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QUIN ES EL MS IMPORTANTE? Reflexiones sobre Marcos 9: 33-50 Pbro. Samuel Gallegos NOTA Este texto presenta no pocas dificultades. Es un texto en donde parece que se han recopilado una serie de palabras de Jess, generales, breves e incisivas y se agruparon segn un procedimiento mnemotcnico, muy comn en las civilizaciones orales. Esto quiere decir que en realidad no hay un vnculo lgico entre las palabras de Jess, ms bien se conectaron por medio de palabra gancho 1. An cuando esto es as en el nivel literario, no significa que no haya una lgica de intencin en haber hecho sta conexin de sta manera. S permite varias lecturas desde varios puntos de vista. Aqu no centraremos particularmente en tratar de entender quien es el ms importante en el grupo de Jess. Las otras dificultades las ir mencionando en el desarrollo de la reflexin. INTRODUCCIN La fe en Jesucristo ha de darse, necesaria e ineludiblemente, en una comunidad, es decir, en un grupo, al que llamamos iglesia. Toda iglesia local, como grupo humano que es, tiene dificultades inherentes y constituyentes de su condicin de grupo y, como tal, es un lugar propicio para el mito, la fantasa y el desarrollo de lo ilusorio. Dentro de la dinmica inter-relacional que se da en un grupo, operan fuerzas que el grupo no alcanza a ver y otras que s. Se dan fenmenos de simpata y antipata, de identificacin o rechazo, de desintegracin y fusin grupal, de roles y transferencias que actan condicionando, potenciando o bloqueando la vida del grupo. stos fenmenos pueden estar actuando de modo oculto o solapado, estar enmascarados con antifaces espirituales, pastorales, polticos, teolgicos, etc. Esto es as, porque la interioridad humana, el corazn de los hebreos, el alma de los griegos, la carne de Pablo, el inconsciente de Freud, est constituida de pecado, de carnalidad, de ominosidad, de demonios, en el decir de la espiritualidad, que tienen una fuerza indecible sobre nuestros actos, nuestras palabras y nuestras relaciones. Las discusiones abstractas que hacen que se divida un grupo, las polmicas acaloradas, los conflictos inter-personales, las racionalizaciones, los falsos anlisis de la situacin del propio grupo o de la situacin que vive, a veces no tienen ms motivacin que la de ocultar o mantener en vigencia los demonios, la carnalidad, la dureza de corazn, la negrura del alma, que est presente en las diversas personas que conforman el grupo. Dos de los demonios que ms azotan a los grupos cristianos son la agresividad y el poder. En los grupos cristianos, la agresividad no se sabe manejarla, ni tiene un lugar en donde se manifieste adecuadamente, por tal razn slo se le reprime o se le esconde. Cuando se reprime a la agresividad, se le da paso a la hipocresa. En cuanto al poder, con demasiada frecuencia se crean en los grupos fuertes desequilibrios en la distribucin del poder. Surgen lderes que acaparan todas las iniciativas, las decisiones, la informacin, etc. Se empiezan a hacer presiones veladas, a formar bandos, etc. En la discusin de los discpulos (quin de ellos es el mas grande, segn Marcos) podemos notar la agresividad y el deseo del poder. Aprovechando la discusin de los discpulos sobre quien es el ms importante, Jess va a ensear, a definir y, en definitiva a contestar quien es el ms importante para Dios y quien es el ms importante en el grupo de Jess, es decir, en su iglesia. Pero veamos el texto, paso a paso. LA DISCUSIN v.33 Llegaron a Cafernan, y una vez en casa, les pregunt: De qu discutan por el camino2? v.34 Ellos callaban, pues por el camino haban discutido quin era el ms grande. Mateo acomoda la informacin de otra manera. Su intencin es decir que los discpulos en lugar de discutir quin es el ms importante, preguntan directamente a Jess quien es el ms importante en el Reino de los cielos. Es entonces que Jess pone un nio delante de ellos y les dice que hay que hacerse
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Cf. Jean Delorme, El evangelio segn Marcos, cuadernos bblicos ## 15-16, Editorial Verbo Divino, 1993. 2 En ste trabajo sigo la traduccin de L. Alonso Schkel, La Biblia, Cristiandad, Madrid, 1986.

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como un nio para entrar en el reino de los cielos y ser as el ms importante. Marcos har una interpretacin distinta. Los discpulos, como grupo, nos muestran la dinmica de las fuerzas interiores que se mueven en un grupo y, en esto podemos ver nuestra propia debilidad humana. Ciertamente una motivacin en la vida es llegar a ser alguien importante. No quiero decir que tal cosa sea mala. De hecho no podemos vivir sin alguna especie de autovaloracin personal, sin aspiraciones. El problema se presenta cuando tratando de definir en qu consiste ser alguien importante, nos volvemos egostas. Respecto a esa discusin, vale hacerse la pregunta: quines estaban en la terna para ser el mayor? Parece que nicamente los discpulos. Porqu no estaba incluido Jess en el asunto? Por qu no pensar que si Jess era el maestro, entonces l sera el mayor? Tal vez pensaban que esto era obvio y que el problema era decidir quien era el ms importante despus de Jess. Al parecer, algo no estaba del todo claro para los discpulos o algo no les permita sentirse bien como grupo. Se me ocurre que la discusin podra haberse dado en el sentido de aclarar quin era el favorito de Jess; parece una cosa algo infantil, algo as como quin es el favorito de pap. Cmo se llega a una discusin como sta? En plantearse la pregunta de quien es el ms importante, hay un desprecio sutil por los dems. Hay muchas formas de menospreciar a las personas, la ms comn es creerse ms que otros. En esto hay agresin para el menospreciado. Quien acepta que alguien es ms importante que otro, se est desvalorando, entonces el demonio del poder tiene una gran influencia sobre el desvalorado, pero tambin el de la agresin, porque el que se menosprecia a s mismo, as mismo se agrede. Quien cree que es ms importante que los otros se est sobrevalorando. La importancia de s mismo es fundamental, pero ciertamente los criterios para encontrarla no son sencillos. Tal vez en el grupo de Jess se mova el demonio del poder, el deseo de ser ms que los dems, de ejercer dominio. Parece que en el grupo de Jess no era claro cul era la lnea de poder. Cabe la posibilidad de que los discpulos vieran en Jess a un lder poltico, como han sealado los eruditos bblicos: Jess tendra un enorme poder para derrotar a los romanos o a quien fuera. Despus de haberlo visto hacer cosas impresionantes y de contemplar su fuerza personal en el trato con la gente o con los fariseos, no creo que pensaran que era un hombre dbil, por lo menos al momento en que sucede este incidente. Poda estar presente el deseo de ocupar un puesto al lado de Jess; con lo cual, un desconocido pescador o un incgnito zelote, pasaran a la vida pblica con una influencia respetable para la sociedad de su tiempo. Por otro lado, la organizacin social del tiempo de Jess en cuanto a las lneas del poder eran claras: quienes estaban sobre los judos eran los romanos, pero Jess pareca ser la posibilidad de revertir la situacin. Era, entonces, la oportunidad de estar al lado de alguien importante3. Cuando Jess pregunta el tema de su discusin, se quedan callados. Por qu? Parece que la pregunta de Jess los interpela y los compromete. Quedara en evidencia su ambicin? Su debilidad? Si hubieran contestado qu habran respondido? Supongamos que contestaron: discutamos quien era el ms importante de todos y que Jess les pregunta: "Y a qu conclusin llegaron? An ms, Cules son los criterios para elegir al ms importante? Pregunta difcil de contestar. Es mejor no decir nada. LA LECCIN v.35 Jess se sent, llam a los Doce y les dijo: Quien quiera ser el primero, que sea el ltimo de todos y el servidor de todos. Antes de comentar directamente ste versculo, quiero hacer notar algo que pienso que ayudar a la comprensin de ste versculo. La discusin se dio en el camino a Cafernan. Si lo pensamos escnicamente (es decir, observando el comportamiento de todos en el momento mismo, tal como lo evoca el texto) se destacan dos cosas: Primero, queda la impresin de que al caminar hacia la ciudad, los discpulos se apartaron de Jess para poder hablar entre ellos sin que l se enterara. Quiz lo dejaron avanzar a una distancia prudente, para que no los oyera o a una distancia tal que, hablando en

Esto tiene que ver con lo que Carlos Domnguez Morano, dice en su libro Creer despus de Freud, Ediciones Paulinas (Barcelona: 1992), especialmente el captulo 12: Los grupos cristianos entre lo real y lo ilusorio.

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voz baja, Jess no pudiera or. Segundo, llama la atencin que Jess hace la pregunta hasta que llegan a casa (v. 33). As pues, los dej que discutieran en el camino cuanto quisieran y no se inmiscuy. Lo ms notable, es que en el texto griego, en ste versculo, en donde se traduce llam, se usa la palabra (EFONESEN), que literalmente quiere decir que grit insistentemente. As que la idea que da el texto es que, ante la pregunta de Jess, los discpulos tuvieron una reaccin particular: no solo no contestaron, sino que se salieron del cuarto en donde estaban, dejando solo a Jess. Parece que la pregunta les caus tal conmocin, que prefirieron quedarse callados y escabullirse. Qu es lo significativo en sta reaccin? Que dejan a Jess con la palabra en la boca, sin responderle, sin decir nada. Aqu hay un temor en los discpulos, que los lleva a enmudecer y a alejarse de Jess. Tenemos entonces que Jess les grita y les dice Quien quiera ser el primero, que sea el ltimo de todos y el servidor de todos. Con esto les est diciendo los criterios necesarios para ser el ms importante. A saber, que el ms importante debe tener dos caractersticas: 1) debe ser el ltimo de todos y 2) debe ser el servidor de todos . Estos criterios se oponen radicalmente a los de la sociedad de su tiempo (y an de nuestro tiempo). Lo menos que se desea ser es el ltimo de todos. Se nos educa para ser los primeros, para ser servidos o pagar para que se nos sirva. Veamos cmo Jess escenifica esta enseanza. LA ESCENIFICACIN v.36 Y tomando a un criadito, lo puso en medio, lo abraz y les dijo: v. 37 El que acoge a un nio de estos por causa ma, me acoge a m; y el que me acoge a m, no es a m a quien acoge, sino al que me ha enviado. Desde mi perspectiva de actor, Jess hace un pequeo montaje teatral. Escoge a los personajes centrales, hace un trazo escnico y dice un texto dramtico. Veamos el orden en que Jess monta la escena: 1. El personaje central. Jess elige a un nio. Claro que esto no tiene nada de particular, a menos que se trate de ms que un simple nio. El trmino griego traducido aqu por criadito o simplemente nio4, es (PAIDON), que se refiere a un nio de hasta 12 aos. Entonces debemos notar el tipo de personaje: Primero, si ste nio es un criadito, entonces esta implcita una dimensin social y una actividad especfica: la de servir a quien sea su amo. Segundo, se trata de alguien ajeno al grupo de los discpulos. Ahora bien, el nio es un criado, seguramente un esclavo pagano. Aunque la sociedad juda pretenda no tener esclavos judos, la verdad es que s los haba, pero jurdicamente no podan ser menores de 13 aos. Cuando se trataba de esclavos paganos, podan ser menores de 12 aos. As, pues, el trmino paidon alude a ste uso concreto5. Entonces, hablamos de un nio no judo, considerado propiedad de sus dueos y, segn las leyes y costumbres imperantes en los tiempos de Jess, sin derecho a poseer absolutamente nada. Poda ser vendido, regalado, dado en garanta, etc. Operativamente era un objeto, careca de valor como ser humano. En cuanto al nivel social era de una categora muy baja. La actividad de ste nio es servir a quien sea, a la hora que el amo lo dispusiera, sin cuestionamientos de ninguna clase, con rapidez y eficacia. Desde luego, se le encargaran trabajos acordes a su edad y capacidades, aunque ciertamente se daban exigencia mayores por parte de los amos (debemos notar que no se dice de quin es la casa). La segunda cosa es que el personaje apunta hacia afuera del grupo de los discpulos. Es un nio pagano, no judo. Ni siquiera es adulto, no es discpulo y tampoco de la sociedad privilegiada. Todo esto podra implicar que los realmente importantes en un grupo no son los que forman el grupo, sino que, de alguna manera, los de afuera son los ms importantes. As pues, con la sola presentacin del nio, Jess estaba diciendo que los ms importantes en su grupo, son los que no pertenecen 2. Ahora, el trazo escnico. Jess pone al nio en el centro del escenario, lo pone en medio de ellos. Es claro que lo que se pone al centro es lo relevante, sobre lo que gira la accin dramtica. Hay que entender que tenemos una accin visual, una imagen que toma sentido para el espectador, una accin que resume la esencia de la vida. Entonces otro actor entra a escena: el mismo Jess. Jess es considerado un maestro, alguien importante, pues de otro modo no le hubieran seguido los discpulos
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Schkel, en una nota al pie referente a Mateo 18: 2, dice: criadito, nio de hasta doce aos. El trmino griego pais, se traduce chico, criado; paidon significa nio, criadito. 5 Cf. J. Jeremas, Jerusaln en tiempos de Jess, Editorial Cristiandad (Madrid: 1977)

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cuando se los pidi. Por otro lado haba cierta expectativa con respecto a lo que pudiera hacer contra los romanos, lo cual lo converta en un lder poltico. Veamos el movimiento escnico: Jess toma al nio en sus brazos, es decir, lo carga. La estatura de un nio de 12 aos, normalmente es ms baja que la de un adulto, por lo que podemos afirmar que Jess tuvo que agacharse para levantarlo en brazos. Este gesto 6 es muy importante, porque el abrazo es un contacto corporal ntimo, una expresin fsica que manifiesta cario, aceptacin. No se abraza a cualquiera, sino a quien se tiene en estima 7. El abrazo es, pues, un acercamiento humano, de aceptacin, de reconocimiento mayor de las palabras. Es un lenguaje. Aqu, al cargar Jess al nio al que puso al centro del escenario, l mismo se pone en el centro, pero a la vez, se hace uno con el nio. Esto hace que se entienda mejor lo que viene despus. Por lo pronto, lo anterior nos permite afirmar que, escnicamente, Jess muestra que en su grupo lo ms importante, su razn de ser, est afuera y no adentro. Esa razn de ser son los despreciados de la sociedad. Pero no se trata de conceptos, sino de actos concretos de afectividad (gestos). Consiste en colocar a los menos como centro del quehacer del grupo. Los discpulos tienen que entender que si alguien ha de ser el importante y el centro de inters de un grupo, sos alguien son las vctimas de la deshumanizacin. Para qu formar un grupo religioso si ha de centrarse en s mismo, en donde los miembros del grupo busquen como ejercer el poder sobre los dems? Es sabido que los judos tenan un sentimiento de cohesin de grupo, de identidad nacional tan fuerte que algunos de los apstoles tuvieron problemas para entender que la salvacin tambin era para los gentiles. Esto pasa en los grupos. Se tiende a considerar que todos aquellos que no pertenecen al nuestro son personas indignas. 3. Ahora viene el texto dramtico. El texto dramtico nos dice que cualquiera que recibe a un nio como aquel, recibe a Jess, y el que recibe a Jess est recibiendo a Dios. Cul es el alcance de esta afirmacin? Ciertamente la accin que desarrolla esta escena tiene su significado y alcance social. Lo que no es tan claro son sus implicaciones. Hago notar que en el texto griego, el versculo 37, comienza con (OS AN EN TON) que significa cualquiera que a, lo cual no es destacado en muchas traducciones. ste cualquiera implica que la frase incluye a todo tipo de personas, an que no estn dentro del grupo de los discpulos de Jess. El verbo (DEXETAI) significa acoger, recibir, aceptar, dar refugio, aprobar. Jess esta diciendo que cualquiera (incluso, aunque no crea en Jess en trminos explcitos) que admita, acepte, apruebe o de refugio a una de stas personas, (consideradas objetos, pertenencias y que son lo ms bajo del escalafn social), aprueba, acoge o da refugio al mismo Jess, al mismo Dios. Tambin dice Jess que este acto ha de hacerse en su nombre 8, o por su causa. Esto no quiere decir que, para que Jess acepte un acto como suyo, se le debe nombrar explcitamente. Se trata de una lgica que pertenece al Reino de Dios. Por eso, en el juicio de las naciones (Mt. 25: 31-46), los que han llevado acabo acciones en favor del prjimo, se pregunten Seor, cundo te vimos hambriento, y te sustentamos, o sediento, y te dimos de beber? Y cundo te vimos forastero y te recogimos, o desnudo, y te cubrimos? O cundo te vimos enfermo, o en la crcel, y vinimos a ti?. Entonces, hacer algo por causa de Jess, o en su nombre, no tiene nada que ver con nombrarlo verbalmente, sino con acciones concretas en favor del necesitado. En el Juicio de las Naciones, las personas que hicieron el bien tienen desconocimiento de que ayudaron en el nombre de Jess. Lo que importa es que la ayuda no se percibe como tal, sino que se hace simplemente porque el otro lo necesita, sin que necesariamente haya un factor explcitamente religioso. En todo caso, se trata de acciones que toman el sentido de las mismas acciones de Jess.
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El gesto ha sido estudiado desde distintas disciplinas cientficas y hay una ciencia, la cinsica, que lo estudia particularmente. De hecho, el gesto se considera un lenguaje, por lo que la cinsica aplica al gesto, la misma tcnica que la lingstica. 7 Un etlogo, estudioso de la conducta animal, dice que entre los humanos se dan tres tipos de abrazos. El primero y el ms frecuente se da entre enamorados, pues se abrazan cuando se encuentran, cuando estn juntos y cuando se despiden. Entre casados la frecuencia disminuye, es raro verlos abrazados o abrazarse en pblico, salvo cuando alguno se va de viaje. El segundo tipo de abrazo se da entre parientes, pero no siempre sino en ocasiones especiales como cumpleaos, graduaciones, etc. El tercero es entre deportistas cuando triunfan en alguna disciplina, en un partido de ftbol, etc. Cf. Desmond Morris, Comportamiento Intimo, Editorial Plaza & Janes, 1984. 8 La Santa Biblia, traduccin de Reina-Valera, revisin 1960.

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En la jerga evanglica, se habla de recibir a Jess como Salvador, pero resulta una cosa muy abstracta o subjetiva. En este caso, recibir a Jess tiene un sentido muy concreto: un cambio en la visin y relacin con el despreciado de este mundo. Recibir a Jess es acoger a los desafortunados en abrazo humano. La escena ensea que hay que identificarse con los ltimos para poder abrazarlos como a iguales9. Al identificar a Dios con el criadito (representacin de la humanidad, por re-crear una situacin en una escena), Dios se vuelve concreto, adquiere rostro y, en este caso, el rostro de un sirviente. Al mismo tiempo el desvalorado de la sociedad adquiere valor, el valor que Dios le da por identificarse con l y adquiere rostro, el rostro de Jess. Entonces, ser el ltimo de todos significa identificarse en abrazo fraterno con el despreciado de nuestra sociedad. Pero entonces viene una reaccin interesante. LA INTERRUPCIN v.38 Juan le dijo: Maestro, hemos visto a uno que echaba demonios en tu nombre y hemos intentado impedrselo porque no anda con nosotros. Parece que a Juan sta escenificacin de Jess y ste cualquiera le afect mucho. Por la respuesta de Jess (vs. 39-50), se ve que las palabras de Juan tocan algo importante, de tal modo que Jess habla con mucha dureza. Juan siente amenazada su identidad grupal: si cualquiera puede recibir, acoger, abrigar a alguien en el nombre de Jess (o por causa de Jess), y al mismo tiempo a Dios dnde quedan ellos? Qu caso tiene andar con el Maestro? Qu caso tiene formar un grupo que no tiene exclusividad en sus actividades, incluso en sus verdades? Todava ms, puede una sola persona andar haciendo cosas en el nombre de Jess, sin pertenecer a ningn grupo, como en el caso de este hombre que echaba fuera demonios? O era envidia porque ellos haban tenido una experiencia con un muchacho con un mal espritu, al que no haban podido sanar (Mr. 9: 18)? Juan parece decir: si no pertenece a nuestro grupo, no es posible que haga algo por causa de Jess. Este tipo de razonamiento es producto de un sentimiento de omnipotencia grupal, muy comn en los grupos religiosos. Dicha omnipotencia lleva a desacreditar cualquier labor de otros por buena que sea. As, desde la perspectiva de Juan, fuera de su grupo nadie tiene derecho a usar el nombre de Jess, a curar (lo que implicaba acercarse a los mas desamparados), luego entonces, se debe prohibir que aquel que echaba demonios contine hacindolo. En lugar de apreciar el valor curativo (de ayuda, de servicio) de aquella accin, se sienten como amenazados o invadidos en su propio terreno. Juan se presenta aqu como alguien cicatero, que no soporta que el Espritu Santo sople por donde quiera. Hay un pasaje parecido en el Antiguo Testamento, en Nmeros 11: 16-30. El pasaje nos cuenta que Dios tom de su Espritu, dado a Moiss y se lo dio a 70 ancianos reunido alrededor del tabernculo, con lo que empezaron a profetizar. Un muchacho vio que el Espritu de Dios haba hecho profetizar a Eldad y Medad, dos ancianos que no estaban unidos al grupo. Entonces Josu le pide a Moiss que les prohiba hacerlo. Moiss le contesta: Ya ests celoso por m? Ojal el Seor le diera su Espritu a todo el pueblo, y todos fueran profetas 10! Los que entienden cmo se mueve el Espritu de Dios, como Moiss y Jess, gozan de la liberalidad del Espritu. LA ACLARACIN v. 39. Jess respondi: No se lo impidan, porque nadie que haga un milagro usando mi nombre puede a continuacin hablar mal de m. Jess empieza aqu un largo texto de gran dureza. Hay un rejuego entre muerte y vida que despierta el miedo. Porque si se trata de descalificar a alguien (lo que Juan hace con el exorcista, que no pertenece a los discpulos), Jess resulta mucho ms severo, incluso parece despiadado. Pero vayamos por partes. Con la orden no se lo impidan..., Jess se pone del lado de quienes hacen el bien, pertenezcan o no a su grupo de discpulos. Jess se identifica con todo aquel que se une a su causa haciendo algo bueno en favor de la gente. La cuestin no es si alguien pertenece al grupo de Jess de
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1 de Juan 4: 20 desarrolla ste tema y dice que cualquiera que dice yo amo a Dios y aborrece a su hermano es mentiroso, pues el que no ama a su hermano a quien ha visto, cmo puede amar a Dios a quien no ha visto?. Para muchos, Dios es una idea abstracta, pero no se puede negar que el ser humano es alguien concreto y que Dios se identifica con dicho ser humano. 10 Versin DIOS HABLA HOY

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hecho, es decir, institucionalmente, sino que se hagan acciones concretas en favor del necesitado. Cualquiera que realiza acciones en favor del prjimo, no puede hablar mal de Jess. Creo que lo que dice Jess se puede parafrasear del siguiente modo: No prohiban los actos en los que se ayuda la gente, ni siquiera los califiquen de ajenos a Dios, slo porque los hace alguien que no pertenezca a su grupo o porque no son hechos de acuerdo a ustedes. Adems, Jess permite que cualquiera use su nombre, con el fin de hacer bien al necesitado, porque sabe que quien experimenta la bondad hacia el prjimo, jams podr decir que tal experiencia es mala, irrelevante, innecesaria o una prdida de tiempo; precisamente all radica la identificacin con el ser humano, yo dira que es como humanizarse ms. Lo que hay que hacer cuando uno se encuentra con estos actos de ayuda el prjimo, es verlos como signos de la presencia de Reino de Dios en este mundo y unirse a ellos. As lo expresa el propio Jess cuando es acusado de echar fuera demonios en el nombre de Satans y dice en Mt. 12: 28 ...si yo echo los demonios con el Espritu de Dios, seal es de que el reinado de Dios ha llegado a ustedes. De ah que diga: v. 40 O sea, el que no est contra nosotros est a favor nuestro. Los actos del ser humano no se califican por la pertenencia a un grupo (por ideologa, creencia o doctrina), sino en funcin del bien hecho a un ser humano. Estamos ante algo que se hace en favor del necesitado, con el cual se identifica Jess, luego entonces, es una accin en favor del propio Jess. Como si nos dijera: Si alguien echa fuera demonios en mi nombre, no se lo prohiban, pues es seal de que el reinado de Dios ha llegado a ustedes. Prohibirlo es estar contra el Reino de Dios y contra ustedes mismos. Y aade: v. 41 Y adems, el que les d a beber un vaso de agua a ustedes por razn de que siguen al Mesas, no se quedar sin su recompensa, se los aseguro. Aqu Jess cambia la perspectiva: de una actividad bastante llamativa y espectacular (sobre todo en un tiempo en que no haba televisin) como era exorcizar, pasa a una actividad muy sencilla: dar un vaso de agua. Es como si dijera: miren, no solo el que saca demonios en mi nombre muestra el reino de Dios, tambin el que simplemente les d un vaso de agua trae el reino de Dios. Jess hace alusin a una accin (dar un vaso de agua) que no es exclusiva de ningn grupo, sino que puede realizarla cualquiera. Dar a beber un vaso de agua es un acto universalmente humano. No se necesita pertenecer a ninguna religin para entender eso. Yo creo que este es un criterio para leer los actos humanos en favor del prjimo. Las acciones sencillas en favor del ser humano, son como si se hicieran en favor de Jess. Jess se convierte en sinnimo de ser humano. Pienso que la expresin porque siguen al Mesas, debe entenderse porque son seres humanos y agregara que el acto de dar un vaso de agua, debe entenderse como seal del reinado de Dios sobre la tierra. Jess explica ms. v.42 Y al que escandalice a uno de estos pequeos que creen en m sera mejor para l que le encajaran en el cuello una piedra de molino y lo echaran al mar. Este versculo es tremendo. La palabra griega (SKANDALISE) se puede traducir por hacer tropezar a alguien, hacerlo caer en pecado o quitarle la fe. Jess considera que quien haga esto, es digno de muerte. A eso se refiere la expresin encajarle una piedra de molino y echarlo al mar. Es decir que cualquiera que haga tropezar a un pequeito, debiera ser eliminado, borrado del mapa, muerto. Pero qu significa en ste contexto uno de estos pequeos? Si tomamos en cuenta que toda esta escena se desarrolla en la casa a donde llegaron, seguramente se est refiriendo al nio (criadito), como un ejemplo de todos los pequeos. Este nio se convierte en metfora de todos los que estn en el peldao ms bajo de la sociedad, de tal suerte que pequeos se refiere a los desvalorados, los menospreciados. Que significa en ste contexto que creen en m? No debe entenderse en el sentido que ahora tiene en los grupos protestantes. Es una expresin global que debe entenderse en la lgica del Reino de Dios, es decir, la esperanza, la liberalidad, que se encarna y se humaniza en Jesucristo. Todos los menospreciados de la sociedad tienen alguna esperanza de ser liberados de su condicin. Hacerlos caer significara hacerlos perder dicha esperanza. Esa esperanza puede realizarse cuando los discpulos entiendan que acoger a uno de estos pequeitos es acoger al propio Jess. Es encarnar a Dios, es abrazarlos como Jess los abraza. Es identificarse con el ltimo de todos y servirlo. Si tomamos en serio lo que dice Jess con Cualquiera que haga tropezar a uno de estos pequeos..., entonces nadie quisiera estar en el pellejo de se cualquiera, pues lo bueno, lo mejor para l sera que desapareciera, y de qu forma! Si creamos que Jess no poda imaginarse cosas grotescas, basta con leer este texto para darnos cuenta de lo contrario. Jess pone un nfasis elocuente

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y superlativo en el cuidado que se debe tener al tratar con los desvalorados de sta sociedad. Hay que tratarlos con excelencia humana, pues se trata del propio Jess. La radicalidad de Jess, en su amor y cuidado por los menospreciados de la sociedad, alcanza niveles altsimos en los siguientes versculos. v. 43 Si tu mano te pone en peligro, crtatela: ms te vale entrar manco en la vida que ir con las dos manos al quemadero, al fuego que no se apaga.11 v. 45 Y si tu pie te pone en peligro, crtatelo: ms te vale entrar cojo en la vida que con los dos pies ser echado el quemadero. v. 47 Y si tu ojo te pone en peligro, scatelo: ms te vale entrar tuerto en el reino de Dios que ser echado con los dos ojos al quemadero, v. 48 donde su gusano no muere y el fuego no se apaga. Esto podra llamarse medidas preventivas. Si no quieres ser arrojado al mar con una piedra de molino al cuello, por tratar mal a los desvalorados de la sociedad, entonces procura ser consciente de tus acciones. As que, cuando te des cuenta de que vas a hacer algo malo en contra de los pequeitos, evtalo del modo ms drstico. Esta es una cosa que t puedes hacer, pues el arrojarte al mar es algo que se te aplicar contra tu voluntad. Me parece que lo que quiere decir Jess es que hay tres tipos de cosas que se deben de evitar, en el trato con los pequeitos. Primero, que no les debemos tratar mal (las manos), segundo, que no debemos conducirlos mal (los pies) y tercero, que no debemos menospreciarlos (los ojos). En stos textos, el nfasis no es hacer tropezar a otro, sino hacerse tropezar a s mismo (ponerte en peligro). Esto significara que en el maltrato al prjimo, a quien se perjudica, en ltima instancia, es a s mismo. As, el prjimo es parte de nosotros mismos. Al poner en peligro la vida del prjimo, pongo en peligro la propia. En estos versculos, Jess ya no nos manda al mar con una piedra de molino al cuello, sino al quemadero. La palabra griega que se traduce por infierno en RV 1960, es (GEHENNA). Viene del arameo gehennam, que a su vez viene del hebreo gehinnom, que es una abreviacin de ge-benhinnom, que significa valle de Ben Hinnom. Este lugar estaba cerca de Jerusaln, al suroeste, y fue un lugar en el que se dio culto a Moloc (II Reyes 23:10), sacrificando a los nios en fuego 12. La traduccin infierno de Reina-Valera, no es apropiada, por que remite a otra idea, que se desarrollo muy posteriormente. En cambio quemadero, es un poco ms exacta. En tiempos de Jess, el gehenna era el nombre del basurero que se encontraba en las afueras de la ciudad de Jerusaln, precisamente en el mismo valle de Ben Hinnom, en el que continuamente se quemaba basura, cadveres y toda clase de inmundicias13. Jess est diciendo que quien menosprecia a uno de los desvalorados de la sociedad es como basura, que debe ser tirada, quemada, reducida a cenizas en el fuego del basurero municipal. Podemos decir que la identificacin con el menos valorado de la sociedad, lleva a la autovaloracin. Parece que Jess dijera. Por otro lado, el verso 48 nos remite a Isaas 66; donde se nos habla del fuego como un instrumento del juicio de Dios sobre las naciones y al mismo tiempo se anuncia el triunfo de Israel sobre sus enemigos, cuyos cadveres se pudrirn o sern quemados. El fuego es un instrumento de destruccin por excelencia, no parece que haya aqu la idea del infierno, sino ms bien la idea de destruccin total. El que se diga que el gusano nunca muere y el fuego nunca se apaga , no debe entenderse como un concepto de eternidad, sino de permanencia, Es decir, el basurero est permanentemente ah para tirar la basura y quemarla en cualquier momento. Creo que es otra forma de decir lo mismo sobre mandar a alguien al fondo del mar, con una piedra de molino al cuello: quien maltrata al despreciado de la sociedad, no merece la existencia, no merece la vida, no merece participar de ver el Reino de Dios. Jess ampla su concepto de fuego en los versculos finales . v. 49 Es decir, cada uno, para el fuego ha de tener sal. Para qu necesito sal con el fuego? Cmo alguien puede ser salado con fuego? El fuego se convierte en sal y la sal en fuego, qu es esto? Qu relacin tiene con todo lo anterior? El elemento nuevo es la sal. Se dice que la sal se usaba para preservar los alimentos de la descomposicin, tambin se usaba para dar sabor a los alimentos. El fuego, como ya se dijo, es instrumento de Dios para el juicio, aunque tambin Dios mismo se presenta como fuego, en el A.T. Si
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Algunos manuscritos aaden los vv. 44 y 46, que son idnticos al 48. Cf. nota en la traduccin de Alonso Schkel. 12 Cf. Diccionario Bblico Ilustrado , Editorial Clie, 1981. 13 G. Minois Historia de los Infiernos. Editorial Paids-Contextos, 1991.

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tomamos en cuenta estos significados respectivos (sal y fuego), entonces se leera algo como esto: cada uno, para encontrarse con Dios, ha de presentarse incorrupto y, en ste contexto, significara que no menospreci a los pequeitos, ni los hizo tropezar, ni puso en peligro su vida. CONCLUSIN v. 50 Buena cosa es la sal; pero si la sal pierde el gusto, con qu la sazonarn? Tengan sal en ustedes mismos y convivan as en paz. Lo que importa aqu es el sabor de la sal. Si se pierde su sabor, no hay manera de devolvrselo. Si las reflexiones del versculo anterior son mas o menos acertadas, entonces me atrevera a parafrasear este verso del siguiente modo: Bueno es no corromperse con el deseo del poder y del dominio sobre los dems, pero si se llegan a corromper, qu se puede hacer? No se corrompan con el deseo del poder, hganse los ltimos y los servidores de todos y djense de estar peleando por quin es el ms importante. Las conclusiones que se desprende de ste textos son varias. 1. En la comunidad cristiana, las peleas por el poder o por ser el ms importante, no pertenecen al Espritu de Cristo. Tales peleas son de espritus contrarios a Jess. 2. Para la comunidad cristiana, el ms importante es el ltimo de todos y el servidor de todos. Pero tambin es el que no pertenece al grupo, especialmente los menospreciados de la sociedad. 3. Recibir a Jess, no es un acto abstracto, sino encarnar el abrazo de Jess a los menospreciados de la sociedad. 4. El Espritu Santo acta donde quiere y como quiere, nadie tiene el monopolio del Espritu de Cristo, ni el derecho a juzgar los actos de ayuda que hacen los dems. De hecho tales actos pueden considerarse cristianos. 5. Las acciones del Reino de Dios pueden ser actos sencillos, como dar un vaso de agua y tales actos son valorados y premiados por Dios. 6. As como cualquiera puede hacer actos a favor de Jess, as cualquiera corre el peligro de hacer tropezar a uno de los menospreciados de la sociedad y el tal es digno de muerte. 7. Lo mejor es presentarse ante Dios purificado, unidos en propsito como grupo cristiano y dejar de pelearse por tener cualquier tipo de poder.