Anda di halaman 1dari 3

joseba arregi_De patrias y naciones De vez en cuando conviene recordar las etimologas de las palabras que con tanta

f recuencia usamos. No porque tengamos que creer a pies juntillas en la posibilida d de superar el dolo del lenguaje, el prejuicio del lenguaje, como crea Francis Ba con al inicio de la modernidad, pero s para limpiar del polvo y de la paja acumul ados por la instrumentalizacin y por el paso de los aos en algunos trminos al uso. Patria viene de nde para servir vida. Recordar patria indica, usivamente a su padre y, como deca un cantautor alemn, una patria es demasiado gra de padre: nos abruma ms que el padre real lo haya podido hacer en que patria viene de padre indica una concepcin biolgica de patria: antes que nada, una alineacin biolgica, un linaje, atendiendo excl etimologa.

Nacin, a su vez, se deriva de natus, de nacido. En la Edad Media se reuna a los es tudiantes universitarios por naciones, es decir, atendiendo a su lugar de nacimi ento. Nacin se vincula, pues, atendiendo a su etimologa, tambin con un dato biolgico , con el dato del nacimiento: somos de donde hemos nacido, somos de donde la sue rte ha deparado que viramos la luz del mundo. No cabe duda de que para muchos la vinculacin con el padre y con el dato del naci miento supone una condicin de vida que no tiene por qu ser cambiada: est bien como est, uno es de donde es, y uno es como le han parido, hijo de su padre. As quedan marcadas las condiciones de su vida. Claro que las condiciones de vida abarcan ms que el sitio de nacimiento y el alin eamiento biolgico. Tambin nace uno a un lugar social y a un lugar cultural, uno na ce en una determinada clase, perteneciente a un ncleo cultural. Y la clase puede ser un condicionante negativo, de la misma forma que lo puede ser el ncleo cultur al, por mucho que hoy en da parezca extrao: todos los movimientos progresistas han entendido que son mejores las sociedades que permiten abandonar el lugar social de nacimiento si es un lugar bajo, oprimido, de pobreza y marginacin. De la mism a forma que creen los mismos movimientos progresistas que es mejor salir del ncle o cultural al que ha nacido uno si ese lugar cultural est marcado por prejuicios dogmticos, religiosos, conservadores, antiliberales, irracionales, de exclusin y c errazn. La cultura moderna ha tenido que aprender que la abstraccin de la razn natural, el ser humano incondicionado y slo fundamentado en su capacidad de razonamiento, es t sujeto a duros condicionamientos: con Marx a las condiciones sociales, con Darw in a los condicionamientos animales inscritos en la evolucin de la especie, con F reud a los condicionamientos de las pulsiones vitales en las que se mezcla capac idad de creacin y tendencia autodestructiva. Pero a pesar de ese duro aprendizaje , pocos son los que se sienten legitimados para proclamar la muerte de la razn, l a imposibilidad de los derechos humanos, la ilusin de la verdad, la subsuncin tota l y definitiva de la historia en la naturaleza. Es bueno traer a colacin estos recuerdos en estos tiempos de la poltica vasca y es paola en los que el espacio pblico de la democracia se ha llenado de patrias y nac iones, de sentimientos de pertenencia, de reclamaciones subjetivas y exigencias de reconocimiento de identidad. La tan criticada razn natural permiti exigir que la justicia se hiciera sin mirami entos hacia la persona, igual para mujeres que para hombres, igual para peones y siervos de la gleba que para los seores feudales. La tan criticada, por abstract a, razn natural permiti que los derechos humanos pudieran ser proclamados, que pud iera ser pensado un derecho con valor universal, adscrito a cualquier ser humano , en cualquier lugar, en cualquier tiempo, independientemente de su cultura, de su sentimiento de pertenencia, de su religin, de su creencia, de su identidad.

Hoy todo son naciones y patrias. Incluso gente de izquierda parece haber olvidad o aquello de Marx, de que la naturaleza -padre, nacimiento- es el reino de la ne cesidad, y la Historia, el reino de la libertad. Historia es lo que se hace ms al l de, a pesar de, superando los lmites y las condiciones impuestas por la naturale za, por el alineamiento biolgico a travs del padre, por el nacimiento. Libertad e Historia significan la capacidad, la posibilidad de ir ms all: hablar otras lengua s, vivir en otros sitios, ampliar fronteras, superar prejuicios, complicar las i dentidades, descubrir nuevos horizontes, sin que todo ello implique necesariamen te negacin del punto de partida que, evidentemente, es natural, pero s que transfo rma en sus significados ese punto de partida natural. La libertad implica incertidumbre: nunca se sabe exactamente lo que a uno le esp era ms all de las fronteras de lo conocido, de lo dado, de las condiciones del pun to de partida, padre y nacimiento. Y el ser humano busca seguridades: la segurid ad de lo conocido, la seguridad del hogar, la proteccin del padre, el calor del s eno materno. Se lo deca el Gran Inquisidor -Hermanos Karamazov- a Jess: T les promet es la libertd que no quieren, pero yo les ofrezco la seguridad que ansan. Si algo caracteriza a la Historia es que nunca est acabada: puede ser ms -o menospero distinta de lo ya acontecido. La Historia no est cerrada, no es vano seguir viviendo. Si algo caracteriza al ser humano es que no ha agotado todas sus pote ncialidades: cuando llega a hacerlo a nivel individual le ha llegado la hora de la muerte, y an entonces sta sigue siendo un atentado contra el sentimiento profun do de que todava no se han agotado las potencialidades de ninguno que muere. Por eso, la patria puede ser algo distinto a lo que simbolizaba el padre. Por es o la nacin puede ser algo distinto al lugar de nacimiento. Ni patria ni nacin pued en reducirse a la identidad asegurada, a la identidad construida en la provenien cia, a la identidad acabada con el nacimiento, llegada a su trmino con el padre. Hay vida, hay historia, hay libertad, hay potencialidad ms all del padre y del nac imiento, ms all de la patria y de la nacin. Por eso patria puede significar algo totalmente distinto: el conjunto de institu ciones que garantizan la libertad y el derecho a los ciudadanos. Por eso nacin pu ede ser algo ms que la lengua y la cultura mamadas con la leche materna, algo ms q ue las leyendas, los mitos y los smbolos interiorizados con el aprendizaje de la lengua materno-paterna. La patria puede estar en la lengua en la que uno cursa los estudios que le marca n intelectualmente. La nacin puede estar en un autor literario, en un poeta que l e llega al alma. La patria puede ser una meloda, una nana aprendida de la madre bonbolontena, ene laztana, ez egin lorik gaixua, aiztiritxuak eramango zaitu erb iya zeralakuan- o uno de los lieders que conforman el ciclo del Viaje de Inviern o de Schubert, y sin poder establecer competencia sentimental entre ambos. Por supuesto que la lengua materna es nacin para el que la habla, la sigue hablan do y ha establecido en ella lazos sentimentales de importancia. Pero otras lengu as aprendidas tambin pueden ser nacin para quien las aprende, para quien establece en ellas relaciones sentimentales, como mnimo con la cultura expresada en esas l enguas. Madre no hay ms que una, aunque todos sepamos que es preciso matizar esa afirmacin tan rotunda. Pero la casa que se construye el ser humano puede estar hecha de v arias lenguas, edificada sobre culturas distintas, abierta a horizontes diversos , y siempre inacabada. Ahora que se habla tanto de patria y de nacin, por qu no limitamos en lo posible la amplitud de su significado? Por qu no reconducimos el discurso a afirmar la impos ibilidad de eliminar ese condicionamiento previo, admitiendo la posibilidad de i

r ms all de ese mismo condicionamiento en nombre de la libertad y de la Historia? P or qu no nos limitamos a subrayar incluso la inconveniencia de olvidar politicame nte la fuerza de ese condicionamiento -Isaiah Berlin-, pero aadiendo las consecue ncias que se derivan de construir el condicionamiento en crcel insuperable? Tanta nacin y tanta patria, tanto sentimiento de pertenecia y tanta subjetividad: al final vamos a terminar ahogando al ciudadano, a sus derechos y libertades qu e dependen slo de la patria que son las leyes y de las instituciones que son la n acin.