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UTOPIA E RENASCIMENTO

Nmero 7 2010

MORUS

Revista MORUS - Utopia e Renascimento, n. 7, 2010


ISSN 1808-561X Editor Coeditores

Carlos Eduardo Ornelas Berriel Ana Cludia Romano Ribeiro Helvio Moraes Andrea Battistini Universit di Bologna (Itlia) Antonio Edimilson M. Rodrigues - UERJ/PUC-RJ/UFF (Brasil) Arrigo Colombo Universit di Lecce (Itlia) Bronislaw Baczko Universit de Genve (Sua) Carlos Antonio Leite Brando UFMG (Brasil) Claude-Gilbert Dubois Universit Michel de Montaigne Bordeaux 3 (Frana) Claudio De Boni Universit di Firenze (Itlia) Cosimo Quarta Universit di Lecce (Itlia) Edgar S. De Decca UNICAMP (Brasil) Ftima Vieira Universidade do Porto (Portugal) Francisco Jos Calazans Falcon UFRJ/UFF/PUC-RJ (Brasil) Frank Lestringant Universit Paris IV-Sorbonne (Frana) Jean-Michel Racault Universit de la Runion (Frana) Laura Schram Pighi Universit di Bologna (Itlia) Leandro Karnal UNICAMP (Brasil) Lyman Tower Sargent University of Missouri (EUA)/Royal Holloway and Bedford New College, University of London (Inglaterra) Nadia Minerva Universit di Bologna (Itlia) Peter Kuon Universidade de Salzburg (ustria) Raymond Trousson Universit Libre de Bruxelles (Blgica) Vita Fortunati Universit di Bologna (Itlia)

Conselho editorial

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Paula Almozara (e-mail: almozara@gmail.com) Ivan Grilo (e-mail: igrilo@terra.com.br) Carlos Eduardo Ornelas Berriel Ana Cludia Romano Ribeiro, Helvio Moraes e Bruna Pereira Caixeta Helvio Moraes Ana Cludia Romano Ribeiro Ilustrao de The man in the moone, de Francis Godwin (London: John Norton, 1638). Carlos Eduardo Ornelas Berriel, Editor Revista MORUS Utopia e Renascimento Caixa Postal 6054 CEP 13.083-970 Campinas SP, Brasil Site: www.unicamp.br/~berriel/morus.htm E-mail: revistamorus@hotmail.com

Correspondncia para

ndice

Editorial Dossi Utopia e viagem. To longe, to perto

A experincia de Ulisses: nota sobre um tema utpico perdido Jacyntho Lins Brando La travesa de Yambulo por las Islas del Sol (D.S., II.55-60). Introduccin a su estudio, traduccin y notas Matas Sebastin Fernandez Robbio Fiction, parodie et utopie: les Histoires vraies de Lucien Isabelle Gassino A utopia que no est no fim da viagem: a peregrinao medieval Hilrio Franco Jr. Em busca do den Eldorado. A utopia de Cristvo Colombo na interpretao de Ernst Bloch Suzana Guerra Albornoz A caminho do den: em busca do autntico refgio huguenote (1689-1707) Eduardo dos Santos Rocha A viagem e a utopia na arquitectura social da razo Teresa Mora Viaggio alla scoperta del buon selvaggio, ovvero limmaginario utopico del barone di Lahontan Claudio De Boni As viagens imaginrias de Vasco Jos de Aguiar Jorge Bastos da Silva Trabalhadores viajantes do sculo XIX: utopias e reinvenes do mundo do trabalho Ivone Ceclia Dvila Gallo

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Artigos avulsos O velho barbudo e suas palavras esquecidas: Marx, marxismo e utopia Geraldo Witeze Jr. A primeira recepo dos Dilogos da histria de Francesco Patrizi na Itlia contrarreformista e no mundo reformado Helvio Gomes Moraes Jr. Campanella: lantinomie entre foi et raison et ses rsultats Carlos Eduardo Ornelas Berriel Le prime nove dellaltro mondo, de Guillaume Postel Enea Balmas Umorismo e letteratura. La comicit letteraria. Il comico di idee e la zoologia fantastica Laura Schram Pighi 197

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Editorial
O presente nmero da revista MORUS Utopia e Renascimento traz o dossi Utopia e viagem. To longe, to perto, que trata dos temas da utopia e da viagem na Antiguidade, na Idade Mdia e nos sculos XVI ao XIX. H algo de ancestral nesses dois temas, intrinsecamente ligados, recorrentes na literatura de vrias civilizaes, ao longo de todas as pocas: pelo deslocamento no tempo e/ou no espao que se chega a um mundus alter, seja ele qual for, que costuma provocar no viajante uma dupla descoberta, do outro e de si. Nas utopias que seguem o paradigma narrativo da Utopia de Thomas Morus a viagem um motivo essencial: o mundo utpico descoberto aps o priplo de um viajante solitrio, testemunha da alteridade, e tornado conhecido aps seu retorno; a viagem de ida to importante quanto a viagem de volta. Conhecer e narrar so as funes do protagonista utpico, que v e vive e, por isso, poder testemunhar. As utopias se incluem na vasta posteridade do heri astucioso da Odisseia. Conhecer e narrar so tambm as funes de Ulisses: ele o heri (ndra) que de muitos homens (anthrpon) viu as cidades (den stea) e conheceu o pensamento (non gno) (1,3) o que lemos no artigo A experincia de Ulisses: nota sobre um tema utpico perdido, que abre o dossi deste nmero. O autor, Jacyntho Lins Brando, nos prova, porm, que o binmio viagem/conhecimento remonta a pocas anteriores s dos poemas homricos, podendo ser considerado mais um testemunho do que os gregos devem s culturas do mdio Oriente. Dessas culturas, os relatos que mais se aproximam da Odisseia so os do ciclo mesopotmico de Gilgamesh, vigorosa elaborao do imaginrio a propsito de certo tipo de heri e de herosmo, com enormes impactos culturais. As experincias pessoais de Gilgamesh fizeram dele aquele que tudo viu, que conheceu, sbio em tudo como Ulisses, Rafael Hitlodeu e os demais narradores-viajantes das utopias. A Epopeia de Gilgamesh e a Odisseia no so utopias, mas constituem um imaginrio feito de engrenagens narrativas que encontramos rearticuladas nas utopias: a viagem de um heri solitrio, a aquisio de conhecimento atravs dessa experincia, a volta para casa e a transmisso do que se conheceu. O viajante protagonista das utopias assemelha-se ao heri mesopotmico e a Ulisses, dois viajantes solitrios que percorrem lugares fabulosos, atingindo os confins da terra, experimentam situaes de suspenso temporal e espacial e depois retornam para o lugar de onde partiram. A motivao para a viagem desses dos dois heris ancestrais difere, conforme explica Brando: Gilgamesh (em uma das verses dessa epopeia) parte em busca da imortalidade, enquanto o heri homrico quer voltar para casa, recusando a imortalidade que lhe oferece Calipso. O autor analisa outras diferenas entre os dois relatos: se na saga mesopotmica a viagem e o aprendizado so voluntrios, e a imortalidade, um bem a ser conquistado, na Odisseia a imortalidade oferecida a Ulisses gratuitamente e ele viaja a contragosto, aprende o que no buscou e no se preocupa em transmitir suas experincias. O heri utpico, por sua vez, viaja acidentalmente, aprende o que no buscou mas, aps adquirir conhecimento, deseja retornar para transmiti-lo ao seu mundo. A circularidade da narrativa, to essencial nas utopias, tambm o na narrativa de Gilgamesh: graas a ele que a humanidade preservar a memria de um fato notvel, o dilvio.

Por fim, Brando levanta uma questo: por que a busca pela imortalidade encontra-se praticamente ausente nas utopias? Ele conclui seu artigo ensaiando algumas respostas, que levam em considerao a especificidade da utopia e da poca que a viu nascer. So imortais os solarianos, habitantes de uma Cidade do sol helenstica, o relato da viagem de Jmbulo s Ilhas do Sol, reportado por Diodoro da Siclia (90-20 a.C.) em sua Biblioteca histrica, e que o leitor encontrar, em seguida, traduzido do grego ao espanhol e estudado por Mattas Sebastin Fernandez Robbio. A imortalidade solariana objeto de um rigoroso controle da longevidade, que faz com que todos os habitantes das Ilhas do Sol vivam at cento e cinquenta anos caracterstica que encontraremos igualmente na utopia A terra austral conhecida (Genebra, 1676), de Gabriel de Foigny, habitada por hermafroditas imortais, que, por sua vez, limitam a cem anos a vida terrena. Solarianos e austrais morrem graas ao auxlio de uma planta, de maneira imperceptvel e agradvel, como se submergissem em um sonho. Conta Diodoro que Jmbulo e um companheiro navegaram por quatro meses at chegar s Ilhas do Sol, onde viveram durante sete anos, mas depois acabaram expulsos como se fossem malfeitores e tivessem crescido com maus costumes (mais um trao que assemelha esta utopia antiga utopia de Gabriel de Foigny). Preocupado com a complexidade dos diferentes atos de enunciao e as diferentes instncias narrativas da histria das Ilhas do Sol, Robbio percebe que entre a viagem de Jmbulo e o relato de Diodoro existem vrias mediaes narrativas: Diodoro diz que dizem que Jmbulo disse o que relata e, por isso, seu relato se baseia em relatos que poderia ter escutado durante suas viagens ou lido em outras obras. A compreenso dessas mediaes e de outras questes da estrutura do fraseado original grego, que Robbio analisa detidamente, traz admirvel rigor sua traduo do relato de viagem s Ilhas do Sol, alm de revelar a tcnica literria de Diodoro, nem sempre compreendida por seus tradutores e crticos. As Ilhas do Sol formam um arquiplago de sete ilhas situadas no Oceano ndico, ao sul da Arbia ou da ndia, na altura do Equador. Sua natureza frtil, que dispensa o labor dos homens, comparada, pelo narrador, terra dos fecios, numa passagem que cita diretamente dois versos da Odisseia. Uma das muitas maravilhosas caractersticas fsicas dos solarianos possuir duas lnguas, o que lhes permite imitar todas as lnguas humanas articuladas e tambm a variedade de tons das aves, alm de poderem manter duas conversas diferentes com duas pessoas, ao mesmo tempo mais um elemento retomado em outra utopia francesa do sculo XVII, Lautre monde, de Cyrano de Bergerac. Robbio nota que o texto do autor da Biblioteca histrica articula o relato utpico, o relato de viagens e o relato fantstico, que se relacionam, por sua vez, com os discursos historiogrfico, etnogrfico e mitogrfico que constituem a obra de Diodoro. Observa ainda que, se os solarianos so personagens fictcios e inverossmeis, a localizao geogrfica perfeitamente verossmil: a determinao histrica das ilhas procura negar seu carter fantstico, pois no apenas as projeta no futuro ou no presente, mas as ancora no passado histrico no qual Jmbulo teria vivido. O problema da definio de utopia grega tambm colocado mediante o exame de duas definies de estudiosos do assunto: para Salin, a utopia grega antiga uma forma de teoria e crtica do Estado, que vai de

Plato a Ccero (o qual, sendo romano, tem sua Repblica aqui arrolada entre as utopias gregas); para Lens Tuero y Campos Daroca o texto utpico se encontra no ambguo enclave entre literatura e teoria poltica, cita Robbio. Uma definio de utopia o ponto de partida do artigo de Isabelle Gassino, Fiction, parodie et utopie: les Histoires vraies de Lucien, que trata de um relato de viagens imaginrias para bem alm das colunas de Hrcules do sculo II d.C., escrito por um srio-helenizado no sculo II d.C. Gassino reconhece quo problemtica a tarefa de definir o que designa a palavra cunhada por Morus e prope uma conceituao a minima: utopia a descrio de uma sociedade ideal, frequentemente feita dentro de uma reflexo poltica, qual no estranho o humor e o didatismo. medida que apresenta e analisa as Histrias verdadeiras - cadinho de mitos e de referncias a autores e obras da tradio helenstica - outra definio, num sentido mais amplo, se delineia: a juno, operada por Luciano, de diferentes referncias culturais gregas em um espao que no tem, em lugar algum, existncia concreta (um texto) uma forma de utopia literria. A autora desenvolve sua anlise da fico lucinica e de seu procedimento cmico e pardico partindo do que o prprio narrador das Histrias verdadeiras diz de seu relato. Analisa, em seguida, sua relao com as tpicas da utopia e da idade do ouro, e estuda o modo pelo qual Luciano reaproveita o material histrico e ficcional da cultura grega, trazendo para locais imaginrios e desconhecidos personagens conhecidos, reais ou no, como Scrates, Homero, Helena, Ulisses, Ciro, o Velho, Ciro, o Jovem, entre outros. Estes personagens tm suas histrias e mitos contados, corrigidos ou alterados por Luciano (Ulisses, de retorno a taca, por exemplo, sente saudades de Calipso e deseja retornar para junto dela). Gassino tambm reflete sobre o estatuto ficcional da viagem imaginria, segundo o qual as Histrias verdadeiras inscrevem-se na tradio do relato de viagem etnogrfico, ou seja, da viagem como fonte de conhecimento. Luciano, contudo, brinca com esse estatuto, cujo modelo est nos historiadores gregos e em narradores como Ulisses e Jmbulo, e inicia seu relato informando que mentir, para no fazer como eles, que mentem sem avisar. Isso no o impede de, ao longo de seu texto, fazer como eles: ao descrever viagens estranhas e inauditas Lua, barriga de uma baleia, Ilha dos BemAventurados, Ilha dos Sonhos etc afirma serem todas elas verdadeiras! Esse caminho oblquo, essa relao declaradamente ambgua com a verdade, se revelar, tambm em Morus, Swift e Cyrano, o mais seguro para dizer a verdade ou para expressar uma ideia nova na contramo do senso comum. O quarto artigo deste nmero trata de utopia e viagem na Idade Mdia, mais precisamente, da peregrinao como forma utpica. Em A utopia que no est no fim da viagem: a peregrinao medieval, Hilrio Franco Jr. ressalta a importncia que a Europa crist atribuiu peregrinao, idealizao de um aspecto da realidade histrica de ento, a intensa mobilidade das pessoas. O autor mostra como peregrinao e utopia so fenmenos histricos e antropolgicos, revelando sua concepo de utopia no como gnero, mas como qualquer forma de descrio de uma sociedade ideal, na forma de um comportamento social. Esse modo de pensamento, de matriz greco-judaica-crist, caracterizaria os povos do ocidente: Largas pores da populao mundial, como a China e a ndia antigas, a frica negra, quase todos os povos nmades, jamais conheceram formas utpicas.

Peregrinao e utopia, primeira vista, se oporiam, j que uma busca um local onde esto conservadas relquias e a outra, um lugar inexistente. Falso, mostra Franco Jr., pois na peregrinao importa o caminho que, segundo a doutrina crist, deve levar Salvao, ao lugar ideal que a ptria celeste. Atesta isso a prpria palavra por muito tempo usada para designar a peregrinao: iter, trajeto, via, jornada de viagem. O autor mostra que peregrinao sacrifcio, no qual o peregrino , ao mesmo tempo, sacrificador e sacrificado; ela , portanto, purificadora, pois implica a passagem de uma condio inicial, manchada, a outra, em que foram expiadas as faltas. Ela se d no local onde Ado e seus descendentes vivem o exlio o mundo, e ela mesma uma teatralizao do exlio ou, na linguagem psicanaltica, uma sublimao do exlio. Franco Jr. mostra que a comunidade peregrina medieval utpica, impulsionada pela esperana de um estado melhor, seja ele de corpo, seja de alma, justamente porque a peregrinao exerce a funo de exutrio utpico diante da distopia de uma sociedade pecadora, injusta, desigual, egosta, triste. Ela constituda por viajantes que praticam a fraternidade, a solidariedade e a hospitalidade. A comunidade peregrina justa: a coletividade peregrina para ser pura precisa de justia, por ser pura pratica a justia. Ela reconstitui a dignidade humana perdida com a Queda: ainda que haja diferenas entre os peregrinos, eles so, essencialmente, todos iguais, tanto na exterioridade (vestem-se do mesmo modo) quanto na interioridade (j que tm todos a mesma atitude de contrio), seguindo o modelo de itinerncia pela Galileia de Jesus e seus apstolos, que tinham usufrudo em comum seus poucos bens. As desigualdades so decorrentes da corrupo e da violncia em que caram os descendentes de Ado. Os milagres, to frequentes durante a caminhada peregrinatria, restabelecem a justia negada a muitos na sociedade medieval, fortemente hierarquizada e tendo poucos mecanismos de controle das injustias. Essas injustias encontram-se por vezes minimizadas: o fato de muitos locais de peregrinao terem sido revelados a laicos, e no a monges ou a eclesisticos, aponta para uma subverso da ordem social. Os peregrinos medievais no obedecem ao direito comum, e usufruem de privilgios e proteo jurdica, conquistados ao longo do tempo nas diversas regies por onde passam: A rigor, a equiparao jurdica de todo peregrino expressava uma igualdade mais ampla e profunda, derivada do carter ritual da peregrinao. O autor observa a esse respeito que ao colocar os peregrinos fora do direito comum a Idade Mdia de certa forma resgatava a situao da Roma antiga, na qual a justia (ius) era a tradio (mos) no seu aspecto estritamente preceptivo. O retorno do viajante, essencial nas utopias, tambm importante para o peregrino e para sua comunidade de origem, pois ao retornar para casa todo peregrino [...] memria viva da experincia sagrada e est carregado de graas que se difundem por toda a sociedade na qual ele se reintegra. As experincias vividas durante a peregrinao se prolongam nas confrarias formadas a partir dela, regidas por critrios morais por certa noo de igualdade. O retorno tambm marcado pela alegria e pela festa, no sentido antropolgico, igualmente presentes no momento da caminhada. Para Franco Jr., a melhor expresso da alegria da peregrinao est em relatos do pas de Cocanha: A primeira verso conhecida, do norte francs, trata inegavelmente de uma peregrinao, primeiro a Roma, depois, por ordem do papa, a um pas maravilhosamente rico, livre, igualitrio.

A busca do Paraso, que movia os peregrinos medievais, movia tambm Cristvo Colombo, um dos mais importantes viajantes da era moderna, cujas experincias no Novo Mundo foram consideradas por Ernst Bloch, em seu O princpio esperana, como uma utopia geogrfica, uma utopia do den, que o genovs acreditava firmemente ter alcanado. este o tema do ensaio de Suzana Guerra Albornoz, Em busca do den Eldorado. A utopia de Cristvo Colombo na interpretao de Ernst Bloch. Bloch, explica a autora, faz o inventrio dos sonhos humanos que deram origem aos movimentos de mudana ao longo da histria do ocidente, em especial, na era moderna, cria uma fenomenologia dos sonhos humanos escrita luz de uma teoria ontolgica e antropolgica que considera a imaginao voltada para o futuro como faculdade capaz de antecipar o possvel real, e sob essa luz, valoriza as utopias como uma espcie de conhecimento e sinalizao do futuro possvel, tambm do ponto de vista poltico e tico. O filsofo alemo distingue as utopias literrias das utopias mdicas ou da sade para, em seguida examinar as utopias prticas, as arquitetnicas, as tcnicas, as religiosas e as geogrficas. Estas ltimas, para Bloch, tm sua origem e sua alma na busca do paraso perdido, sendo a descoberta o contedo especfico da esperana geogrfica. Aps apresentar vrias relaes entre a descoberta de novas terras, no sculo XVI, e o imaginrio europeu, Suzana Albornoz lana uma indagao: em que medida os sonhos, que alimentaram as utopias e estiveram sob os motivos das grandes navegaes, puderam marcar, de modo sorrateiro, mas duradouro, o modo como os europeus viriam ou continuariam a considerar os povos e lugares por eles descobertos por volta de 1500? Do tema das viagens de descoberta passamos agora ao das viagens de colonizao. Mais precisamente, a duas obras que se reportam tentativa de colonizao da ilha do den, situada nas ndias Orientais, e que so o tema do artigo de Eduardo dos Santos Rocha: A caminho do den: em busca do autntico refgio huguenote (1689-1707). Henri Duquesne e Franois Leguat, autores de, respectivamente, Recueil de quelques mmoires servans dinstruction pour ltablissement de lisle dden (1689) e Voyages et aventures de Franois Leguat et ses compagnons en deux les desertes des Indes Orientales (1707), so ambos huguenotes emigrados da Frana no momento da revogao do dito de Nantes (1685). na Holanda que Duquesne concebe seu livro, um projeto de fundao de uma colnia protestante insular no oceano ndico. Este projeto tratava desde pontos como clima e condies de subsistncia na ilha, at valor e forma de pagamento das despesas de viagem, passando pela proposta de organizao poltico-social (uma combinao de despotismo, oligarquia e democracia, cf. Jean-Michel Racault), detidamente examinada por Rocha. O projeto de Duquesne, por seu estilo argumentativo e aspiraes, aproxima-se em alguns pontos do gnero utpico e, sobretudo, refletem o utopismo de seu autor. Ele pode ser considerado a nica utopia huguenote do perodo da crise da conscincia europeia, pois resolve as quatro maiores preocupaes dos protestantes franceses, a saber: o problema da intolerncia religiosa, a dificuldade de assimilao ao refgio, o receio de governos tidos como tirnicos e as perspectivas de avano material para uma comunidade que tinha empobrecido ao deixar sua terra natal. Um dos oito enviados ao oceano ndico para realizar este projeto foi Leguat, que conheceu Duquesne na Holanda. Por dois anos ele viveu de modo

paradisaco na ilha Rodrigues e, em 1692, zarpou para a ilha Maurcio, onde permaneceu por seis anos verdadeiramente infernais. De volta Europa, escreveu seu relato de viagem, publicado em Londres e em Amsterd em 1707, que conheceu um enorme sucesso editorial. A anlise de Rocha mostra que esse texto no pertence ao gnero utpico, mas apresenta motivos encontrados em utopias, como tempestades, naufrgios, trajetria circular e descrio de uma natureza prdiga; ele seria, porm, uma utopia em sentido lato, a utopia de um huguenote, Leguat. O artigo de Teresa Mora, A viagem e a utopia na arquitetura social da razo, adota a perspectiva segundo a qual importa estudar a articulao entre narrativa de viagem e concepo utpica do mundo, com destaque para a reflexo sobre a prpria noo de viagem (e de viagem imaginria), a discusso do estatuto do viajante-narrador e a identificao das principais sequncias narrativas da viagem utpica. Por pressuposto, estas constituem elementos estruturantes do mundo criado pelo utopista. Afinal, h uma relao de continuidade entre viagem e utopia. Nessa perspectiva, a autora procura investigar a estreita ligao entre a viagem e a problemtica do acesso ao conhecimento, significando a viagem o deslocamento do viajante (sujeito do conhecimento) da ordem estabelecida, tanto em relao sociedade qual pertence o escritor quanto em relao cincia dominante em sua poca. Ela parte da aproximao de textos filosficos e utpicos, comumente mantidos separados, como o Discurso do mtodo (1637) de Descartes, a Nova Atlntida (1627) de Bacon, La terre australe connue (1676) de Foigny e Lhistoire des Svarambes (1677-1679) de Veiras. Pensamento utpico e racionalidade cientfica tm, porm, inmeros pontos de aproximao: A figura da cidade ideal constituiu ao sculo XVII um lugar de convergncia de diferentes representaes desse mesmo ideal de racionalidade do conhecimento. Alm disso, as figuras do cientista e do utopista (s quais se poderia acrescentar a do narrador das utopias) tm em comum o fato de experimentarem um desenraizamento profundo face cincia instituda ou cultura de pertena, frequentemente mediado pela viagem. aps uma viagem no interior de si prprio que Descartes dispe-se a expulsar de si todas as opinies que havia recebido at ento [...] a fim de l voltar a pr outras melhores ou as mesmas, quando as tivesse ajustado ao nvel da razo (o itlico corresponde s palavras do prprio filsofo). E, aps a viagem, tanto o cientista quanto o narrador-viajante das utopias passam pela etapa de purificao do sujeito de conhecimento, necessria para que se alcance um espao cognitivo outro (a nsula racional). Mora observa que a linguagem do conhecimento antes de mais nada espacial e territorial, ligada sua natureza racional, e a possibilidade da razo construir uma ordem idealizada de conhecimento, ou de sociedade indissocivel da insularidade como condio de construo dessa ordem; uma ordem que veremos ser com recorrncia representada na figura da cidade ideal como metfora e espao da razo (utpica). Para demonstrar que a configurao insular e ambgua da razo projeta-se no modo ambivalente como a razo constri a ordem social, a autora se debrua sobre o Discurso do mtodo, a Nova Atlntida e sobre as utopias sociais de Foigny e de Veiras. Estreitamente ligado tpica da viagem e da utopia o tema do bom selvagem. O mito do bom selvagem se delineia no sculo XVI como forma de resistncia intelectual ao cru expansionismo europeu na Amrica, e atinge seu pice no sculo

das Luzes, conforme lemos no artigo de Claudio De Boni, Viaggio alla scoperta del buon selvaggio, que apresenta o imaginrio utpico do baro de Lahontan. O autor observa que, no sculo XVIII, dois fenmenos convergem para uma articulao entre observao cientfica e esprito crtico: as viagens de explorao em direo s Amricas e ao Pacfico, das quais participam um nmero sempre maior de escritores e cientistas (assim comea a se formar uma experincia descritiva que fundar a cincia etnogrfica) e a crescente ateno que os philosophes dedicam ao estudo dos costumes dos povos e sua relao com a determinao da felicidade. Dessa comparao de modos de vida sero extrados juzos de valor e questionamentos acerca dos fundamentos da civilizao, a qual ser insistentemente comparada s comunidades autctones do Novo Mundo. Nesse contexto, observa De Boni, o tema do bom selvagem tratado segundo duas tendncias interpretativas: a primeira v no selvagem a expresso viva de uma fase histrica atravessada, no passado, por todos os povos o caso dos escritos de Lafitau e de Charlevoix; a segunda tendncia toma o bom selvagem como termo de comparao para o europeu corrupto conforme fazem o Rousseau do segundo Discours, sobre a origem da desigualdade entre os homens, Diderot, que escreve um Supplment ao relato de Bougainville, o prprio Bougainville em seu relato, Montesquieu, na histria dos trogloditas, narrada nas Lettres persanes, Voltaire, em Lingnu, Morelly, na Basiliade e no Code de la nature e o Baro de Lahontan. Lahontan viajou ao Canad francs no final do sculo XVII e l permaneceu por mais de dez anos, durante os quais teve a oportunidade de observar os costumes dos iroqueses. Depois de retornar Europa ele escreve Nouveaux voyages, publicado em 1703 (verdadeiro best-seller do sculo das Luzes), e Dialogues de Monsieur Baron de Lahontan et dum sauvage dAmrique, em 1704. Nicolas de Gueudeville, estudioso do Tlmaque, de Fnelon, e editor da Utopia de Morus e dos Colloqui de Erasmo, s vezes indicado como colaborador, e por vezes como o verdadeiro autor das obras de Lahontan. No segundo tomo dos Nouveaux voyages (Mmoires de lAmrique septentrionale) aparecem os primeiros traos de uma representao idealizada da vida dos selvagens americanos, bem como uma crtica da atitude usurpadora dos europeus e uma vontade de superao dessa relao. Lahontan, contemporneo de Duquesne e de Leguat, tambm lamenta que o governo francs no tenha enviado colonos protestantes ao Novo Mundo aps a revogao do dito de Nantes. Os Dialogues, por sua vez, trazem conversas imaginrias ocorridas entre o autor e Adario, ndio da tribo dos hurons. Tanto nas Mmoires quanto nos Dialogues o selvagem observa e julga o mundo dos civilizados, que lhe parece injusto e dotado de todos os males, contraposto comunidade dos hurons, justa por natureza e constituda por um povo nascido livre e unido em fraternidade, cujos indivduos so absolutamente iguais. O tema do bom selvagem encontra-se tambm em Viagem ao interior da Nova Holanda, uma das duas viagens utpicas de Vasco Jos de Aguiar, um obscuro escritor portugus de meados do sculo XIX, estudadas aqui por Jorge Bastos da Silva. So escassas - lemos em As viagens imaginrias de Vasco Jos de Aguiar e a esse ttulo tanto mais assinalveis as ocorrncias na cultura portuguesa de obras correspondentes ao modelo formal estabelecido a partir da utopia moreana. Viagem ao interior da Nova Holanda, publicada em 1841, uma utopia formal, situvel na tradio literria que toma por referncia a Utopia de

Thomas More, na qual se alinham toda uma srie de valores estticos, ou de modismos, da literatura dos sculos XVIII e XIX, analisados por Silva. Ele percebe, nesta utopia, a importncia da contraposio de atitudes ticoreligiosas constrastantes que ocasionam uma tenso irnica, anloga que se verifica na obra de Thomas More, cujos Utopianos surgem descritos por Rafael Hitlodeu como uma nao de homens virtuosos, respeitadores dos mais altos padres da verdade moral, pondo em cheque as naes da Europa, que mesmo como concurso da revelao lhes so manifestamente inferiores. O narrador da Viagem um portugus que, embarcando num navio britnico, participa de uma viagem ao interior do continente australiano, onde encontram, por trs de uma altssima cordilheira, uma civilizao desconhecida. Silva assinala a grande diferena entre o imaginrio desta e o de outras utopias que descrevem povos austrais, como Mundus alter et idem, de Hall, La terre australe connue, de Foigny, ou Gulliverss travels, de Swift. A Viagem ao Sol, a Jpiter e a Ceres, segunda viagem imaginria de Aguiar, encontrada em Verdades sonhadas, publicada em 1844, inspira-se sobretudo em Swift e Voltaire (Micromgas). O protagonista, conduzido em sua viagem pelo Gnio da Verdade, visita uma diversidade de espcies racionais, que tm em comum o concorrerem para o diagnstico de menoridade moral que feito aos habitantes da Terra. Fundamental nestas duas viagens a temtica da pluralidade dos mundos habitados, motivo de discusses acesas no perodo do Iluminismo, estudada anteriormente por Coprnico, Bruno, Galileu, Descartes, Cyrano, Fontenelle, Huygens, entre outros, cujas implicaes cosmolgicas, teolgicas e antropolgicas [...] ocuparam pensadores com quadros de crenas e preocupaes muito diversos, como Leibniz, Newton, Swedenborg, Kant e Bernardin de Saint-Pierre. Silva nota a afinidade operatria que aproxima, de um lado, a explorao especulativa do pressuposto ontolgico da diversidade dos mundos possveis e, de outro, a utopia como modo ou gnero de conceptualizao critica e contrastante de realidades patentes e de realidades alternativas. O dossi Utopia e viagem. To longe, to perto encerra-se com o artigo de Ivone Ceclia Dvila Gallo, que discute a migrao de trabalhadores franceses, inspirados por ideias socialistas, s Amricas, no sculo XIX. Trabalhadores viajantes do sculo XIX: utopias e reinvenes do mundo do trabalho estuda as experincias migratrias de Louise Bachelet, jornalista e fourierista, de Victor Considrant, chefe da cole Socitaire e realizador do falanstrio de Runion (Texas), e de Norbert Truquin, operrio. O sculo XIX, momento do despertar da classe operria, vivia as ondas sucessivas do terremoto produzido pela Revoluo Francesa e, ao mesmo tempo, a resistncia da tradio, a qual no impediu que se colocasse uma pedra sobre a exigncia de direitos iguais, justia e liberdade para a humanidade como um todo. Para o proletariado europeu, vencido nas vrias tentativas de reverso da ordem social, colocou-se a alternativa da partida da Europa como forma de refazer a vida sobre novas bases. Essas bases, observa Gallo, tinham razes no pensamento socialista, comunista e cooperativista de SaintSimon, Charles Fourier, tienne Cabet e Robert Owen, que inspiraram as aes e a oratria do movimento social que ento se desenvolvia. Deste processo nasceram grupos operrios auto-organizados, dispostos a atravessar os mares em busca de comunidades mais justas, e alternativas sociedade capitalista.

Operrio desqualificado, Truquin trabalhou no atelier de Constant, um ex-colono dos empreendimentos militares na Arglia e apelidado de Cabet porque, preocupado em conscientizar seus colegas de ofcio, lia em voz alta, para o pblico das oficinas, em sua maioria analfabeto, Voyage en Icarie. Eis um ponto importante, a recepo do texto, ressalta Gallo, para medirmos a influncia da literatura utpica sobre as aes deste narrador [Truquin]. Em suas memrias, onde conta de suas viagens a Paris, Arglia, Argentina e Paraguai, h passagens surpreendentes de transposio de elementos da literatura utpica como a de Voyage en Icarie, para a experincia e necessidade de um proletrio dado importante para a compreenso das utopias para o sculo XIX. Victor Considrant, politcnico, discpulo de Fourier, exilado poltico na Blgica, visando a estabelecer um falanstrio na Amrica do Norte, estudou atentamente as razes do fracasso das experincias falansterianas anteriores e dirigiu-se ao Texas para uma primeira prospeco. Em 1854 publicou, na Frana, Au Texas, relatrio destinado aos seus amigos, a propsito da viagem e do estabelecimento futuro de seu falanstrio. No mesmo ano, mas em Nova Iorque, publicou The great West. New social and industrial life in the fertle regions, que deveria preparar o esprito dos norte-americanos para o fourierismo. A terceira experincia de viagem estudada por Gallo o relato atribudo a Louise Bachelet, jornalista francesa e militante fourierista que teria viajado ao Uruguai para buscar informaes sobre a disseminao das ideias do filsofo Charles Fourier na Amrica do Sul. Informada da existncia do falanstrio do Sa, em Santa Catarina, fundado por operrios franceses, ela parte em seguida para o Brasil e depois para o Paraguai. Em 1842, duas editoras parisienses publicam, ao mesmo tempo, a brochura Phalanstre du Brsil. Voyage dans lAmrique mridinale. O presente nmero da revista MORUS Utopia e Renascimento traz, alm do dossi Utopia e viagem. To longe, to perto, cinco artigos avulsos que enriquecem e precisam o debate a respeito da definio de utopia e de problemas contidos em obras renascentistas. O primeiro deles, O velho barbudo e suas palavras esquecidas: Marx, marxismo e utopia, de Geraldo Witeze Junior, discute a viso que Marx e Engels tinham da utopia a partir da leitura direta de suas obras, discernindo os escritos de Marx, os escritos de Engels e seus escritos conjuntos. Para tanto, o autor passa em revista noes comumente atribudas a Marx, tais como o desprezo pela utopia, a distino entre socialismo cientfico e socialismo utpico, a inevitabilidade do comunismo, a viso evolucionista da histria e sua diviso em fases. Witeze Jr. tambm distingue os marxistas de Marx, e mostra o quanto a interpretao marxista pode estar distante do pensamento de suas fontes. A primeira recepo dos Dilogos da Histria de Francesco Patrizi na Itlia contrarreformista e no mundo reformado, de Helvio Moraes, descreve o contexto da recepo imediata da obra em apreo, publicada em Veneza em 1560. Tambm analisa as diferentes leituras que o texto suscita em autores que, at o fim do sculo, escreveram em ambientes diversos: Veneza, a Inglaterra elisabetana e Basileia. Essas leituras iniciais, segundo Moraes, ora privilegiam a tentativa empreendida pelo filsofo de apresentar uma teoria da Histria, ora enfatizam o carter pragmtico dos dilogos, to somente no sentido de conceber o conhecimento histrico como um instrumento til na conduo da vida poltica do Estado, o que, pensa o autor, reduz a amplitude do pensamento de Patrizi em relao definio de Histria e historiografia.

Campanella: lantinomie entre foi et raison et ses rsultats o ttulo da palestra proferida por Carlos Eduardo Ornelas Berriel no Centre dtudes de la Renaissance, em Tours (Frana), em 17 de dezembro de 2010. O autor l a Cidade do sol luz das tenses do momento histrico da Contrarreforma, quando a Igreja tridentina havia tomado um caminho, imposto pelos jesutas, pelo qual a forma da dominao ibrica do Novo Mundo se tornava a expresso econmica insupervel. A dominao colonial constitua-se a partir da cultura mercantil e artesanal, e essa seria a forma de compreenso da natureza que a Igreja torna cannica. Dessa poltica decorre a perseguio e mesmo negao das descobertas cientficas, o que resulta numa oposio aberta e radical entre a f e a cincia. O projeto campanelliano que subjaz Cidade do sol visa desfazer esta antinomia, conciliando as duas formas de compreenso do Mundo. A aceitao da cincia por parte da Igreja abriria caminho para um imprio universal, no qual o Papa seria soberano do mundo. Dessa forma Campanella visa salva a Igreja de si mesma, e constitui-se em crtico da Contrarreforma, apesar de concordar com seus objetivos ltimos. O opsculo Le prime nove dellaltro mondo (Veneza, 1555), de Guillaume Postel, o objeto de estudo do artigo de Enea Balmas, publicado pela primeira vez em 1955, na revista Studi urbinati, nmero 29. O autor busca situar Postel no complexo contexto do movimento humanista a partir dos estudos ento recentes e inovadores de Garin, Chastel, Scve e Burdach, entre outros, os primeiros a enfatizar o aspecto mstico do movimento, tributrio do neoplatonismo, do hermetismo e das correntes esotricas orientais, como a cabala. O ponto central do opsculo de Postel a ideia de um iminente fim dos tempos e renovao, em que ser novamente possvel um vnculo pleno entre o homem e Deus, intermediado por um guia que traga em si os elementos dos mundos humano e divino. Balmas analisa o texto de Postel, apresenta aspectos de sua biografia que permitem compreender a gnese de Le prime nove, principalmente seu contato com o mundo e o pensamento esotrico oriental, e repassa as ento recentes contribuies para o estudo do movimento humanista, tornando possvel a leitura de Le prime nove como um texto devidamente inserido nas questes de seu tempo. O ltimo artigo deste nmero, La comicit letteraria. Il comico di idee e la zoologia fantstica, de Laura Schram Pighi, d um panorama da comicidade na narrativa italiana utpica, mostrando a articulao entre fantasia, ideias e humorismo no campo da zoologia literria. A autora cita Italo Calvino:O animal, verdadeiro ou fantstico, tem um lugar privilegiado na dimenso do imaginrio: assim que nomeado investe-se de um poder fantasmagrico. Torna-se alegoria, smbolo, emblema. Ela percebe a presena do animal como um duplo e se interroga sobre o tipo de humor presente nas utopias, cmico-srio ou cmico de ideias.

Ana Cludia Romano Ribeiro Coeditora