Nace en el ao 427 en Atenas. Su verdadero nombre es Aristocles. Perteneciente a una familia adinerada. Recibe formacin moral y poltica de calidad.

Estudia las mximas poticas: sentido moral y aleccionador de los antepasados. Ritmo, msica, danza. Agudizan el ingenio. Prudencia. Condena a Scrates (aborrece sist. Polticos que consideraba ideales). Se siente filsofo, que slo con sta se ve la verdadera justicia. No acabarn los malos hombres hasta que lleguen los filsofos al poder. Es decir, su filosofa: finalidad poltica. Viajes a Sicilia. Viaje a Siracusa: prisionero, esclavo, y rescatado. Funda Academia en Atenas. Influencias: Pitgoras, Parmnides, Herclito y Scrates. Dilogos: o De Juventud: apasionado por su maestro. Reproduce sus enseanzas. El tema es la virtud. Apologa de Scrates, Protgoras (relativismo vs. intelectualismo). o De transicin: Platn comienza a elaborar sus propias doctrinas. Influencia del Pitagorismo. Giorgias (crtica a la democracia ateniense). Menn (ensear la virtud). Cratilo (significacin de las palabras, aparece la t. de las Ideas). o Dilogos de Madurez: la t. de las Ideas. Repblica II-X. Fedro (amor, belleza, alma). o ltimos dilogos: Recoge las crticas a su teora e intenta defenderse. Parmnides. Teora de las Ideas: o T. del conocimiento: rechazo del relativismo sofista. o T. Antropolgica: el alma procede del mundo de las Ideas. o T. tica: sigue a Scrates. Reclama la existencia de una Idea eterna e inmutable de cada virtud. o T. Poltica: gobernantes deben conocer las Ideas, y alcanzar el conocimiento supremo. 1) Teora ontolgica o de la Realidad (t. de las Ideas): Es el centro del pensamiento de Platn. Divide la realidad en dos mundos: - Inteligible y Real de las Ideas (universal). Posee los rasgos del Ser de Parmnides. En l se encuentran las realidades eternas y no materiales. - Sensible, de las cosas: posee las entidades mltiples y cambiantes. Seres conocidos. Tiene los rasgos del Mundo de Herclito. Hay cosas justas en este mundo, pero tambin existe la Justicia como tal, la Forma. Es ms, son la misma realidad. Las Ideas no son representaciones mentales, sino realidades: inmateriales, absolutas, inmutables, eternas, simples, indivisibles, perfectas, inteligibles, inalterables. Cada Idea es nica. Son causa de las cosas, y fundamento de todos los juicios que formulamos sobre ellas. Las Ideas son la verdadera realidad, y slo su conocimiento nos proporciona el EPISTEME o conocimiento verdadero. Las Ideas estn ordenadas jerrquicamente. En la cspide est la Idea del Bien. Despus Belleza, Justicia, Ser y Uno. Despus los nmeros y los elementos polares (idntico-diverso, movimiento-reposo). Por ltimo las cosas materiales de nuestro universo. Relacin entre los dos mundos: Imitacin. El mundo sensible lo expone en el dilogo Timeo. El Demiurgo (genio duendecillo) es el encargado de hacer este mundo sensible, tomando las Ideas como modelos, y a partir del elemento eterno configura las

realidades sensibles, y las organiza segn el mismo orden racional, belleza y armona del mundo inteligible.. En el libro VII lo explica con el Mito de la caverna (Ojo! Vocabulario de los smbolos!). El prisionero es el alma encadenada al cuerpo. Nuestro mundo sensible son las sombras de una realidad ms autntica: el mundo de las Ideas. Slo una educacin nos permite liberarnos de las cadenas de lo sensible y ascender al Bien (Sol del mito). 2) Teora epistemolgica (t. del conocimiento): El verdadero conocimiento debe ser objetivo y universal, y no puede estar basado en el mundo sensible. El conocimiento debe ser infalible y acerca de lo real. El objeto del conocimiento debe ser estable, fijo, definible, tratar sobre la esencia de las cosas. Slo lo universal debe ser ese objeto de cto: las Ideas. Cmo conocer las Ideas si pertenecen a un mundo distinto del nuestro? - Reminiscencia (anmnesis): Las Ideas slo pueden ser conocidas por contemplacin directa en el Mundo inteligible. Pero el alma humana, ha morado en ese mundo y ha contemplado all las Ideas ( Fedro). Cae al mundo sensible y se une accidentalmente al cuerpo, y olvida las Ideas. Sin embargo, al ver las cosas puede recordarlas. Por tanto, el conocimiento de lo sensible tambin es importante, ya que nos sirve para el recuerdo. - Dialctica: Aparece en la Repblica. Es considerado el mtodo clave de acceso al mundo de las Ideas, y considera que todas las dems artes y ciencias son propeduticos, es decir, meros ayudantes, instrumentos de la dialctica. Comienza con un proceso ascendente hacia la Idea, y luego ir pasando de Idea en Idea subiendo hasta la suprema (El Bien), apoyndonos en las ms sencillas. Proceso de lo mltiple a lo uno. As, el nico que es capaz de tener una visin de conjunto, que conoce la Realidad, es el dialctico. Pero tambin hay una dialctica descendente, proceso inverso (diresis) que reconstruye la serie de las Ideas sin recurso alguno a la experiencia. Es decir, cuando llegamos al conocimiento de lo ms complejo, bajamos de nuevo para conocerlo todo en profundidad, de la Idea del Bien a las inferiores para ver la relacin entre ellas. De esta forma la dialctica establece una comunicacin entre las Ideas. En el mito de la caverna, corresponde con la salida del esclavo (ascensin al conocimiento supremo) y con su nueva entrada para liberar a los dems (diresis). El prisionero liberado siente la obligacin de volver al interior a buscar a sus compaeros y mostrarles la realidad que le ha iluminado. Sin embargo, esta vuelta es peligrosa para l, y vuelve torpemente al interior de la caverna. All, al mostrar una realidad tan pasmosa, sus compaeros temen y lo rechazan (relacionar con la condena y ejecucin de Scrates). Los dems rechazan al sabio, dejan a un lado la educacin para mantenerse en sus ideales sencillos. La dialctica, proceso intelectual, tambin posee un apoyo emocional: el amor (Eros). El Amor es el inters por conocer el mundo de las Ideas, que es lo amado, la Belleza. Las Ideas son lo ms perfecto, y por ellos son bellas y tienen equilibrio. Platn dedica dos dilogos: Banquete y Fedro. Grados o niveles de Cto: Al final del libro sexto de la Repblica, Platn distingue los grados del conocimiento en relacin con los grados del ser. Lo que es mximamente Ser, resulta cognoscible, mientras que el no ser es incognoscible. Los grados del Ser (desde el Ser de las Ideas hasta el no-Ser, pasando por los seres

sensibles) se corresponden con el camino que sigue la mente humana (desde la ignorancia hasta el conocimiento, pasando por la opinin). Hay dos campos: DOXA (opinin): versa sobre los objetos sensibles. EPISTEME (conocimiento): en forma de NOESIS, versa sobre las Ideas.

DOXA (opinin)

EPISTEME (conocimiento)

EIKASIA: Tiene como objeto las sombras e imgenes sensibles. Es la conjetura, la mera imaginacin. En el Mito est representada por las sombras en el fondo de la caverna, meros reflejos de los objetos. PISTIS: Creencias. Tiene por objeto las cosas sensibles en s mismas. En el Mito, son aquellos objetos que pasan delante del fuego. DIANOYA: Conocimiento medio o razn discursiva. Es inteligible pero est relacionada con elementos visibles. Versa sobre la matemtica. En el Mito est representada por los reflejos en el agua de las cosas exteriores y de las estrellas del cielo. NOESIS: Pura inteleccin. Es la captacin pura de las Ideas. En el Mito se representa como las cosas externas, los objetos que pueblan ese mundo exterior a la caverna.

Esto se puede relacionar con la lnea (Ojo! Ver texto n6, libro VI de la Repblica):

* Dos niveles de realidad * Dos niveles de conocimiento * Smbolos en el Mito de la Caverna En resumen, segn la visin ontolgica del autor distinguimos mundo sensible y mundo inteligible, y segn la visin epistemolgica, dividimos la lnea en Doxa y Episteme.

El conocimiento va aumentando conforme la mente avanza a travs de la lnea, es decir, hay ms claridad: como la que va iluminando la mente del prisionero conforme va viendo la realidad de las cosas. Esta ascensin es la Dialctica. Cabe destacar que el filsofo sabio comenz tan bajo como los dems. Por ello Platn le da tanta importancia a la educacin (Ojo! Ver t. axiolgica). 3) T. Antropolgica: Platn tiene una concepcin dualista del hombre, al igual que del mundo. Del mismo modo que el mundo de las Ideas tiene prioridad sobre el mundo sensible, el alma lo tiene sobre el cuerpo. En la filosofa griega se preguntan por la naturaleza del alma. Segn Platn, tiene los rasgos del mundo de las Ideas. Es inmortal, eterna, no ha nacido, no cognoscible mediante los sentidos. Sin embargo, el cuerpo es material, impuro, sensible, est lleno de pasiones, apetitos, deseos, instintos. Aprisiona el alma, la corrompe. Posteriormente, Platn expondr que tambin el alma tiene deseos de tipo intelectual. El concepto de alma est vinculado a dos hechos distintos: la vida y el conocimiento intelectual. Formas de ver el alma: - Principio de vida: Corresponde a Aristteles. - Principio del conocimiento racional: aquello que nos capacita para reflexionar, llegar al conocimiento absoluto de las Ideas mediante la razn. As se distingue al hombre del animal. Corresponde a Platn. - Tiene tres partes entendidas como funciones, no como partes materiales. Lo desarrolla en el dilogo Fedro: o Funcin Racional (logos): el cochero. Parte noble, regula las funciones superiores del hombre. Se encuentra en el cerebro. o Funcin Irascible (zimos): alma pasional. Caballo bueno y hermoso que simboliza el valor. Reguladora de las pasiones. Se encuentra en el pecho. o Funcin Concupiscible (epizimia): caballo malo y feo. Simboliza el deseo, las pasiones innobles y deseos vegetativos. Se encuentra en el abdomen. INMORTALIDAD del alma: Fedn. La inmortalidad del alma, puesto que el cuerpo es corruptible, implica la preexistencia y pervivencia. Explica por tanto que la unin con el cuerpo es transitoria, antinatural, accidental, ya que el lugar propio del alma es el mundo de las Ideas, y su actividad propia es la contemplacin de las mismas. Hay distintas pruebas que apoyan esta idea de inmortalidad: 1 prueba: basada en el conocimiento. Segn la teora de la reminiscencia, conocer es recordar lo que el alma haba conocido en su preexistencia. 2 prueba: a partir de la t. de la sucesin de contrarios, se da un proceso cclico eterno: cada contrario produce su contrario. Vida y muerte son contrarios, y por ello es necesario que el alma exista cuando el cuerpo muera. 3: indisolubilidad de lo simple: lo simple est siempre en el mismo estado. Por ello el alma no puede ni dividirse, ni disolverse, ni morir. 4: carcter tico: imperativo tico exige premio o castigo en la postexistencia. 5: el parecido del alma con Ideas. Por lo tanto, el alma es inmaterial, simple, ni se descompone ni se corrompe. Es inmortal.

TRANSMIGRACIN de las almas: las almas salen de las manos del Demiurgo, y todas son iguales, eternas, atemporales. Cada una cae en un cuerpo, por accidente. Esa es la primera encarnacin. Despus el alma va peregrinando, eligiendo su destino, de cuerpo en cuerpo. En la encarnacin de un nuevo cuerpo, se elige un nuevo gnero de vida. Lo importante es que la Razn domine las pasiones, los sentimientos y los deseos, y as pueda en sucesivas reencarnaciones llegar a la contemplacin de la Verdad. Lo explica en el Mito del Carro Alado, en Fedro. RELACIN cuerpo-alma: El alma, como las Ideas, es divina, simple, inmutable, invisible, destinada a gobernar el cuerpo. Aparte, tiene una funcin como principio del conocimiento racional. El cuerpo es de naturaleza material, mortal, caduco. El cuerpo es la crcel del alma, es un mal, y le impide buscar la verdad. 4) Teora tica: Platn fundamenta su tica en el mundo de las Ideas. En las Ideas de Justicia y Bien se fundamenta la medida para discernir lo bueno de lo malo. Platn piensa que los conceptos morales deben ser fijados racionalmente y la bsqueda de su definicin es una obligacin para todo ser humano. La tica de Platn es eudemonista porque se pregunta por el Sumo Bien. La dialctica y la virtud disponen al hombre para la contemplacin de las Ideas, que es el Sumo Bien. El Sumo Bien es la felicidad del hombre. No es puro placer sensible (es inestable e insuficiente) ni pura sabidura, es una mezcla, como el hombre (alma inteligente y un cuerpo material). Esta mezcla est formada por una escala de bienes, conforme a la triple norma de la medida, la verdad y la belleza, que son las notas esenciales del Bien. Esta escala es: - Moderacin - Belleza, perfeccin, eficacia. - Entendimiento y sabidura. - Ciencia y arte. - Placeres sin dolor. Todo eso + virtud = Bien absoluto, la felicidad para el hombre. (Fedro) Naturaleza y clasificacin de las virtudes: El hombre virtuoso es feliz. Menn. No hay un concepto de virtud pero s conceptos diversos que no son excluyentes entre s: - Conocimiento, sabidura. El que llega a poseerla llega al conocimiento del Bien, la Belleza y la Justicia. Es la cumbre del alma humana. - Purificacin del alma ( Pitagricos). El hombre virtuoso se desprende de sus pasiones para llegar a las Ideas. La virtud reprime las pasiones inferiores y purifica el alma para prepararla para el estado de contemplacin de las Ideas. - Armona: es el equilibrio perfecto que armoniza lo interno y externo. Alma racional domina a las dems, y la irascible a la concupiscible. Dos tipos de armona: o Individual: hombre est en armona consigo mismo: cada parte del alma cumple su funcin. o Social: el hombre no difiere con la armona de la ciudad, con su justicia. Cosmos: la armona que percibimos es reflejo de la armona del cosmos. Virtudes del alma, en relacin con cada una de sus partes: 1. Sabidura y prudencia: parte racional.

2. Fortaleza: parte irascible. 3. Templanza: parte concupiscible. 4. Justicia: radica en la armona de las anteriores. El hombre que ha adquirido la virtud domina las pasiones, ha purificado su alma y est ebrio de amor de las Ideas. 5) Teora poltica: Para los griegos la poltica y la tica no son dos entidades separadas. Platn postula el Estado poltico ideal: la Repblica. El hombre no es slo un individuo, sino que tambin es un ciudadano y es en la polis donde adquiere las virtudes ticas, propias de todo ciudadano honrado. El tema de la Repblica es la justicia. Platn explica cmo deba ser el Estado, por lo que se trata de una utopa poltica en la que el gobierno pertenece a los filsofos. Los hombres no son independientes unos de otros, sino que necesitan cooperacin en la produccin de todo lo que hace falta para la vida. Ningn hombre se basta a s mismo, sino que necesita muchas cosas. La primera es la previsin de alimentos. Todos tienen necesidad de los dems: de ah que nos asociemos en ciudades. El fin originario de la ciudad es la divisin del trabajo, la produccin de bienes y su intercambio. El fin ltimo de la ciudad es la felicidad de sus ciudadanos. Lo ms importante para los gobernantes es el bien de sus sbditos, la justicia y la paz. El inters comn est antes que el privado. Hay 3 clases sociales que se corresponden con las partes del alma: - Artesanos o labradores: producir bienes econmicos necesarios para toda la sociedad. En ellos predomina el alma concupiscible, caracterizada por la templanza. Es la clase ms numerosa. - Guardianes/guerreros: mantener la seguridad en la polis. Alma irascible: el valor. - Gobernantes: dirigir la ciudad. Alma racional: sabidura y prudencia. Cuando cada uno cumple con su funcin, entonces hay una armona entre las clases sociales y se crear una sociedad justa. Se trata de una sociedad estrictamente jerarquizada, ya que no todos los hombres estn igualmente dotados para realizar las mismas funciones. En cada uno predomina un alma, y debe ser educado de acuerdo con ello. Formas de gobierno: Los regmenes van degenerndose sucesivamente, a partir de la monarqua o aristocracia: - Monarqua: gobierna un hombre de grandes dotes, o de los mejores. Es un gobierno de los eminentes, y se gobierna con sabidura y prudencia. Es la forma ms perfecta de gobierno templanza. Es la clase ms numerosa. - Timocracia: los militares toman el poder. Es el gobierno de los que tienen renta y honor, hombres ambiciosos que se creen capaces por sus cualidades militares, pero que carecen de reflexin y de sentimientos delicados. - Oligarqua: es el gobierno de unos pocos hombres ricos que explotan al resto de los ciudadanos. Recurren al terror para dominar al pueblo que les aborrece y aguarda el momento de expulsarlos del poder. - Democracia: Es el gobierno del pueblo, como consecuencia de la situacin de oligarqua. Predomina la libertad sobre todo en el hablar, y no hay autoridad rgida que domine a los dems, todos son iguales. Pronto se degenera en libertinaje y anarqua.

Tirana: ante los excesos de libertad, se apodera del mando uno capaz de poner orden: un favorito del pueblo. Surge como reaccin al desorden democrtico. Suprime la libertad.

6) Teora axiolgica (t. de la educacin): El papel de los gobernantes para la buena marcha de la ciudad es decisivo, ya que son rbitros absolutos de la vida poltica. Por ello el gobierno se deja en manos de los mejores, los ms dotados y preparados. Se trata de una forma de gobierno basada en la capacidad intelectual y la preparacin cientfica. De ah la gran importancia de la educacin. La educacin lleva inherente una dificultad, un esfuerzo, una ruptura con las aparentes seguridades. Por esto Platn establece un sistema de educacin, desde los menos dotados a los ms, para que cada uno desempee el papel para el que est preparado. Los artesanos no requieren de una formacin especial, porque las artes y oficios se aprenden con la prctica. Los guardianes deben recibir educacin basada en la gimnasia para el cuerpo y la msica para el alma, una combinacin de elementos de cultura fsica, intelectual y moral. A los 20 aos se realiza una seleccin en la que los menos aptos quedan como guardianes, y los que ms siguen con su formacin 10 aos estudiando aritmtica, geometra, astronoma... Los ms aptos son iniciados en la filosofa. Dedicarn otros 5 aos al estudio de la Dialctica. Esperan a cumplir los 50 aos para poder llegar a ser gobernantes. Son los nicos que pueden guiar y liberar a los hombres de las sombras y fantasas para que contemplen la luz. (Ojo! Ver cuadro)

Teora del conocimiento: Su objeto de cto son las Ideas, o universal (t. de las Ideas). Los grados del cto estn en relacin con los grados del Ser. Se llega al conocimiento de las Ideas a travs del alma (t. antropolgica) a travs de la Dialctica. El alma (t. antropolgica) recuerda las Ideas al ver las cosas sensibles, en un proceso llamado Reminiscencia. El conocimiento llega a travs de la virtud (t. tica), junto con la Dialctica. Teora antropolgica: Platn tiene una concepcin dualista del ser humano (alma + cuerpo) al igual que de la realidad (t. Ideas). Con el alma llegamos al conocimiento absoluto de las Ideas (t. conocimiento). El alma al ver las cosas recuerda la contemplacin de las Ideas (t. conocimiento). Alma: principio de vida (Aristteles). Tres partes: cada una, una virtud (t. tica). Tres clases sociales que se corresponden con las tres partes del alma (t. poltica). Armona: el alma racional domina (t. poltica, t. tica). Teora tica: Tres tipos de virtudes para cada tipo de alma. (t. antropolgica). A travs de la virtud, y la Dialctica, se llega al conocimiento absoluto o EPISTEME (t. cto.) Hay conceptos morales universales: las Ideas (t. Ideas). Sumo Bien: llegamos a l a travs de loa contemplacin de las Ideas (t. conocimiento). * Virtud es conocimiento (Scrates). * Virtud es purificacin (Pitagricos). * Virtud es armona: cuando el alma racional domina. (t. antropolgica). Repblica: es su relacin con la poltica. La armona produce justicia en la Repblica (t. poltica). Teora poltica: Partes del alma (t. antropolgica) con sus virtudes (t. tica) = ciudadanos. El gobernante debe conocer las Ideas (t. Ideas). El Gobernante filsofo debe alcanzar el conocimiento absoluto (t. cto). Armona (t. tica) entre las partes del alma (t. antropolgica) en la polis. Armona (t. tica) produce justicia (t. poltica).

Herclito: El mundo es un flujo permanente y todo est en movimiento. Mundo sensible. Parmnides: El Ser es nico, indivisible, imperecedero, inengendrado. Mundo de las Ideas. T. del cto es un rechazo del relativismo sofista. T. tica: existencia de una Idea eterna de Justicia. Sigue a Scrates: para ser justo hay que saber primero qu es la justicia. Pitgoras: La transmigracin de las almas es recogida de la ideas de Pitgoras del eterno retorno.