de significacin, sino tambin al mismo individuo que las produce. Tan es as, que actualmente y desde hace mucho tiempo, no se puede pensar -por inconcebible en la realidad- de que existan individuos sin una determinacin e identificacin cultural. Hecho este desarrollo, ahora es preciso analizar algunas ideas de Paulo Suess y Peter L. Berger. Berger haba propuesto que las personas crean u originan la cultura como sustituto de lo que les niegan sus organismos carenciados desde el punto de vista instintivo. Ahora veamos que La internalizacin se produce a travs del proceso de socializacin, un proceso de toda la vida por el cual los individuos son iniciados en los significados de la cultura y aprenden a aceptar las tareas, roles e identidades que conforman su estructura social. A travs de la internalizacin el hombre es un producto de la sociedad27 A partir de la internalizacin se obtiene la identificacin y significatividad de la cultura al sujeto y viceversa. As, el individuo pasa a ser un producto cultural, y la cultura el lugar donde activa su actividad, habilidad y creatividad simblica, imaginativa e histrica.

A este punto habra que aadir el hecho de que actualmente algunos autores han llegado a pensar y a formular que no hay mayor injusticia que el silencio, o silenciar ya sea a los individuos y/o las culturas. 27 Idem.
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25

Podra ser que la cultura al ser producto antropolgico, tenga algunos parmetros de finitud. Tal parmetro lo proporciona la internalizacin, ya que sta es tomada como "un proceso que dura toda la vida por el cual los individuos son iniciados en los significados de la cultura" (Berger). Algunas consecuencias de esta comprensin, seran dadas por las siguientes ideas: La cultura es tomada como "cultivo" del sujeto, porque a travs de ella "los individuos aprenden a aceptar las tareas, roles e identidades que conforman su estructura social" (Berger). Como la internalizacin dura toda la vida, la historia de un sujeto sera medida y/o comprendida desde aquellas significaciones que realiz en su vida. Es probable que la cultura no slo tenga en su interior caractersticas de conocimiento terico, sino tambin pre-tericas ya que existe un universo simblico latente, mismo que se adquiere por la socializacin o antes de una problematizacin terica. Al haber culturas, tambin existen caractersticas tericas y pre-tericas distintas. Lo mismo pasa con los individuos. La cultura no se ensea, se aprende y se acepta: se "cultiva" en toda una medida temporal llamada vida/existencia a travs de la historia. As comprenderamos que tanto individuos como mundos, historias y culturas estn en constante devenir. Con ello queremos proponer que la historia, la cultura y el sujeto estn en posibilidad de ser de otra manera, es decir, estn abiertos a lo nuevo por descubrir y/o crear. Si existen individuos y culturas, entonces existen una pluralidad de identidades y definiciones, as como de historias y de mundos, ya que estas pluralidades acontecen en tanto que tambin existe una pluralidad de realidades, historias y de interpretaciones. Interpretemos las caractersticas constitutivas de la cultura. En tal virtud, proponemos analizar las propuestas siguientes:

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La cultura abarca la globalidad de la vida de cada grupo humano, etnia, pueblo y/o nacin: la cultura material, social e interpretativa: Pero tambin abarca la globalidad de los "registros" de la condicin humana: el imaginario, el simblico y el real. Los tres subsistemas culturales -el material, el social y el interpreatativo- y los tres "registros" -el imaginario, el simblico y el real- estn en interaccin permanente. La concepcin integral de la cultura parte de la observacin de la diversidad y globalidad de la actividad cultural. Esta diversidad y globalidad se constata en todos los niveles: el material (sistema adaptativo: produccin), el social (sistema asociativo y poltico: parentesco) y el ideolgico (sistema interpretativo y comunicativo: palabra)28 Los constitutivos culturales, desde las propuesta de Suess, son los elementos generadores de una cultura, dado que atienden al desarrollo y a la significatividad de la conducta y creatividad humana. Dichos niveles generadores de una cultura, son tres: "el material (sistema adaptativo: produccin), el social (sistema asociativo y poltico: parentesco) y el ideolgico (sistema interpretativo y comunicativo: palabra)"29. Cada uno de estos niveles/elementos y/o sistemas/estructuras constitutivas y generadoras de una cultura, tienen unas caractersticas muy especiales. A saber:

Paulo Suess; Inculturacin, en Misterium Liberationis, (Ignacio Ellacura-Jon Sobrino, coauts. y comps.), Editorial Trotta, Santander 1994; t. II, 384-385. 29 Ibid, 384.
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El sistema adaptativo -la organizacin del sentido que surge de la actividad material- hace referencia a un conjunto de instrumentos y a la tecnologa con que un pueblo se adapta a la naturaleza para garantizar las condiciones necesarias a su supervivencia. Esta cultura material se practica dentro de un sistema asociativo de la cultura social. La construccin (de una) casa... representa al mismo tiempo la interpretacin simblica de su visin cosmolgica. En este tercer sistema -sistema interpretativo o ideolgico- observamos la interpretacin de las relaciones humanas con seres superiores, todas las formas de comunicacin simblica como creencias, mitos, lenguaje, valores y todas las explicaciones que justifican una forma determinada de vida y de conducta. El sistema interpretativo est inseparablemente ligado a la interpretacin de las relaciones sociales y naturales (relaciones de los hombres entre s y con la naturaleza)30 De esta propuesta podemos interpretar algunas caractersticas antropolgico-culturales que subyacen en ella: El hombre tiene caractersticas de adaptabilidad al mundo; stas se desarrollan por medio de la creacin de herramientas para producir, por un lado, los satisfactores para mantener en vida al grupo humano, y por otro, al crear todo un conjunto de reglas aptas para dirigir con eficacia, las actividades de produccin de satisfactores. Esta caracterstica est en ntima relacin con la cultura y/o estructura material de la cultura que propone Suess, porque a la vez que el hombre es un producto material de la cultura, la cultura es un producto social-material antropolgico. Esta "cultura material" tambin est incluida dentro de un horizonte asociativo/social. As, el hombre aparece como un individuo con posibilidades de inter-relacin y/o inter-dependencia social.

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Idem. 28

Habra que atender que las asociaciones -as como los individuos- son mltiples y diversas: segn es tu cultura, ser la forma de asociacin que tengas. Adems, que no slo producen satisfactores diferentes para la comunidad y/o la sociedad, tambin funciones sociales. As, y debido a la multiplicidad de asociaciones y por los conocimientos desarrollados, se van a multiplicar las funciones o "roles sociales" que a cada individuo le corresponda realizar en y para la sociedad. Ahora podemos proponer que es en relacin con la socializacin donde el sujeto obtiene la identidad, el conocimiento y el reconocimiento social. Quizs sea necesario "educarlo" para que desempee un "rol", o para que aprenda las reglas por las que va a desempear una actividad especfica dentro de toda su cultura. El rol que desempea un sujeto dentro de un sistema asociativo, o quizs "educativo", puede definir y/o determinar la identidad de dicho sujeto. An mas, la distribucin y juego de roles, tendran que estar (estn) en ntima relacin con el conocimiento y con la distribucin del trabajo. As, tanto el conocimiento como la distribucin del trabajo requieren de la estructura interpretativa de la cultura y de las capacidades y habilidades antropolgicas de creacin: la imaginacin y actividad simblicas. El sistema interpretativo es uno de los elementos que componen y predeterminan la identidad de una cultura, mientras que el simblico realiza lo mismo en relacin con el sujeto. Es en relacin con ellos que la cultura y el hombre pueden desarrollar su identidad, su self o selbst, al igual que el sentido de las relaciones que puedan desarrollar y/o proyectar en el futuro entre hombre-mundo-historia, mediante la justificacin e institucionalizacin de una determinada forma y proyeccin de mantenerse en vida. No obstante, dicho desarrollo y significacin estn socialmente dirigidos. A partir de la cultura, en especial a partir del sistema interpretativo, obtendramos la estructuracin o quizs institucionalizacin de la direccin social significativa de la conducta y creatividad humana. Aspectos que engloban la conducta en/de una cultura concreta. Dejemos hasta aqu el desarrollo del inciso para dar paso al siguiente que hemos titulado como: 1.4. Conceptos y redefinicin de cultura.

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Recuperemos algunas definiciones que se han vertido sobre la cultura para poder recoger elementos que nos ayuden a acuar nuestras interpretaciones hombre/cultura al final de este captulo. 1.4.1. La definicin antropolgica en Bronislaw Malinowsky. La primera definicin que analizaremos ha sido concebida por Bronislaw Malinowsky. La interpretacin que este autor vierte sobre la cultura, necesita de una articulacin previa de lo que para nosotros son cuatro hiptesis, y que las hemos comprendido bajo los siguientes trminos: a) la formacin de los sentimientos y de los valores se basa siempre en el aparato material que tiene una cultura; b) el entendimiento de la cultura hay que encontrarlo en su proceso de produccin material; c) la naturaleza psicolgica de la realidad social, recurre a condicionar la mente individual; d) la realidad supraindividual de la cultura consiste en sus aparatos de produccin materiales. Para desarrollar la primera de ellas, necesitamos recuperar tres propuestas referentes a las construcciones que los sentimientos y valores realizan en la cultura y en el individuo. Segn el autor, podemos comprenderlas bajo la siguiente perspectiva: Los valores o sentimientos fijados suelen condicionar el comportamiento humano hasta el punto de que un hombre prefiera la muerte a la renuncia o el compromiso, el dolor al placer, la abstencin a la satisfaccin de los deseos. La formacin de los sentimientos y, por tanto, de los valores, se basa siempre en le aparato cultural de la sociedad. Los sentimientos se forman a lo largo de un gran espacio de tiempo y mediante un entrenamiento gradual del organismo31

31

J. S. Kahn, op. cit., 88. 30

Desde esta perspectiva, podemos comprender que en la cultura existen ciertos valores y sentimientos que en ocasiones suelen condicionar el comportamiento del sujeto individual y/o colectivo. Es de esta manera, porque dichos valores estn encarnados o internalizados fuertemente en dichos sujetos y/o en la misma cultura. As, las diferentes valoraciones que un individuo tenga u ofrezca sobre una determinada realidad, llevan en su interior apreciaciones o contenidos interpretativos de lo que para una cultura es significativo. Aunque para que un individuo dirija adecuadamente sus impulsos, se requiere llevar un ejercicio histrico-cultural, para que de esta forma obtener un sentido para toda su impulsividad y vivir una correspondencia histrica-cultural entre la sociedad en que se encuentra ubicado y las etapas que le corresponden. Comprendamos ahora la primera hiptesis: la formacin de los sentimientos y de los valores se basa en el aparato material que tiene una cultura, porque ella tiene tanto los instrumentos como los parmetros interpretativos para moldear al sujeto. Pasemos ahora a la segunda hiptesis. sta hace referencia al entendimiento de la cultura. En este sentido, Malinowsky advierte que El entendimiento de la cultura hay que encontrarlo en sus procesos de produccin por las sucesivas generaciones y en la forma en que, en cada nueva generacin, produce el organismo adecuadamente moldeado. stos se deben a una aparente antinomia de la realidad sociolgica: la naturaleza psicolgica de la cultura humana, por una parte, y por otra, el hecho de que la cultura trasciende al individuo (realidad supraindividual)32 Malinowsky propone el entendimiento de la cultura desde los procesos de produccin y en la forma en que cada nueva generacin produce el organismo adecuadamente moldeado. La cultura ofrece los instrumentos o herramientas materiales e interpretativas capaces de moldear al sujeto. Pero esta propuesta no sera operativa si no se pudiera comprender al sujeto como un organismo que se pueda moldear adecuadamente, que existen nuevas generaciones y que cada cultura los moldea conforme sus parmetros.

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Idem. El parntesis es propio. 31

Habra que recuperar que la cultura para Malinowsky es de naturaleza (origen) psicolgica y que trasciende al individuo y que la antinomia entre estas dos realidades es aparente, porque existe una tensin entre trascendencia y naturaleza psicolgica, la cual nos permite inferir una re-creacin humano-cultural a partir de la coyuntura generacional y desde la "plasticidad" humana individual. Esta re-creacin es posible, real o concreta desde el entendimiento simblico y creativo de la relacin hombre-cultura. Con esta interpretacin, el entendimiento de la cultura como lo propone Malinowsky, nos permite comprender los "condicionamientos" como construcciones elementales y constitutivas de la vida y existencia humano-cultural que se dan en la relacin social y simblica. Analicemos otra hiptesis. La tercera hiptesis alude a que la naturaleza psicolgica de la realidad social, recurre a condicionar la mente individual; nuestro autor expresa lo anterior con las siguientes palabras: La naturaleza psicolgica de la realidad social se debe al hecho de que su ltimo medio es siempre el sistema nervioso o la mente individual. Los elementos colectivos se deben a la igualdad de las reacciones que se producen dentro de los pequeos grupos que actan como unidades de organizacin social mediante el proceso de condicionamiento y a travs del medio de la cultura mediante la cual se produce el condicionamiento33 La naturaleza psicolgica de la realidad social se debe a los condicionamientos del sistema nervioso que nos imprime la cultura. Bajo esta perspectiva, enfatizaramos que uno de los instrumentos o medios por los cuales la cultura puede condicionar o construir al individuo, es la mente: aqul sistema nervioso ya moldeado a una cultura determinada por un espacio concreto y por un momento histrico particular. En este sentido, cabra observar, que el desarrollo y estructuracin mental, est en estrecha relacin con la cultura e historia particulares del sujeto: Hasta la mentalidad est/es creada por la cultura!

33

Ibid, 88-89. 32

Si es de esta manera, la mente-conciencia sigue siendo el medio ms poderoso y eficaz para satisfacer las necesidades e intereses de los individuos y de las culturas ahora existentes. Idea que podra justificar las tendencias racionalistas de la modernidad cultural. Antes de pasar a la exposicin de la cuarta hiptesis, proponemos el anlisis siguiente: Toda sociedad tiene ciertos patrones de conducta cultural, pero stos no podran tener un alcance colectivo mediante consenso, sino mediante las significaciones de cohesin social que las construcciones imprimen en una colectividad. Tales significaciones tienen impresas caractersticas de tradiciones histrico-culturales, que equivaldra a decir que la significatividad de las construcciones antropolgicas, axiolgicas e histricas se pueden adquirir de diferentes maneras: a) por medio de la historia donde se desenvuelve la colectividad dentro de una cultura; b) por medio del peso o fortaleza de las tradiciones de una cultura; c) por medio de los impulsos de sentido prudencial que nicamente el hombre tiene. Cada cultura tiene sus formas de organizacin social: familias, clanes, tribus, sociedades, etc. S, pero hay que advertir que estas formas de organizacin y asociacin humano-cultural tienen una gran ingerencia en el desarrollo de las caractersticas materiales que utiliza la cultura para condicionar al individuo, ya que ellas son las encargadas de "moldear" al sujeto, de acuerdo con las exigencias espacio-temporales que cada cultura tiene en relacin con el hombre. Pasemos ahora a revisar la cuarta y ltima hiptesis. Ella enfatiza la idea de que la realidad supraindividual de la cultura, consiste en sus aparatos de produccin materiales. En palabras del autor, tal hiptesis es expresada en los trminos que siguen: "La realidad de lo supraindividual consiste en la masa de cultura material que permanece fuera de cualquier individuo y sin embargo le influye de manera fisiolgica normal"34. Los condicionamientos necesitan de instrumentos materiales para que cumplan eficazmente su objetivo: construir al hombre. El instrumento ltimo que utilizan los condicionamientos para establecer y fijar la conducta a un individuo, y tambin a su sociedad, es la mente. Tales condicionamientos se realizan desde las significaciones e interpretaciones que se realizan en torno a la misma realidad material y a la relacin que el hombre guarda, desde una cultura, con el mundo espacio-temporal.

34

Ibid., 89. 33

En la cuarta hiptesis el autor vuelve a insistir en la importancia que tienen las producciones materiales para el anlisis cultural, y que adems se dan al interior de una cultura. Lo novedoso que podemos encontrar en esta hiptesis, es que tales producciones tienen las siguientes caractersticas: a) Son supraindividuales, superan la finitud e individualidad del sujeto. b) Son objetivas, permanecen fuera de los sujetos que forman y componen las organizaciones existentes al interior de una cultura. c) Esta realidad material, con el devenir del tiempo se vuelve tan habitual al individuo, que los condicionamientos que le imprime vienen a constituir una parte de -u otra- naturaleza. d) Los condicionamientos incluyen el desarrollo biolgico y mental de los individuos y sociedades, por eso Malinowsky lanza la propuesta de que la masa de cultura material influye al individuo de manera fisiolgica normal. Podemos sintetizar estas cuatro caractersticas, en las dos siguientes propuestas, que adems tambin persiguen el objetivo de mostrar al lector la concepcin de hombre que supone el autor: 1). El hombre es un individuo destinado a condicionarse por medio de la masa de cultura material, o sea, un sujeto condicionado a nivel cultural. 2). La cultura -as como su anlisis-, para que se considere como tal, tiene que darle importancia a dos puntos, por un lado a las costumbres, y por otro, a las producciones que posibilitan esas costumbres y no otras, en su interior. Para terminar con el desarrollo de este inciso, proponemos dar cuenta de la concepcin que Malinowsky vierte sobre la cultura: "La cultura es una realidad sui generis y debe ser estudiada como tal. Es una unidad bien organizada que se divide en dos aspectos fundamentales: una masa de artefactos y una masa de costumbres" 35. Ahora demos paso al desarrollo y anlisis de la propuesta de Clifford Geertz. 1.4.2. La definicin antropolgica-semitica de Clifford Geertz.

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J. S. Kahn, op. cit., 89. 34

La segunda interpretacin de la cultura que vamos a analizar, ha sido dado por un antroplogo contemporneo: Clifford Geertz. Al igual que el anterior, la propuesta de este autor requiere el desarrollo de varias ideas para poder localizar elementos importantes para comprender su interpretacin de cultura en relacin con la del sujeto. El concepto de cultura que propugno... es esencialmente un concepto semitico... (ya que)... el hombre es un animal inserto en ramas de significacin que l mismo ha tejido, considero que la cultura es esa urdimbre y que el anlisis de la cultura ha de ser por lo tanto... una ciencia interpretativa en busca de significaciones36 En su respectivo momento analizamos que la semitica es la ciencia de la interpretacin de los signos y los smbolos. Para poder interpretar un signo/smbolo es necesario tener en cuenta el proceso semiolgico, es decir, el proceso por el cual estos signos/smbolos adquieren una significacin o les dicen algo a alguien, y ms an, tienen un sentido y valen para ellos. Ello quiere decir que la cultura es o puede ser un proceso de significacin y que el sujeto crea signos/smbolos, significados, sentidos y valores. De aqu que podamos enfatizar que la cultura est constituida por ramas de significacin, sentido y valor que el mismo sujeto ha creado. En la cultura existen o est compuesta por varias capas o estructuras: material-productiva, asociativa-poltica e ideolgica-interpretaiva. Como Geertz propone un anlisis semitico para analizar la cultura, y en tanto que la misma cultura es un proceso semiolgico, es posible proponer que estas estructuras significan cosas diferentes entre s, siguen sentidos diferentes como tambin sus manifestaciones son diferentes. No slo ello, tambin es posible proponer que cada cultura le da una apreciacin interpretativa y axiolgica a cada una de las estructuras que la componen. As, la situacin del anlisis cultural que nos preocupa, hace ver que los constitutivos culturales tienen diferentes significaciones y manifestaciones, en tanto que cada una de ellas otorgan a los individuos y al sujeto particular una identidad y direccin propias y particulares de cada cultura.

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Clifford Geertz, op. cit., 24-25. 35

Desde la propuesta de Geertz, el proceso creador que la cultura y el individuo realizan por medio de mltiples relaciones, hace referencia al movimiento de identificabilidad hombrecultura. Este proceso es movimiento, dialctica, juego: la creacin cultural no se queda estable, a-mvil o sedentaria en cualquiera de los dos polos de identificabilidad, es alternativamente oscilatoria y dinmica, va de un lado a otro indistintamente. Bajo la perspectiva del proceso creador es factible enfatizar que las ramas de siginificacin que propone Geertz, implican e incluyen una direccin o sentido de las estructuras que conforman la identificabilidad dinmica hombre-cultura. As, las estructuras o sistemas de interpretacin, percepcin y produccin de significados, permiten la dinamicidad de significaciones que van a permitir al sujeto y a la cultura tomarlas como suyas: internalizarlas para de esta manera re-construir-se en medio de una sociedad mediada por una cultura determinada. A su vez, las mismas significaciones re-construyen la cultura37. Parece ser que no se podran formar y/o reconstruir interpretaciones del hombre, del ser, del mundo, de Dios, de la cultura, de la historia, de la ciencia, del mito, de la religin, del lenguaje, etc., si estas realidades no fueran significativas desde/para su momento histrico y su ubicacin en el mundo y al interior de una cultura. Si es que estas significaciones no se producen al interior de la cultura, entonces las interpretaciones no tendran existencia a la vez que no posibilitaran el movimiento de la identificabilidad; no nos diran nada si pensamos que tales interpretaciones nos han sido impuestas o que "dicen algo" estando aisladas. A partir de la estratificacin o estructuracin de las capas significativas que se entrelazan en una cultura, podemos visualizar otro elemento para interpretar la cultura: si los sistemas constitutivos de la cultura toman un carcter jerarquizante o jerarquizado, entonces la produccin y la interpretacin de las significaciones requieren tomar en cuenta al sistema cultural que produjo y/o expres tal significacin.

No podemos olvidar que las significaciones cambian de cultura a cultura, de sujeto a sujeto o de historia a historia, porque la interpretacin y la axiologa subyacente es diferente
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As, podramos enfatizar que la identidad del individuo es creacin entretejida de significaciones y que se obtienen al interior de una cultura, y que la cultura es creacin significativa del individuo. Ahora es necesario comprender que tanto la cultura como el individuo son pblicos, tienen nombre y rostro, identidad, no son annimos o aislados, sino que estn intrincados dentro de una complejidad de relaciones significativas y de significacin: La cultura, ese documento activo, es pues pblica, lo mismo que un guio burlesco o una correra para apoderarse de ovejas. Aunque contiene ideas, la cultura no existe en la cabeza de alguien; aunque no es fsica, no es una entidad oculta Una vez que la conducta humana es vista como accin simblica -accin que, lo mismo que la fonacin en el habla, el color en la pintura, las lneas en la escritura o el sonido en la msica, significa algo- pierde sentido la cuestin de saber si la cultura es conducta estructurada, una estructura de la mente, o hasta las dos cosas juntas mezcladas... por lo que hay que preguntar es por su sentido y su valor38 Con estas ideas, podemos comprender lo siguiente: 1. Para analizar semiolgicamente la cultura, es preciso interpretar al sujeto como ser simblico, con caractersticas pblicas y activas. 2. Cuando se interpreta de esta manera al sujeto, es posible entender la contraparte: la cultura es creacin antropolgica. Ambos, cultura y sujeto, no se entenderan si no se relacionan mutuamente. 3. La semiologa interpreta estas relaciones y producciones, desde las estructuras constitutivas de la cultura, as como desde los elementos significativos o de interpretacin que se relacionan con las mismas estructuras y con el sujeto individual y/o colectivo.

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Clifford Geertz, op. cit., 20. 37

4. Estas relaciones llevan a establecer unas formas de conducta. No obstante, la misma conducta a partir de la semiologa se vuelve una conducta significativa. Hecho por el cual, podemos proponer que una conducta persigue un sentido y tiene un valor, quizs solo social y/o pblico, para quienes se rigen por ella. 5. Esta realidad pblica de la conducta y de la cultura puede interpretarse cuando analicemos que las significaciones, el sentido y el valor de una cultura, son/estn en relacin con alguien, no aisladas. 6. As, el proceso creador y re-creador caracterstico de la cultura y del individuo, slo se da y/o advierte a partir de la visualizacin de creacin y recreacin de ese entretejido de mltiples y variadas significaciones, de sentido y de valores. Ahora podemos comprender las razones de Geertz cuando propone que todas aquellas preguntas por saber o comprender la "esencia" de la cultura, para la semitica y la antropologa carecen de importancia: lo que interesa para ellas y a la presente investigacin, son las preguntas y respuestas que tienen como objetivo iluminar e interpretar tanto la direccin (sentido) como el valor de la cultura en, con o para un individuo desde su realidad. An ms, parece ser que lo que trata de decirnos Geertz en su postura semioantropolgica, es que necesitamos conocer su marco terico conceptual desde la semitica, para poder dar cuenta de lo que l quiere formular cuando propone que: La cultura consiste en estructuras de significacin socialmente establecidas en virtud de las cuales la gente hace cosas tales como seales de conspiracin y se adhiere a stas, o percibe insultos y contesta a ellos; entendida como sistema de interaccin de signos interpretables; la cultura es un contexto dentro del cual pueden describirse todos esos elementos de manera inteligible, es decir, densa39 En esta perspectiva estn insertas varias ideas; podemos enfatizar las siguientes: 1. Los sistemas son establecidos en una cultura por una sociedad, pero de acuerdo a la significacin que ellas puedan imprimirles, interpretar o producir.

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Ibid, 24-25. 38

2. Estos sistemas crean diferentes seales que van a servir de estmulo para que un individuo "responda" a ellas por medio de una conducta. 3. En el anlisis cultural tambin tienen importancia esas organizaciones sociales que posibilitan la significacin, porque a partir de ellas se puede describir de manara densa y desde su contexto, esa "urdimbre de estructuras significativas" (Geertz). 4. No slo es importante la realidad de cultura material para realizar un anlisis cultural, sino que tambin es importante para tal anlisis, las formas de organizacin social que las produce y re-produce de manera significativa desde una cultura. 5. La creacin, re-creacin, produccin y reproduccin que los sistemas de significacin vayan a tener en una cultura, se van a dar por medio de las interpretaciones que se viertan sobre las mismas formas simblicas culturales, es decir, sobre el mito, la religin, el lenguaje, la historia, el arte, etc. 6. La cultura desde la propuesta antropolgico-semitico de Geertz, es comprendida como interaccin de significados. Podemos proponer que a cada interpretacin cultural, le corresponde una antropolgica. En este tenor de ideas, comprendamos como interpreta Geertz al sujeto: cuando se le concibe como una serie de dispositivos simblicos para controlar la conducta, como una serie de fuentes extrasomticas de informacin, la cultura suministra el vnculo entre lo que los hombres son intrnsicamente capaces de llegar a ser y lo que realmente llegan a ser uno por uno. Llegar a ser humano es llegar a ser individuo y llegamos a ser individuos guiados por esquemas culturales, por sistemas de significacin histricamente creados en virtud de los cuales formamos, ordenamos, sustentamos y dirigimos nuestras vidas40 Las implicaciones para comprender al sujeto desde la interpretacin cultural que propone Geertz, son las siguientes:

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Ibid, 26-27. 39

1. La cultura se comprende como una serie de dispositivos simblicos para controlar la conducta; una serie de fuentes extrasomticas de informacin. 2. Si es as, el sujeto es un ser que necesita controlar su conducta simblicamente. 3. Esta conducta se produce por las ideas, valores, actitudes, emociones, etc. de la cultura. 4. Si es as, el sujeto es un producto cultural. 5. Como la cultura es creacin del sujeto, y al momento que la cultura crea al sujeto, el sujeto es creacin de s mismo. 6. La produccin y re-produccin cultural-antropolgica, quizs tiene un origen en nuestras tendencias, facultades y disposiciones con que nacimos. 7. Atendiendo precisamente la interaccin significativa que las relaciones hombre-estructuras culturales tienen entre s, el sujeto llega a ser proyecto: lo que somos intrnsicamente capaces de llegar a ser, y lo que realmente llegamos a ser desde las propuestas culturales. 8. Bajo esta interpretacin, al hombre lo podemos concebir ciertamente como producto cultural, pero ahora desde sus capacidades y habilidades de interaccin significativa que puede llegar a tener con las estructuras y desde una cultura. 9. Estas relaciones rigen ciertamente la creacin de un determinado individuo a partir de su capacidad y del modelo antropolgico vigente en una cultura. El hombre es eso y no otra cosa en base al modelo antropolgico vigente en una cultura. 10. Esta creacin tambin va a tener un peso bastante considerable para que una determinada cultura junto con sus individuos que la componen, se vayan re-creando o reconstruyendo, aunque esta idea la desarrollaremos en su respectivo momento. 11. El hombre ya como producto, va a pasar por varios momentos de creacin a partir de la oscilacin idea de hombre-sujeto concreto, existentes tanto en la base de la realidad de la cultura y entorno material, como en los sistemas de significacin. Teniendo como referencia a Geertz, podemos interpretar otro posible sentido de la cultura: formar y configurar individuos por estructuras de significacin y modelos antropolgicos culturales. An ms, la interpretacin que tiene el autor sobre el sujeto, la podemos deducir a partir del movimiento entre apariencia antropolgica (lo que los hombres son capaces intrnsicamente capaces de llegar a ser) y la realidad humana (lo que realmente llegan a ser de manera individual) que tiene y desarrolla cada cultura.

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Tal dinmica, la proporciona la relacin cultura-hombre, y no con metas ltimas de sedentarizacin, conformismo o hedonismo, sino con fines que promueven el movimiento y ubicuidad de la identificabilidad humana. Desde estas apreciaciones, podemos proponer que el autor concibe al hombre no como un ser acabado o plenamente identificado consigo mismo, con la historia y con el mundo, sino como un ser que se va a completar y plenificar por medio de dispositivos simblicos culturales. La cultura es un tejido de hilos de significaciones comunicativas y comunicadas que el hombre produce para su acabamiento o plenificacin, mientras que el sujeto sera un producto de esos hilos, como nos lo propone Geertz. Hasta aqu el desarrollo de las propuestas de Geertz. Ahora tomemos la propuesta dada por Umberto Eco. 1.4.3. La concepcin semitica de Umberto Eco. Eco establece en su Tratado de Semitica General, tanto un lmite a sus perspectivas de conocimiento y conceptualizacin en torno a los sistemas subyacentes de comunicacin en cada cultura as como los usos de diferentes "lenguajes", en relacin con las evoluciones y transformaciones que ellos tienen para re-crear-se como otros lenguajes. El objetivo que persigue el autor en este tratado, es ciertamente proponer un modelo de investigacin y comprensin de la materia de semitica, para de esta manera adquirir ciertas reglas y condiciones bsicas que tienen que cumplir los fenmenos y estructuras culturales para que los estudie la semitica. En otro acercamiento interpretativo, la semitica se comprendera como la disciplina que estudia todo lo que puede usarse para mentir. Si una cosa no sirve para mentir, en ese caso tampoco puede usarse para decir la verdad"41. Dado el carcter y espritu cientfico-instrumental que priva en nuestra poca, es necesario observar dos apuntes para poder comprender con ms elementos la postura de Umberto Eco sobre el hombre y la cultura: a). La ciencia positiva obtiene sus conocimientos de manera inductiva, es decir, procede de lo particular a lo universal para as establecer principios (causa primera de una cosa o aquello de que otra cosa procede) ciertamente de manera universal: alcance a todos esos fenmenos.
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Umberto Eco, op. cit., 57. 41

b). La semitica tomada como disciplina como la propone Eco, obtiene sus conocimientos, datos y modelos de manera deductiva, o sea, se establece a partir de datos y fenmenos universales para llegar a lo particular, a lo concreto. As, la semitica se comprendera como una disciplina que se desarrolla con un mtodo deductivo, y que su campo de accin, estudio y problematizacin es muy amplio: "abarca todo lo que se pueda usar para mentir" (Eco). La semitica tambin establece criterios de verdad, pero a partir de la "mentira", de la "mscara", de la representacin de las experiencias del mundo, del ser, de Dios, del hombre, etc., que todas las culturas tienen en todo aquello particular y concreto que va configurando e identificando, en un espacio temporal particular, tanto a la cultura como a sus individuos: la estructura interpretativa, su palabra, su . El autor hace notar que la "semitica estudia todos los procesos culturales como procesos de comunicacin... cada uno de dichos procesos parece subsistir slo porque debajo de ellos se establece un sistema de significacin"42. Con tales apreciaciones, Eco nos hace dar un giro en las apreciaciones e implicaciones del anlisis de la cultura, porque ahora es necesario advertir que la cultura no slo es proceso creador de significados y de identidad. La propuesta semitica del autor problematiza la cultura desde la comunicacin. An ms, la cultura tiene un sistema creador y de expresin de dilogos. Estos dilogos se establecen y/o establecern a partir de sistemas de significacin establecidos. Para comprender los sistemas de significacin socialmente establecidos, es necesario tener en cuenta que dichos sistemas utilizan "seales" que requieren ser interpretadas por el o los destinatarios del mensaje que trae consigo la seal. En semitica, estos sistemas socialmente establecidos de interpretacin, se llaman cdigos. Eco hace notar que un sistema de significacin es diferente del de la comunicacin en tanto que el primero, est caracterizado por las interpretaciones de las "seales" comunicadas, mientras que el segundo estimula al receptor del mensaje, adems de estar determinado por la cultura. As, es factible proponer que existen diferentes niveles tanto de significacin como de comunicacin en el crculo de la humanidad, de la cultura.

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Ibid, 28. 42

Para los objetivos de esta investigacin, sera pertinente optar por manejar a la par de estos niveles, una multiplicidad y equivocidad lingsticas, o sea, que al haber diferentes sistemas y niveles tanto de significacin como de comunicacin, existen lenguajes y junto con ellos una multiplicidad de representaciones del mundo, del ser, de Dios, del hombre. Al haber culturas y dado que ellas nos determinan la estructura de interpretacin (cdigos), existe una multiplocidad de interpretaciones y de formas de estructuracin. Con Eco podemos caracterizar al sistema de significacin como "una construccin semitica autnoma que posee modalidades de existencia totalmente abstractas, independientes de cualquier acto de comunicacin que las actualice"43. Con otras palabras: el sistema de significacin es una elaboracin funcional-operativa y autnoma. Para percibir este sistema de significacin en/dentro del crculo de la humanidad, necesitamos tener en cuenta la referencia interpretativa tanto a realidades concretas, objetivas y actuales (presentes), como a realidades universales, subjetivas a-temporales (ausentes). A pesar del peso e importancia que los sistemas de comunicacin tienen en el anlisis cultural y la relevancia que le da la semitica, el curso vital y la existencia del sistema de significacin, no depende de ellas, sino de la estructuracin (e internalizacin) de los cdigos de interpretacin. Vayamos a comprenderlo. El autor hace dos diferenciaciones de la semitica: "Una semitica de la significacin es la desarrollada por la teora de los cdigos, mientras que una semitica de la comunicacin incumbe a la teora de la produccin de los signos"44. An ms y dado que Eco interpreta la cultura bajo tres sistemas: produccin, significacin y comunicacin, entonces es necesario hacer notar que la significacin hace referencia a las formas de estructuracin e interpretacin cultural y/o antropolgica. As, para que una interpretacin tenga u obtenga significacin en una cultura y/o en el sujeto individual o colectivo, se requiere tomar en cuenta las formas de estructuracin, es decir, de los cdigos. Habra que comprender y/o recordar que cada proceso de comunicacin, siempre solicita, requiere una respuesta interpretativa del destinatario.

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Ibid, 30. Idem. 43

As, podemos reiterar que si existen culturas, existen cdigos; si existen cdigos, existen significaciones e interpretaciones; si existen significaciones e interpretaciones, existe la posibilidad de comunicacin y de produccin de procesos semiolgicos; si existen procesos semiolgicos, entonces podemos hablar que existe una multiplocidad de ser y poder ser a niveles antropolgico-culturales. Regresemos a la interpretacin cultural de Eco. Existen muchas posturas conceptuales sobre la cultura. Para Eco stas siempre toman en cuenta la observancia de tres fenmenos antropolgicos: "a).- La produccin y el uso de objetos que transforman la relacin hombre-naturaleza; b).- Las relaciones sociales de parentesco como ncleo primario de las relaciones sociales institucionalizadas; c).- El intercambio de bienes econmicos"45. No obstante esta postura, Eco nos propone lo que para l es la "radicalidad conceptual" de la cultura. Esta radicalidad, se refiere a las posturas personales que l toma para realizar el anlisis cultural a partir de dos hiptesis: Esas dos hiptesis son: (i) la cultura por entero debe estudiarse como fenmeno semitico; (ii) todos los aspectos de la cultura pueden estudiarse como contenidos de una actividad semitica. La hiptesis radical suele circular en sus dos formas ms extremas, a saber: "La cultura es slo comunicacin" y "La cultura no es otra cosa que un sistema de significaciones estructuradas". Esas dos formulas son sospechosas de idealismo y deberan reformularse as: "La cultura por entero debera estudiarse como un fenmeno de comunicacin basado en sistemas de significacin". Lo que significa que no slo puede estudiarse la cultura de ese modo, sino que, adems, slo estudindola de ese modo pueden establecerse sus mecanismos fundamentales46 Desde esta perspectiva, podemos hacer reiterativo varias ideas que hemos expuesto con anterioridad:

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Ibid, 24. Ibid, 50-51. 44

1. La exigencia de estudiar la cultura como un fenmeno semitico y/o semiolgico: aquel proceso por el cual se producen signos/smbolos, significantes, significados, sentidos y valores en el sujeto a partir (o desde) la cultura. 2. Las estructuras y/o sistemas constitutivos de la cultura, vienen a ser comprendidos como sistemas con un contenido semitico. 3. Los sistemas llegan o llevan a estructurar unos sistemas de significacin (cdigos) sin los cuales las interpretaciones o la comunicacin sera imposible: para expresar un mensaje, no solo basta saber a quien se va a dirigir, sino que tambin es necesario tener en cuenta las formas en que estructura el mensaje, es decir, el cdigo. 4. As, se puede entender porqu la cultura es reducida a comunicacin, o el porque slo estudindola de esa manera, se logran establecer sus mecanismos fundamentales. Ahora nos preguntaremos: porqu el nfasis en analizar la cultura desde la perspectiva semiolgica o semitica? Porque desde la perspectiva semitica de Umberto Eco, tanto la sociedad como la humanidad slo existen cuando se establecen relaciones de comunicacin y procesos de significacin. Para comprender esta postura, recuperaremos el camino de elucidacin genealgico y los tres fenmenos semioantropolgicos por los cuales encontramos el origen semitico de la cultura. A saber: a).- La produccin y el uso de objetos que transforman la relacin hombre-naturaleza; b).- Las relaciones sociales de parentesco como ncleo primario de las relaciones sociales institucionalizadas; c).- El intercambio de bienes econmicos. No hemos escogido estos tres fenmenos al azar: no slo son los fenmenos constitutivos de cualquier cultura (junto con la aparicin del lenguaje verbal articulado), sino que, adems, se los ha elegido al mismo tiempo como objetos de estudio semioantropolgicos que tendan a mostrar que la cultura por entero es un fenmeno de significacin y de comunicacin y que humanidad y sociedad existen slo cuando se establecen relaciones de significacin y procesos de comunicacin47

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Ibid, 50. 45

Parece ser que para Umberto Eco, los tres fenmenos semioantropolgicos son constitutivos de la cultura en general, al igual que el lenguaje verbal articulado. La importancia de estas ideas ahora estriba en que si no existe la produccin, significacin y la comunicacin en la cultura y en el sujeto, simplemente la realidad, la cultura y el sujeto no existiran(mos). La realidad y la cultura existen, porque existe un sujeto que las interpreta y las construye. El sujeto, entonces, existe porque existe una cultura y otro sujeto que lo reconstruyen. Ello hace notar que humanidad y sociedad, se implican mutuamente para recrear la cultura para que sta a su vez cree su obra, la cual incluye tanto la creacin de la identidad y del s mismo, as como de la comunidad de sentido entre humanidad-sociedad. Si es de esta manera, estas hiptesis tienen relevancia en tanto que subrayan los siguientes aspectos: 1. La cultura no slo puede estudiarse como un fenmeno de signicacin basado en sistemas de comunicacin, sino que slo de esta forma se pueden establecer sus mecanismos fundamentales de origen y sentido. 2. La interpretacin de sujeto en la interpretacin cultural de Umberto Eco, es muy interesante, ya que se comprendera como el expresin de sistemas de significacin. 3. La observancia de los tres fenmenos antropolgicos elementales que tiene la cultura, enfatizara que estos fenmenos aislados en la soledad del mundo, no dicen absolutamente nada a nadie. A su vez, un sujeto aislado, tampoco existira. 4. Para que los fenmenos semioantropolgicos digan algo a alguien, tienen que pasar por un proceso semitico tanto de significacin como de comunicacin. 5. Habra que advertir que tales fenmenos, adems son objeto de estudio de la semitica, cosa que adems nos es importante para visualizar que la cultura, como dice Eco, es un fenmeno de significacin y de comunicacin, pero multvocos. 6. Si es as, no existe una cultura universal o una sola cultura como lo proponen en ciertos crculos acadmicos y/o polticos. Eco nos puede dar bastante material como para realizar otros estudios o investigacin ms especializados. Por el momento, vamos ha dejar el desarrollo de sus ideas hasta aqu, para as exponer el final de este captulo, el cual proponemos con el siguiente inciso: ser de la produccin, significatividad y

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1.4.4.- Re-definiciones de hombre/cultura. Para reinterpretar los conceptos de sujeto y cultura, vamos a tener en cuenta la siguiente propuesta de Paulo Suess: La concepcin integral de cultura parte de la observacin de la diversidad etnolgica y de la globalidad cultural. Esta diversidad y globalidad se constata en todos los niveles: el material (sistema adaptativo: produccin), el social (sistema asociativo y poltico: parentesco) y el ideolgico (sistema interpretativo y comunicativo: palabra)48 Para poder dar cuenta de una concepcin integral de la cultura, es necesario observar la diversidad etnolgica y de la globalidad cultural. As, ahora es necesario advertir desde la etnologa, que el fenmeno antropolgico est distribuido en el mundo. Las razas hablan de ello: blanca, negra, roja y amarilla, sin olvidar los procesos de mestizaje. Atendiendo la globalidad cultural que propone Suess, es posible proponer, que la cultura se desarrolla donde exista el fenmeno antropolgico, donde exista el sujeto. Si es de esta manera, ninguna cultura al igual que ningn sujeto, seran ms que otros u otras. Suess tambin propone la globalidad cultural. La podemos observar por que existen varios niveles (sistemas o estructuras) en toda actividad cultural: material, social e ideolgico. En este tenor de ideas, ahora slo recordaremos que la estructura material-productiva, proporciona al sujeto todos aquellos elementos e instrumentos para adaptarse a un medio ambiente determinado y para mantenerse en vida. La estructura social-poltica, vendra a ofrecer aquellos sistemas de organizacin, estructuracin y orden social, para que -parece ser- el sujeto no muera en la anarqua.

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Paulo Suess, op. cit., 385. 47

En este caso, la sociedad tiene una caracterstica soteriolgica para el sujeto, es decir, de salvacin en el sentido de inclusin del sujeto en el/un mbito social. Por ltimo, la estructura ideolgica-interpretativa, proporciona y comunica aquellos elementos por los cuales el sujeto se va a ubicar su identidad, es decir, adquiere/obtiene su ubicacin en el mundo, a la vez que se construye a s mismo. La cultura tendra o brindara los elementos para que el sujeto se adapte al medio y produzca sus satisfactores para mantenerse en vida; tambin ofrecera las formas de orden, organizacin y estructuracin para que la vida social lleve u obtenga una direccin. La cultura tambin ofrecera las interpretaciones y las formas de expresin para que el sujeto pueda desarrollar la comunicacin de lo que es o puede humanamente ser el sujeto en relacin con los dems. Teniendo en cuenta esta propuesta, podemos re-conceptualizar a la cultura bajo los siguientes trminos: cultura: creacin humana, como unidad de caractersticas materiales, asociativas e interpretativas, con apertura a la creacin y/o re-creacin de sentidos, dados por una comunidad y/o interjuego interpretativo y relacional con el sujeto, sea este individual y/o colectivo. Ahora bien, recordando que a cada cultura le corresponde una interpretacin antropolgica, vamos a ofrecer una re-interpretacin antropolgica. Para cumplir tal objetivo, proponemos tener en cuenta: 1. los registros antropolgicos: real, simblico e imaginativo; 2. las caractersticas de relacin y/o interdependencia antropolgica-cultural; 3. la finitud, identidad y posibilidad dadas por la condicin propia de ser sujeto. Dadas estas propuestas, ahora podemos concebir al sujeto bajo la siguiente conceptualizacin:

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sujeto: ser histrico y culturalmente situado, abierto a la posibilidad de su identificacin individual y colectiva, bajo actividades imaginativas, simblicas y reales, en interdependencia ldica reproductiva y proyectiva de su interior y exterior concretos. Sin embargo, dada la extensin de las re-interpretaciones que acabamos de proponer, sugerimos otras con el objetivo de que la lectura de esta investigacin sea ms comprensible: cultura: dimensin vital y existencial individual/social que da respuesta, inclusin y sentido a los hechos, an a los no-determinados. Quizs tambin la podamos interpretar como comunidad de sentido. hombre: sujeto contingente, ldico e histrico que se revela/identifica bajo rasgos interpretativos y proyectivos. Aunque tambin lo podemos interpretar como el ser del sentido. Hasta aqu el desarrollo del inciso par dar lugar al siguiente apartado del captulo, el cual lleva por nombre:

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