A dvida opera no mbito do entendimento, sendo via de conduo para a fundamentao, na medida em que essa fundamentao, uma vez

imune a duvida, imune a falsidade, procura evidenciar algo indubitvel. um ato de vontade, e esse o mtodo ao qual a duvida est adequado. Uma vez que quem a pratica na posio de prioridade, coloca-a como conceito, e um conceito determinante no que toca ao estado de quem a pratica. A dvida o que permite a liberdade do meditador no assumir o duvidoso por certo. De fato, se por ao de suposto gnio, eu possa me saciar dessa dvida, eu posso cogitar a falsidade das coisas infinitamente, apenas por exerccio da busca pela fundamentao. Essa que por sua vez nada tem de claro, se o processo aonde se aplica a duvida algo dubitvel, ali que no devo depositar meu juzo, mas sim onde estou dispondo de tal duvida, ou seja, no mbito do pensar. Uma vez que se entra no mbito do pensar, a dvida deliberada, e por sua maneira, nada conveniente, e sim totalmente proposital, nos da afeco somente de dvida e busca, mas sempre partindo dos seguintes conceitos: A duvida deliberada est operando no mbito do entendimento; uma vez que pretende nada mais do que proporcionar o entendimento de algo fundante. A duvida deliberada urge em um campo seguro, uma vez que procura-se a clareza da especulao, e quem guia a duvida, guia em mbito onde a franqueza do conhecimento do real o que deve ser evidenciado. A duvida deliberada um estado de exerccio onde o prprio movimento de voltar-se sobre si, demonstra a presena de duas outras noes, a de liberdade e de vontade. 1. Liberdade: a liberdade enquanto possibilitada pela duvida gera o mbito para o meditador assumir para si, o que nesse estado foge a subjeo das faculdades, o que verdadeiro. 2. Vontade: para tentar adentrar sobre a real significao de tal conceito devo salutar a intencionalidade do significado de generosidade, a generosidade a capacidade de reconhecer seu verdadeiro valor, conscincia que tem seu livre arbtrio, e o domnio que exerce sobre a sua vontade, governando o desejo para s realizar o que for possvel. O erro surge quando a vontade cede ao que indispensvel do desejo, recusando o concurso do entendimento, que lhe apresenta atravs das ideias claras e distintas o que verdadeiro e falso. Ou seja, a vontade o que mais se parece a um combustvel metafsico para o prprio exerccio e possibilidade de duvida, por que na medida em que fao uso do mtodo no mais simples ato de duvida a vontade que gera deslocamento de mbito, e uma vez no mbito do entendimento, a liberdade em sua mais alta significao gera segurana naquilo que se pode fiar. Por conseguinte, o principio racional da ao, fora que gera o mbito para o individuo instaurar-se como instante para a chegada dos fins que se espera alcanar com tal exerccio. Onticamente a abordagem que se tem sobre as caractersticas do mtodo se difere do momento onde se conquista o mbito fictcio. Um exemplo de transio est na definio de dois, de possivelmente outros mais elementos; liberdade onticamente atribudo ao livre-arbitrio, uma vez que antes de o dizer, Descartes j decisivo suspendendo o juzo, e fazendo-o primeiramente no mbito que antecede a investigao fictcia. E ao momento de se deparar com o conceito de vontade no h interpretao que possa precisar mais o termo como o prprio principio de ao. Porm, na transio para o mbito fictcio, h esse aprofundamento decisivo na noo de tais conceitos, primeiramente a noo de liberdade deve ser pensada como resultado de analise sendo instrumento que define o juzo de aceitar o verdadeiro como verdadeiro, ou seja, o produto da especulao deliberada o indubtavel, e na medida que se encontra tal verdade, a liberdade age como condio de afirmao do algo que se especula, e nesse sentido que a vontade precede a liberdade, por que

para escolhermos algo ao qual podemos nos fiar, precisamos estar com fora para chegarmos aquilo ao qual nos propusemos. Concluindo que vontade, nesse mbito, diz respeito ao principio racional da ao, fora essa que gera o mbito para o individuo chegar aos fins que se props.