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Africa y la Filosofa Griega Entre 5.000 y 2.000 aos a.c.

, Egipto era el principal centro de desarrollo cultural, en los terrenos de las ciencias y la tecnologa. Se considera que fueron cuatro los sistemas cosmolgicos o escuelas que all se desarrollaron : 1.- la Escuela de Helipolis, 2.- la Escuela de Hermpolis, 3.- la Escuela de Tebas y 4.- la Escuela de Menfis. Es esta ltima, la Escuela de Menfis, con la identificacin de los cinco elementos (fuego o "Atum", agua o Nun", el aire o Shu", lo infinito o "Huk" y el caos y orden o "Tefnut") y su teora sobre la inmortalidad del alma, la que servir de base para los posteriores desarrollos del pensamiento filosfico griego. Por otra parte, Creta es considerada como la cuna de la cultura helnica. Pero quienes eran los cretenses?. Hacia el 2.500 a.c., una gran sequa arras el sahara y oblig a muchos pueblos a desplazarse hacia el mediterraneo. Los hallazgos arqueolgicos encontrados en Creta y Sudn que indican la unidad en el tipo de poblacin negra de ambos lugares, parecen reforzar la teora de que grupos de la poblacin negra que ocup las costas del Mediterraneo se establecieron en la isla de Creta. La sociedad que aqu desarrollaron estaba intimamente relacionada con la egipcia con quienes comerciaban y se relacionaban. Hacia el ao 1.400 a.c. Creta fue invadida por tribus consideradas brbaras, del norte de Grecia. Puede que esta sea la razn por la que los primitivos griegos eran llamados por otros pueblos vecinos, etopes. Esta ascendencia africana en los primeros filsofos griegos es fcilmente identificable en todos ellos. As, Tales, tras estudiar durante aos en Egipto, desarrolla sus teoras en torno al agua como el elemento origen de todo. Anaximandro, discpulo de aquel, en cambio, parte de lo infinito como origen de la creacin. Anaxmenes, siguiendo a sus profesores egipcios, defender el aire como elemento fundamental, mientras que Herclito lo har con el fuego. Pitgoras, que estudi durante 22 aos con los sacerdotes egipcios llevar a Grecia las ideas de un universo matemtico y la idea de la transmigracin de las almas, al igual que lo hace Orfeo. La defensa que Jenfanes hace de la teora de dios nico tiene su origen en Egipto. Esta influencia de las enseanzas recibidas de Egipto sobresalen igualmente, en Parmnides, Anaxgoras, Demcrito, Zenn, Demcrito o Platn, quienes estudiaron durante aos en Egipto antes de desarrollan sus ideas en Grecia. FILOSOFA MUSULMANA La islmica representa uno de las tradiciones filosficas ms importantes en el mundo y dada su implantacin en el norte del continente africano y, cada vez ms, en zonas subsaharianas, es obligado hacer una referencia a las aportaciones de los filsofos africanos a la filosofia procedente o relacionada con el Islam. Aunque desde los primeros tiempos del Islam, surgen debates filosficos relacionados con la religin, no ser hasta el tercer siglo de la Hgira, cuando se funda la Escuela musulmana de escolstica, estrechamente relacionada con la tradicin helenstica y las tendencias neoplatnicas. Son considerados como pertenecientes a esta escuela nombres de trascendencia universal y procedencia tan variada como el iran Abu Bakr Mohammad Ibn Zakariya al-Razi (864-930), el turco Abu Al al-Husayn ibn Sina, "Avicena" (980-1037), el persa Omar al-Khayyam (1039-1123), el murciano Ibn `Arabi (1165-1240), el zaragozano Ibn Badja, "Avempace" o el tunecino Ibn Khaldun. Estos filsofos musulmanes son el eslabn indispensable entre el pensamiento de la Edad Antigua y la especulacin moderna, al lograr reconciliar el monotesmo, que es la principal contribucin del antiguo mundo semtico, con la filosofa griega, que era la contribucin primaria del antiguo mundo indoeuropeo. Esta inmensa aportacin realizada durante varios siglos puede considerarse que acaba con el filsofo de Al Andalus, Ibn Rushd, "Averroes", (1126-1198), cuya influencia en el pensamiento europeo, especialmente en Francia, perdurar a travs del Medievo y el Renacimiento hasta la Ilustracin. Esta corriente filosfica, ligada al Islam, permanecer estancada durante siglos sobresaliendo algunas excepciones, como es el caso del iran Mulla Sadra (Sadr al-Din Shirazi) que a finales del siglo XVI abre las puertas a la conocida como Escuela Trascendentalista y que pretende sintetizar las cuatro ramas de la filosofa islmica : la escuela peripattica (masha'i), el iluminismo (ishraqi), la escuela nstica (irfani) y la teolgica (kalam) en una filosofa coherente. Tras este largo silencio filosfico llegar las revoluciones cientficas y tecnolgicas europeas con el consiguiente periodo colonial que desde el norte de Africa hasta indonesia somete al mundo musulmn al gobierno de los paises europeos. Las transformaciones materiales que suponen los tiempos modernos crean contradicciones en las formas de vida tradicionales que se reflejan en el pensamiento de los

filsofos y surgen corrientes enfrentadas entre el islamismo (Abbas Mahmud al-Aqqad, Muhammad al-Bahi, Rachid Ghannoushi, Hasan al-Turabi, Sayyid Qutb, etc.) y los escolsticos (Sulyman Dunya, Hasan Hanafi, Muhammad Abid alJabri, etc.) del lado de los que mantienen el Islam como fuente de sus reflexiones, y el materialismo (Qasim Amin, Farah Antun, Ali 'Abd al-Raziq, Taha Husain, Zaki Nagib Mahmud, Salamah Musa, etc.) y marxismo (Muhammad 'Amarah, Mohamed Arkoun, Sadiq J. al-'Azm, Abdallah Laroui, Husain Muruwah, Tayyib Tizayni, etc.), de lado de los que se han alejado del Islam. FILOSOFA BANT La publicacin en 1945 de La Philosophie Bantoue, de Placide Tempels, es considerada como el inicio de los estudios contemporaneos sobre los sistemas filosficos africanos. Aunque estos estudios se han desarrollado mucho en los ltimos cincuenta aos, y a menudo las conclusiones son divergentes con las propuestas iniciales de Tempels, a continuacin se presentan algunos de los principios filosficos que Tempels consideraba como fundamentales en los pueblos bants que estudi, en la actual Repblica Democrtica del Congo. Segn l, la idea fundamental de la ontologa bant es bumi, la fuerza vital; salvaguardar y reforzar esta fuerza es kupanda, mientras que la disminucin de la misma es kufwa, y la muerte es kufwididila. Todas las experiencias de la vida estaran conducidas por este concepto. Esta Fuerza Vital est presente en la fuerza creadora o Dios, en los espritus creados, en los seres humanos (vivos y difuntos), en los animales, las plantas y los seres materiales. Pero con una diferencia entre Dios y el resto: mientras que el primero posee la fuerza vital por s mismo, en los dems esa fuerza vital habra sido creada por el primero. Esta fuerza vital puede ser reforzada, disminuida e incluso destruida. La Fuerza Creadora al dar la fuerza vital al resto de los seres lo hace con diferentes rangos en funcin del ser y los seres de mayor rango pueden influir en el reforzamiento, disminucin o desaparicin de su propia fuerza vital y de los seres con fuerza vital inferior. As, los seres humanos (vivos o difuntos) estaran a la cabeza de esa jerarqua y tendran la capacidad de aumentar, disminuir y anular su propia fuerza vital y la de los seres de inferior fuerza vital. Un concepto presente en la filosofa bant, pero tambin en otras filosofas africanas, es la idea de la armona entre todos los cuatro elementos que componen la existencia: 1. Dios, o la fuerza creadora, en la cumbre de todo lo que existe; 2. Los seres humanos (vivos y que vivieron), en el medio; 3. Los seres animados no humanos; 4. Los objetos inanimados, en el ltimo nivel de la fuerza vital. El mundo depende en la norma de conducta que favorezca o desfavorezca eel equilibrio, la armona entre estas fuerzas interrelacionadas. Teniendo en cuenta la gran diversidad de pueblos con idiomas del tronco lingstico bant y sus diferentes origenes y relaciones a lo largo de la historia, en absoluto hay una uniformidad en los principios filosficos que rigen la vida de los mismos. Como ejemplo, a continuacin, exponemos algunas de las caractersticas ms generales en el caso de los pueblos bants de Ruanda. En la filosofa Bant-Ruandesa encontramos el "Muntu" : el hombre, la persona, el asunto, el inventor, el autor, el artesano de la situacin (persona viva o difunta); despus, el "Kintu": el objeto, la cosa, la vctima de la situacin; despus, el "Kuntu": el cuando, la forma; y finalmente, el "Hantu" : el lugar, la posicin del evento. La raz comn a estos cuatro elementos es el "ntu". Ntu es que la fuerza universal que se manifiesta en todo lo que existe, visible o invisible. El "muntu", es decir, la persona viva o difunta es la unica criatura que tiene la capacidad del" Nommo", la fuerza que le proporciona la capacidad de la palabra. El kintu contiene todas las fuerzas que no pueden actuar por s mismas sino que pueden ser dirigidas por el muntu: los animales, las plantas, los metales, las piedras, etc. Todos ellos son " bintus" (plural de kintu). El kuntu tambin contiene la fuerza de las formas pero tal fuerza no es autnoma, no puede representar una forma fuera de su autor, del muntu. El hantu que contiene espacio y tiempo, es finalmente la fuerza gracias a la cual cada existencia est en movimiento continuo. El Nommo es la energa vital que nace con cada vida humana y que le proporciona su inteligencia, la capacidad de hablar y que interviene en la fertilizacin, pero no es suficiente para producir un nuevo ser humano completo, un muntu. ste slo estar completo cuando los que lo engendraron le en un nombre. Antes de esto sigue siendo un kintu, y si muriera, su fuerza vital desaparecera y no continuara existiendo en el mundo de los muertos.

FILOSOFA AKAN A partir de la Cosmologa Akan podemos descubrir los principios filosficos , o ms concretamente, los fundamentos que rigen la metafsica akan. En sta, el ser humano est compuesto por tres elementos : okra, sunsum y honam. El okra es la esencia de la vida de cada persona y portador de su destino. Es parte del Ser Supremo por lo que tiene un carcter divino, es anterior a la existencia de la persona y sigue existiendo tras la muerte de sta. Por esto, suele traducirse como el alma humana, comparable al alma de otros sistemas filosficos. Su manifestacin fsica es el honhom o respiracin. El sunsum, que suele traducirse como el espritu de la persona, es la parte espiritual que desaparece con la muerte y es el portador del carcter y personalidad de su portador, es decir, es quien define las caractersticas psicolgicas de una persona. Su diferencia con el okra es ms manifiesta durante el sueo, periodo durante el cual el okra permanece dentro de la persona como lo demuestra la permanencia del honhom, mientras que el sunsum puede abandonar el cuerpo para viajar libremente e incluso, puede relacionarse con el sunsum de otras personas. Esta idea de que el espritu de la persona puede dejar el cuerpo durante el sueo no es exclusivo del pensamiento akan sino que est muy extendido en muchos pueblos africanos. El honam es el cuerpo fsico de la persona Cuando una persona enferma, su enfermedad puede tener causas fsicas, afectando al honam, o causas espirituales que afectan al sunsum y se manifiesta ssicamente en el honam. En este caso, los tratamientos para curar la enfermedad fsica no tendrn efectos si previamente no se cura sus causas espirituales. COSMOLOGA AKAN Los Akan creen que el universo fue creado por un Ser Supremo a quien conocen con los nombres de Oboadee (Creador), Nyame (Dios), Odomankoma (Infinito, Creador), Ananse Kokuroko (El Gran Diseador), etc. El pensamiento religioso Akan es esencialmente teocntrico, con el Ser Supremo, en el centro de todas las cosas. Con esta visin, los Akan acostumbran reflejar mediante smbolos sus creencias sobre Dios, sus actitudes hacia Dios y su Creacin, as como la relacin entre el pueblo Akan con Dios y su Creacin. Los Akan creen que la creatividad humana influye positiva o negativamente sobre el Universo. Creen que el universo es una creacin natural y social. La creacin social se manifiesta a travs de las instituciones sociales y los artculos inventados o creados por el hombre. El universo se desarrolla a traves de los que ya han muerto, los que viven y los que nacern. El Ser Supremo, Nyame, surge de la vida y la muerte. El Ser Supremo en su lucha con la muerte cuenta con el antdoto para el veneno de la muerte con el que se vuelve inmortal. Los Akan creen que el Ser Supremo es un ser espiritual e indestructible (hye anhye). El Ser Supremo pone parte de su ser espiritual en los seres humanos para crear el alma humana ( kra). Este alma del ser humano nunca perece. Por eso, los Akan dicen Nipa wu a, na onwuee - Cuando el ser humano se muere, su alma no muere. El alma se reencarna. Cuando un nio o una nia nace, por ejemplo un lunes, le ponen de nombre Kojo (si es nio) o Adjoa (si es una nia) porque se es el nombre del alma de un difunto que aparece en el mundo fsico ese da de la semana.

MUESTRAS DE SMBOLOS DE LA COSMOLOGIA AKAN

GYE NYAME

ABODE SANTAAN

HYE ANHYE

EXCEPTO DIOS

LA TOTALIDAD DEL UNIVERSO

ETERNIDAD

Smbolo de la Omnipotencia y Omnipresencia de Dios


ADWERA

Smbolo del Universo (la Creacion Natural y la Creacion Social)


AWIA REPUE

Smbolo de la Inmortalidad de Dios y del Alma Humana


KERAPA

AGUA DE LA VIDA

SOL NACIENTE

SANTIDAD

Smbolo de la Santidad, de la Limpieza y de la Buena Fortuna


ASASE YE DUR

Smbolo de la Vitalidad y de la Energia


NYAME DUA

Smbolo de la Fuerza Espiritual, de la Santidad y de la Buena Suerte


OWUO KUM

NYAME LA TIERRA ES PODEROSA Smbolo del Poder, de la Riqueza y de la Autoridad LA MUERTE MAT DIOS

ALTAR de DIOS

Smbolo de la Presencia de Dios, de su Proteccin y de Lugar santo

Smbolo de la Invencibilidad de la Muerte y del Poder de Dios sobre ella

BIRIBI WO SORO

OSIADAN NYAME

Muchos de estos smbolos pueden verse tanto en la arquitectura, en la pintura, como en los objetos de la casa, bordados en la ropa, etc. En los ltimos aos han sido adoptados por la iconografa de otras religiones com es el caso de los catlicos que los utilizan en los templos, los altares o las vestimentas litrgicas

HAY ALGO EN LOS CIELOS Smbolo de la Esperanza, de las Aspiraciones en la vida

DIOS, EL CONSTRUCTOR,

Smbolo de Dios, el Constructor

FILOSOFA IGBO Para entender la base de la filosofa Igbo, es necesario entender el concepto Igbo del Cosmos. El Cosmos es entendido como un espacio infinito de seres visibles y invisibles. Este Cosmos contiene cuatro fuerzas interrelacionadas: Okike, Alusi, Mmuo y Uwa. Okike o la Fuerza Creadora, personalizada en Chi Okike, o Dios de la Creacin, es la fuerza de donde emanan todas las dems fuerzas. Chineke est alejado de la percepcin de los humanos, no es un espritu ni tiene ninguna forma fsica pero influye en nuestro mundo. Es la fuerza creadora de todo lo visible y lo invisible. Las fuerzas que nos ayudan o perjudican en nuestras vidas y las fuerzas fsicas del universo, todas ellas han sido puestas por esta Fuerza Suprema, por razones definidas, para coexistir en armona y favorecer su multiplicacin y evolucin. Alusi son fuerzas sobrenaturales que a veces asumen los atributos de los seres humanos. Cada comunidad suele respetar y venerar a una de estas fuerzas o deidades. Mmuo son los espritus de los que vivieron, de los antepasados. Cuando muere un hombre o una mujer que han llevado una vida de personas buenas con los suyos y su comunidad, pueden convertirse en un nna-mmuo o una nne-mmuo, un espritu protector de su familia y su comunidad. En cambio, cuando un hombre o una mujer han sido negativas para los suyos, o cometieron pecados imperdonables, pueden convertirse en un ekwensu, o espritu maligno, en una owummiri, especie de sirena maligna, en un amaosu, sanguijuela, vampiro o algn otro espritu del mal. Uwa es nuestro mundo, o la fuerza de la Naturaleza. ste es el mundo en el que vivimos, se compone de dos partes distintas: Igwe y Ala: Igwe es el firmamento, y se compone de Ulukpu (las nubes), Onwa (la luna), Alaigwe (los planetas) e Ikuku (los vientos). Ala, la tierra, compuesta de Mmadu (los seres humanos), Anumanu (los animales), Ofia (los bosques, la vegetacin) y Mmiri (el agua). Todas estas fuerzas y componentes de cada fuerza estn interrelacionados y en armona entre si. Por ejemplo, entre los diferentes componentes de la tierra se da una coexistencia constructiva que asegura la no extincin en el futuro de la cadena alimenticia, y la fuerza de la Naturaleza controla incluso las actividades de espritus buenos y malos que de vez en cuando intentan dirigir erradamente el destino de seres humanos. FILOSOFA YORUBA Tradicionalmente, los Yoruba han sostenido, la existencia de una concepcin tripartita de la persona: "Ara" o cuerpo fsico, "Emi" o mente-alma, y "Ori" o la cabeza interna. En la cosmogona yoruba esta concepcin se explica de la siguiente manera: Primero, se dice que Olodumare, Dios Creador, asigna a Orinansla, una deidad de la Creacin, la formacin del cuerpo fsico de una persona. As Orinansla moldea el pecho, los huesos, los msculos y los rganos principales. La cabeza fsica y el cerebro seran compuestos por otra deidad, Ajala; y los brazos, manos, piernas,etc, por una deidad Ogun, dios del hierro. Una vez Ara, el cuerpo fsico, est satisfactoriamente compuesto, se dice que Olodumare le proporciona el Emi (alma) y la respiracin divina de la vida. Este Emi sera el proveedor de las facultades

mentales. Despus de que se ha aadido el Emi al Ara (cuerpo fsico), se cree que otra divinidad, Ajala, termina el proceso proporcionndole la cabeza interna esencial a Ara llamado Ori que es el portador del destino de una persona y su personalidad. La traicin oral yoruba dice que este Ori es puesto en la persona y no es elegido por ella, por lo que parece deducirse que la persona no dispone del llamado "libre albedro". FILOSOFA CONTEMPORANEA Suelen distinguirse cuatro tendencias en la filosofa africana: etnofilosofa, sabidura filosfica, nacionalista-idolgica y filosofa profesional. Etnofilosofa.- Se basa en la recopilacin de las creencias encontrada en las culturas africanas. A travs de estas recopilaciones tratan de encontrar sistemas de creencias compartidos. Sabidura Filosfica.- No muy diferente de la etnofilosofa, en este caso se trabaja en la recopilacin de las creencias de ciertos miembros especiales de una comunidad. Parten de que slo algunos miembros de una comunidad alcanzan un nivel particularmente alto de conocimiento y comprensin de los principios filosficos que gobiernan la vida de sus propias comunidades. Filosofa nacionalista-ideolgica.- Podramos hablar tambien, de un caso de filosofa poltica profesional. Lo que caracterizara a esta tendencia son los asuntos de que tratan a mitad de camino de las ideologas y la filosofa. Ejemplos de filsofos nacionalista-ideolgicos seran Kwame Nkrumah, Julius Nyerere, y Leopold Senghor. Estos escritores intentan crear una nueva y, si la posible nica teora poltica basara en el socialismo africano tradicional. Han defendido que una verdadera y significante libertad debe ser acompaada por una verdadera liberacin mental y un retorno, siempre que posible y deseable, a un humanismo africano genuino y autntico. Filosofa Profesional.- Se refiere a la filosofa desarrollada por africanos de un tipo especfico de actividad intelectual (el examen crtico de problemas fundamentales) aplicada a la realidad africana. Ejemplos de filsofos profesionales son Wiredu, Bodunrin, Hountondji, Kwame Gyekye, Odera Oruka y Benjamn Ewuku Oguah. Todos ellos tienen un punto de vista universalista de la filosofa. Sostienen que la filosofa debe tener el mismo significado en todas las culturas. ... Segn esta escuela, la filosofa africana es la filosofa hecha por filsofos africanos si est en el rea de lgica, metafsicas, tica, o historia de filosofa. Es decir, que si por ejemplo un filsofo africano trabajara estuviera inmerso en debates sobre la epistemologa de Platn, sus trabajos se calificaran como filosofa africana. HISTORIA DE LA FILOSOFA Teniendo en cuenta la casi inexistencia de textos escritos de donde poder reconstruir una historia de las escuelas filosficas africanas, no queda otra solucin que recurrir a la tradicin oral. Esta tradicin oral, a travs de proverbios, estudio de la diferentes cosmogonas y anlisis de los cuentos y leyendas que conforman el pensamiento, los comportamientos y las actitudes de las diferentes sociedades africanas conlleva grandes dificultades para la obtencin de datos cientficamente comprobables y con extensin suficiente para ser considerados como normas filosficas de un determinado colectivo. Por otra parte, no es fcil separar lo que son meras creencias, es decir pensamientos ajenos aceptados sin reflexionar sobre ellos, de lo que son realmente pensamientos filosficos, es decir conclusiones de la reflexin nacida de la observacin y experincias propias. Aunque hay muchos trabajos parciales que desde hace aos vienen realizndose sobre anlisis filosficos de la tradicin oral, an no existe ningn trabajo que, de forma completa o al menos extensa, haya recuperado, recopilado y sistematizado una historia de las corrientes filosficas existentes o desaparecidas en Africa, ni la evolucin de las mismas, ni las relaciones entre ellas.