ESQUEMATISMO E SEMIFORMAO

RODRIGO DUARTE*

RESUMO: Este artigo tem como objetivo mostrar a relao entre a concepo, de Adorno, da Teoria da semiformao e sua sugesto (juntamente com Horkheimer), na Dialtica do esclarecimento, de que a indstria cultural usurpa dos indivduos a capacidade de esquematizar, isto de acordo com o ponto de vista kantiano na Crtica da razo pura , referir sua percepo sensvel a conceitos fundamentais. J que no captulo da Dialtica do esclarecimento sobre a indstria cultural os autores no desenvolvem essa idia, tento encontrar um desenvolvimento dela na parte intitulada Elementos do anti-semitismo, particularmente na seo sobre a falsa projeo. possvel mostrar, ento, que a mesma concepo de semiformao, que na Dialtica do esclarecimento liga a teoria sobre o anti-semitismo com a crtica indstria cultural, poder ser considerada um conceito aplicado s questes educacionais. Palavras-chave: Theodor Adorno. Max Horkheimer. Immanuel Kant. Teoria crtica da sociedade. SCHEMATISM AND SEMI-ERUDITION ABSTRACT: This paper aims at showing the relationship between Theory of semi-erudition by Adorno and his (and Horkheimers) suggestion found in the Dialectic of enlightenment, that the culture industry removes the individual capacity to schematize, that is according to Kants point of view in the Critique of pure reason to refer their sensible perception to fundamental concepts. Since in the Dialectic of enlightenment, in the chapter on the culture industry, the authors do not develop this idea, I try to find a development of it in the part entitled Elements of anti-Semitism, particularly in the section on the false projection. It is then possible to show that the same conception of semi-erudition, which, in the Dialectic of

Professor Adjunto do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). E-mail: roduarte@ufmg.br

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enlightenment, links the theory on anti-Semitism to the critique to the culture industry, may be considered as a concept applied to educational issues. Key words: Theodor Adorno. Max Horkheimer. Immanuel Kant. Critical theory of society.

iante da intensidade e da multiplicidade das manifestaes de barbrie que infestam nosso cotidiano do latrocnio em nossa esquina guerra genocida no distante Oriente Mdio , nunca demais recolocar a pergunta sobre o papel que a educao deve (ou, pelo menos, deveria) ter na preveno das exploses de violncia que se tornaram lugar-comum em nosso tempo. Se se pretende ainda dar a esse questionamento uma dimenso filosfica, ento nada melhor que retomar os textos sobre educao de Theodor Adorno, neste ano de centenrio do seu nascimento. Teramos, nesse caso, vrias possibilidades, 1 mas o texto Teoria da semiformao (Adorno, 1996) oferece uma oportunidade de aprofundamento filosfico at hoje pouco explorada. Diante disso, pretende-se, neste artigo, primeiramente recordar algumas das idias centrais desse texto de 1959, relacionando-as, em seguida, sugesto feita por Adorno e Horkheimer na Dialtica do esclarecimento de que a idia kantiana de esquematismo fornece uma importante chave de leitura para a compreenso crtica tanto da indstria cultural quanto do antisemitismo. Numa etapa intermediria, procura-se rememorar sucintamente a noo de esquematismo, tal como ocorre na Crtica da razo pura, de Kant.

1. A Teoria da semiformao, segundo Theodor Adorno

O ponto de partida de Teoria da semiformao exatamente a constatao de que h, de fato, uma crise nos mecanismos de formao ( Bildung ) que, por sua vez, indcio de uma crise mais ampla da prpria cultura. Para a abordagem dessa crise, no entanto, um dos pressupostos que a prpria idia de cultura no deveria ser santificada: no se poderia perder de vista que um grau relativamente elevado de formao cultural no impediu a ascenso de regimes totalitrios e que pessoas que usufruram com paixo e entendimento dos chamados bens culturais puderam impassivelmente se entregar praxis assassina do nazismo (Adorno, 1996, p. 94.). Para Adorno, uma formao cultural que no leve em conta essa possvel neutralidade da cultura
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j , ela prpria, semiformao. Na Dialtica do esclarecimento, Adorno e Horkheimer (1981) consideraram um dado central o surgimento da civilizao ocidental a partir da necessidade humana de dominao do meio ambiente natural, sendo que a retroao da natureza sobre a esfera humana ocasionou, ao lado de todos os efeitos visivelmente perversos da tecnologia, o mal-estar na cultura, a que se referira Freud, como conseqncia do controle exercido sobre as pulses. Nos termos do texto de 1959, o preo disso que a natureza, exatamente em virtude de sua dominao, triunfa contnua e renovadamente sobre seu dominador (idem, ibid., p. 96). J que a referida dominao da natureza se deu, na civilizao ocidental, principalmente pela subordinao de toda finalidade racional aos meios universalmente organizados, Adorno est tambm atento s possibilidades da cultura como reverso daquela espoliao do mundo natural, principalmente no que concerne ao mbito das mais elevadas realizaes estticas e de sua abordagem filosfica, do modo compreendido por Kant, por exemplo. Para este, como se sabe, o objeto belo subverte a possibilidade de sua apropriao econmica pela sua constituio como finalidade sem fim (Kant, 1990, cf. Theorie der Halbbildung, p. 97). Mas, diante das condies reais da vida, no seria prudente deixar-se iludir quanto possibilidade de que apenas o mbito da cultura e da arte garantiria uma sociedade racional, pois, como j se mencionou, elas no so essencialmente incompatveis com a barbrie. Diante disso, Adorno encontra uma explicao engenhosa ainda que potencialmente controversa para o fato de que a ascenso da burguesia tenha sido bem-sucedida (e o seu predomnio consolidado) e que o proletariado, aquela classe que, segundo o prognstico marxiano, deveria suceder burguesia e instaurar finalmente uma sociedade sem classes, nunca tenha realizado essa tarefa, para a qual estaria historicamente determinado. Segundo o filsofo, ao contrrio das revolues francesa e inglesa, nas quais os burgueses de fato eram mais cultos e mais bem preparados que os aristocratas que estariam destinados a ser suplantados por eles, os proletrios, como classe tradicionalmente excluda das possibilidades de cultivo intelectual, no eram mais cultos que os burgueses liberais, nem o so agora, mesmo comparados com os atuais burgueses tardios (Adorno, 1996, p. 98). Todas as tentativas mesmo as mais bem-intencionadas de se superar essa situao por meio de projetos de educao popular ( Volksbildung ) padecem, segundo Adorno, da crena de que a
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tradicional excluso do proletariado da cultura pode ser revogada pela mera cultura, isto , sem uma subverso na prpria ordem burguesa, que pressupe e determina aquela excluso. Chegamos, ento, ao cerne da teoria adorniana sobre a semiformao: a idia de que as camadas desfavorecidas da populao, antes que tivessem podido se formar 2 propriamente, tornaram-se facilmente presas do modo atual tecnologicamente mediado da ideologia, isto , a indstria cultural:
Mas a contradio entre cultura e sociedade no resulta simplesmente em incultura no sentido antigo, isto , a dos camponeses. Alis, os distritos agrcolas hoje so usinas de semiformao. L especialmente graas aos meios de massa rdio e televiso o imaginrio pr-burgus, essencialmente dependente da religio tradicional, foi h muito rompido. Ele recalcado pelo esprito da indstria cultural; entretanto, o a priori do conceito de cultura propriamente burgus, a autonomia, no teve tempo de se formar. A conscincia passa imediatamente de uma heteronomia a outra: no lugar da autoridade da Bblia, entra a do estdio desportivo, da televiso e das histrias verdadeiras, que se apiam na exigncia daquilo que literal, da factualidade aqum da imaginao produtiva. O ameaador nisso, que se revelou no reino de Hitler mais drstico que apenas um objeto da sociologia da cultura, no foi at hoje corretamente visto. (Idem, ibid., p. 99)

No passou despercebido a Adorno o fato de que a instruo tcnica tem sido ministrada no interesse da prpria classe dominante desde meados do sculo XIX a parcelas do operariado; de modo que trabalhadores, que, de acordo com critrios tradicionais, seriam incultos (Adorno exemplifica com radiotcnicos e serralheiros), precisam h muito dominar um certo tipo de conhecimento ligado s cincias naturais para desempenhar seu mtier. Isso ocasiona uma confirmao, vinda de baixo, da tendncia predominante na sociedade burguesa tardia: a supervalorizao do conhecimento que possibilita a dominao da natureza e o menosprezo de tudo que se relaciona com o mbito cultural, sendo que tudo, no limite, reduzido ao desempenho de tarefas tcnicas: A cultura, como incmodo antiprtico e v obstinao, j obstrui o progresso: aquele que ainda sabe o que um poema dificilmente achar um bem pago lugar de redator (idem, ibid., p. 101). Adorno manifesta ainda a esperana de que muitos trabalhadores, pequenos assalariados e outros grupos possam, pelo menos graas ao que restou da conscincia de classe, no ter sido afetados pela semiformao (idem, ibid., p. 102). No entanto, mais provvel a existncia de pessoas
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que, por alguma razo profissional ou educacional, encontrem-se relativamente fora do processo da semiformao embora no estejam menos subordinadas dominao como um todo , por sua pertena ao que restou do conceito de cultura no sentido tradicional (idem, ibid., p. 103). Delineia-se, ento, um forte trao em comum entre a semiformao e a indstria cultural: o autoritarismo; na verdade, um flerte com o prprio totalitarismo. Isso porque a semiformao no significa pura e simples falta de cultura, mas o resultado de um processo planejado de supresso das possibilidades libertadoras at mesmo da incultura, a qual poderia ser aumentada em conscincia crtica graas a seu potencial de dvida, chiste e ironia (idem, ibid., p. 105). A semiformao, portanto, mais que a simples ingenuidade, o corolrio de uma explorao consciente do estado de ignorncia, de vacuidade do esprito reduzido a mero meio , surgida com a perda de tradio pelo desencantamento do mundo, e totalmente incompatvel com a cultura no sentido estrito. Ao argumento de que seria melhor um contato precrio com a cultura do que nenhum, Adorno responde que aquilo que semicompreendido e semi-experienciado no o estgio prvio da cultura, mas seu inimigo mortal (Adorno, 1996, p. 111). No por mera coincidncia, alis, que, para Adorno, nos Estados Unidos da Amrica pas capitalista mais desenvolvido e bero da indstria cultural a falta de cultivo intelectual da populao aparece claramente como condio geral para o florescimento da semiformao, que funciona como um substitutivo da cultura propriamente dita. O resultado disso a disseminao de uma espcie de obscurantismo, do qual faz parte, por exemplo, a tendncia das pessoas a acreditarem na astrologia segundo Adorno, como um artifcio ilusrio para a unio da lei moral em mim com o cu estrelado sobre mim (idem, ibid., p. 112).3 No fundo a exemplo do que se pode observar na teoria adorniana sobre o anti-semitismo , o problema encontra-se no lado da subjetividade: a semiformao pretende deseducar os indivduos no sentido de evitar que eles percebam e usufruam o que quer seja de modo autnomo: Objetivamente produzido muito mais a capacidade subjetiva, de tornar impossvel a possvel abordagem objetiva (idem, ibid., p. 117). De modo igualmente anlogo sua crtica ao anti-semitismo, Adorno chama a ateno para uma verdadeira psicopatologia associada com a semiformao, cujos
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evidentes sintomas so a perda da conscincia temporal (sendo que o semicultivado se gaba ainda de sua fraca memria) e um enorme ressentimento, a ponto de explodir a qualquer momento. Aqui tambm a demncia individual se neutraliza pelo fato de ser to difundida que passa por normalidade. Outro ponto de contato da semiformao com a psicologia do anti-semita (ou do autoritrio em geral) o fato de que, para ambas, tudo o que , na verdade, exaustivamente mediatizado se torna, como que por um passe de mgica, imediato, vindo exatamente da a tendncia personificao: relaes objetivas tm sua responsabilidade atribuda a uma pessoa ou espera-se de pessoas individuais a soluo (idem, ibid., p. 118). Desse pequeno memento sobre a Teoria da semiformao, pode-se depreender uma filiao a dois tpicos especficos da Dialtica do esclarecimento: a decifrao do funcionamento da indstria cultural e a elucidao crtica dos mecanismos psquicos operantes no antisemita. Constatar-se- adiante que o conceito de semiformao o elo entre essas duas construes crticas. Mas, antes de chegarmos a esse ponto, e com o objetivo de aprofundar o conhecimento do modus operandi da semiformao, torna-se necessrio abordar o tema do esquematismo, que aparece tanto no captulo da Dialtica do esclarecimento sobre a indstria cultural quanto no sobre o antisemitismo.

2. O esquematismo na doutrina transcendental do juzo de Kant

O captulo da Crtica da razo pura em que se encontra a doutrina do esquematismo compe o segundo livro da analtica transcendental, intitulado analtica dos princpios. No primeiro livro, a analtica dos conceitos, Kant tem como objetivo, obedecendo diviso da tbua de juzos da lgica convencional (segundo sua quantidade, qualidade, relao e modalidade), estabelecer os tipos principais de conceitos puros do entendimento ou categorias, afirmando a necessidade de esses conterem sempre j uma referncia aos objetos (Kant, 1976, p. 115). No plano do entendimento, as categorias seriam aplicveis, mediante as formas do sentido externo (espao) e interno (tempo), a intuies empricas nico modo, segundo Kant, de se obter um conhecimento propriamente objetivo. De acordo com Kant, a unificao das representaes no mbito do sujeito ocorre por meio da chamada sntese da imaginao, uma cega porm indispensvel funo da alma, sem a qual ns
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no poderamos ter qualquer conhecimento, da qual porm raramente estamos cnscios uma vez que seja (idem, ibid., p. 116). Em se tratando de elevar essa sntese em geral ao plano dos conceitos, o entendimento assume o papel mais relevante, j que a imaginao uma faculdade cognitiva demasiado prxima da sensibilidade para que possa executar essa tarefa. Nesse momento que coincide com o segundo captulo da analtica transcendental ocorre o que Kant chama de deduo dos conceitos puros do entendimento, isto , a legitimao da posse do conhecimento que um sujeito realiza. Essa legitimao se d por meio de uma espcie de autoconscincia do sujeito transcendental, qual Kant d o nome de unidade sinttica originria da apercepo. De acordo com tal unidade, o eu penso deve poder acompanhar todas as minhas representaes, pois, de outro modo, algo em mim que no poderia nunca ser pensado seria representado, o que significa que a representao ou seria impossvel ou, pelo menos para mim, no seria nada (idem, 1976, p. 140). Desse modo, ainda que a intuio seja um tipo de representao dada independentemente de qualquer forma de pensamento, seu mltiplo contm uma referncia obrigatria ao eu penso , pois, do contrrio, no seria correto dizer que este deve poder acompanhar todas as (minhas) representaes. A esse tipo de espontaneidade do pensamento Kant d o nome de apercepo pura e esclarece adiante que aquela sntese prvia, na qual a imaginao compe o mltiplo da intuio, chama-se synthesis speciosa ou figurada; j a sntese que se d tipicamente no plano do entendimento, na qual o mltiplo de uma intuio em geral pensado por meio da categoria, denominase synthesis intellectualis (idem, ibid., p. 166-167). Para se saber o significado do esquematismo faz-se necessria a compreenso do conceito kantiano de faculdade de julgar. Ela traduz nossa capacidade de subsumir casos especficos sob regras gerais: para Kant, ela um talento peculiar que distingue aquele que apenas conhece as regras daquele que sabe aplic-las corretamente, sendo que sua insuficincia coincide com uma forma de estupidez (idem, ibid., p. 193-194). Para Kant, apesar da necessidade de o eu penso poder acompanhar todas as minhas representaes, a subsuno direta de intuies empricas sob as categorias impossvel,4 porque nessas ltimas nada h de propriamente emprico, sendo, portanto, ambas as parcelas totalmente heterogneas. Sua confluncia deveria, segundo o ponto de vista transcendental, levar a uma forma de
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conhecimento objetivo do mundo. Ainda que a imaginao seja, segundo Kant, uma instncia intermediria entre a sensibilidade e o entendimento, ela no , por si s, suficiente para realizar a requerida mediao entre ambas as faculdades, porque falta s imagens produzidas em nosso esprito mediante a sntese (figurativa) da imaginao algo que as torne comensurveis s categorias. No havendo a possibilidade de um relacionamento direto entre o material empiricamente recebido pela sensibilidade e a capacidade organizadora, mediante conceitos, do entendimento, resta o recurso a um tipo de mediao que, para Kant, coincide com o prprio procedimento do esquematismo:
Ento claro que deveria haver um terceiro elemento que deve estar em igualdade, por um lado, com a categoria e, por outro, com o fenmeno e torna possvel a aplicao daquela a este. Essa representao mediadora deve ser pura (sem qualquer elemento emprico): por um lado, porm, intelectual; por outro, sensvel. Uma representao desse tipo um esquema transcendental. (Idem, ibid, p. 197)

Kant explicita em seguida a natureza do esquema, apontando especialmente para a importncia da temporalidade em sua constituio: ela , simultaneamente, a condio formal para a apreenso da multiplicidade pelo sentido interno e da mesma natureza que a categoria, j que universal e repousa sobre uma regra a priori: Por isso ser possvel uma aplicao da categoria aos fenmenos mediante a determinao transcendental do tempo, a qual, como esquema dos conceitos do entendimento, mediatiza a subsuno dos ltimos sob a primeira (idem, ibid., p. 198).5 Essa relao do esquematismo com o tempo de enorme importncia, pois, como se sabe, ele , como forma do sentido interno, uma condio geral da receptividade das impresses sensveis e, ao mesmo tempo na medida em que a intuio do estado interno do sujeito , uma essencial precondio da sntese originria da apercepo, realizada pelo entendimento. Segue-se, na exposio do esquematismo, uma explicitao dos esquemas segundo suas categorias correspondentes, na qual Kant ilustra, em cada caso, a relao entre o esquematismo e a forma do sentido interno (tempo), concluindo que os esquemas dos conceitos puros do entendimento so, portanto, as nicas e verdadeiras condies de proporcionar a estes uma relao com objetos e, com isso, significado (...) (idem, ibid., p. 203).

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3. A usurpao do esquematismo pela indstria cultural

No que tange relao do esquematismo com a indstria cultural, as referncias explcitas ocorrem no excurso 2 da Dialtica do esclarecimento , intitulado Juliette ou esclarecimento e moral, num trecho em que os autores discutem a ambigidade do conceito moderno de razo (Adorno & Horkheimer, 1981, p. 103), e principalmente no prprio captulo Indstria cultural. Esclarecimento como mistificao das massas. No que tange ao primeiro trecho, os autores especificam o papel assumido pelo esquematismo na sociedade industrial do chamado capitalismo tardio, chamando a ateno para o modo como a percepo da realidade em geral condicionada pela racionalidade, no seu sentido puramente instrumental, que se coloca acima de tudo a servio da valorizao do capital:
Kant antecipou de modo intuitivo o que somente Hollywood realizou conscientemente: as imagens so pr-censuradas, j em sua prpria produo segundo os padres do entendimento em cuja medida elas devem ser vistas posteriormente. A percepo, por meio da qual o juzo pblico se encontra confirmado, j era direcionada por aquele antes que ela aparecesse. (Idem, ibid.)

A meno a Hollywood neste trecho aponta para o segundo trecho aludido, no qual se encontra a abordagem mais tpica da relao entre a concepo kantiana do esquematismo e as estratgias do capitalismo tardio para continuar predominando na sociedade contempornea, mais precisamente por meio da produo de bens culturais numa escala industrial:
A funo que o esquematismo kantiano ainda atribua ao sujeito, a saber, referir de antemo a multiplicidade sensvel aos conceitos fundamentais, tomada ao sujeito pela indstria. Ela executa o esquematismo como primeiro servio a seus clientes. Na alma deveria funcionar um mecanismo secreto, o qual j prepara os dados imediatos de modo que eles se adaptem ao sistema da razo pura. O segredo foi hoje decifrado. Se tambm o planejamento do mecanismo por parte daqueles que agrupam os dados a indstria cultural e ela prpria coagida pela fora gravitacional da sociedade irracional apesar de toda racionalizao , ento a malfica tendncia transformada por sua disseminao pelas agncias do negcio em sua prpria intencionalidade tnue. Para os consumidores nada h mais para classificar, que no tenha sido antecipado no esquematismo da produo. (Idem, ibid., p. 145-146)

Apesar de essa meno ao esquematismo em conexo com a crtica indstria cultural, feita nos dois trechos supracitados da

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Dialtica do esclarecimento, ter um grande poder de sugesto, no h nada nela que ajude a compreender mais detalhadamente o modus operandi da referida usurpao da faculdade de esquematismo pelas instncias da cultura de massa: ficam sem elucidao diversas questes surgidas a partir da aproximao do esquematismo com o processo de manipulao das conscincias levado a cabo pela indstria cultural, tais como: 1) o significado prtico de dizer que a indstria usurpa aos sujeitos a possibilidade de associar seus perceptos a representaes mais universais (conceitos); 2) o processo por meio do qual ocorre tal usurpao; 3) quais so as conseqncias mediatas dessa usurpao; e 4) a possibilidade de compreenso do esquematismo como processo cognitivo num sentido amplo (atenuando o carter mais epistemolgico que tem em Kant) e aproximando-o da situao em que as pessoas podem tornar-se presas da indstria cultural.

4. Esquematismo e projeo em Elementos do anti-semitismo

A exemplo do que ocorre quanto s outras questes relativas aproximao entre o esquematismo e as formas sensveis no capitalismo tardio, os autores da Dialtica do esclarecimento no so nada explcitos, no captulo dedicado indstria cultural, no tocante questo 4, figurando l apenas as duas passagens aqui apresentadas. No entanto, no captulo intitulado Elementos do anti-semitismo, h indicaes mais explcitas sobre o modo como o esquematismo se encontra presente em nossas percepes mais simples e como elas so apropriadas pelo capitalismo tardio com fins de manuteno da ordem vigente. Tal desenvolvimento encontra-se na teoria da falsa projeo, exposta na seo VI do captulo sobre o anti-semitismo. Na seo anterior desse captulo, Horkheimer e Adorno discutem o tema da mmesis , procurando mostrar que o comportamento mimtico normal se encontra sedimentado como uma das aes mais elementares da existncia humana, a qual, entretanto, apropriada pelos lderes fascistas no sentido de impor um padro de conduta aos seus adeptos, a ser acriticamente reproduzido. Desse modo, surge o que os autores chamam de falsa mmesis, um comportamento simtrico com relao ao projetivo:
O anti-semitismo baseia-se numa falsa projeo. Ele o reverso da mimese genuna, profundamente aparentada mimese que foi recalcada, talvez o trao

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caracterial patolgico em que esta se sedimenta. Se a mimese se torna semelhante ao mundo ambiente, a falsa projeo torna o mundo ambiente semelhante a ela. Se o exterior se torna para a primeira o modelo ao qual o interior se ajusta, o estranho tornando-se o familiar, a segunda transpe o interior prestes a saltar para o exterior e caracteriza o mais familiar como algo de hostil. Os impulsos que o sujeito no admite como seus e que, no entanto, pertencem-lhe so atribudos ao objeto: a vtima em potencial. (Idem, ibid., p. 212)

Na teoria da falsa projeo, ressalta primeiramente uma grande influncia do ponto de vista freudiano sobre a projeo como mecanismo inconsciente, por meio do qual o indivduo transfere para outrem sentimentos e representaes para os quais ele por diversas razes no acha lugar em sua interioridade.6 digno de nota, no entanto, o fato de que, quando Horkheimer e Adorno sob forte inspirao freudiana comeam a falar da projeo como um mecanismo que se encontra na base da relao de nossa conscincia com o mundo exterior, eles faam uma referncia, ainda que no nominal, ao esquematismo kantiano. Mesmo que, nesse trecho, no apaream as palavras esquematismo ou esquema, os autores, quando falam do relacionamento da projeo com a percepo e da constituio do mundo objetivo, transcrevem o trecho da Crtica da razo pura, no qual Kant menciona a arte escondida nas profundezas da alma humana (Kant, 1976, p. 200. No ocioso lembrar que esse trecho aparece citado tambm na 2 a referncia nominal ao esquematismo na Dialtica do esclarecimento, isto , no captulo sobre a indstria cultural aqui transcrita):
Em certo sentido, perceber projetar. A projeo das impresses dos sentidos um legado de nossa pr-histria animal, um mecanismo para fins de proteo e obteno de comida, o prolongamento da combatividade com que as espcies animais superiores reagiam ao movimento, com prazer ou desprazer e independentemente da inteno do objeto. A projeo est automatizada nos homens, assim como as outras funes de ataque e proteo, que se tornaram reflexos. assim que se constitui seu mundo objetivo, como um produto daquela arte escondida nas profundezas da alma humana cujos procedimentos dificilmente haveremos de arrancar natureza e expor aos olhos de todos. O sistema das coisas, a ordem fixa do universo, do qual a cincia constitui to-somente a expresso abstrata, , se dermos uma interpretao antropolgica da crtica kantiana do conhecimento, o produto inconsciente do instrumento que o animal usa na luta pela vida, isto , daquela projeo espontnea. (Adorno & Horkheimer, 1981, p. 212-213)

Apesar de Horkheimer e Adorno tomarem aqui certa liberdade com relao concepo de esquematismo estritamente kantiana, sua
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fidelidade ao ponto de vista transcendental ainda que sui generis expressa-se no mencionado posicionamento crtico, no realista, que concebe uma diferenciao radical entre o objeto a partir do qual surge em ns uma representao e a prpria representao:
Entre o objeto verdadeiro e o indubitvel dado dos sentidos, entre interior e exterior, estende-se um abismo, o qual tem que ser transposto pelo sujeito por sua conta e risco. Para espelhar a coisa como ela , o sujeito deve dar-lhe de volta mais do que dela obtm. (...) A profundidade interna do sujeito no consiste em nada mais seno a delicadeza e a riqueza do mundo da percepo externa. Quando o entrelaamento rompido, o ego petrifica-se. Quando ele se esgota, no registro positivista de dados, sem nada dar ele prprio, reduz-se a um simples ponto (...). (Idem, ibid., p. 213)7

No veio crtico aqui apresentado, a reflexo concebida primeiramente no sentido da deduo transcendental das categorias na Crtica da razo pura, isto , da autoconscincia do sujeito como elemento primordial na determinao das intuies sensveis por meio dos conceitos puros do entendimento. Mas reflexo, aqui, possui tambm uma filiao claramente dialtica no sentido hegeliano e marxista, de acordo com o qual a interao sujeito/objeto uma via de mo dupla: na percepo do objeto ocorre um tipo de construo subjetiva que, no entanto, fica dependendo de uma espcie de confirmao por parte daquele quanto justeza dos contornos a ele atribudo pelo sujeito. interessante observar que as outras referncias, mais ou menos explcitas, ao esquematismo nessa seo da Dialtica do esclarecimento tm como ponto fulcral a degenerao do comportamento projetivo considerado normal no sentido de um tipo de formao paranica, que inspirada na caracterizao feita por Freud, porm introduz a novidade de o anti-semitismo e, especialmente, seu paroxismo na variante nazista serem considerados um tipo de parania coletiva, associada, como j se disse, a um distrbio radical na projeo reflexiva que leva ao conhecimento fundamentado (idem, ibid.). Desse modo, a mania de perseguio, que Freud associara ao processo projetivo da parania individual, est associada na parania coletiva do anti-semitismo com uma projeo descontrolada, que, em vez de ocorrer de modo reflexivo, isto , com conscincia da mtua inter-relao de elementos subjetivos e objetivos na construo da realidade exterior, tende a ver como realidades acabadas e imutveis do mundo externo exatamente os contedos de sua psique doentia.

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Por isso, para Horkheimer e Adorno, nesse caso, nunca ocorre conhecimento digno do nome, pois a esquematizao oriunda da falsa projeo congenitamente defeituosa: o paranico relaciona-se com o real por meio de um esquema privado, que no compartilhado por ningum (idem, ibid., p. 221) e a catstrofe que a projeo defeituosa sinaliza espera apenas por sua ao para se concretizar: O eu que projeta compulsivamente no pode projetar seno a prpria infelicidade, cujos motivos se encontram dentro dele mesmo, mas dos quais se encontra separado em sua falta de reflexo. Por isso os produtos da falsa projeo, os esquemas estereotipados do pensamento e da realidade, so os mesmos da desgraa (idem, ibid., p. 217). Mas fica difcil dizer que a projeo normal que engendra, por meio do esquematismo, o conhecimento potencialmente correto de natureza radicalmente diversa da projeo patolgica e os autores sugerem que o comportamento reflexivo do sujeito faz com que a diferena entre ambas seja apenas de grau: em ambas h o momento de reificao do objeto, que na projeo normal flexibilizado pela reflexo e na patolgica tornado absoluto. Isso explica por que Horkheimer e Adorno lanam, de modo curioso e radical, a idia de que no processo de conhecimento em geral e no apenas no distrbio paranide das relaes sujeito/objeto existem resqucios de comportamentos doentios que podem levar a uma recada na parania. Desse modo, eles procuram apontar para o parentesco existente entre algo unanimemente considerado sadio, como a cincia e o prottipo da perverso mental tornada fora poltica, isto , o nazi-fascismo: ambos remetem dominao unilateral, subjugao do objeto pelo sujeito, desconsiderando todas as suas especificidades:
Sempre que as energias intelectuais esto intencionalmente concentradas no mundo exterior, ou seja, sempre que se trata de perseguir, constatar, captar (que so as funes que, tendo origem na empresa primitiva de subjugao dos animais, espiritualizaram-se nos mtodos cientficos da dominao da natureza), tendemos a ignorar o processo subjetivo imanente esquematizao e a colocar o sistema como a coisa mesma. Como o pensamento patolgico, o pensamento objetivador contm a arbitrariedade do fim subjetivo que estranho coisa; ele esquece a coisa e, por isso mesmo, inflige-lhe a violncia a que depois , mais uma vez, submetida na prtica. (Idem, ibid., p. 218)

A partir desse ponto, a argumentao desenvolvida por Horkheimer e Adorno adota explicitamente o termo semiformao ( Halbbildung ), cuja abordagem no texto adorniano de 1959 foi

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nosso ponto de partida. Semiformao, aqui, entendida como uma petrificao da conscincia oriunda da falsa projeo, a qual engendra a conscincia doentia, defeituosamente esquematizante, do anti-semita. Ela traduz uma relao equivocada com o mbito das realizaes do esprito, a qual se coaduna esplendidamente com o rebaixamento espiritual introduzido pelo capitalismo tardio: A tendncia falsa projeo to fatalmente inerente ao esprito que ela, esquema isolado da autoconservao, ameaa dominar tudo o que vai alm dela: a cultura. A falsa projeo o usurpador do reino da liberdade e da cultura; a parania o sintoma do indivduo semiformado (Halbgebildet) (idem, ibid., p. 221). Pressuposta essa relao entre o esquematismo e a projeo, no podem pairar dvidas quanto relao de complementaridade entre a semiformao tpica do anti-semita e a indstria cultural. Sobre isso, os autores declaram que,
Finalmente, sob as condies do capitalismo tardio, a semiformao converteu-se no esprito objetivo. Na fase totalitria da dominao, a semiformao chama de volta os charlates provincianos da poltica e, com eles, como uma ultima ratio, o sistema delirante da poltica, e o impe maioria dos administrados j amolecidos, de qualquer maneira, pela grande indstria e pela indstria cultural. (Idem, ibid., p. 223)

Mesmo sendo a formulao de Horkheimer e Adorno to clara no tocante s relaes entre semiformao, anti-semitismo e indstria cultural, resta ainda uma questo: por que o texto Teoria da semiformao, que pode ser entendido como a formulao acabada de Adorno sobre o tema, no trata explicitamente do esquematismo? A resposta a esta questo no simples e, na verdade, a pergunta deveria ser estendida tambm a outros textos importantes de Adorno (e/ou Horkheimer), pois, como se viu, na prpria Dialtica do esclarecimento , os autores so muito mais lacnicos quanto a esta questo do que se poderia desejar. A resposta possvel : assim como com relao aos outros textos de Adorno, dever-se-ia buscar em Teoria da semiformao indcios, quase sempre no-textuais, da presena do esquematismo na argumentao do autor. Em alguns casos, o termo esquema aparece, mas de um modo genrico, que, se no contradiz o sentido especfico, pelo menos no o confirma propriamente. Assim ocorre com a afirmao de que a adaptao , porm, o esquema imediato da progressiva dominao (Adorno, 1996, p. 96).

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Em contrapartida, h trechos em que o termo esquema nem de longe mencionado e que, no entanto, esto muito mais no esprito da aproximao entre o esquematismo e a ideologia do capitalismo tardio. Tal ocorre com a passagem em que Adorno afirma que os modelos de fato atualmente efetivos so o conglomerado das representaes ideolgicas, que se interpem entre os sujeitos e a realidade e filtram a realidade (idem, ibid., p. 104). Entre outros trechos que poderiam ser mencionados, como a supracitada fraqueza consciente da memria (idem, ibid., p. 116) (para Kant, a capacidade de esquematizar depende da internalizao da intuio pura a priori tempo) ou a incapacidade total para a auto-reflexo, h um que vale a pena ser citado, pois aponta, com outras palavras, a relao estabelecida entre a parania coletiva e uma esquematizao defeituosa:
A evidente afinidade de um estado de conscincia como a semiformao com processos inconscientes, psicticos, seria porm enigmtica harmonia preestabelecida, se os sistemas paranicos no tivessem, para alm do seu valor posicional na economia psicolgica do indivduo, tambm sua funo social objetiva. Eles substituem aquela percepo essencial que bloqueada pela semiformao. Aquele, a quem escapa a continuidade entre juzo e experincia, dotado por esses sistemas de esquemas para a apreenso da realidade, os quais, na verdade, no atingem essa ltima, mas compensam o medo em relao ao que no conceituado. (Idem, ibid., p. 116-117)

Esse interessante trecho torna patente o relacionamento da semiformao tanto com o consumo das mercadorias culturais quanto com o processo de adeso a projetos polticos autoritrios, como o do nazismo analisado por Horkheimer e Adorno , com a vantagem de mencionar explicitamente os esquemas, exatamente no mesmo sentido em que o termo aparece na Dialtica do esclarecimento . Infelizmente, o espao aqui limitado para que se pudessem tirar todas as conseqncias dessa passagem no tocante relao entre o esquematismo e a semiformao, ficando, pelo menos, bem evidentes a existncia de tal conexo e o fato de que o emprstimo, realizado por Horkheimer e Adorno, da concepo kantiana de esquematismo d idia de semiformao possibilidades interpretativas aqui agora muito pouco exploradas. Recebido e aprovado em maio de 2003.

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Notas
1. Dentre os diversos textos de Adorno que tratam do tema da educao, destacam-se Philosophie und Lehrer, Notiz ber Geisteswissenschaft und Bildung, Tabus ber den Lehrberuf e Erziehung nach Auschwitz, todos reunidos nos Gesammelte Schriften 10-2. Kulturkritik und Gesellschaft II, Eingriffe, Stichworte . Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1996. Formao como se traduz usualmente o termo alemo Bildung , isto , o processo subjetivo cujo correlato objetivo a cultura propriamente dita. J adotei, por diversas vezes, o termo semicultura como a traduo de Halbbildung, por ele ter sido empregado na traduo brasileira da Dialtica do esclarecimento, de Guido de Almeida (Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985). No entanto, j que preciso ter sempre em mente sua equivalncia a semiformao, estou usando aqui este termo como traduo da referida palavra alem. Muito interessante, nessa afirmao, a referncia famosa passagem do final da Crtica da razo prtica de Kant, na qual o autor afirma que: Duas coisas preenchem o nimo com admirao e respeito sempre renovados, quanto mais freqente e demoradamente a reflexo disso se ocupa: o cu estrelado sobre mim e a lei moral em mim ( Kritik der praktischen Vernunft , Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1991, p. 300). A ironia de Adorno encontra-se no fato de que, ao passo que a conscincia filosfica v-se obrigada a reconhecer que a existncia fsica do universo algo inteiramente independente dos sentimentos humanos, a conscincia reificada do semiculto, porm, provoca um curto-circuito entre os dois mbitos radicalmente independentes um do outro, ao acreditar que o movimento dos astros pode determinar a vida das pessoas, inclusive influindo decisivamente nos seus sentimentos (morais ou no). Sobre a relao entre a astrologia e a indstria cultural, ver tambm, de Adorno, The stars down to earth and other essays on the irrational in culture. London e New York: Routledge, 1994. Verso alem: Aberglaube aus zweiter Hand. In: Gesammelte Schriften 8. Soziologische Schriften I , op. cit., p. 147-76. Vrios comentadores chamam a ateno para a diferena entre o conceito lgico-geral de subsuno e o sentido transcendental, assinalado por Kant. Segundo Claudio La Rocca (Schematismus und Anwendung. Kant-Studien , n. 80-2, 1989, p. 129-154), por exemplo, nesse caso, subsuno denota um processo de mediao entre a sensibilidade e o pensamento, unicamente no interior do qual o ato cognoscitivo leva determinao de um caso particular, no conectado com o seu universal de modo analtico. Constata-se, ento, que a homogeneidade no significa, nesse caso, identidade de uma nota caracterstica, mas a unidade do modo de sntese do contedo, sendo que o representado e o pensado devem ser homogneos quanto ao contedo e no (simplesmente) logicamente conectveis. Sobre a relao entre o entendimento e a forma do sentido interno (tempo) ainda no plano da unidade sinttica originria da apercepo, ver 24 da Crtica da razo pura. Sobre a relao s intuies puras a priori em geral, ver Vilem Mudroch, Die Anschauungsformen und das schematismuskapitel, Kant-Studien, n. 80-4, 1989. Em seu escrito Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de parania (dementia paranoides) (1911), Freud, tendo em vista o caso do paciente identificado como Dr. Schreber, estabelece, inicialmente, a relao ntima do mecanismo de projeo com a parania, para em seguida apontar para a possibilidade de a projeo ser tambm um comportamento enraizado no prprio embate da conscincia com o mundo exterior, por conseguinte, fundamental na formao da experincia que podemos ter do mundo. Cf. Sigmund Freud, op. cit., 1911, Captulo III: Sobre o mecanismo da parania. interessante observar que esse ponto de vista defendido por Horkheimer e Adorno sobre os pressupostos subjetivos na construo de um percepto, mesmo tendo em vista os

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dados fsicos do corpo a partir do qual ele se forma, encontra respaldo em modernas teorias sobre a percepo. Ver, p. ex., Gza Szamosi, Tempo & espao: as dimenses gmeas (Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1986), p. 41-42.

Referncias bibliogrficas
ADORNO, T.W. Theorie der Halbbildung. In: A DORNO , T.W. Gesammelte Schriften. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1996. Vol. 8. Soziologische Schriften 1. ADORNO, T.W.; HORKHEIMER, M. Dialektik der Aufklrung. In: A D O R N O , T.W. Gesammelte Schriften. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1981, Vol. 3. KANT, I. Kritik der reinen Vernunft . Hamburg: Felix Meiner, 1976a, p. 115. KANT, I. Dialektik der Aufklrung . Hamburg: Felix Meiner, 1976b, p. 103. KANT, I. Kritik der Urteilskraft. 10. aufl. Hamburg: Felix Meiner, 1990.

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