Revelacin.

1.1.3. Los Evangelios, con su peculiar valor histrico, comunican fiel mente lo que Jess viviendo entre los hombres hizo para su salvacin. Testimonios histricos extrabblicos.
La tradicin es vlida en el horizonte humano, ya que optencin de la verdad implica un proceso. La tradicin en el horizonte humano. La libertad humana entra en la Historia de la Salvacin de tal manera que la salvacin se inserta en la his toria por la historicidad del hombre. Es decir, la Salvacin y la Revelacin, al ser aprehendida por la fe, libertad del hombre, asume consigo todas las dimensiones de la existencia humana.

La existencia humana es histrica, por eso, la Revelacin es histrica en sentido humano. Ahora, lo que es el hombre slo se manifiesta a su vez, en el desarrollo de la posibilidad de ser hombre, o sea, en la historia del hombre en general, en la historia de la humanidad. Es decir que yo soy a partir de las realizaciones anteriores, de lo recibido. Si la Palabra de Dios no fue pronunciada en la historia individual tendr que volverme a la historia general, ya que el ser del hombre se caracteriza por estar volcado a la historia. El fenmeno de la Tradicin surgi en Martn Heidegger. El ser es dassein, arrojado al mundo, en permanente vigilia, abrindose para el ser la posibilidad de un existir autentico a partir de la herencia de ella que asume como arrojada. De aqu que la libertad nace como incrustada en un contexto dado de antemano, esta situada, ya que su existencia con los otros hace que dependa de las anteriores como posibles formas de la realizacin de la existencia del hombre. El hombre al estar inserto en la historia est por eso inserto en la tradicin. El p. Rahnner entiende la Tradicin como el pasado que se mantiene presente, se hace presencia, actualidad viva que se sigue formando hoy. Por eso para Gadamer, el conocimiento no es una activi dad subjetiva, sino una insercin en una Tradicin en la que se concilian pasado y presente. Aristteles plantea algo semejante. Nadie puede poseer la verdad completa en su conjunto o en sus partes; por lo tanto es justo mostrarse reconocidos con los que nos han precedido. Mondolfo dir que cada paso, cada progreso, condiciona la posibilidad de los sucesivos; la verdad se conquista progresivamente. Santo Tomas piensa que la verdad existe de por si en las cosas, y hacia ella tiende la filosofa, que la conquista de modo progresivo; de all la importancia de los que nos precedieron, en cuanto que se acercaron a la verdad, a erraron su camino. De todo esto concluimos la continuidad del desarrollo. Aun as, corresponde dar un si al Padre, que es la fuente de la Revelacin. Esta entrega se realiza en la historia, y en plenitud en Jesucristo.

La tradicin parte de Dios (vertical) y adquiere forma horizontal en la transmisin de los Apstoles (oral y escrita). Lo que se trasmite no es slo doctrina. En sentido estricto, tradicin es la transmisin por otro medio que no es la escritura (DV 7).

Hay una tradicin vertical de Cristo. Lo trascendente, en el origen de la revelacin, queda historificado y la Revelacin se convierte en Tradicin y es accesible en el marco histrico. La Tradicin vertical, o sea la Revelacin, adquiere la forma horizontal de transmisin de los Apstoles a la Iglesia, despus del cierre de dicha Revelacin para que sea siempre la misma.

La Tradicin parte de Dios mismo: su fuente es el Padre, que se comunica a su Hijo, y este enva el Espritu Santo. Esta comunicacin al tener un termino histrico, al revelarse, se expresa en la Tradicin, la cual horizontaliza el momento vertical de dicha Revelacin. El mandato de trasmitir, los Apstoles lo pusieron en practica con la predicacin oral y escrita. Las dos formas tienen identidad cualitativa, ya que ambas son transmisin de los Apstoles. Qu es lo que se trasmite? "Evangelium", que es doctrina en primer lugar, pero no solo. El Concilio insiste en que tambin se comunican los bienes espirituales. El documento une siempre Revelacin y donacin plena de Dios. Por eso la Revelacin se hace mediante gestos y palabras. La Tradicin en sentido primero y formal, incluye todo lo que es comunicado; comprende las Sagradas Escrituras, la doctrina, los sacramentos, las instituciones eclesisticas, los poderes del Ministerio, en resumen, toda la realidad misma del cristianismo. Al final del numero siete, contrapone la Tradicin con la Escritura; es decir, en sentido estricto, es transmisin por otro medio que no es la Escritura. Invierte el orden del concilio de Trento, porque primero se habla de la predicacin, que fructifico en la redaccin de los Libros Sagrados. Esta afirma cin establece un hecho. La tradicin oral (DV 8). Fuera de la escritura hay un rgano que conserva seguramente la doctrina trasmitida por los apstoles. Sujeto trascendental es el Espritu Santo y el visible es la Iglesia. Los Padres son los testigos ms importante de la tradicin y la Liturgia es su lugar privilegiado. Hemos hablado del la Revelacin como fenmeno de transmisin. El Concilio, n.8, trata sobre la Tra dicin Oral. Incluye de algn modo a la Escritura, por haber sido un modo de anunciar el Evangelio; pero por medio de la Tradicin Apostlica, se perpetua aquello que afecta a la constitucin de la ida, a la fe y al culto de la Iglesia.

La primera afirmacin se refiere a la Escritura, como digno testimonio de la predicacin apostlica. No pueden negarse las ventajas indiscutibles de la transmisin no escrita: permite plenitud, ya que el texto amenaza limitar los enunciados; y es de por si comunitaria, respondiendo al rgimen de la Iglesia. El texto de las Sagradas Escrituras, tiene ventajas, como la de ser inspirado y querido por Dios. Podemos aadir ventajas de publicidad, propiedad esencial de la Revelacin. Tiene ventajas de permanencia y solidez, y por consiguiente certeza. Finalmente, cumple la funcin de verificacin indiscutible. La Tradicin de la que habla el Concilio, es distinta a la Escritura. La misma Escritura atestigua la existencia de la Tradicin (cf. Jn.20,30; 2Tes.2,15; 1Tes.4,1-2; 2Jn.1,2; 1Co.11,23). Los Padres tambin hablan de la Tradicin. Y tambin los telogos medievales. La insuficiencia de la Escritura, es slo formal. La insuficiencia llamada material, no esta reflejada en el concilio, y al contrario, el relator afirma que el Magisterio no ha declarado verdad alguna que no tenga base en la Escritura, y nunca defini alguna verdad exclusivamente contenida en la Tradicin. Queremos saber nosotros si existe, fuera del medio de la Escritura, algn modo u rgano que haya conservado seguramente la doctrina trasmitida desde el origen de Cristo, y por los Apstoles en la verdad y en su integridad. El Concilio responde que si.

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En el prrafo b, habla del crecimiento del conocimiento del deposito revelado. Al referirse a la Iglesia y al Espritu Santo, nos introduce en el tema del sujeto de la Tradicin. Se refiere a lo trasmiti do de modo pasivo, por lo tanto, como objeto. Es sujeto trascendental es el Espritu Santo. El Espritu tiene la funcin singular de realizar desde dentro la comunin de infinidad de personas singulares distribuidas a lo largo de los siglos y sobre la faz del mundo. Puede hacerlo por ser Espritu, sutileza y presencia sin fronteras; pero es Espritu de Cristo, y no hace sino la obra de Cristo en el mundo. La identidad del Evangelio, establecido de una vez para siempre y que debe, no obstante, llenar el mundo, las personas y la historia en su infinita variedad, es asegurada as, por fuera, por la permanencia de la forma, forma de doctrina, forma de sacramentos, etc, y por dentro, por la identidad personal del Espritu Santo. El sujeto visible e histrico de la Tradicin es la Iglesia. La Iglesia es una realidad orgnica y dife renciada. Para los Padres la preocupacin no es la estructura jerrquica, como para la eclsiologa postridentina, sino la vida y la condicin cristiana en las estructuras sacramentales y comunitarias. Tra ducida en categoras modernas, seria como distinguir la vida personal de la vida publica. La vida personal incluye todo lo que hacemos o podemos hacer mediante nuestras energas: inte ligencia, cultura, dones espirituales, la oracin. Se podra llamar misin/responsabilidad. La vida publica es algo as como una segunda personalidad, y muchas veces para significarlo se viste un atuendo especial. Esta en el orden de la misin/mandato. Si aplicamos esta distincin en referencia a la Tradicin, podemos decir que todos los cristianos son responsables del cristianismo; son portadores y transmisores del Evangelio de generacin en generacin. En la Iglesia, la Jerarqua ha recibido el mandato y la autoridad de conservar y explicar autnticamente el deposito apostlico del Evangelio. En el prrafo c, la Constitucin trata sobre los testigos. Y estos son los Padres, que manifiestan lo que la Iglesia cree y ora. Esto se explica no slo por la proximidad con los Apstoles, sino por la sistematizacin que hicieron de las verdades reveladas, de modo que nada de la Escritura puede interpre tarse contrariamente al sentido unnime que le dieron los Padres (cf. VAT I, DB 3007). Cuando la Iglesia considera a alguien como Padre, lo hace por la excelencia y la ortodoxia de su doctrina. Es una categora dogmtica, en cuanto manifiesta a la Iglesia como docente. Por tanto, una referencia a ellos no es algo cientfico o histrico, sino doctrinal. De todos modos no podemos absolutizar este periodo histrico, en tanto que el Espritu esta presente a lo largo de toda la historia, lo que hace de la Iglesia que sea catlica. Sin embargo, en la vida de los pueblos, hay una poca clsica, en la que se definen los rasgos fundamentales de su genio, de su idiosincrasia. La Iglesia tuvo en los siglos IV y V en los que mediante las luchas de los Padres y de los Concilios, fija motivada por las herejas trinitarias y cristolgicas su fe en los puntos esenciales de su doctrina. El "talante" de los Padres podra ser el siguiente: 1) comentan la Escritura fijando sus ojos en lo esencial; no hablan de Cristo, sin hablar de la Iglesia; y viceversa; 2) son hombres de unidad, son santos; 3) generalmente fueron pastores, aunque existieron monjes; 4) comunicaban todo, poniendo como centro a Jesucristo. La Liturgia es lugar privilegiado de la Tradicin, en cuanto se realiza con gestos y palabras. Esta tambin expresando un valor educativo, y no slo como instruccin, sino como celebracin, por ha cer presente el Misterio cristiano en su totalidad. Esto es evidente en la celebracin de la Eucarista. El rito es un conservador del deposito, en modo sinttico: une lo individual con lo comunitario, lo jerrquico con lo popular, lo sensible con lo mstico espiritual; abarca la totalidad del hombre en la Iglesia. La insuficiencia formal de la Escritura, queda superada en la Liturgia, en tanto que nos pone en contacto con el misterio: nos permite entrar en una comprensin profunda de la Sagrada Escritura.

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La relacin entre escritura y tradicin (DV 9). La Iglesia las venera con reverencia gemelas, pues el objeto de ambas es la misma revelacin.

La relacin entre la Escritura y la Tradicin (Dei Verbum, n 9), la considera el Concilio desde el origen, la finalidad, el objeto, y la valoracin de ambas. La Iglesia las acepta y venera con reverencia gemelas, porque el objeto, es una nica Revelacin. Se trata de una cualidad. En cuanto a la insuficiencia material, el Concilio no se resuelve, sino que deja abierta la discusin.

La Tradicin tiene un contenido mas amplio que la Escritura en un punto: en el testimonio sobre el Canon y la Inspiracin de los Libros Sagrados. Sin embargo, la certeza nos llega cuando la Iglesia establece el canon; aqu la situacin varia, porque ademas de Escritura y Tradicin, debe incorporarse a la Iglesia, como un tercer trmino. Este es un caso lmite. Veamos la afirmacin de DV 9: "la Iglesia no saca exclusivamente de la Escritura la certeza de todo lo revelado". Para entender este punto, conviene remontarse a la Reforma Protestante. El lema es Sola Scrip tura. Las tradiciones son para Lutero tradiciones de los hombres, es decir, corruptas e incapaces de acercar la salvacin. No se planteara si existen otros datos fuera de la Biblia. Todo se hace por Dios, sin sometimiento a ninguna instancia humana. Es la religin "del Libro". Ante esto reacciona el Concilio de Trento (DB 783). Segn un anlisis de las fuentes del Concilio, y el texto que ha quedado, parecera que existen dos fuentes de la Revelacin: la Tradicin, con con tenido distinto que la Escritura (que es la segunda fuente). Sin embargo, existe otra interpretacin de Trento que afirma lo siguiente: 1) no hay constancia en las actas del Concilio de un escrutinio sobre el tema; 2) ante la propuesta de elaborar un elenco de tradiciones, los padres conciliares se oponen; 3) el inters del Concilio era el de defender la Tradicin ante la Reforma Protestante, y no se planteaba el tema de la relacin entre Tradicin y Escritura. Mas aun, lo que se admita ampliamente, es que todas las verdades necesarias para la salvacin, estn por lo menos indicadas en las Sagradas Escrituras, cuyo sentido no se declara validamente sino en la Tradicin, y finalmente de manera global al menos, en la enseanza del Magisterio. Esta opinin esta avalada por toda la teologa anterior a Trento. En el periodo patrstico, el primer rol en el pensamiento de los Padres concierne a la Sagrada Escritura; la Tradicin tiene por objeto fijar su extensin, de hacer valer su autoridad para la conciencia cristiana, y de explicar su sentido. La Tradicin es interprete de la Escritura, mediante la cual se tiene la plena certeza de fe. La preferencia escriturstica de los Padres se debe a la lucha contra las herejas. Para la teologa medieval, todo conocimiento procede de la Escritura. "La Escritura es una fuente donde bebemos lo revelado". En sntesis, tanto para los Padres como para la Teologa Medieval, se admite la suficiencia material de la Escritura, y los Concilios no hacen sino precisar mas claramente lo que ellas contienen. Las Tradiciones se admiten para el culto y la conducta cristiana. Sin embargo, afirman que la Escritura no basta para captar su sentido verdadero, si no es leda en la Iglesia y en la Tradicin viva de la misma. No encontramos la misma unanimidad en la Teologa Postridentina, aunque podemos decir que sostienen la suficiencia material de la Escritura y el rol interpretativo de la tradicin.. Sintetizando lo visto en la historia de este dogma, podemos afirmar lo siguiente: 1. La historia del dogma atestigua la existencia de una tradicin oral fuente de la fe, que va a la par de la Escritura (afirmacin principal de Trento); y ambas veneradas con igual reverencia (Dei Verbum). 2. La Tradicin y la Escritura son substancialmente iguales en su contenido. 3. La naturaleza de la Tradicin es un modo por el que nos llega el mismo objeto de la Escritura. 4. La Tradicin se entiende como tradicin interpretativa.

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Las afirmaciones del Concilio, y del relator, parecen afirmar la unidad del objeto, en cuanto nica revelacin, y la suficiencia material de la Escritura. Es verdad que en referencia al canon, la Escritura tiene una insuficiencia material; pero los casos limites deben tomarse por si mismos, sin generalizar.

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