marzo de 2011 / ao 3 / nro.

10 Revista de distribucin gratuita

CARNAVALES, ALEGRA FEDERAL

Fuerza y colores de una esta que regresa para quedarse.

NUESTRA FOTO

La Argentina vuelve a celebrar

Cerca de 4.000.000 de personas, y cientos de murgas y comparsas se sumaron a los festejos propuestos por Presidencia de la Nacin a travs del Carnaval Federal de la Alegra, organizado en ms de ochenta puntos del pas por el Ministerio de Turismo y la Secretara de Cultura de la Nacin bajo el lema Nada grande se puede hacer con la tristeza (Arturo Jauretche). Estas expresiones se relacionan con el turismo, las industrias culturales, el trabajo comunitario, la inclusin social, la recuperacin de la juventud para trabajar en grupo tras un objetivo comn. Son, en tal sentido, un verdadero ejercicio de solidaridad, sostuvo Jorge Coscia, secretario de Cultura de la Nacin, desde el carnaval de Corrientes.

AUTORIDADES NACIONALES
PRESIDENTA DE LA NACIN Cristina Fernndez de Kirchner SECRETARIO DE CULTURA DE LA NACIN Jorge Coscia SUBSECRETARIA DE GESTIN CULTURAL Marcela Cardillo JEFA DE GABINETE Alejandra Blanco DIRECTOR NACIONAL DE PATRIMONIO Y MUSEOS Alberto Petrina DIRECTOR NACIONAL DE ARTES Jos Luis Castieira de Dios DIRECTORA NACIONAL DE POLTICA CULTURAL Y COOPERACIN INTERNACIONAL Mnica Guariglio DIRECTOR NACIONAL DE INDUSTRIAS CULTURALES Rodolfo Hamawi DIRECTOR DE ACCIN FEDERAL Juan Cruz Guilln COORDINADOR GENERAL DEL PROGRAMA AUDIOVISUAL DE CREACIN Y DIFUSIN DE CONTENIDOS CULTURALES Fabin Blanco COORDINADOR GENERAL DE LA UNIDAD BICENTENARIOS Julin Kopecek JEFE DE COMUNICACIN Y PRENSA Manuel Socas

STAFF
NUESTRA CULTURA ES UNA PUBLICACIN DE LA SECRETARA DE CULTURA DE LA NACIN. AV. ALVEAR 1690, C1014AAQ CIUDAD AUTNOMA DE BUENOS AIRES. PRENSA@CULTURA.GOV.AR / WWW.CULTURA.GOV.AR REALIZACIN INTEGRAL: REA DE COMUNICACIN Y PRENSA. STAFF. DIRECTOR: MANUEL SOCAS / REDACCIN: SOFA ARUGUETE, BETTINA BARBIERI, IRINA JOROLINSKY, PAOLA MOLINA, ALEJANDRO OBEID, LETICIA POGORILES, MARTN REYD, BRBARA SCHIJMAN, FTIMA SOLIZ, LAURA SPINELLI, GABRIEL TRIPODI Y MARA JOS VERNA / DISEO Y DIAGRAMACIN: ORLANDO GOLDMAN, MARTN MAROTTA, GUSTAVO WALD Y ARIEL ZALECHAK / FOTOGRAFA: SILVINA FRYDLEWSKY Y MARIANA RUSSO / LOGSTICA Y COLABORACIN: SOLEDAD AMARILLA, MARCELO D'AMATO, ADRIANA DAOIZ, ALEJANDRO GIMNEZ, PABLO MALDONADO, NAHUEL MOROZ, SEBASTIN PEREYRA Y JUAN PABLO RUIZ NICOLINI / ADMINISTRACIN: GEORGINA IBARROLA.

ISSN 1852 8651

| marzo de 2011 | ao 3 | nro. 10

EDITORIAL

marzo de 2011 / ao 3 / nro. 10 Revista de distribucin gratuita

Jorge Coscia Secretario de Cultura de la Nacin El primer nmero del ao de Nuestra Cultura tiene por tema central la explosin de alegra popular que significan los carnavales a lo largo y a lo ancho del pas. Acallados en los aos de plomo, cuando nos secuestraron tambin la sonrisa, vuelven a ser reconocidos y apuntalados por el Estado nacional 35 aos despus. Muchas veces, un peso invertido en cultura permite ahorrar tres en seguridad o dos en salud. Ms an si el Estado colabora con centros que ya existen en los barrios por iniciativa de los vecinos. Quien va al centro mdico atiende all su salud, y la de su familia, y esto es esencial. Pero quien concurre al centro cultural barrial, o se acerca al escenario para escuchar una banda o ver pasar una murga, aprende all cuestiones que hacen a su bienestar, su capacidad laboral, su identidad, su ciudadana, su lugar en la historia. Esto se logra cuando hay conciencia e identificacin, y cuando el Estado politiza la cultura no desde los partidos, sino desde la pertenencia nacional. Por eso, avanzamos con la recuperacin de estos feriados de fiesta y, a travs del Carnaval Federal de la Alegra, acercamos el apoyo decidido del Estado a ms de ochenta localidades de la Argentina. Porque la nica manera de hacer poltica emancipadora es con alegra. En igual direccin, otorgarle visibilidad a la cultura que se construye todos los das en las villas es un paso ms en la expansin de ciudadana. La nota que presentamos sobre la enorme vitalidad de algunos barrios populares, que nada tienen que envidiar en potencia creadora a otras experiencias culturales en zonas ms pudientes, es un reconocimiento a esa cualidad. Pero no slo de recreacin vive el hombre. Las condiciones materiales, sustancialmente transformadas en los ltimos ocho aos, son el piso sobre el cual es posible descolonizar nuestras mentes y cambiar el nimo en las calles. En este sentido, una discusin que contemple el largo plazo de la performance econmica de la Argentina, y resalte las disputas entre distintos modelos de pas, es lo que propone la nueva muestra temporaria de la Casa Nacional del Bicentenario. La exhibicin que este nmero adelanta y podr visitarse desde abril retoma en perspectiva histrica un debate que nos acompaa desde la fundacin de la Patria, y que enfrenta, en este 2011, una batalla electoral decisiva: profundizar un proyecto independiente de las corporaciones o claudicar como pueblo frente a los poderes fcticos. Desafos de esta envergadura deben necesariamente afrontarse con energas renovadas y una sonrisa en el rostro. El lector sabr compartir este entusiasmo.

Sumario
04 08 10 12 14 16 18
CARNAVAL DE MURGAS: LA FIESTA REDIMIDA Murgueros y especialistas analizan el sentido de esta esta popular. LA GENTE BUSCA UN PEDACITO DE TIERRA DONDE VIVIR Entrevista con la antroploga Mara Cristina Cravino. APROPIARSE DE LA VOZ Cultura en villas y barrios populares. DONDE HAY UNA VILLA, SE ASENTAR UN BARRIO Entrevista con el arquitecto Javier Fernndez Castro. LA POLTICA DE LOS POBRES Escribe Fabin Rodrguez. PH15: FOTOGRAFA PARA EL CAMBIO Imgenes de jvenes que participaron de los talleres de la fundacin. VARIACIONES SOBRE LA MQUINA DE HACER LECTORES Josena Ludmer, Martn Kohan y Florencia Abbate piensan la lectura hoy. EL LIBRO EN LA ARGENTINA, DE FERIA EN FERIA Encuentros provinciales para impulsar la industria editorial. SONIDOS DE LA TIERRA, ENTRE LO AUTCTONO Y LA FUSIN Los proyectos artsticos de Mariana Carrizo y Tonolec. ES LA ECONOMA, ESTPIDO Los modelos econmicos del pas, en la Casa Nacional del Bicentenario. EL TRABAJO ARTESANAL, FUENTE DE IDENTIDAD Y CULTURA Muestra federal sobre el arte de los pueblos originarios. PREMIOS NACIONALES: UNA POLTICA PARA LOS AUTORES El regreso de un estmulo a la produccin cultural desde el Estado. AGENDA FEDERAL Actividades culturales por el pas. NUESTROS ARTISTAS Lenidas Gambartes (1909-1963).

20 22 24

26 28 30 32

nro. 10 | ao 3 | marzo de 2011 |

NOTA DE TAPA

OPINAN LOS MURGUEROS COCO ROMERO Y ARIEL PRAT, Y LA ANTROPLOGA ALICIA MARTN

Carnaval de murgas: la esta redimida

FIESTA MILENARIA Y PAGANA, CELEBRACIN DEL PUEBLO, DURANTE LA LTIMA DICTADURA, EL CARNAVAL PERDI TODA ESTRIDENCIA Y LA MURGA, UNA DE SUS EXPRESIONES TPICAS, VIO AMORDAZADA LA PALABRA Y LA SONRISA. AHORA, 35 AOS DESPUS, RESTABLECER ESTA CELEBRACIN OBLIGA A REPENSAR SU SENTIDO LDICO Y ANALIZAR SUS MLTIPLES FORMAS DE RECREAR LO SOCIAL, TAREA DE LA QUE SE OCUPAN ESPECIALISTAS Y MURGUEROS EN ESTA NOTA.
Desde tiempos medievales, el carnaval ha significado la posibilidad de vivir una segunda vida para el pueblo. Algunos pensadores, como el ruso Mijal Bajtn, hablan de l como una experiencia colectiva en la que se suspenden las jerarquas y regulaciones sociales, un impasse en el que el bufn es rey, y los monarcas se confunden con el pueblo. Para los antroplogos, en tanto, su origen se remonta a un ritual de muerte y resurreccin, que, ao a ao, se realizaba en pocas de cosecha en Europa. Mezcla de rito y festejo, se trata de una celebracin anclada en lo ms profundo de la identidad del pueblo argentino y tambin del latinoamericano. Es sinnimo de baile, ritmo y alegra, pero, a la misma vez, expresin de crtica, parodia y rebelin. De febrero a marzo, el carnaval franquea una singular visin del mundo, sostenida desde una mirada atenta a la realidad social, en un contexto de algaraba espontnea donde se hace presente la particularidad de una cultura. Pero hubo un tiempo de silencio: las comparsas fueron acalladas. La ltima dictadura militar anul feriados, censur letras e intent condenar a muerte a las agrupaciones del carnaval. Transcurridos 35 aos, un decreto presidencial permite que el lunes 7 y martes 8 de marzo vuelvan a ser das no laborables. Se recupera el tiempo de la fiesta, para alegra del pueblo. Y hoy avizora un nuevo punto de inflexin: el festejo posbicentenario del carnaval se vuelve el momento propicio para pensar un fenmeno cultural tan diferente y diversificado como corsos existen en el pas.

IMGENES PAGANAS
El carnaval es una fiesta milenaria que adopta este nombre en la Edad Media y que, por lo que dicen sus estudiosos, es un resabio pagano dentro de la hegemona catlica, define Alicia Martn, antroploga del Instituto Nacional de Antropologa y Pensamiento Latinoamericano y autora de Tiempo de mascarada y Fiesta en la calle, entre otros libros. Era una celebracin de tres meses que encajaba perfecto en una sociedad agraria con calendario estacional, ya que, en Europa, la primavera comienza en febrero. Todas las sociedades, desde los cazadores-recolectores hasta las ms avanzadas, festejan estos ritos de renovacin de la naturaleza. Como dice Bajtn, la muerte no es el fin de la vida, sino parte de ella. Esto es lo interesante en los ritos: esa

| marzo de 2011 | ao 3 | nro. 10

Entrevista con Manuel Callau

La murga es expresin teatral del pueblo

En septiembre de 1983, en el marco de la tercera edicin de Teatro Abierto, se organiz un cortejo carnavalesco-teatral para reclamar por un teatro popular sin censura. Participaron murgas, teatreros, msicos, titiriteros y bailarines. Miles de personas apoyaron la iniciativa. Callau, uno de los referentes del movimiento, revive la experiencia para Nuestra Cultura. Cmo naci esta movida cultural, que enlaz teatro y murga? Sucedi recin llegada la democracia, luego de dos aos de actividad de Teatro Abierto, que en su origen fue una expresin de lucha contra la dictadura, pero luego de que estall una bomba que incendi el Teatro del Picadero, se convirti en un movimiento organizado. Cuntas personas participaban del movimiento? La mayora de los que hacamos teatro en ese momento. Por eso, buscamos generar un espacio para atender la diversidad. Sobre la base de esta premisa, quisimos juntar la murga con la gente de teatro. No sin debate, porque muchos decan que la murga no tena nada que ver con el teatro, mientras que otros sostenamos que es una expresin teatral popular y que deba ser parte de Teatro Abierto. As que abrimos el juego a la murga y empezamos a trabajar en el desarrollo de la construccin artstica. Cmo fue el proceso y qu caractersticas tuvo esa etapa? Primero nos contactamos con un murguero de Saavedra, Pantera Reyes, de Los Reyes del Movimiento. Luego pensamos una coreografa que, en su estructura, contuviera la idea de terminar con la censura. Un grupo de artistas parta de la puerta del Teatro del Picadero con una antorcha encendida que representaba el fuego que haba consumido la sala. Un mueco simbolizaba la censura. Se haca un recorrido por distintas postas en las que haba una murga que danzaba y, al final, se quemaba a la censura. El pblico marchaba detrs de la murga que haba actuado. Participaron cerca de 30 mil personas. Fue la expresin inicial de teatro de masas de la Argentina, porque fue la primera puesta en la que el pblico era parte de la creacin artstica. Cul era la consigna? Por un teatro popular sin censura. Para la gente de teatro, este movimiento fue muy importante, y me alegra saber que para la gente de la murga tambin lo fue. Se produjo un encuentro que hoy est roto o que, por lo menos, no se desarroll como debera haberlo hecho. Qu opina de la murga argentina? Me gusta mucho, al igual que la uruguaya. Nosotros tenemos el desfile, la marcha y la danza, que tom ms relevancia luego de la censura de la palabra. El movimiento espasmdico del bailarn de murga comienza cuando aparece la censura en el discurso. Es una expresin de rabia. El pueblo no es violento, sino que responde a una violencia que viene de afuera.

posibilidad de integrar el pobre acontecer de la vida humana en ciclos cosmolgicos mucho ms importantes y generales, explica Martn. De alguna manera, el carnaval permita exonerar los males del ao y prepararse para el siguiente. Con la llegada de los espaoles, la celebracin desembarca en el nuevo continente como efecto no deseado. En Amrica, ya haba ritos de ese tipo aunque no se llamaban as. En Europa, no haban podido domesticar esta fiesta, y aqu se engancha con las festividades preexistentes, precisa la antroploga. Varios siglos despus, todava hoy se celebra en el pas al Rey Momo, dios pagano de la alegra, de la burla y la locura, pero que en cada pueblo o barrio adquiere formas muy diferentes. Segn Martn, se habla del carnaval en la Argentina, pero, en realidad, los carnavales del NOA no tienen nada que ver con los del NEA, ni los de la Pampa Hmeda con los de la Patagonia. Como festejo, el carnaval tiene siempre un rasgo local, regional o municipal, porque adquiere las caractersticas de la comunidad en su expresin ms reducida.

LA MURGA PORTEA VIENE LLEGANDO...

Coco Romero es docente, investigador y murguero. Con sus talleres en el Centro Cultural Ricardo Rojas, dependiente de la Universidad de Buenos Aires, fue uno de los protagonistas de la renovacin de la movida murguera durante la dcada del 90. Para Romero, el valor del carnaval reside en lo heterogneo de la celebracin: Es fascinante porque es una fiesta popular que no tiene que ver ni con las religiones ni con los militares, pero en la que se atraviesan todas las miserias de la propia sociedad. La murga portea sostiene Romero nace hacia fines del 1800, fuertemente influenciada por la murga de Cdiz, Espaa. Lo que llega del viejo mundo se mezcla en un caldo de cultivo ms que interesante, compuesto de la cultura africana de los esclavos y el circo criollo, antecedente del teatro rioplatense. En el desarrollo de nuestra murga, tenemos la negritud metida en el cuerpo, la rtmica tomada de alguna clula de los negros, el bombo con platillo de los blancos y una especie de teatralidad popular tomada del circo, enumera. Cuando no haba cine, radio, televisin o veraneos fuera de la ciudad, los carnavales eran verdaderos festejos masivos. En tiempos coloniales, adems, fueron escenario propicio para alterar las complicadas relaciones interraciales: los negros

nro. 10 | ao 3 | marzo de 2011 |

Los protagonistas opinan

Lo fundamental de la vuelta del feriado es la recuperacin del juego entre vecinos y la vuelta de esos 4 das locos sobre los que cantaba Castillo. Histricamente, las murgas se identificaron con el peronismo; su mejor poca y su decadencia estuvieron relacionadas con los vaivenes de las luchas populares. Incluso, muchos dicen que la murga ms grande de la historia fue la marcha a Ezeiza el 20 de junio de 1973. Facundo Carman. Los Amantes de La Boca La vuelta de los feriados sirve para potenciar nuestra tradicin y cultura. Tambin hace resurgir la esencia de la fiesta: la alegra del pueblo. Este ao, desfilan 6000 artistas de diferentes barrios y villas de Salta. Ellos encuentran en estas fiestas el modo de desplegar su creatividad y las ganas de divertirse. Luis Vaca, presidente de la Asociacin de Agrupaciones Carnestolendas. Salta A los murgueros nos parece muy importante que nos devuelvan lo que nos haban robado. As, los ms pobres recuperan el festejo, mientras que los de mayor poder adquisitivo se toman unas minivacaciones. Las murgas seguiremos como siempre, porque si bien haban borrado la fiesta del almanaque, en el alma de los murgueros siempre fue carnaval. Daniel Pantera Reyes. Los Reyes del Movimiento. Saavedra Desde que el Estado tom un rol protagnico y se hizo carne de lo que pasa en cada uno de los barrios, la cosa avanza de otra manera. Estos carnavales son la mejor conclusin de lo que puede hacerse cuando las organizaciones se juntan, trabajan, y el Estado acompaa. Federico Argelles. Asociacin de Carnavales Marplatenses

vestan galeras y levitas, y los blancos seoritos se pintaban la cara con corcho quemado. Unos y otros afirmaban su identidad en ese juego de espejos. Hacia 1930, la inmigracin masiva produjo un cambio en las agrupaciones murgueras. Estas asociaciones, que se fundaban en relaciones tnicas, de clase y amistad, pasaron a organizarse en funcin de los nuevos lazos sociales que se generaban en las barriadas porteas, en las sociedades de fomento y en los clubes. Con el correr de los aos, la murga fue adquiriendo nuevas caractersticas. A partir de 1960, dej de ser un gnero menor dentro del carnaval porteo y fue cobrando cada vez mayor importancia. Sin embargo, en la historia del siglo XX, no podemos decir que la murga sufri un desarrollo, sino ms bien una acumulacin. Como el Estado no tuvo una poltica consecuente para criticarla o para fomentarla, cada generacin reinterpret la tradicin como pudo, asevera Martn. Cul fue la ventaja de esto? La murga se mantuvo siempre libre, responde la especialista.

AMIGOS EN EL BARRIO
Hoy, en tiempos de carnaval, la murga portea rene cada ao a ms de cien agrupaciones y moviliza a miles de personas. Adems, centenares de nios y jvenes de todo el pas participan de talleres sobre murga. Se trata de un fenmeno cultural muy potente pero todava subterrneo, alejado de los circuitos comerciales tradicionales. Cul es la explicacin de su xito actual? Para Martn, la clave es la sociabilidad abierta que propone la murga: no exige abonar una cuota, ni saber ingls, ni tener tarjeta de crdito. No hay requisitos para participar, y se puede entrar y salir cuando se quiera. En la murga se sociabiliza: Si bien la dictadura desapareci y dej marcas en los cuerpos, la murga propone otra cosa. Es un sustantivo colectivo porque hay que poner el cuerpo de forma grupal. Como dice Romero, la murga representa la introduccin en las bellas artes de los sectores populares. La antroploga explica: Viviendo en un barrio y trabajando desde los 12 aos, difcilmente un trabajador puede ir a un taller de danza o de arte. Y en la murga, aprends a pintarte, a arreglarte la ropa, a bailar, a cantar o a tocar algn instrumento de percusin. La murga portea tiene esa fascinacin porque cubre todas las ramas de las llamadas bellas artes, en formatos populares. Para el murguero y tallerista, tambin es central el valor de la palabra: La murga portea y del conurbano se diferencia de otras agrupaciones del carnaval porque, en su origen, est la palabra metida en sus canciones. Tiene toda la potencialidad expresiva de la msica y la potica, a las que se suma la palabra, que permite recuperar la memoria y expresar dnde estoy parado.

CARNAVALES FEDERALES: ALEGRA POR DOQUIER

Dentro de la campaa Argentina con vos, siempre, y bajo el lema Nada grande se puede hacer con la tristeza (Arturo Jauretche), el Carnaval Federal de la Alegra se desarroll en distintas regiones del pas, impulsado por la Presidencia de la Nacin y ejecutado por el Ministerio de Turismo y la Secretara de Cultura de la Nacin. A travs de esta iniciativa, ms de 80 municipios recibieron apoyo nacional para organizar festejos masivos, con la mirada puesta en fomentar el disfrute de los feriados recuperados del 7 y 8 de marzo. Algunos de los muchos artistas que, junto con cientos de murgas y comparsas, dieron color a los encuentros son Araca la Cana, Wawanc, La Mosca, La Chilinga, Los Pericos, Soledad Pastorutti, Los Autnticos Decadentes y Los Twist.

| marzo de 2011 | ao 3 | nro. 10

Mariana Marcaletti
Licenciada en Ciencias de la Comunicacin Columna firmada (UBA) y periodista.

Recuperar lo colectivo
Sin fiestas populares, la existencia cotidiana se volvera ms gris. Recuperar el carnaval, con todo lo que esta celebracin representa, significa retomar tradiciones culturales vedadas durante la dictadura que pugnan por exhibirse. Pero no es correcto hablar de un carnaval argentino, sino de mltiples carnavales que, pese a sus identidades particulares, no dejan de compartir una serie de similitudes. Con sus disfraces y carrozas, los comparseros se mofan de las vicisitudes del mundo actual y se ren de lo problemtico. La fiesta popular excede los lmites de lo permitido y retoma, a travs de la stira, problemas cotidianos para resolverlos en el plano de lo simblico. Las murgas argentinas ironizan sobre la realidad actual y alivian su peso en la catarsis colectiva. Tal vez sea en el norte del pas donde los rituales de los carnavales autctonos cobran mayor fuerza. En los carnavalitos, gnero folklrico arraigado si los hay, y en las canciones de artistas consagrados, podemos dilucidar que el carnaval no se concibe como parte separada de las idiosincrasias locales. Temas del Do Coplanacu (Desmonte), Raly Barrionuevo (Ey, paisano) o Los Huayra (Fiesta) sin olvidar clsicos como El humahuaqueo o Punta Cayast reivindican el territorio propio y las diversiones creadas por los nativos, sin imposiciones externas. En la Edad Media, el carnaval surgi precisamente como expresin libre, espontnea, de la cultura popular, como analiza Mijal Bajtn. Los celebrantes agradecan la cosecha, y burlaban las reglas y tabes de la cultura seria oficial. A diferencia de esta poca, la mayora de los corsos actuales mantienen una divisin, muchas veces abolida, entre actores y espectadores, herencia del teatro a la italiana, que configur el concepto moderno de audiencia. Con este desarrollo, consecuencia de la urbanizacin, industrializacin y privatizacin del espectculo, se modific el carnaval. Para Jess Gonzlez Requena, el espectculo moderno tiene caractersticas propias. Mientras que antes no haba lmites espaciales para el goce colectivo en el carnaval, ahora hay lugares determinados en donde los individuos pasan un rato agradable a travs de su mirada voyeurstica. Las fiestas comenzaron a celebrarse en sitios cerrados, y la nocturnidad, como investigan Mario Margulis y Marcelo Urresti, sigue representando el ocio, la libertad, la rebelin, el goce despreocupado, pero ahora no puede evitar ser regulada por los empresarios de la noche. Muchas celebraciones estn hoy imbuidas de intereses comerciales por su mediatizacin y masividad, opina el pensador italiano Alessandro Baricco. Pero el carnaval sigue diferencindose de otras fiestas. Lejos de los eventos redituables, an permanece su naturaleza irreverente y su potencialidad para convertirse en una instancia de rescate del sentido de lo social. Conquistar las pasiones perdidas, el sentido ldico y la posibilidad de aprender en el juego carnavalesco es un desafo interesante. Tal vez el carnaval nos permita, a travs de la risa, con rey momos quemados, payasos, diablos, brujas, duendes y monstruos varios, evaluarnos como sociedad y superarnos.

Precisamente, las canciones murgueras fueron una de las preocupaciones de la dictadura militar. Aunque no la nica. Que la murga siga existiendo ya es un fenmeno de resistencia. La ocupacin del espacio pblico es altamente subversiva. No por nada nos pasamos la mitad del siglo XX en estado de sitio, reflexiona Martn. El feriado de carnaval iba en contra de la lgica neoliberal que inaugur el ltimo gobierno de facto. La dictadura elimin varios feriados porque el caballito de batalla era que el obrero argentino era muy vago y tena demasiados feriados, relata la investigadora, y agrega que, aunque en el Brasil haya ms feriados que aqu, nadie hara tal relacin entre das no laborables y trabajadores vagos. Como dicen los murgueros cita Martn, el carnaval fue preso en la ltima dictadura. Esta idea de liberar el calendario y los feriados me parece importante. Los 35 aos de lucha de las agrupaciones del carnaval por recuperar el feriado cosecharon su fruto. Lo que hoy se permite es la circulacin de una idea. El feriado abre la puerta para que haya una mayor responsabilidad compartida entre murgueros y estados, opina Romero. En igual sentido, Ariel Prat, uno de los mximos referentes de la murga-cancin portea, piensa que volver a festejar el carnaval es un hecho trascendente porque se restituye una fiesta popular que no se relaciona con ningn santo ni con ningn acontecimiento histrico, sino que tiene su esencia en la posibilidad de la gente de ganar la calle para reencontrarse. Retomando a Goethe, considera que el carnaval no es una fiesta que se le concede al pueblo, sino que el pueblo se concede a s mismo. Esta soberana celebratoria es central a la hora de crear autonomas, concluye. Como ocurre en toda fiesta popular, el ahora feriado de carnaval insufla una corriente de imaginacin e inventiva que alcanza a miles de personas. Cuando celebra, el pueblo da muchas muestras de creatividad, sostiene Romero y ejemplifica con los muecos gigantes de Lincoln, los diablitos del noroeste, los carritos a caballo de la provincia de Buenos Aires, los carnavales inmigrantes metidos en los corsos de Ushuaia. Para m, el carnaval es una buena excusa para retroceder y rastrear el imaginario de nuestra cultura. Pudo haber sido la estocada final, pero el decreto de 1976 no impidi que cada fin de semana de febrero, los carnavales siguieran festejndose, para erigirse en una verdadera manifestacin de resistencia cultural. Desde entonces, aunque en muchas zonas del pas la celebracin no se detuvo, se perdi la gimnasia de la fiesta, dirn sus artfices. Ahora, para Romero, el horizonte es promesa: Entendiendo el carnaval como cuerpo, vamos a tener que trabajar mucho para que sus msculos no se acalambren. Hay murgueros protagonistas, pero no hay comunidad en el carnaval. No hay disfrazados como haba antes. La murga es slo un actor de este fenmeno cultural. El elemento ms importante del carnaval sos vos, y disfrazado de una manera que no seas vos; no como espectador, sino como partcipe.

nro. 10 | ao 3 | marzo de 2011 |

INCLUSIN SOCIAL

ENTREVISTA CON LA ANTROPLOGA MARA CRISTINA CRAVINO

La gente busca un pedacito de tierra donde vivir

ASESORA DE ORGANIZACIONES VILLERAS, MARA CRISTINA CRAVINO, QUE INVESTIGA Y TRABAJA EN EL TERRITORIO HACE DCADAS, ANALIZA PARA NUESTRA CULTURA LA FALTA DE SUELO POPULAR EN LAS GRANDES CIUDADES, LAS ESTRATEGIAS DE SUPERVIVENCIA DE LOS QUE MENOS TIENEN QUE LLEGARON A ODOS DE LOS MEDIOS DURANTE LA OCUPACIN DEL PARQUE INDOAMERICANO Y LAS POSIBLES MANERAS DE AMPLIAR EL DERECHO AL ESPACIO URBANO.
Cul fue el origen y la historia de las villas en el pas? Las primeras villas surgieron en el siglo XIX, vinculadas a quienes se dedicaban al cirujeo, pero las villas urbanas nacieron en la dcada del 30 (la Villa 31 fue la primera), durante la crisis mundial. A partir de los aos 40, y en las dcadas siguientes, se desarrollaron, tanto en la Ciudad de Buenos Aires como en el Conurbano, relacionadas con el mundo del trabajo. Por entonces, los habitantes de las villas provenan de la migracin rural y urbana: en las dos primeras dcadas, del interior del pas, mientras que en los 60 y 70, se sumaron los migrantes de pases limtrofes. Esto se vinculaba con la tecnificacin del campo, las crisis de las economas regionales, la reestructuracin de la economa argentina y la atraccin que supuso el proceso de industrializacin. En el Conurbano, menos poblado, las villas surgieron al lado de la fbrica: la gente, primero, consegua trabajo y despus buscaba dnde vivir. Esto cambi desde los 70, cuando el empleo se volvi inestable por la desindustrializacin. Hasta entonces, las villas se vean como lugares de trnsito: eran la puerta de entrada a la ciudad para los migrantes, que esperaban sumarse a la ciudad formal comprando un lote en cuotas en el Conurbano para autoconstruir. Qu ocurri con los habitantes de la villa tras los desalojos de la ltima dictadura? Los 70 marcan un antes y un despus en la historia de las villas: tras el paso de las topadoras, quedaron apenas 40 o 50 familias en las villas de la Capital. Otras villas desaparecieron, particularmente, en la zona norte, cuyas tierras luego se colocaron en el mercado inmobiliario formal (la desigualdad norte-sur de la Ciudad de Buenos Aires tiene mucho que ver con la dictadura). Mucha gente, que ya haba comprado su lote, se mud all aun sin la vivienda construida; otros, directamente, fueron erradicados en camiones de basura y arrojados al Conurbano. La dictadura tena una visin esteticista de la Ciudad: importaba que los pobres no se vieran. Hoy, tampoco importan los problemas sociales: se busca que, tursticamente, Buenos Aires est linda. Con el regreso de la democracia, las villas se repoblaron, lo que muestra el fracaso del plan de erradicacin del gobierno militar. Al final de la dictadura, surgi un nuevo fenmeno: los asentamientos, vinculados a las comunidades eclesiales de base, sobre todo, en la zona sur del Conurbano. Como se buscaba un lugar donde permanecer, los lotes eran ms grandes y cumplan con la normativa urbana. Hubo conflictos, intentos de topadora, cerco policial, resistencia pacfica, pero los asentamientos permanecieron. La experiencia se multiplic en los 80 y en los 90, y hoy contina esta modalidad del lote popular: lo que el mercado no da, lo hace la gente. Para alejarse del estigma villero porque tambin durante la dictadura hubo una campaa meditica muy fuerte para presentar al villero como oportunista, indolente, vago, ventajista, lo que se dice es no queremos que nos regalen nada, queremos pagar de acuerdo con nuestras condiciones econmicas, consignas que se mantienen hasta ahora. Observando los sucesos en el Parque Indoamericano en diciembre ltimo, cmo se explica la existencia de las mafias que toman terrenos y del mercado del alquiler en las villas? Antes, la ocupacin era una accin colectiva, se realizaba a travs de una organizacin poltica o por autoorganizacin, pero, en los ltimos aos, surgieron las mafias, que son grupos que toman tierras y despus venden los lotes. Algo de esto pas en el Parque Indoamericano. A veces, la gente no se anima a la toma. La gente no toma tierra como toma mate. Cuando lo hace, sabe que tiene que bancarse un verano de calor con dos nylon, sin agua, con los chicos deshidratados; como hay que permanecer ah, se pierde el trabajo, hay miedo al desalojo o a ir preso. Entonces, porque existen aquellos que ocupan y venden las tierras, los compradores pueden decir yo no fui, a m me vendieron. Muchos de los que toman tierras ahora son hijos de quienes lo hicieron antes en el Conurbano y hoy ya no entran en el lote porque formaron sus familias. Tomar tierra es su va de acceso a la ciudad cuando no hay opciones, no hay que pensarlo como una violacin. En tanto, por la crisis econmica y el desempleo, a mitad de los 90, haba mucha presin por vivir en las villas de la Ciudad, que eran una suerte de seguro de desempleo a travs del cartoneo. Surgi entonces una nueva etapa en la historia de las villas: el alquiler. Lo que ocurri en el Parque Indoamericano tiene que ver con el agotamiento de este ciclo, porque ya no hay ms lugar para alquilar. En las villas, el 30 o el 40% de la poblacin alquila. Antes, luego de algunos aos, los vecinos ahorraban plata o pedan prestado y se compraban una casa. Este crculo se rompi: hoy no hay tal porcentaje de casas en venta en la villa. No hay forma de mejorar, de salir del alquiler, que ronda los $600. Legalmente, estn en un limbo. Estn dispuestos a tomar tierras para dejar de alquilar, no tienen nada que perder. Es posible salir de este crculo vicioso? La dictadura militar, mediante un decreto-ley, puso estndares tan altos para los loteos que los emprendedores inmobiliarios dejaron de lotear porque no era negocio. Esto fren la oferta de suelo. Nadie ms produjo suelo popular. Porque lo que busca la gente es un pedacito de tierra donde vivir; es una demanda sobre el suelo ms que sobre la vivienda. Una de las posibles salidas implicara que el Estado ofreciera lotes con servicios. Porque mucha gente prefiere construir la casa como quiere a que el Estado le d una vivienda, porque sabe hacerlo. El problema es la localizacin: un lote a 50 kilmetros del centro no sirve. La contradiccin es que las tierras mejor localizadas son ms caras. Pero en la Ciudad de Buenos Aires, habra cerca de un milln de lotes vacantes; incluso hay tierra estatal vacante. Hay que cambiar las reglas de juego y presionar a aquel que especula con el suelo bien ubicado.

| marzo de 2011 | ao 3 | nro. 10

Desarrollo sociocultural en territorio

Democratizar el acceso a la produccin y el consumo de los bienes culturales es el objetivo del Programa de Subsidios para Proyectos Socioculturales, que impulsa la Secretara de Cultura de la Nacin desde 2005. A travs de convocatorias para todo el pas, se presentan proyectos de organizaciones sociales con personera jurdica o sin ella, y de comunidades indgenas. Tras una seleccin, reciben financiamiento iniciativas capaces de sembrar capacidades para la autoorganizacin, transferir herramientas y promover el trabajo en red con otros organismos. Los tres ejes del programa son Desarrollo Comunitario, Comunidades Indgenas y Apoyo a Organizaciones de Base. En 2010, se presentaron 172 proyectos y se seleccionaron 28 emprendimientos de este ltimo tipo, que se desarrollan este ao en territorios de alta vulnerabilidad social. Aqu, tres de ellos. Murgas y conciencia ecolgica En busca de la identidad local, el Barrio Unido Cooperativa de Trabajo y el Grupo de Jvenes del Loco Palermo, del Barrio Novak de Quilmes, recibieron el subsidio para crear un mbito de pertenencia e integracin destinado a los jvenes, que ofrece talleres artsticos e invita a ser parte de una murga, como modo de promover el compromiso comunitario y fortalecer los lazos intergeneracionales. En paralelo, el proyecto propone un taller de medio ambiente y contaminacin, y se planea realizar un mural para concientizar a los vecinos sobre un problema latente en el barrio: la papelera Masuh, lindante con el arroyo Las Piedras. Artes y oficios En Villa Lugano, la Asociacin Civil La Lechera, junto con los vecinos, construyeron el Centro Comunitario La Escuelita, donde funcionan talleres de alfabetizacin para adultos, y de plstica, recreacin y apoyo escolar para los ms chicos. Tambin se llevan adelante emprendimientos productivos textiles, y se capacita en computacin y electricidad. Hip Hop: el documental Creada por la asociacin Fraternidad Antidiscriminacin del Sur, Hip Hop La Cultura promueve y retrata la vida de este gnero musical arraigado entre los adolescentes, a travs de un documental, cuyo guin escribieron los habitantes de la Villa 21. Identidad e inclusin social son los pilares de un proyecto que entiende la msica como refugio para alejarse de la violencia y la discriminacin.

Cmo definira la cultura villera? Existe una identidad villera? Una primera imagen que se recibe del exterior muestra que vivir en una villa implica una identidad negativa: o sos delincuente, vago, oportunista, o vivs de los planes sociales, que es la crtica actual. Por vivir en una villa, no se consigue trabajo, entonces, hay que mentir el domicilio; los amigos de los hijos o los parientes no quieren ir de visita porque tienen miedo, en parte, porque los medios de comunicacin construyen la imagen de la villa como un lugar peligroso: si entrs, te pasa algo. Paralelamente, un elemento positivo de la identidad villera se relaciona con el movimiento villero de los 70 y los 80. Hoy, esta organizacin no tiene el peso de dcadas anteriores. La segunda veta positiva se vincula con la cultura juvenil, la cumbia villera y dems, que, para lo externo, es algo peyorativo (msica de baja categora), aun cuando en las fiestas de los sectores de clase alta se escucha cumbia villera. La cultura villera reinventa positivamente aspectos negativos de la villa. Se hace cargo de los estereotipos, esencializa aspectos de la villa que son propios de algunos grupos. Hay un componente de desafo en esto: se sabe que genera miedo en los otros. Entonces, lo que aparece como un desafo es reapropiado por otros sectores que incluso consumen cumbia villera. Adems, est vigente la cuestin solidaria, la reciprocidad, que es ms fuerte que en otros barrios de la Ciudad. En encuestas que realic a mediados de 2000, encontr que, a pesar de la fragmentacin social que trajo el neoliberalismo de los 90, la gente sigue cuidndose mutuamente los chicos, prestndose herramientas o plata, regalndose comida. Cree que resaltar lo negativo de las villas responde a una estrategia de espectacularizacin de los medios? Los medios banalizan la pobreza. Algunos, aun con buenas intenciones, terminan haciendo un espectculo de la pobreza y la convierten en una feria de estereotipos que no tienen que ver con la realidad: en la villa est el borracho, el adicto al paco, el de la transa. No es noticia que la gente se levanta temprano, va al trabajo, arma la feria, atiende la pelu-

quera, manda los chicos al colegio, concurre al centro de salud, limpia y arregla su casa. Lo que gana en la villa es la vida cotidiana de cualquier barrio popular. No hay que negar que el paco existe, pero la gente tiene estrategias de resistencia para que sus hijos no entren en el consumo. Incluso, muchos vecinos ayudan a los chicos que estn consumiendo paco, les alcanzan frazadas en invierno, les dan comida. Adems, no se puede denunciar. Quin le cree a un villero?, quin lo protege? La transa de drogas y dems ocurre en estos barrios porque los vecinos son vulnerables a denunciarlos. Son sectores populares, por lo tanto, pueden ser delincuentes, por lo tanto, si son extranjeros, pueden ser deportados. Es compleja la convivencia entre colectividades? Hay xenofobia en las villas? Como me haba impactado el cruce de crticas de algunas colectividades a otras, investigu el tema. Los comentarios xenfobos estn muy verbalizados. Pero en la prctica esto es lo distinto, se juntan para arreglar los caos o la calle, se comparten fiestas, hay matrimonios mixtos, participan juntos en organizaciones barriales. Por el contrario, los sectores medios de la sociedad se cuidan mucho de discriminar en el plano discursivo, pero la integracin es nula. La organizacin villera est desarticulada? Hoy la escala y la complejidad de cada una de las villas hace ms difcil organizarse. En la Ciudad, todos los partidos quieren tener un referente en la villa. No tener un padrino poltico es casi ser un hurfano desamparado, sin posibilidades de ser dirigente en una villa. As, la poltica partidaria tiende a fragmentar porque muchos de los dirigentes no logran separar lo partidario de lo barrial. Por otra parte, este es un momento defensivo en el movimiento villero. Prcticamente, no hay organizacin intervillera, lo que le daba ms fuerza al movimiento. Apenas hay atisbos que se lograron en respuesta al macrismo, tan agresivo respecto de lo que sucede en las villas. Adems, cada barrio tiene una organizacin distinta. En algunos casos, tienen comisiones vecinales, pero las elecciones no son siempre limpias, o hay cuerpos de delegados tan grandes que no se ponen de acuerdo. Es una etapa de experimentacin y aprendizaje sobre cmo defender los intereses del barrio.

nro. 10 | ao 3 | marzo de 2011 |

INCLUSIN SOCIAL

CULTURA Y COMUNICACIN EN BARRIOS POPULARES

Apropiarse de la voz
A TRAVS DE INICIATIVAS QUE CONJUGAN CULTURA, ARTE Y PERIODISMO, HACER VISIBLES LAS VILLAS Y SUS REALIDADES ES HOY EL OBJETIVO DE GRUPOS DE VECINOS QUE, CON CREATIVIDAD, TALENTO Y NIMO DE APRENDER, SE EMBARCAN EN LA TAREA DE ESCRIBIR UN HORIZONTE DE INTEGRACIN Y SOLIDARIDAD, MUCHAS VECES, CON EL APOYO DE LA SECRETARA DE CULTURA DE LA NACIN, A TRAVS DEL REA VILLAS ARGENTINAS, Y DE ONG COMO SOS DISCRIMINACIN.
S, gordita, le dijo esa tarde Adams Ledesma a su esposa, Ruth Torrico. Ella tena una idea: hacer un peridico en la Villa 31, alzar la voz en ese barrio en el que vive hace ms de quince aos y que cambi por su Potos natal, hacer valer el peso de la palabra escrita para modificar las cosas: problemas con transformadores, carencia de agua potable, impuestos, la falta de ttulos inmobiliarios. Somos un grupo de gente que ve las mismas problemticas en los distintos barrios. No queremos vivir de prestado, queremos nuestra voz , explica el actor y dirigente Julio Zarza sobre el espritu de aquel proyecto del que forma parte, hoy hecho realidad. Junto con Torrico, Norma Andia, su hermana Nidia Zarza y muchos otros vecinos, se asociaron con la ONG SOS Discriminacin, presidida por el cineasta Vctor Ramos, y fundaron Mundo Villa, un multimedio territorial en ascenso, con corresponsalas en todas las villas de Buenos Aires, que hoy cuenta con un peridico mensual, del que se distribuyen 3000 ejemplares gratuitos, una pgina web y un canal de cable. Acaso el ms emblemtico, Mundo Villa es un botn de muestra de este camino hacia la expresin, donde tambin se destacan otras ideas, de las que habla esta nota, como los talleres de fotografa de la fundacin PH 15 (ver pgina 16), la FM La Milagrosa, de Ciudad Oculta, y la revista Garganta Poderosa, realizada por jovencsimos periodistas que la reparten en villas porteas. Detrs de las ideas hay hombres y mujeres. Hay historias de vida y desdicha, hay pasado y futuro, reconocimiento y lucha.

el 3 de septiembre ltimo, fue asesinado en su cuadra. La investigacin va a llevar tiempo, pero habr justicia, confa. Con la tragedia a cuestas, esta mujer se convirti en una de las directoras de esta nueva seal que, en marzo, realiza su presentacin oficial. La acompaan Norman Ruiz y Liliana Romero, a cargo de la esttica del canal, con el respaldo de Ramos en la puesta general. La programacin va a ser pequea por el momento; cada programa durar media hora y se emitir entre las 17 y las 23. Habr noticias de los barrios, cocina latinoamericana, programas culturales y educativos. Se financia a travs de la ONG, y ya estn trabajando 40 personas, adelanta Torrico, que tambin coordina los talleres de periodismo que se dictan semanalmente para chicos y jvenes de la Villa 31. El proyecto televisivo fue un desprendimiento del editorial. Julio Zarza, tambin columnista de radio Continental, es uno de los puntales de la movida periodstico-cultural que capitanea Mundo Villa. Moviliza escucharlo hablar de su militancia en la

Villa 21-24. Uno nace dirigente, se preocupa, y si hay un problema, lo hace propio, resume su labor todoterreno. Adems de esta tarea social, su figura cobr popularidad tras protagonizar la pelcula La 21, Barracas. Para l, los medios juegan un papel fundamental a la hora de estigmatizar a los residentes de las villas: Muestran los problemas que hay en la villa, pero no dicen que la villa es el problema, que no es lo mismo. En los ltimos tiempos, hubo un furor meditico con el paco y el narcotrfico. Los medios entraban a los barrios y mostraban slo eso. Aquello motiv a los hacedores de Mundo Villa a mostrar otra cara y comunicar hacia afuera la diversidad cultural, y tambin denunciar carencias e injusticias. A cuestionar y a cuestionarse. En ese tren, Zarza condujo la serie Nacionalidad villera, dirigida por Bruno Stagnaro, que se emiti por canal Encuentro y que narra, en cuatro documentales, la historia de las villas desde sus orgenes hasta la explosin demogrfica y la multiplicacin de viviendas ocurrida en los 90.

EL MUNDO DE LA VILLA, EN PANTALLA

Torrico explica que le toc tomar el lugar de su esposo, Adams Ledesma, quien era delegado de su manzana en la 31 y director de Mundo Villa TV, y que,

10

| marzo de 2011 | ao 3 | nro. 10

100.9 MHz del dial, la nica emisora del barrio, con una audiencia de 40.000 oyentes, trabaja junto con centros comunitarios, asociaciones civiles, iglesias y comisiones vecinales. Entre todos, se encargan de la produccin, la conduccin y la puesta en el aire, de 6 a 23. Los contenidos buscan concientizar a los vecinos en temas de salud, alimentacin, primeros auxilios, educacin sexual y embarazo precoz, o lucha contra la droga. Adems, se difunden msica, cuentos, mitos y leyendas populares del pas y de Latinoamrica. Por este proyecto, en 2009, Nez fue reconocido emprendedor del ao por Youth Business International, entidad inglesa que premia a jvenes que superan obstculos en pos de sus objetivos. En Londres, recibi su galardn de manos del Prncipe Carlos.

TALLERES PARA CELEBRAR LA DIVERSIDAD

Nidia Zarza, coordinadora, junto con Luz Miraldi y su hermano Julio, del rea Villas Argentinas de la Secretara de Cultura de la Nacin, tiene un gran objetivo por el que trabaja diariamente: Destruir las paredes que levantaron los prejuicios y aprender a convivir con la diversidad cultural, a travs de talleres y acciones culturales. Ese crisol de ideas, creencias, religiones, culturas y formas de ver y vivir la vida tiene su correlato en el mbito educativo no formal: los talleres semanales a los que acuden ms de cuatro mil personas. Pretendemos resaltar esta cultura que fue denostada y revalorizar las tradiciones culturales argentina y latinoamericana, haciendo hincapi en sus orgenes, explica. Villa Soldati, la Villa 21-24 Barracas, 15, 1-11-14, Lugano (20), Rodrigo Bueno, 31 y el barrio Don Orione son los puntos donde se dictan clases de teatro, cine, periodismo televisivo, radial, grfico y deportivo, y tambin de ajedrez, hip hop, guitarra, fotografa y murga. Adems, durante 2010, se llevaron adelante 15 encuentros culturales con muestras de las disciplinas aprendidas; y se abrieron dos espacios interministeriales de creacin en Villa Lugano y Villa Soldati. Una de las actividades ms convocantes por estos das es el taller de hip hop a cargo de Luis Rojas en la Villa 21. En sus letras, los chicos tocan temas sociales, como la discriminacin, el delito y las drogas. Son vivencias propias, y tratamos de que exploren lo que ven y cmo influye esto en sus vidas, fundamenta el docente. A fines de 2010, se organiz en Don Orione un encuentro con cientos de chicos que improvisaron payadas hiphoperas o una suerte de enfrentamiento recitado, que ya se oyen por las veredas y calles de la ciudad y el Conurbano bonaerense.

CON LA GARGANTA EMPODERADA

En formato de revista y de aparicin mensual, La Garganta Poderosa es otro proyecto editorial surgido hace cuatro meses por iniciativa de los habitantes de distintas villas porteas, dispuestos a unir su voz para hablar de su barrio y de los suyos, abriendo la mirada para rebatir prejuicios y desbaratar estereotipos. El timn periodstico aqu son doce jvenes de entre 10 y 27 aos de edad, que se ocupan de idear, entrevistar, fotografiar, ilustrar, producir y distribuir los ejemplares. En el barrio, no todo es robo y muerte, dirn para sintetizar la poltica editorial de la revista, cuyo nombre bien alude a esta necesidad de hacer circular la verdad y logar ser escuchados. Del nmero inaugural, aparecido al filo de 2011, se imprimieron 3000 ejemplares. Comprometidas con la idea, fueron las asambleas barriales las que impulsaron esta bandera de comunicacin popular, utilizando sus recursos para sostener las becas formativas de los integrantes de la revista y solventar la primera edicin. El objetivo es que la cooperativa sea sustentable, e independiente de anunciantes y distribuidoras. En marzo, la tirada promete crecer a 10.000.

EL YO, VILLERO Y EL CAMINO DE LA INTEGRACIN

Como toda manifestacin cultural, la cultura villera tiene sus orgenes y sus huellas de tradiciones locales y latinoamericanas, sus cuestionamientos sociales, y sus valores de solidaridad y celebracin popular. Hoy, pisando fuerte en radios, revistas, programas de TV, pelculas, talleres, encuentros culturales y muestras, la cultura villera est en proceso de visibilizacin, porque el Estado nacional jug sus cartas apoyando iniciativas, porque la idea del otro diferente y extrao comienza a volatilizarse en el mar de la diversidad, y porque muchas experiencias comunitarias lograron hacer eco en un mundo todava signado por la mediatizacin en manos de pocos. Para los jvenes, el barrio representa un espacio de identificacin, de contencin y pertenencia. Te hacen creer que la tierra no es tuya, que vivimos de prestado. Vi morir a tanta gente con el sueo de la urbanizacin, pero no puede lograrse en lugares donde la violencia y el abandono estn instalados; hay que hacer un gran laburo social, opina Zarza, que define este proceso como urbanizacin cultural a travs de talleres y actividades artsticas en los barrios. La gente est empezando a mostrarse. Durante mucho tiempo, la villa trat de meterse en la ciudad. Ahora buscamos que sea al revs, porque hay mucho que aprender. Tambin, aclara el actor, se debe pelear contra los prejuicios internos: Muchos chicos niegan ser de la villa, prefieren ocultarlo. Me parece tristsimo porque en eso se juega la identidad. Para Nidia Zarza, el antdoto es la autoafirmacin, la equidad: El orgullo villero es una forma de protesta, pero no necesariamente es la tendencia por seguir. En situaciones de vulnerabilidad o donde faltan servicios, se buscan herramientas para hacerte escuchar, ver y or. Es como decir ac estoy y existo; es romper la contraposicin entre tu cultura o la ma; es expresar la igualdad ciudadana.

UNA RADIO DE ENSUEO

Cuando revolva la basura, nadie se imaginaba que llegara a crear una radio. Para Juan Nez, el sueo de FM La Milagrosa despert en 1997 en su Misiones natal, donde se propuso fundar una radio comunitaria con espritu solidario. Con el anhelo sin cumplir, una enfermedad lo arroj a la Ciudad de Buenos Aires en busca de tratamiento. Su Hotel de los Inmigrantes fue la Villa 15 y su fuente de trabajo, el cartoneo. All instalado, reanim el proyecto de crear una emisora al servicio del barrio, un medio de expresin para los chicos y jvenes de la Oculta. La meta fue levantar la radio en tres aos. Sin francos ni feriados, cada centavo que Nez reuna iba a parar a la compra de equipos. Al cabo de dos aos, FM La Milagrosa ya sala al mundo. Hoy, desde el

nro. 10 | ao 3 | marzo de 2011 |

11

DESARROLLO URBANO

ENTREVISTA CON EL ARQUITECTO JAVIER FERNNDEZ CASTRO, INTERVENTOR DE LA VILLA 31

Donde hay una villa, se asentar un barrio

HACE 70 AOS QUE SOBREVIVE EN RETIRO ENTRE VAS, AVENIDAS, AUTOPISTAS Y CEMENTO. CABEZA DEL MOVIMIENTO VILLERO EN LOS 70, HOY LA 31 VUELVE A HACER PUNTA: ES EL PRIMER ASENTAMIENTO DE SU TIPO QUE SE URBANIZAR POR LEY. FERNNDEZ CASTRO, EL ARQUITECTO QUE IMAGIN LA OBRA, TRAZA, EN ESTA ENTREVISTA, LA ESCALA DEL DESAFO. Javier Fernndez Castro Arquitecto
Profesor titular de las ctedras de Proyecto Arquitectnico y Urbano, y Morfologa (FADU-UBA).
Desde octubre de 1996, el artculo 31 de la Constitucin de la Ciudad de Buenos Aires reconoce el derecho a una vivienda digna y a un hbitat adecuado, y auspicia la integracin urbanstica y social de los habitantes. Es el derecho a la ciudad, el mismo que invocaron quienes tomaron el Parque Indoamericano en diciembre ltimo. Ahora los pobres merecen vivir en el centro porteo? Quince meses atrs, la respuesta surgi de la Legislatura, cuando aprob por unanimidad la ley para urbanizar la Villa 31, donde residen unas 30.000 personas, y erradicar permanentemente las amenazas de desalojo va topadora que sobrevolaron por dcadas estos codiciados terrenos. El antecedente tcnico de esta ley es el Anteproyecto Urbano Barrio 31 Carlos Mugica, que dise un equipo de profesionales de la Facultad de Arquitectura, Diseo y Urbanismo de la UBA, capitaneado por Javier Fernndez Castro. Sin ms, promete dejar de entender la villa como un tumor que hay que extirpar, para transformarla en una zona integrada a la ciudad formal, conservando las redes sociales ya establecidas. Cmo surgi la propuesta? De qu modelos se vali? Nuestro trabajo empez en 2002, a raz de un subsidio de investigacin que nos otorg la Bienal Iberoamericana de Arquitectura y Urbanismo de 2002. Nos presentamos junto con un grupo brasileo que llevaba adelante el Programa FavelaBarrio en Ro de Janeiro. Este programa dio el puntapi a otra manera de mirar el problema de los asentamientos informales y la pobreza urbana, manteniendo la construccin popular previa, para luego dotarla de lo que careca: infraestructura, equipamiento y espacio pblico. Luego de evaluar si esta nueva visin era aplicable al AMBA (rea Metropolitana de Buenos Aires), tomamos como caso de trabajo la 31 porque era la villa que ms tena en discusin su arraigo: se debata si los pobres merecan o no vivir en el centro de la ciudad. En el diseo del plan de urbanizacin, los vecinos fueron actores protagnicos: Propusimos un primer anteproyecto y empezamos a discutirlo con los pobladores. Los fines de semana, se hacan asambleas donde les mostrbamos los avances, cuenta el arquitecto, que tambin fue interventor judicial de la 31 hasta que las elecciones de noviembre pasado designaron a los delegados vecinales.

Paisaje de fachadas pintadas en la Villa 31.

12

| marzo de 2011 | ao 3 | nro. 10

As, tras siete dcadas de marginalidad y discriminacin ni siquiera la ltima dictadura logr arrasar la villa por completo, naca una esperanza: Los vecinos tomaron conciencia de que la radicacin era posible. Por primera vez, muchos informes tcnicos que avalaban la erradicacin tenan un documento contrario con el cual contrastarlos. El anteproyecto fue la bandera de reivindicacin poltica de la villa. Tambin fue una movida interesante para la Universidad, porque pocas veces una investigacin puede ser transferida y, encima, en un barrio tan paradigmtico. A travs de la ley de urbanizacin, se cre una mesa interdisciplinaria, a la que estn sentados la Nacin, la Ciudad de Buenos Aires, el equipo tcnico responsable del proyecto y los vecinos. En este mbito, por estas horas, se est definiendo el plan ejecutivo. El plazo general del proyecto es de cinco aos. Demostramos que, capitalizando la inversin popular previa, los costos comparativos con erradicar y rehacer (la solucin tradicional) son mucho menores. La proporcin es 1 a 2,2, detalla Fernndez Castro, y agrega que slo hay que reconstruir el 30% de las viviendas para abrir calles o por cuestiones de hacinamiento. Las villas son un problema de vivienda o de espacio pblico? Las dos cosas. La visin tradicional las entenda como dficit de vivienda. Haciendo ms o mejores viviendas, se solucionaba el problema. Hoy, ms que del derecho a la vivienda, se habla del derecho a la ciudad. Entonces, los proyectos incorporan el espacio pblico de la misma calidad que en la ciudad formal, con equipamiento, transporte, lugares de trabajo. No se trata de hacer un gueto ms prolijo, donde entran los vecinos luego de trabajar: pasa a ser un barrio ms de la ciudad por el que cualquiera puede transitar. Con esta premisa, el arquitecto explica que, para integrarse a la ciudad, el Barrio 31 Carlos Mugica tendr un gran parque a escala urbana, abierto a toda la comunidad. Replicando una experiencia exitosa en Brasil, habr centros de produccin y empleo, esto es, grandes mercados donde se ofrecen los productos y servicios que surgen del barrio. Adems, el proyecto contempla un rea educativa en los lmites, para que sea compartida con los habitantes de los barrios linderos. La idea es evitar que los chicos que estudian all carguen con el estigma de asistir al colegio villero. Cules son las demandas de los vecinos? Las histricas: el acceso a la infraestructura, al agua potable, a una red de cloacas formalizada, que los vecinos han ido construyendo de a poco y de manera informal. El proyecto tendra que oficializar esto y verificar que todas estas instalaciones sean las correctas. Por ah se empieza. Cuando se hizo la concesin a las empresas de servicios, estas declararon que la Ciudad de Buenos Aires est absolutamente cubierta de agua, electricidad, etc. Sin embargo, en las villas, eso no se verifica, como si no formaran parte del territorio. Otra faceta de discriminacin que cita Fernndez Castro son los inconvenientes que tienen los vecinos para acceder a un trabajo cuando declaran que tienen domicilio en la villa. Y respecto de la inseguridad fogoneada desde los medios, acota, para el arquitecto, lo importante es que haya iluminacin, una fuerza de seguridad adecuada y accesibilidad: En la medida en que el lugar rompa su aislamiento y sea atravesable como el resto de la ciudad, las condiciones de seguridad mejoran. En el futuro, el barrio va a tener lmites S. De este modo, se suman al proyecto los actores externos al barrio. Por ejemplo, el ferrocarril tiene inters en que haya un lmite, para no seguir perdiendo tierras en funcin de nuevos crecimientos. Lo mismo ocurre con el puerto, que es otro de los actores involucrados. Se otorgarn ttulos de propiedad? Es un tema que recin empieza a discutirse. En Brasil, no se otorgan, sino que el Estado permanece como propietario y cede las viviendas en usufructo por un plazo muy extendido (cincuenta aos, por caso). Nuestra tradicin es la titularidad,

LA ARTICULACIN CON LA CIUDAD

Para integrarse al tejido urbano, el Barrio 31 Carlos Mugica contar con: Escuela secundaria. Gran parque pblico. Centro de produccin de empleo y renta (el edificio donde funcionar incluye un gimnasio y una radio). Plaza, entre el barrio y la terminal de mnibus. Memorial del Padre Mugica (en el lugar donde yacen los restos del sacerdote). Avenida de borde, que separar el barrio de las tierras del ferrocarril, e incluir miradores para disfrutar de una vista nica del norte de la Ciudad. Adems, todas las viviendas tendrn agua corriente, cloacas, electricidad y gas.

Plano de las obras de urbanizacin.

pero creo que pueden encontrarse formas mixtas. Las tierras son del Estado nacional. Otra opcin es otorgar ttulos en forma colectiva, a cooperativas conformadas dentro de la comunidad. Yo sera partidario de la figura del usufructo. La experiencia es replicable en otras villas? Claro. Nos estn llegando pedidos de delegados de otras villas que quieren tener su proyecto homlogo. Adems, estamos estudiando cmo aplicar esta metodologa en otros asentamientos del rea metropolitana: inquilinatos, conventillos, casas tomadas. Existen tambin conjuntos de viviendas de los aos 60 y 70 que hoy estn degradados y son parte del dficit habitacional. A pesar del descuido en el que se incurri en dcadas pasadas, la Argentina tiene una gran tradicin de poltica urbana y de vivienda, ilustra Fernndez Castro. Lo que hoy defendemos, que un barrio debe tener equipamiento, transporte, etc., en el pasado, era parte del discurso cotidiano. Para el arquitecto, en la actualidad, si se contina en un esquema de crecimiento, la vivienda como tema puede deslindarse en la inversin popular a largo plazo. El rol del Estado, en tanto, sera la puesta en valor de esa urbanizacin para que sea sustentable a largo plazo. Hoy, por herencia de los 90, los programas sociales son temticos y fragmentados. Habra que tomar un recorte de ciudad y coordinar all polticas sociales, de tal manera que se complementen y generen sinergias, concluye.

nro. 10 | ao 3 | marzo de 2011 |

13

PENSAMIENTO

ESCRIBE FABIN RODRGUEZ

La poltica de los pobres

EN LA ARGENTINA, GRACIAS A DIOS O AL PERONISMO , LOS POBRES HACEN POLTICA. LO QUE EN OTROS PASES SE LLAMARA INVERSIN EN CAPITAL SOCIAL, AC SUELE SER NOMBRADO ALTANERA Y DESPECTIVAMENTE COMO MERO CLIENTELISMO. FABIN RODRGUEZ, AUTOR DEL BLOG MS IMPORTANTE SOBRE POLTICA Y CULTURA DEL CONURBANO BONAERENSE, APORTA ALGUNAS REFERENCIAS CONTEXTUALES PARA ENTENDER DE QU HABLAMOS CUANDO HABLAMOS DE POLTICA EN LOS BARRIOS POPULARES.
En los ltimos aos, sobre todo a partir de la reforma constitucional de 1994, que elimin la ignominiosa institucin del Colegio Electoral, cobraron especial importancia en la disputa poltica aquellas organizaciones que tienen su razn de ser en el territorio. Con la eleccin directa del Presidente (o la Presidenta) y su vice, las regiones ms pobladas del pas recuperaron una parte de la representacin electoral que durante dcadas se les haba negado. De 1995 en adelante, las elecciones generales las ganan quienes obtienen ms votos, sin necesidad de ningn tipo de intermediacin institucional que subestime la representacin popular. Ahora bien, es a travs del clientelismo como se ganan las elecciones? Existen estructuras polticas que garantizan la supervivencia de un sistema a travs del intercambio de favores por votos? Quines son los punteros polticos? Es verdad que, como los comunistas en la dcada del 60, se comen a los nios? Empecemos, entonces, por describir la tarea de quienes se encuentran en la base de la pirmide de nuestro sistema poltico actual: los dirigentes territoriales. Un dirigente poltico territorial es un referente barrial que cumple la funcin de intermediador entre las polticas pblicas y la ciudadana, en aquellos lugares donde las instituciones del Estado no tienen acceso o estn deslegitimadas. Comprender la emergencia de estos actores sociales implica retrotraerse al debilitamiento del Estado por parte de las polticas neoliberales, al desprestigio del sistema de representacin formal, y a la conversin de los partidos polticos en meras maquinarias electorales. Hasta la dcada del 90, los dos principales partidos polticos contenan en su interior a fracciones provenientes de distintos sectores de la sociedad civil, que expresaban las diferentes formas de representacin poltica que existan en la ciudadana. A raz de la irrupcin rabiosa del neoliberalimo, varios de los estamentos tradicionales que formaban parte de los partidos se fueron retirando, para dejar lugar a otras expresiones que, hasta entonces, no integraban las instancias de decisin en estas instituciones fundamentales del sistema poltico. Ejemplo de ello fue que, a partir de la cada en desgracia del Movimiento Obrero Organizado durante aquellos aos, producto de la hiperdesocupacin y el desprestigio de su propia dirigencia, entraron en escena sectores polticos que hasta entonces cumplan roles secundarios, personas que comenzaron a edificar sus carreras polticas en torno a lo que comnmente se denomina el peso territorial de las estructuras. Tal es el caso de los intendentes del Conurbano Bonaerense, quienes empezaron a desarrollar un poder localizado que, de a poco, fue reemplazando al del sindicalismo. A travs de las unidades bsicas, sociedades de fomento y otro tipo de instituciones barriales, fueron consolidando una hegemona geogrfica y poltica con el fin de garantizar su propia supervivencia. A partir de las redes de intermediacin poltica, los intendentes distribuyen recursos vitales para los ms pobres. De esta forma, la proteccin social pblica se ha institucionalizado por medio de referentes polticos barriales que conocen como nadie los resortes del Estado, las necesidades sociales de los residentes de las zonas ms humildes, y son quienes, en definitiva, hacen evidentes las carencias provocadas por la ausencia de polticas pblicas.

Fabin Rodrguez
Naci hace 34 aos y, desde entonces, vive en Villa Domnico, en la zona sur del Gran Buenos Aires. Profesor de Ciencias Polticas y Sociales, recibido en el Instituto Joaqun V. Gonzlez, ejerce la docencia en escuelas secundarias pblicas. En 2009, cre el blog Conurbanos (conurbanos.blogspot.com/), con informacin acerca de las expresiones polticas, sociales y culturales que tienen lugar en el Conurbano bonaerense. Adems, escribe artculos para medios grficos y audiovisuales sobre movimientos sociales, polticas pblicas municipales, educacin y cultura conurbana.

14

| marzo de 2011 | ao 3 | nro. 10

Entonces, qu es la poltica barrial? Cmo funcionan las relaciones polticas en aquellos lugares donde las necesidades son muchas y los recursos, escasos? El pobre, que no elije ser pobre, est obligado a movilizarse para saciar sus necesidades. La pobreza no disuelve la conciencia del ciudadano, sino ms bien todo lo contrario: la potencia. La persona que vive en estado de necesidad permanente tiene dos caminos para resolver sus problemas: asociarse con otra gente que est en su misma situacin o recurrir al dirigente. Algunos hacen las dos cosas, mientras que otros optan por una u otra. Ms all de esto, lo que interesa destacar es el barrio como motor de la organizacin de las clases populares. En las villas, funcionan ciertas redes de organizacin que son muy distintas de las de los barrios de clase media. Las organizaciones barriales, las escuelas, la parroquia, las unidades de base o las sociedades de fomento conforman una red de vnculos muy densa. Entre ellas, mantienen una variedad ilimitada de diferencias, de mltiples caractersticas e ideologas; no acuerdan en todo (a veces, ni en lo mnimo), pero se reconocen entre los vecinos del barrio.

La pobreza empuja a la participacin, porque para ganarse la vida, hay que moverse, hay que estar en organizaciones, ir a los lugares que tienen recursos. All es donde aparece la relacin con el Estado o con el sistema poltico formal. Aunque cada una de estas organizaciones cuenta con sus referentes, no toda la poltica barrial est teida de lo que comnmente se llama clientelismo poltico. Eso creen quienes, por fuera de la villa, observan estos fenmenos con cierto prejuicio, y opinan desde el desconocimiento y hasta, incluso, desde el miedo. As, aunque no todos los vecinos concurran a estos lugares o se sumen a las actividades, nadie desconoce la existencia de un comedor y su cocinera, el apoyo escolar y sus profes, las reuniones barriales y sus coordinadores, las escuelas de oficio, o el que maneja la informacin sobre los planes de asistencia del Estado. Puede que no participen, pero saben que estn. Por ello, las referencias creadas en lo cotidiano hacen que, a la hora de un conflicto de magnitud, estos liderazgos se legitimen como interlocutores privilegiados. Lo mismo ocurre al momento de ir a presentar un petitorio al municipio. Quienes encabezan las reuniones con los funcionarios son los que estn en con-

tacto con la problemtica aglutinadora y conocen las distintas opiniones de una demanda particular (la luz, el gas, la vereda, la seguridad, la salud, la educacin, la vivienda, etctera). Ni todos los vecinos estn de acuerdo con esa figura o su entorno ni todos los funcionarios los avalan, pero entienden que el referente es la persona con la que es necesario sentarse a negociar. Generalmente, tiende a confundirse al puntero con un extorsionista, un corrupto que cobra lo que consigue gratis. En la prctica, hay matices de todo tipo, y a decir verdad, en el terreno de la poltica y la pobreza, no es cierto que cualquier maleante se convierte en puntero, como gustan de imaginar quienes, desde sus cmodos hogares, los acusan de clientelistas. Lamentablemente, el imaginario romntico del militante poltico no coincide con la poltica barrial, y slo quienes nunca debieron atravesar las instituciones pblicas en bsqueda de asistencia social pueden ser capaces de enjuiciar (y confundir) las prcticas de los punteros, los lderes piqueteros y los militantes barriales.

nro. 10 | ao 3 | marzo de 2011 |

15

ARTES VISUALES

Ph15: fotografa para el cambio

DESDE EL AO 2000, PH15 TRABAJA CON UNA VISIN: CONSTRUIR UNA SOCIEDAD CAPAZ DE APROPIARSE DE LAS ARTES VISUALES COMO HERRAMIENTAS DE TRANSFORMACIN SOCIAL. CON ESE PLAN, LA FUNDACIN ACERCA A CHICOS Y JVENES EN SITUACIN DE VULNERABILIDAD INSTRUMENTOS DE COMUNICACIN VISUAL, PARA QUE, A TRAVS DE ELLOS, MEJOREN SU VIDA. TODO NACI CUANDO UN GRUPO DE CHICOS DE LA VILLA 15 CIUDAD OCULTA SE ACERC A UN FOTGRAFO PARA CONOCER SU OFICIO. UNA SEMANA MS TARDE, SE ABRAN LOS TALLERES DE FOTOGRAFA EN LA COMUNIDAD. DESDE ENTONCES, SE LLEVARON ADELANTE ENCUENTROS ANUALES EN OCHO LOCALIDADES DE LA CIUDAD DE BUENOS AIRES Y EL CONURBANO, SE INTEGRARON 450 NIOS Y JVENES OCHO DE LOS CUALES SON TALLERISTAS HOY , Y MUCHAS DE LAS OBRAS SE EXPUSIERON EN MS DE 60 MUESTRAS EN EL MBITO LOCAL Y EN EL EXTERIOR. + INFO: WWW.PH15.ORG.AR
Paula Danese.

ngel Alfonso.

Eugenio Alfonso.

Beln Maynard.

Noelia Brites.

16

| marzo de 2011 | ao 3 | nro. 10

Noelia Brites.

Ariel Vicondoa.

Paula Danese.

ngel Alfonso.

Yamila Maynard.

Ariel Vicondoa.

Pablo Danese.

Natalia Godoy.

Natalia Godoy.

Yamila Maynard.

nro. 10 | ao 3 | marzo de 2011 |

17

LIBROS Y LECTURA

OPINAN JOSEFINA LUDMER, MARTN KOHAN Y FLORENCIA ABBATE

Variaciones sobre la mquina de hacer lectores

DURANTE SIGLOS, LA POPULARIZACIN DE LA IMPRENTA ACOMPAS LA VIDA POLTICA Y CULTURAL DE UNA SOCIEDAD QUE, AS, FUE MODERNA AQU Y ALL. LOS SOPORTES TECNOLGICOS DE APENAS LAS LTIMAS DCADAS ESTN FORMATEANDO MANERAS DE SER. O DE LEER. POR QU INSISTIR CON LA LECTURA?, QUINES SON Y CMO SE FORMAN LOS LECTORES ARGENTINOS HOY?, QU LEEN LOS QUE LEEN? CONSULTADOS POR NUESTRA CULTURA, ESPECIALISTAS Y ESCRITORES DESTRABAN LA LENGUA PARA EXPLICARLO.

Puede suponerse que un pas que es cuna de clebres escritores ha de mecer tambin a grandes lectores. Y sostenerse tambin que, tanto para la formacin personal como para la vida democrtica y el brillo de la cultura, leer es una condicin. Nuestro pas tiene una gran cultura del libro, asegura Florencia Abbate, escritora y directora de la editorial Tantalia, repasando la tradicin cultural argentina. Ya a principios del siglo XX, haba notables escritores, excelentes editores y florecientes libreras. En la dcada del 60, el inters de los lectores por la literatura era muy claro, en la Argentina y en Latinoamrica. Luego, la dictadura primero y el neoliberalismo despus calaron hondo en los parmetros culturales, apunta. Tras aos de exilio y censura contina, se impuso la idea del libro como mero objeto de consumo, y muchas editoriales nacionales pasaron a manos de holdings transnacionales. Hoy el panorama es favorable: para Abbate, junto con Espaa y Mxico, somos uno de los centros de irradiacin de la cultura del libro en espaol. Creo que los argentinos tenemos una tradicin que nos permite decir que somos lectores, pero hay que recordar que la poltica y la economa tienen el poder de destruir, en poco tiempo, un patrimonio cultural que lleva muchas dcadas cultivar, previene. Al hablar del asunto, Josefina Ludmer profesora emrita de la Universidad de Yale no considera oportuno circunscribirlo al pas: la Argentina es slo un punto en un mundo en transformacin gracias a Internet y las redes sociales. La lectura es ms o menos parecida en todos lados. Hoy, se lee mucho ms, pero se lee menos literatura. La produccin de libros es mayor. Cada uno lee lo que puede y quiere; hace su recorrido. Estoy en contra de la queja de que se lee poco. Lo que pasa es que el predominio de la cultura audiovi-

sual (que no slo es argentina) hace leer de otro modo. Lo que cambi es la lectura, comprueba. Pesimista confeso, Martn Kohan que, adems de ser escritor, ensea Teora Literaria en la carrera de Letras de la UBA sostiene: No me parece que los argentinos seamos especialmente lectores. No es lo ms habitual encontrarse con un paisaje de lectores, por ejemplo, en el subte. Objetivamente, si uno toma como referencia los aos 60 y 70, ms all de las idealizaciones del caso, hay una baja. En su opinin, la economa nada explica de esto: Si lo que se quiere es leer, puede conseguirse muy buena literatura por 12 o 15 pesos; o por 9 o 10 si el libro es usado. Y, para el autor de Ciencias morales, tampoco es cierto que el libro haya perdido su aura (Por qu Jacobo Winograd saca un libro?, por qu desean libros quienes no estn en el mundo del libro?, se interroga). Donde creo que se produce la falla revela es en la prctica, en los problemas de adquisicin de cualquier hbito en trminos personales y sociales. En definitiva, qu es leer?; para qu hacerlo hoy? La lectura es una forma radical de libertad. Ya lo demostraba Alexis de Tocqueville, un aristcrata francs del siglo XIX, cuando se lamentaba de que libros como los de Rousseau les haban inoculado a los plebeyos la idea de que exista algo llamado igualdad, y entonces esa gente se haba puesto a luchar por ello. Sin duda, los grandes libros transforman la conciencia porque proponen nuevas maneras de concebir y percibir el mundo, fundamenta Abbate, para enseguida agregar que los libros permiten desarrollar facultades esenciales del ser humano, como la atencin, la concentracin, la imaginacin, la memoria, el pensamiento y la crtica.

18

| marzo de 2011 | ao 3 | nro. 10

Hay lectores omnmodos e imperturbables, capaces de leer en toda circunstancia; lectores quisquillosos, discontinuos; lectores de verano, ocasionales, lectores que slo compran libros Kohan que nunca abandona un libro hasta finalizarlo afirma que, como la muerte, la lectura es una prctica individual, un ejercicio de retraimiento; es replegarse en un mundo. Pero hacerlo en el actual, advierte, no parece fcil: A la hora de asumir la prctica, la familia tiende a ser la primera enemiga del lector. Sobre una experiencia piloto que propuso a sus estudiantes de nivel medio, comenta: Constat que cuando un chico se encierra un sbado por la tarde a leer en su cuarto, entre los padres, se activa un imaginario de la patologa: piensan que se deprimi o se pele. Socialmente, sobre la lectura pesa una gran hipocresa. Aun as, ms all de las distracciones que suponen la televisin o el celular, para Kohan, hay que leer, es un mandato (las ecuaciones son libres u obligatorias?, desafa), y la suerte de la empresa depende de la escuela: En las aulas, nacen y mueren lectores. Lecturas de calidad versus textos edulcorados, ya digeridos, como el pur para bebs. Placer versus distraccin. As resuelve Kohan la dicotoma: La disciplina de la lectura est ligada a un esfuerzo que tambin involucra el placer, pero no es una conexin inmediata, porque, ante todo, se est formando un lector. Si un profesor elige los textos invocando lo que a los chicos les gusta, no est educando, est suministrando libros. Lo fcil es contrario a lo didctico. Para la autora de Aqu Amrica Latina. Una especulacin, la clave es asegurar una actividad que genere divertimento. Etimolgicamente, la diversin es irte para otro lado, la misma diversin que al mirar televisin o al ir al cine. Lo que pasa es que, en la lectura, es nicamente verbal. Por lo tanto, las imgenes, si uno se entrega con libertad, podran ir fluyendo solas o quedar ah, como una especie de lectura ciega, que sera como escuchar la radio. Cierto es que, fuera de clase, al mirar televisin, tambin se lee. Antes, la lectura era mucho ms minuciosa, ms larga, tenas tu nicho de silencio. Creo que esto va a conservarse, pero como un nicho elitista, pasatista, que pueden cultivar muy pocos, reflexiona Ludmer, para luego aadir que, producto de la historia y la tecnologa, hoy hay otras formas de lectura y otras formas de narrar, de pensar y de imaginar. En trminos cuantitativos, los chicos leen ms que nunca: hay ms estmulos, porque cuando estn en la computadora, leen todo el tiempo. Los nuevos medios no eliminan a los otros: se sobreimprimen, asevera. En la actualidad, no slo hay ficcin en la literatura, tambin existe en la manera en que los medios construyen la realidad o en la publicidad, por ejemplo. Entendida como palabra sin imagen, la investigadora del Conicet define la literatura como prctica minoritaria en la cultura audiovisual. Aun as, su especificidad es abrir un mundo donde cada uno tiene la libertad de producir imgenes. Creo que lo que puede hacer la educacin es estimular esa produccin de imgenes y de mundos entre los chicos, porque la imaginacin est cada vez ms anclada en una realidad construida, propone sobre el papel de la enseanza. Crtica respecto de la academia, que consagra o deslegitima segn su razn, para Ludmer que no tiene prurito en abandonar un libro premiado si la aburri en la pgina 4, lo primero que hay que ensear en la universidad es que la lectura es histrica. A veces se lee una cosa; a veces, otra; la historia va cambiando. Hay que revisar y explicar los cnones. A la hora de manifestar intereses y hacer recomendaciones finales, que el seguidor de esta nota seguro agradecer, la triple apuesta de los entrevistados es por la libertad de eleccin, en un mundo en el que todas las palabras son posibles. Volver a Faulkner y a la fantasa de Las mil y una noches; reivindicar lo latinoamericano, de Neruda a Onetti, Rulfo o Mart; repensar la propia historia, con Borges, Cortzar, Puig o Lenidas Lamborghini; esforzarse por estar al da con la literatura argentina actual, que es cuantiosa. Y as es como el lector toma la pluma que escribe la tradicin.

La promocin de la lectura como ocio del Estado

Destreza individual adquirida socialmente, la lectura es generadora de placer individual y, a la vez, herramienta necesaria para la transformacin del mundo. El rol que cumple la lectura en una sociedad es, bsicamente, poltico, asegura Mara del Carmen Bianchi, presidenta de la Comisin Nacional Protectora de Bibliotecas Populares (Conabip), entidad que colabora con estas instituciones, surgidas en el pas hace ms de 140 aos, cuando los trabajadores anarquistas y socialistas procuraron hacer de la alfabetizacin un instrumento para difundir las ideas de justicia y cambio social. Hoy, cuando el desafo del Estado democrtico es garantizar la justa distribucin de la oferta en materia de lectura y, al mismo tiempo, poner en condiciones de demanda a los ciudadanos explica Bianchi, las 2050 bibliotecas populares existentes actan como formadoras y promotoras de los procesos de lectura de miles de argentinos. Los mediadores voluntarios en su mayora que trabajan en las bibliotecas salen a sus comunidades, puerta a puerta, a despertar con creatividad el entusiasmo por la lectura y a transformar as las biografas personales. Es una labor muy rica porque, horizontalmente, construyen y representan al lector de su comunidad, a la vez que prestan un servicio pblico de ciudadano a ciudadano. En los ltimos aos, la Conabip ha proporcionado a las bibliotecas capacitacin y equipamiento tecnolgico. Adems, colabora dotndolas de material bibliogrfico y contenidos de inters. Tambin desde la esfera del Estado nacional, fruto del compromiso interministerial, en mayo ltimo, se form el Consejo Nacional de Lectura, dispuesto para coordinar actividades y establecer criterios de accin comn. De l participan los ministerios de Educacin, Trabajo, Desarrollo Social y Salud, adems de la Secretara de Cultura de la Nacin, la Conabip, la Biblioteca Nacional, y Radio y Televisin Argentina. Es un hecho trascendental en las polticas estatales dirigidas al fomento de la lectura, sentencia Rodolfo Hamawi, director nacional de Industrias Culturales. Una de las primeras medidas del Consejo es la realizacin de una nueva encuesta de hbitos de lectura. Queremos saber cmo estamos respecto de la ltima medicin, de 2001. Adems, incluimos preguntas para detectar cules son hoy los estmulos para crear lectores, cul es la influencia que un joven o un nio recibe para elegir qu leer, qu recursos tiene para acercarse a los libros y qu relacin tiene con la lectura digital, enumera el funcionario. Puesto a vaticinar resultados, que se conocern en junio, menciona: Vamos a encontrar ms y mejores lectores; pensemos que, en 2001, la desarticulacin del sistema educativo, laboral y social influa en un desentendimiento sobre la lectura. Hoy hay una fuerte accin del Estado para acercar el libro a la poblacin. Tengamos en cuenta los millones de libros distribuidos en estos ocho aos en el sistema educativo. Otro dato relevante es el rcord histrico de la edicin en la Argentina: En 2009, se produjeron cerca de 90 millones de ejemplares. Es de suponer que hay quien lee esa cantidad de libros, evala. El Consejo tambin proyecta entregar a todo beb nacido en hospital pblico libros para sus primeros aos de vida, y guas de lectura para la madre. Queremos que, al nacer, los chicos tengan su libro, que el libro est en la mano, explica Hamawi. Esta iniciativa est en lnea con el Programa Libros y Casas, de la Secretara de Cultura de la Nacin, que ya distribuy un milln de textos entre las nuevas viviendas sociales construidas por el Estado. Porque, sintetiza el funcionario, quien de nio empieza a disfrutar de la lectura difcilmente deje de ser lector en toda su vida.

nro. 10 | ao 3 | marzo de 2011 |

19

INDUSTRIAS CULTURALES

FERIAS DEL LIBRO PROVINCIALES. PARTE II: CIUDADES DE LA PATAGONIA, CUYO Y LA MESOPOTAMIA

El libro en la Argentina: de feria en feria

LA FERIA DEL LIBRO NO ES PATRIMONIO DE BUENOS AIRES: LA EXPOSICIN PORTEA PUEDE MARCAR RUMBOS O SER PIONERA, PERO AO A AO, NUEVAS OPCIONES PUEBLAN UN MAPA PLAGADO DE EVENTOS EDITORIALES. ESTA NOTA HACE PARADA EN RO GRANDE, PARAN, POSADAS, ELDORADO, OBER Y CIUDAD DE LA RIOJA.
Como si se tratara de secuencias de un road movie esas pelculas que se filman por los caminos, al rayo del sol, con los vientos helados en el rostro o los zapatos teidos de tierra roja, Nuestra Cultura contina recorriendo el pas para conocer qu sucede con la actividad editorial en las provincias. En esta segunda parte de la gira, el sendero se bifurca: ferias a lo largo y a lo ancho. Las letras viajan, los libros circulan, y los autores, lectores y editores se juntan. La Argentina es mucho ms que una gran feria portea: las hay por todas partes, con sus cdigos, sus demandas y sus necesidades. Sembradas de regionalismos e improntas, Tierra del Fuego, Entre Ros, Misiones y La Rioja abren aqu sus pginas para dejarse leer por todos. litlogos, la Secretara de Cultura de la Nacin y el Consulado de Chile, especficamente, para fortalecer la integracin de la regin magallnica, aade Tanco. Con este espritu, de la ltima edicin de la feria fueguina participaron el novelista y poeta chileno Oscar Barrientos, y el escritor y coordinador del Proyecto Literario Patagnico, Carlos Prez, de Puerto Madryn. Con la misma premisa regionalista, durante la feria, se proyect El Cipolletazo, documental dirigido por Jairo Daniel Garca Durn, quien, junto con los realizadores Guadalupe Gmez y Pablo Guerra, encabez una charla-debate sobre los sucesos de 1969. Ese ao relata la pelcula a travs de testimonios, la poblacin de Cipolletti se moviliz en contra de la proyeccin de importantes obras pblicas, y en favor de restituir al entonces intendente, Julio Rodolfo Salto, removido por oponerse a las medidas del gobernador militar Figueroa Bunge en plena dictadura de Juan Carlos Ongana. Mediante la exhibicin de este filme, tambin se busc el acercamiento con los ms jvenes, creadores o lectores. Apuntamos mucho a este pblico, tanto con las actividades como con la generacin de concursos y la publicacin de nuevas narrativas, argumenta Tanco. Pero esta provincia no slo se conform con la mstica ferial y su paulatino reflote, tambin se ide un fondo editorial para recuperar el valor de las letras locales: creada por ley, la Editorial Cultural Tierra del Fuego ya public diez ttulos y va por ms. Paran alguna vez cabeza de la Confederacin Argentina, sede de la Convencin Reformadora de la Constitucin y anfitriona de la Fiesta Nacional del Mate, la capital entrerriana, durante 2010, tambin se hizo acreedora de otro ttulo: por fin tuvo su primera feria del libro, a la que concurrieron 5000 personas en apenas cuatro das de abril. Organizada por la Sociedad Argentina de Escritores (SADE) y el Crculo Mdico de la ciudad, y con el apoyo del Gobierno provincial, la feria de Paran fue un xito, cuya frmula combin exposiciones de pintura, charlas-debate, espectculos musicales, y presentaciones de libros de autores locales, como Eise Osman, Elsa Serur de Osman, Tuky Carboni, Roberto Romani, Victoria Moreno y Silvina Godoy. Graciela Pacher, presidenta de la SADE local, explic a Nuestra Cultura el valor de esta iniciativa: Fue una experiencia muy importante para la ciudad y para la provincia, porque gener un movimiento social, cultural e intelectual. Los especialistas que participaron tuvieron un intercambio muy fluido con la gente joven. Los chicos pudieron conocer muchas obras y tener contacto directo con escritores e intelectuales. A esta primera feria, concurrieron editoriales entrerrianas, pero tambin de Buenos Aires. Para muchos escritores de Paran, fue una oportunidad para mostrar su obra en el resto de la provincia. En el interior, nos seguimos manejando con estrechos esquemas de publicacin, distribucin y publicidad, por eso, espacios como este son verdaderas oportunidades, destaca Pacher. Alejandro Karavokiris, integrante de la Comisin de Cultura del Crculo Mdico, subray, en tanto, que esta primera exposicin se propuso convertirse en pilar de futuros eventos y sumar a Entre Ros al calendario de las ferias de libros del pas.

REFLOTANDO A MAGALLANES
En el fro sur patagnico, ms precisamente en Ro Grande, se llev adelante a fines de 2010 la 16. Feria Provincial del Libro. Dos aos atrs, el Gobierno fueguino decidi reflotar esta iniciativa paralizada entre idas y vueltas de los organizadores, con la intencin de crear un encuentro que invitara a la reflexin y el anlisis crtico. Por eso, hoy la feria acerca una oferta de talleres literarios, narrativa experimental, poesa y periodismo cultural. En Tierra del Fuego, hay pocas libreras, entonces, la feria acta como difusora de las letras locales y como espacio de intercambio. En estas ciudades, es poca la competencia del mercado editorial, por eso, tambin se proponen acciones culturales y de promocin de la lectura, explica Carla Tanco, coordinadora de este encuentro, que tiene por objetivo generar espacios de participacin y comunicacin para favorecer la circulacin de las producciones locales. Otros aportes a la feria ms austral del pas llegan del Plan Nacional de Lectura, la Asociacin Nacional de Po-

PARAN: LA PRIMERA VEZ

Este itinerario no sabe de rutas ni de distancias. Slo de ferias, estmulos y emprendimientos. Avisa sin prembulos que hay una ciudad primeriza en cuestiones editoriales, por un momento, se pierde el rumbo, se atraviesan montaas, las rutas se hacen eternas, el ro por fin se abre. El gran ro. Segunda parada.

20

| marzo de 2011 | ao 3 | nro. 10

TIERRA Y LIBROS, TRES FERIAS MISIONERAS

A menos de 900 kilmetros, otra capital argentina abri por primera vez sus pginas escritas. En Posadas, en mayo pasado, se llev adelante este evento inaugural, organizado por la Sociedad Argentina de Escritores filial Misiones, con el apoyo de la Subsecretara de Cultura provincial y de la Direccin de Cultura municipal. Durante cinco das, el cntrico Paseo Bossetti fue la sede, y el Palacio del Mate funcion como espacio de charlas, donde los misioneros se encontraron con sus autores y su msica. Se destac la presentacin del libro Cardinales, de las poetas del grupo Misioletras. Tambin se conoci la primera edicin del texto Dramaturgos del Nordeste argentino. Como aporte diferencial, esta feria incluy a los cantautores entre los representantes de las letras: Fausto Rizzani, Karoso Zuetta, Nerina Bader y Gastn Nakazato fueron algunos de ellos. La tierra roja se peg definitivamente a las suelas, el calor hmedo perlaba la frente. El camino marcha hacia el noreste, para revelar que la impronta editorial misionera es de larga data. El ao pasado, la Feria de Ober cumpli 33 aos: es una de las ms antiguas del pas y pionera en su regin. El encuentro se piensa como un festival de la palabra, la literatura y su contenido; es el hecho cultural ms importante de la provincia, afirman los organizadores. Tambin aqu la programacin incluye presentaciones de autores y libros, teatro, msica y rondas de lectura. Tiene una dinmica fluida, ser por los aos, el aplomo y la experiencia. Su xito ha dependido, fundamentalmente, del apoyo que recibe de libreros, autores, educadores, entidades pblicas y privadas, organizaciones no gubernamenta-

les y medios de comunicacin. Es el resultado de un trabajo de mucho tiempo, en equipo, a lo que se suma la masiva participacin del pblico, se explica desde el sitio web. Esta feria rene a escritores de todos los puntos de Misiones; de hecho, el libro ms vendido en los ltimos aos fue la saga Cuentos de terror para Franco, de Hugo Mitoire, autor chaqueo radicado en Ober. Las escritoras Renata Otto de Tori y Elsa Aretz de Alemn sumaron al calendario de Misiones una nueva propuesta, Eldorado 2010, con la colaboracin del Departamento de Cultura municipal y de la Subsecretara de Cultura de la provincia. Presentaciones de bibliotecas, exposicin de libros antiguos y artculos escritos por eldoradenses, rincones de lecturas, canje de ejemplares, narraciones a cargo de las Abuelas Cuentacuentos y un micrfono abierto para poetas misioneros fueron algunas de las actividades en esta primera edicin.

de un centenar de stands destinados a la exposicin y venta de libros. Personalidades del mbito nacional engalanaron esta feria: Alejandro Apo homenaje el ftbol; Alberto Laiseca le dio voz y cuerpo a sus cuentos; los periodistas Orlando Barone, Nstor Busso, Daniel Tognetti y Sandra Russo hicieron sus aportes sobre la Ley de Servicios de Comunicacin Audiovisual; Beatriz Paglieri, directora titular de Papel Prensa, habl sobre la situacin de la empresa; Carlos Ulanovsky y Susana Pelayes contaron la historia de Radio Nacional, recientemente publicada. Adems, Marcelo Birmajer, auspiciado por la Secretara de Cultura de la Nacin, revel los secretos del narrador; Miguel Rep present su ltimo libro, 200 aos de peronismo, y Mariano Lucano y Daniel Carlos Riera, de la revista Barcelona, charlaron sobre humor y poltica con el pblico. El fomento editorial y la revalorizacin de los autores locales fueron nodales en esta feria. As, Alfredo Romero present Canciones Populares de La Rioja 2; Vctor Hugo Robledo hizo lo propio con La Rioja Negra y Miguel Bravo Tedn, con Humor en mano y El fiscal. Hctor David Gatica llev sus Obras completas y la reedicin de Los das inslitos, Marcelo Lacasa present su novela El final ms feliz, y Hugo Orlando Quevedo, su investigacin Sindicalismo siglo XX en La Rioja. La regin cuyana, con sus importantes ferias, entre ellas, las de La Rioja y Mendoza, se perfila como gran corredor editorial. Letras, poemas, novelas y ensayos tienen un espacio de difusin, la gente acude a su encuentro, la tierra sigue hablando. El periplo es un sinfn, pero las pginas tienen final. En adelante, este recorrido se adentrar por ms rutas argentinas, para mostrar las experiencias literarias de otras tantas ciudades que componen la topografa ferial del pas.

TINKUNACO A LA RIOJANA
Ahora la travesa se aventura tierra adentro y se introduce en antiguos dominios de diaguitas y calchaques. El viaje vive una metamorfosis hacia un Tinkunaco, un encuentro en lengua quechua o una versin 2.0 del sincretismo de autores y lectores. Su octava edicin fue en noviembre pasado, bajo el lema Cultura, educacin y tecnologa, y las cifras del evento lo convirtieron en uno de los sucesos culturales ms importantes que tiene La Rioja, en palabras de su secretario de Cultura, Pedro Agost. Los nmeros bien sirven para describir los alcances de este encuentro, que dur una semana: ms de cien actividades culturales, setenta conferencias, diez muestras de arte y veinte espectculos. En el Centro Administrativo Provincial, donde se mont, hubo ms

nro. 10 | ao 3 | marzo de 2011 |

21

MSICA

MARIANA CARRIZO Y TONOLEC: ECOS DESDE LOS ORGENES

Sonidos de la tierra, entre lo autctono y la fusin

UNA ES CONSIDERADA LA REFERENTE ACTUAL DEL CANTO CON CAJA, EL OTRO ES UN DO CHAQUEO CON PROYECCIN INTERNACIONAL. COPLERA SALTEA, MARIANA CARRIZO SE INICI CANTANDO EN EL TREN DE LAS NUBES, MIENTRAS QUE LA DUPLA BOGARN PREZ ES ARTFICE DE UN PROYECTO CON MARCA PROPIA: TONOLEC. SON DOS EXPONENTES DE LA MSICA ORIGINARIA, PERO EN PERPETUA ACTUALIZACIN.
Cuando Diego Prez vio la convocatoria en MTV no dud. Sonaba tentador participar del concurso indito que buscaba la nueva voz femenina de Latinoamrica. Rpido de reflejos, pens en Charo Bogarn, una joven formosea que viva y ejerca el periodismo en un diario de la capital chaquea. Prez, que por entonces estudiaba en Crdoba, motoriz la idea y cre Alivia, una cancin acorde con la voz inusual de Charo. As comenz a escribirse la historia de Tonolec (antes Laboratorio.waw, un experimento musical donde los sonidos electrnicos se mixturaban con ese extrao timbre femenino). Hoy la banda es una de las de mayor proyeccin a la hora de hacer jugar lo autctono con la electrnica. Como si fuese un cuento pero con final feliz, el do Bogarn-Prez goza ahora de buena presencia meditica, tiene tres discos grabados y un generoso fixture de presentaciones programadas hasta fin de ao. Tocan tanto en escenarios europeos como provinciales, desde festivales de verano en Espaa e Italia, hasta las ms tradicionalistas plazas nacionales, como Cosqun y Corrientes. Otra fue la hoja de ruta que sigui la saltea Mariana Carrizo. Nacida en el corazn de los Valles Calchaques, jams particip de concursos o pruebas de talento. Lo suyo, el canto de coplas, es un legado que recibi de sus antepasados. Algo tan natural como asombroso, que le vali el reconocimiento popular y el premio Consagracin de Cosqun en 2004. Su valor agregado es apenas su voz, que fluye como desgarrada desde sus entraas para darle vida a coplas tristes, de amor, feministas, carnavalescas y hasta picarescas. Este recurso, a base de talento, la convirti en una de las representantes ms genuinas de un gnero que, histricamente, fue utilizado por las familias del norte del pas para facilitar la comunicacin al momento del pastoreo de ovejas.

MARIANA CARRIZO Es una de las principales representantes del canto con caja. En 2004, recibi el Premio Consagracin en Cosqun. Grab tres discos: Bagualas y algo ms, Libre y duea y Coplas de sangre. Es una de las abanderadas del proyecto para construir el Monumento a la Mujer Originaria. Fue invitada a cantar en la ltima edicin de Cosqun con el grupo chileno Illapu, con quien realizar una gira este ao.

COPLERA CON ALTURA

Media luna, luna entera Florcita de cortadera En mi casa soy casada, saliendo afuera, soltera. Su figura es pequea, pero enorme cuando sale a escena; la voz desmiente la primera impresin que se tiene de Carrizo. Su derrotero artstico la llev a aggiornarse a los tiempos que corren, incorporando nuevos elementos a sus coplas, algunas de ellas, in-

cluso, subidas de tono. Anida en todas su impronta y una manera peculiar de transmitir lo ancestral. Desde chiquita, fue natural para m comenzar a cantar las coplas que me ensearon mis abuelos y que ellos, a su vez, haban aprendido de los suyos, recorre la saltea. La copla es un gnero poco difundido, y ella asumi el desafo de hacerlo conocer por el mundo, tanto en ciudades europeas donde su estilo es visto como word music, pero extica, o en los festivales de pueblos ms humildes, en los que la artista se siente mucho ms cmoda, como en casa.

22

| marzo de 2011 | ao 3 | nro. 10

Pero por qu no se conoce tanto la copla? Por inocencia, supongo, dir Carrizo, para luego agregar: En muchos casos, por no ser una expresin que contenga ardua y contagiosa motricidad fsica, algo que, a veces, se considera fundamental para no bajar la adrenalina de los concurrentes a un espectculo mercantil.

que le preguntan por qu eligi tamao desafo. No slo lo cumpli, sino que, adems, se gan el respeto de las principales referentes indgenas que ven en ella a una criolla tal como definen a los no indgenas entonando con respeto en su lengua. Prez, por su lado, es un msico slido que, an siendo parte de Tonolec, ha incursionado en otras bsquedas musicales con colegas amigos. Los dos se complementan, y juntos convencieron incluso a los crticos ms feroces que, incialmente, vean un dueto con una propuesta efmera.

Cantora con caja, como las de antes, sin valerse de tcnicas ni recursos extras, la artista se afirma en su voz e incluye, cada vez que puede, a autores de diferentes lugares del pas como forma de renovar el cancionero de coplas y darle espacio a nuevos creadores.

TRADA DE FUSIN
Desde la estampida inicial, Tonolec edit tres discos. Luego de Tonolec y Plegaria del rbol negro, acaban de cerrar Los pasos labrados, un trabajo en el que el do rinde homenaje a la msica latinomericana, animndose incluso a otros ritmos, como el chamam. Algo que ya anticipaba el segundo material, donde rescataron El cosechero, de Ramn Ayala. Y ahora, en este nuevo lbum, recogen piezas del cancionero popular folclrico, tales como Zamba para olvidar (Daniel Toro), Cinco siglos igual, en lengua toba (Len Gieco-Luis Gurevich), el chamam en lengua mocov Cacique Catn (Luis Mendoza y Trnsito Cocomarola), la hermosa cancin de cuna

MAESTROS TOBAS SIGLO XXI

Tonolec (en qom, cabur o pjaro sagrado para los tobas) fue el resultado de una bsqueda en la que se embarcaron dos amigos (Prez y Bogarn), con la idea de encontrar un lenguaje musical que los identificara y con el que se sintieran cmodos. Ello los llev, incluso, a convivir con integrantes del Coro Toba Chelaalap, en el barrio qom en Resistencia, Chaco. La experiencia fue positiva. De primera mano, Bogarn aprendi a cantar en lengua originaria. Entre sus maes-

VERSOS DE TODOS Y PARA TODOS

En cada recital, Carrizo recorre el mundo diverso de sus coplas para no dejar nada afuera y complacer a todos. Las coplas expresan lo maravilloso de cada uno de los instantes que tiene la vida, malos o buenos. Las hay de amor, de penas, alegres, pcaras, ju-

TONOLEC
El do grab tres discos: Tonolec, Plegaria del rbol negro y Los pasos labrados. En diciembre de 2010, realizaron un DVD en vivo en el Complejo Cultural Guido Miranda, en Resistencia, Chaco. Se presentaron en Europa y en los principales festivales nacionales. En febrero, ofrecieron un ciclo gratuito de conciertos en la Casa Nacional del Bicentenario, con entradas agotadas. Tocaron en el Tercer Congreso Argentino de Cultura, en San Juan, y formaron parte de Argentina con vos, siempre, el programa de actividades que, este verano, Presidencia de la Nacin despleg en la Costa Atlntica.

tros, se lista nada menos que la abuela Zunilda, una anciana toba que ense el oficio a muchos de los integrantes de la agrupacin coral que lider durante varios aos, hasta que otros ms jvenes tomaron la posta. La abuela Zuni como se la conoce, y tambin Rosala, Griselda y Juanita fueron slo algunas de las mujeres que transmitieron su arte a Bogarn, para que cantara en qom con tanto sentimiento y conviccin como si lo hubiera hecho desde siempre. Cantar en lengua originaria es un sueo y una responsabilidad muy grande, repite Bogarn cada vez

guetonas, rebeldes. Se le canta al caballo, al hombre, a la mujer, a la caja, al cielo, a los sueos, a todo lo que la existencia en este pedazo de tierra eleva; sus melodas son los paisajes del alma de cada persona, define su potica. A cada quien, su copla, parece sintetizar la artista. Cada pueblo tiene su forma de cantarlas, y dentro de ese pueblo, cada persona tiene su propia meloda de acuerdo con el momento sentimental por el que est transcurriendo y segn la espesura de la sangre que corre por sus venas.

Duerme, duerme, Negrito (recopilada en la frontera entre Colombia y Venezuela por Don Atahualpa Yupanqui) y la cancin de la chilena Violeta Parra Qu he sacado con quererte, elegida para abrir Los pasos labrados. Tonolec no eligi un gnero sencillo: hace fusin. Cantar en qom es un plus que transforma la dupla formoseochaquea en un producto atractivo ya desde el inicio. Si a eso se suma la fuerte personalidad escnica de Bogarn con su vestuario extico y raros peinados y la performance tcnica de Prez, el crculo cierra perfecto. Buena msica y artistas de bajo perfil y alto futuro.

nro. 10 | ao 3 | marzo de 2011 |

23

EXPOSICIONES

NUEVA EXHIBICIN SOBRE MODELOS DE PAS, EN LA CASA NACIONAL DEL BICENTENARIO, DE LA SECRETARA DE CULTURA DE LA NACIN

Es la economa, estpido...
LA EXHIBICIN MODELOS EN PUGNA. 200 AOS DE RETROCESOS Y AVANCES EN LA ECONOMA ARGENTINA, QUE PUEDE VISITARSE DESDE ABRIL EN LA CASA NACIONAL DEL BICENTENARIO, PLANTEA LAS DISCUSIONES Y LOS LITIGIOS DESATADOS EN TORNO A UN TEMA DE PERMANENTE ACTUALIDAD: LOS MODELOS ECONMICOS QUE HAN MARCADO EL DEVENIR POLTICO Y SOCIAL DE LA ARGENTINA A LO LARGO DE SUS DOS SIGLOS DE VIDA.
Como cualquier controversia abierta en el pas, sobre todo, cuando se entrevera con el debate histrico, las posiciones suelen dividirse y hasta polarizarse. Si el tema de anlisis son los modelos econmicos que han pugnado por imponerse en la Argentina, la disputa suele enredarse en la confrontacin de dos grandes opciones: el agroexportador y el industrialista. Sin sacarle el cuerpo a la polmica, sin presumir de neutralidad ideolgica, pero con espritu abierto, los organizadores de Modelos en pugna. 200 aos de retrocesos y avances en la economa argentina explican que el desafo fue abrir la discusin y escapar a las trampas de las historias oficiales. La idea de la exposicin es plantear el debate sobre los modelos de desarrollo en la Argentina. A partir de ah, entender cmo esas polticas econmicas estuvieron en tensin para conformar la nacin y los senderos de desarrollo, explica Alfredo Zaiat. El periodista econmico y curador de la muestra hace hincapi en que la propuesta pretende traslucir esa tensin, y cierra la parbola: Explicitarla implica, indefectiblemente, un debate. Julio Fernndez Baraibar, escritor y periodista, consultor en temas histricos de la Casa Nacional del Bicentenario, vuelve sobre el nudo de la polmica: El objetivo es demostrar e informar sobre la existencia en la Argentina, incluso desde antes de 1810, de dos visiones de pas en pugna, que corresponden, a su vez, a dos sectores sociales distintos y enfrentados: un pas autocentrado, industrial e integrado, y un pas exportador de materias primas e importador de manufacturas industriales, con eje en el puerto de Buenos Aires. Zaiat retoma y agrega un matiz a la cuestin: No existen modelos absolutos, hay modelos que son predominantes u hegemnicos. Y ejemplifica: Cuando vemos el modelo de sustitucin de importaciones que se extiende de 1930 a 1974, observamos elementos del modelo agroexportador y, en menor medida, tambin se vislumbran algunas lneas del modelo financiero. En lnea con el carcter original y de vanguardia que presenta habitualmente la Casa Nacional del Bicentenario en sus propuestas, esta exposicin pretende escapar al planteo de tipo escolar. Uno puede decir: empiezo el guin expositivo en 1880, termino en 2010, y entonces voy recorriendo los pisos cronolgicamente. Eso dara una muestra de museo de historia. No era la idea, aclara Zaiat. Por el contrario, con la intencin de sealar los grupos sociales, las ideologas y los intereses involucrados en la defensa de cada modelo, se eligieron cuestiones que cruzan buena parte de la historia econmica del pas: la deuda externa, la inflacin, el rol del Estado, el modelo industrialista, el modelo agroexportador, la inmigracin, la integracin latinoamericana y los vnculos con el mundo son algunos de los ms de veinte temas escogidos.

Industria Kaiser Argentina. 1956. AGN.

LOS DOS EJES DE LA MUESTRA

La deuda externa y el papel de los capitales extranjeros son dos de los temas que atraviesan los doscientos aos de historia y, a la vez, desatan las polmicas ms encendidas. Los avatares de la vida social, poltica y econmica argentina pueden explicarse en gran medida al analizar estas dos lneas centrales de la exhibicin. Desde el tristemente clebre emprstito de la Baring Brothers, contratado por Rivadavia en su efmera presidencia, la deuda externa ha sido uno de los principales, si no el principal, mecanismo de control y direccin de nuestra economa, explica Fernndez Baraibar. Coincide Zaiat: La deuda es un hito esencial para entender los momentos de subordinacin del pas al imperio dominante de cada poca, primero Inglaterra y despus EE. UU..

Visita de la Infanta Isabel de Borbn a la sede de la Sociedad Rural Argentina. 1910. AGN.

El ingreso de capitales del exterior como elemento del desarrollo econmico es una discusin de evidente

24

| marzo de 2011 | ao 3 | nro. 10

Mario Rapoport
Economista e historiador. Investigador Superior del Conicet.

Liliana Pieiro
Directora Ejecutiva de la Casa Nacional del Bicentenario.

Los modelos econmicos en la historia del pas

Analicemos algunas de las caractersticas del modelo agroexportador (1880-1930). Es innegable la importancia que tuvo para el crecimiento durante este perodo la exportacin de alimentos y materias primas. Pero la riqueza agropecuaria se basaba en una estructura de propiedad de la tierra en pocas manos y con altas ganancias, y se requera un fuerte endeudamiento para obtener los capitales y las manufacturas necesarias en el exterior. La dependencia de las metrpolis de entonces dio lugar a profundas crisis financieras. Y las condiciones de vida de la poblacin dependieron del efecto derrame y no de polticas sociales. Durante la industrializacin por sustitucin de importaciones (1930-975), el ncleo dinmico del desarrollo lo constituy, aun con falencias e inestabilidad, la industria orientada al mercado interno, y hubo mayor intervencin del Estado en la economa. El crecimiento estuvo acompaado de un desarrollo social ms incluyente, especialmente durante el primer peronismo, con alta participacin de los asalariados en el ingreso nacional y escasos niveles de desocupacin. A partir de 1976, prevaleci un modelo rentsticofinanciero y de nuevo agroexportador. Los capitales internacionales ingresaron a la economa en busca de ganancias rpidas, aprovechando polticas de apertura irrestricta. En los 90, se agreg la compra de activos estatales a precios irrisorios. Bajo este esquema, el funcionamiento de la economa qued atado al endeudamiento externo y a un tipo de cambio fijo y convertible. Pero las condiciones de vida de la mayor parte de la poblacin se vieron drsticamente deterioradas, y en 20012002, se desemboc en la peor crisis econmicosocial de la historia argentina. Desde 2003, se asisti a un modelo de crecimiento basado en el ahorro nacional, mientras que el desarrollo industrial permiti la expansin del mercado interno. Esto fue el factor principal de las altas tasas de crecimiento del PIB, junto con la situacin favorable en el sector externo por la mejora en los trminos del intercambio. La poltica de desendeudamiento permiti atravesar la actual crisis econmica y financiera mundial. Las inversiones y la reindustrializacin produjeron una pronunciada disminucin del desempleo; las medidas sociales mejoraron las condiciones de vida y la distribucin del ingreso. Un camino nuevo se abre paso en la economa argentina.

Un relato abierto que recorre la economa argentina

A pocos das de asumir, el secretario de Cultura de la Nacin, Jorge Coscia, me propuso el tema de la segunda exposicin temporaria de la Casa Nacional de Bicentenario: elaborar un recorrido por los diferentes modelos econmicos por los que atraves la Argentina. Decidimos realizar una muestra que acercara a los visitantes informacin suficiente para suscitar la reflexin y generar el debate. Nos abocamos, entonces, a este nuevo desafo: construir un relato abierto sobre la historia econmica del pas; mostrar sus avances, sus retrocesos, sus conflictos, sus contradicciones, sus efectos, sus potenciales. Convocamos como asesores a los especialistas Mario Rapoport y Alfredo Zaiat, quienes, junto con el escritor y periodista Julio Fernndez Baraibar, trabajaron durante ms de un ao en los contenidos de la exposicin. El equipo de produccin de la Casa, coordinado por Valeria Gonzlez, inici la apasionante y ardua tarea de relevar los materiales que permitieron traducir el asesoramiento acadmico al lenguaje audiovisual. El resultado es un guin slido y atractivo, cuya museografa y diseo de montaje proponen un recorrido gil y claro. As, documentos, fotografas, objetos, material audiovisual de archivo o producido especialmente, y tambin obras e instalaciones de reconocidos artistas plsticos invitan a transitar los temas desde diferentes perspectivas. Complementan la exhibicin actividades acadmicas a cargo de prestigiosos invitados nacionales y extranjeros. Conferencias, entrevistas pblicas y clases magistrales, as como un seminario organizado junto con la Facultad de Ciencias Econmicas de la UBA, ofrecen al pblico la posibilidad de profundizar los contenidos. Como siempre, desarrollamos un programa educativo para estudiantes de nivel primario, secundario y universitario. Estoy convencida de que esta exposicin suma al proyecto cultural que la Casa Nacional del Bicentenario se propuso desde su apertura: contribuir a la reflexin sobre nuestra identidad, y ofrecer un espacio en el que los documentos del pasado y los testimonios del presente integran un tejido vivo que permite acercarnos a nuestra historia y pensar nuestro futuro.

La manifestacin socialista escuchando el discurso de Alfredo Palacios. 1. de mayo de 1909. AGN.

actualidad. Zaiat sentencia: La inversin extranjera tiene que ser subsidiaria, y debe depender del desarrollo nacional y de la inversin local. Por s sola, esta inversin no garantiza un modelo de desarrollo sustentable. Baraibar historiza al respecto: El modo en que el capital extranjero puede perjudicar la economa del pas cuenta con numerosos ejemplos en nuestra historia econmica. Por caso, el papel jugado por los ferrocarriles ingleses, que tan bien denunci Ral Scalabrini Ortiz, o, en la dcada del 30, lo hecho por la CIADE y la CHADE en la provisin de energa.

MODELO KIRCHNERISTA: CARACTERIZACIN Y DESAFOS

El proceso econmico actual es un modelo que est en la encrucijada. Es una vocacin poltica hacia el modelo de sustitucin de importaciones, de reindustrializacin, pero con las limitaciones que plantea el arrastre del modelo de valorizacin financiera, junto con un bloque de poder muy fuerte que apunta al modelo de la agroindustria, define Zaiat sobre el escenario imperante. En palabras de Baraibar, en tanto, puede caracterizarse como un modelo de reindustrializacin a partir de la renta agraria; de inclusin y justicia social, con crecimiento del mercado interno; de integracin nacional y suramericana, y de independencia en las decisiones soberanas del pas. En cuanto al futuro de la economa nacional, discusin que la muestra en la Casa Nacional del Bicentenario busca incentivar, ambos curadores concuerdan en el papel que deben cumplir el capital y la burguesa nacionales. Zaiat arriesga la frmula del xito: Ahorro e inversin interna. As se desarrollaron todos los pases exitosos, as lo seala toda la literatura sobre el tema. Y ahonda en el actor social que, ausente en el pasado y necesario en el futuro, debe ponerse al frente del tan ansiado desarrollo econmico: Todas las burguesas nacionales alcanzaron su madurez por un impulso rotundo del Estado. Para el economista, este es el reto: Las burguesas son iguales en todos lados, el tema es cmo el Estado, es decir, la sociedad, logra que esas burguesas tengan conciencia nacional.

nro. 10 | ao 3 | marzo de 2011 |

25

EXPOSICIONES

MUESTRA FEDERAL DE ARTESANAS DEL BICENTENARIO, UNA INICIATIVA DE LA SECRETARA DE CULTURA DE LA NACIN

El trabajo artesanal, fuente de identidad y cultura

OCHENTA PIEZAS QUE SINTETIZAN LA VIDA Y EL OFICIO DE MILES DE ARTESANOS ARGENTINOS RECORREN EL PAS, EN UNA EXPOSICIN QUE, INICIADA EN 2010, COMPARTE AQU Y ALL LA DIVERSIDAD DE TRADICIONES, SIMBOLOGAS Y TCNICAS DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS, PARA VIVIFICAR SU ARTE MILENARIO Y HONRAR LA MEMORIA.
Con el mpetu puesto en dar cuenta de la diversidad de tradiciones que pueblan el pas, la Muestra Federal de Artesanas del Bicentenario es una exhibicin de ms de ochenta piezas que representan a todas las provincias. Las obras corresponden a distintos perodos histricos, con tintes propios de tiempos prerrevolucionarios hasta la actualidad, y abren un amplio abanico de materiales que abarcan el cuero, la madera, la piedra, las fibras vegetales, las lanas de la tierra, el hueso, los metales y las arcillas. As, de la mano de las ms diversas herramientas, el trabajo artesanal permite conocer cada rincn de la Argentina y a las comunidades que en ella habitan. Organizada por la Secretara de Cultura de la Nacin, esta muestra expresa una lnea de tiempo en la que las artesanas manifiestan los sentidos de reunin y litigio entre las formas americanas y europeas, a la vez que ofician de poderosa transmisin de sacralidades indgenas. Cada provincia se encarg de seleccionar las piezas que mejor sintetizaban la impronta creativa de sus artesanos, con diferentes fundamentos. En pos de la representatividad, la exhibicin est organizada en las cinco regiones (NEA, NOA, Cuyo, Patagonia y Centro) donde desarrolla su accin el Mercado de Artesanas Tradicionales de la Repblica Argentina (MATRA), ms un rea comn: la cultura ecuestre. La iniciativa monta una va para conocer la labor de los pueblos chan, wichi, mby, qom, mapuches, diaguitas y huarpes, a travs de las huellas impregnadas en sus obras, con el anhelo de que algn da pueda entenderse cabalmente su sentido. Obras que, en su conjunto, revelan la profunda relacin de las comunidades con la naturaleza, los credos y la historia.

ARTESANA=ARTE
Muchas de estas piezas, originalmente producidas para uso exclusivo de cada pueblo, estn destinadas hoy al mercado artesanal. Lejos de desvirtuar su significado como podran aducir algunos crticos de arte, ampliar su destino refuerza la posibilidad de transmitir sus smbolos, sus tradiciones, sus costumbres, y de llegar a esquinas alejadas del pas porque, como sostiene la historiadora del arte Mara Alba Bovisio, los creadores, dueos de los smbolos, en el hacer mismo siguen proyectando su alma y la memoria. Puede hablarse, entonces, de un arte indgena, frente a los objetos de galeras y museos surgidos de la modernidad occidental? Como bien seala Ticio Escobar, la ausencia de autonoma esttica no significa privacin de lo esttico. La au-

26

| marzo de 2011 | ao 3 | nro. 10

todeterminacin de los pueblos indgenas requiere el respeto de los sistemas particulares de sensibilidad, imaginacin y creatividad, explica Bovisio. Para la especialista, el arte debe entenderse como expresin de un modo de saber y comprender el mundo, segn el cual no se debe distinguir entre lo til y lo intil en trminos kantianos, sino que la dimensin esttico-plstica se plasma en las diversas maneras de vivir y estar en el mundo. Hacer un cesto, un cermico, una flecha o una manta es un trabajo en el que lo esttico es resultado de una necesidad cotidiana. Sobre los nuevos tipos de obras desligadas de lo funcional, como tallas o textiles, especficamente realizadas para su comercializacin, ampla Bovisio: Estas piezas tambin guardan la memoria de antiguas prcticas, a la vez que, en sus renovadas iconografas, que integran imgenes tradicionales con aportes de la cultura visual moderna, dan cuenta de los procesos de reelaboracin y resignificacin simblica, en consonancia con la comunidad.

UN LARGO ITINERARIO
La Muestra Federal de Artesanas del Bicentenario ya visit las provincias de San Juan, Catamarca, La Rioja, Neuqun y Crdoba. El corte de cinta fue en suelo sanjuanino en septiembre de 2010, como parte de las actividades desarrolladas durante el Tercer Congreso Argentino de Cultura. Sin embargo, comenz a gestarse un ao antes, con la participacin de todas las provincias. Cuando dej San Juan, sigui su camino por la regin de Cuyo, para luego desembarcar en la Feria del Libro Catamarca. En noviembre ltimo, se present en La Rioja y ms tarde, en Neuqun, a propsito del 35. aniversario de Artesanas Neuquinas Sociedad del Estado Provincial. El 17 de diciembre pasado, la muestra lleg al Museo Provincial de Ciencias Naturales, en Crdoba. Ya en 2011, del 11 al 19 de enero, se exhibi en el Centro de Convenciones de Cosqun, Crdoba, y, sin abandonar la provincia, de all se traslad, del 26 de enero al 27 de febrero, al Museo Municipal de Bellas Artes Fernando Bonfiglioli, de Villa Mara, acompaando la 44. edicin del Festival de Peas de esa ciudad cordobesa. Se estima que, al menos, 8000 personas visitaron la Muestra hasta el momento, en una iniciativa genuinamente federal, calcula Roxana Amarilla, responsable de la Coordinacin y Gestin Integral de la actividad. Para sumar accesos posibles al mundo de la artesana argentina, acompaa la exposicin la Muestra de Documentales sobre Produccin Artesanal, del Instituto Nacional

de Antropologa y Pensamiento Latinoamericano (INAPL; www.inapl.gov.ar). De este modo, en el marco de la exposicin en Cosqun, se proyect Ceramiqueros de Tras la Sierra (1965), de Ana Montes y Raymundo Gleyzer, documental emblemtico que aborda la tcnica ancestral de los alfareros y la vida de la comunidad de artesanos de Mina Clavero, Crdoba, en la dcada del 60. Tambin dirigido por Gleyzer, junto con Jorge Prelorn, Quilino (1966) introduce una tcnica original utilizada en el norte de Crdoba. Prctica heredada de los indios sanavirones, las imgenes muestran cmo las mujeres tejen sus artesanas con paja y pluma. En la misma lnea, Los Ramos. Talleros Guaranes (1996) explora la cosmovisin guaran expresada en la confeccin de tallas en madera, que representan escenas habituales de la vida de los indgenas de esta comunidad de la regin selvtica de Misiones. Dirigido por Ana Mara Zanotti, el filme muestra objetos tpicos elaborados mediante una artesana tradicional e ntima expresin del bagaje cultural que este grupo tnico transmite de generacin en generacin. Y porque cada camino es una historia, Emiterio (2005), un artesano de Iruya, hace del telar su biografa. As, los hilos traman la vida de un tejedor indgena que invita, en este audiovisual, a transitar por la inmensidad de la cordillera oriental saltea y la interminable grandeza de su cultura. Los documentales elegidos los mencionados arriba son slo algunos dan cuenta del valor de lo propio, a travs de las imgenes que reflejan el arte de las manos. Permiten conectar un antes y un despus de una labor compleja que requiere permanencia, dedicacin e identificacin. El trabajo artesanal es para muchos la vida diaria, un darse a conocer, un medio para hacer frente a los embates de la economa y un modo de perpetuar a travs de la tcnica una memoria ancestral y transmitir las huellas de la comunidad. La presencia de objetos producidos por comunidades indgenas en una muestra federal implica el reconocimiento del lugar que le cabe a estos pueblos en la configuracin de la nacin argentina, remarca Bovisio. A partir de marzo, la muestra tendr nuevos destinos, en un itinerario abierto cuya meta es la inclusin, el conocimiento y la transmisin de la cultura. As, desembarcar en la Patagonia primero, para adentrarse luego en Santa Cruz, Ro Negro, La Pampa y arribar ms tarde a la Provincia de Buenos Aires. Se trata de una propuesta de migraciones, mestizajes, prstamos y contactos culturales, a travs de la cual la patria se ve moldeada por las manos de artesanos que celebran con su arte el Bicentenario.

nro. 10 | ao 3 | marzo de 2011 |

27

CONCURSOS

ESTE AO, SE DISTINGUEN LOS GNEROS POESA, TEXTO DRAMTICO, ENSAYO POLTICO Y PSICOLGICO, Y TANGO Y FOLKLORE

conciencia colectiva en materia de nacionalidad y preparar a la Nacin para el ingreso al mundo moderno.

AUTORES Y TEXTOS
Reglamentados por ley, desde su creacin hasta 1935, estos premios fueron autnomos de las gestiones gubernamentales, aunque no de las afinidades polticas con el establishment de cada poca. Esta situacin sufri un giro al instituirse la Comisin Nacional de Cultura, primer intento de organizacin centralizada del quehacer y matriz de la Secretara tal como se la conoce hoy. Con el correr de los aos y el ensanchamiento de los horizontes cientfico y tecnolgico, los Premios Nacionales ampliaron su voluntad sancionadora hacia las Ciencias Puras y Aplicadas, y las Ciencias Histricas y Sociales. Hasta ese acontecimiento, entre otros, haban sido reconocidos con el Premio Nacional de Literatura Arturo Capdevila (en 1920, 1923 y 1931), Leopoldo Lugones (en 1926), el controvertido Gustavo Martnez Zuvira, ms clebre como Hugo Wast (tambin en 1926 y por su novela Desierto de piedra), Carlos Ibarguren (en 1930, por De nuestra tierra, Juan Manuel de Rosas) y Manuel Glvez (en 1932, por El general Quiroga). Al cumplirse diez aos de su instauracin, el propio Ricardo Rojas fue distinguido con el Premio Nacional de Ensayo, por aquella obra fundacional que fue La literatura argentina. Ensayo filosfico sobre la evolucin de la cultura en el Plata. El mdico y poeta Baldomero (Eugenio Otto) Fernndez Moreno fue un caso excepcional: recibi el Premio Nacional de Poesa en 1926, por Aldea espaola, y en 1929, por Sonetos. No obstante, en 1938, Fernndez Moreno cobr los veinte mil pesos del Premio Nacional de Literatura que le haba sido otorgado por sus antologas Dos poemas y Romances y seguidillas. Con ese dinero, el autor de Setenta balcones y ninguna flor compr la casona ubicada en la esquina de Francisco Bilbao y Rivera Indarte, en una zona del barrio de Flores que, entonces, era popular por sus casitas baratas. Otros poetas galardonados en las dcadas siguientes fueron Leopoldo Marechal (en 1940, por Sonetos a

Premios Nacionales: una poltica para los autores

TRAS ONCE AOS DE AUSENCIA, LOS PREMIOS NACIONALES, QUE OTORGA LA SECRETARA DE CULTURA DE LA NACIN, REGRESAN PARA ESTIMULAR LA PRODUCCIN CULTURAL DESDE EL ESTADO, Y CONSAGRAR EL TRABAJO Y EL TALENTO CON QUE ARTISTAS E INTELECTUALES ARGENTINOS CONSTRUYEN EL PRESENTE DE LA LITERATURA, LAS ARTES ESCNICAS, EL ENSAYO Y LA COMPOSICIN MUSICAL EN EL PAS.
Me alegra un montn que los Premios Nacionales vuelvan a existir, es una necesidad, opin Juan Gelman y, de inmediato, sugiri: Un premio es un estmulo indudable, pero no escribe por uno. La sutileza quirrgica del poeta dispara interrogantes: para qu sirve un premio a la produccin artstica e intelectual? Cul es su relevancia? Qu utilidad tiene para los autores? Es tarea del Estado intervenir en la legitimacin artstica?

Jorge Luis Borges.

tor. Sobre todo, el proyecto pretendi homologar el corpus de los ilustrados con el ADN de la identidad nacional. Por eso, la respuesta del Estado lleg bajo la forma de consagracin de aquellos que, ya encumbrados en el estudio universitario, deban ser sus graduados ms lcidos y diestros. Hay que tener en cuenta que, en esos aos, las polticas culturales eran errticas y caprichosas. El diseo de gobierno no inclua an un ministerio o una secretara capaces de poner en prctica intervenciones en el territorio inexplorado y floreciente de la produccin esttica, cientfica e intelectual. As, los Premios Nacionales fueron el puntapi inicial y luego la muleta para la configuracin y consolidacin del canon de la literatura, la dramaturgia y la investigacin nacionales. Una instancia de legitimacin de escritores y escrituras, de saberes, de modos de narrar el Estado, de conjeturar y exponer las tensiones entre las clases sociales, de describir la vida en la ciudad y en el campo, de reflejar el encuentro entre autctonos e inmigrantes, las tribulaciones del sujeto nacional en el zagun de la Modernidad... A lo largo del siglo XX, tanto en la coronacin como en la indiferencia, los Premios Nacionales tambin pusieron de manifiesto las simpatas y abominaciones del poder de turno hacia determinados intelectuales. En definitiva, 1913 fue el ao en el que el campo intelectual vio institucionalizada su misin: esculpir la

EL AO 13
En el pas, la historia de los Premios Nacionales se remonta a 1913, ao en que Ricardo Rojas abri la Ctedra de Literatura Argentina en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires, escoltado por el poeta Rafael Obligado y por el humanista mendocino Antonio Pags Larraya. La coincidencia de los acontecimientos no fue fortuita. Tcame, pues, la honra de iniciar en las universidades de mi pas, un orden de estudios que interesa no solamente a los fines profesionales de la instruccin superior, sino tambin a la misin de afirmar y probar ante el pas todo, la idea de que tenemos una historia literaria, sostuvo Rojas en la clase inaugural. En esa proclama encendida, el escritor describi un plan de trabajo de naturaleza nacionalista, laica y democrtica, con vistas a la profesionalizacin del escri-

Beatriz Guido, junto con Leopoldo Torre Nilsson.

28

| marzo de 2011 | ao 3 | nro. 10

LAS PRXIMAS ENTREGAS

Cuatro son las categoras generales que conforman los Premios Nacionales: letras, artes escnicas, ensayo y msica. En la edicin de este ao, que premia la produccin realizada entre 2007-2010, los galardones sern para los gneros: POESA LETRAS TEXTO DRAMTICO ARTES ESCNICAS ENSAYO POLTICO Y ENSAYO PSICOLGICO ENSAYO TANGO Y FOLKLORE MSICA La apertura de los Premios Nacionales es el 15 de marzo, y los interesados pueden inscribir sus obras hasta el 15 de mayo. Luego, los jurados iniciarn el proceso de seleccin. Jorge Panesi, Jorge Monteleone, Maurico Kartn, Ricardo Barts, Len Rozitchner, Carlos Altamirano, Alicia Stolkiner, Ana Mara Fernndez, Juan Tata Cedrn y Manolo Jurez son algunos de los especialistas que elegirn las obras ganadoras. El dictamen se conocer en septiembre. En las futuras ediciones, se premiar la produccin de los siguientes gneros:

Juan Gelman.

Mauricio Kartn.

Roberto Tito Cossa.

Silvina Ocampo.

Sophia y El centauro), Francisco Luis Bernrdez (en 1944, por Poemas elementales y Poemas de carne y hueso), Silvina Ocampo (en 1962, por Lo amargo y lo dulce), y Juan Gelman, Santiago Sylvester y Rodolfo Alonso (los tres, en 1997). Entre los narradores, Jorge Luis Borges gan el premio de Literatura (en 1941) por El jardn de senderos que se bifurcan; Conrado Nal Roxlo (en 1955), por Las puertas del purgatorio; David Vias (en 1962), por Dar la cara; Manuel Mujica Linez (en 1963), por Bomarzo; Carlos Gorostiza (en 1978), por Los hermanos queridos; Isidoro Blaisten y Beatriz Guido (en 1982), por Dubln al Sur y Apasionados, respectivamente. El Premio Nacional de Teatro, en tanto, distingui la produccin dramtica de autores como Roberto Cossa, Carlos Gorostiza, Federico Len y Mauricio Kartn.

Rodolfo Hamawi
Director Nacional de Industrias Culturales.

Un espacio de reconocimiento
Desde mayo de 2003, el Gobierno Nacional ha llevado adelante una poltica sistemtica para reposicionar al Estado en el entramado social destruido en los 90. El esfuerzo se puso en salir al cruce de la emergencia social, recuperando el sistema jubilatorio, protegiendo a la niez, promoviendo la actualizacin educativa y tecnolgica. En el terreno cultural, se ampli el horizonte democrtico de la comunicacin con la Ley de Servicios de Comunicacin Audiovisual, dando un fuerte impulso a la federalizacin de la produccin y el acceso a los bienes culturales, mediante polticas basadas en el respeto a la diferencia y la pluralidad. En este contexto, la reanudacin de los Premios Nacionales mantiene esta misma direccin: la de un Estado que reasume las tareas que le son propias. Esto implica recuperar un espacio de reconocimiento para los autores y estimular la produccin cultural. En segundo trmino, significa pasar en limpio las lneas conjeturales y estticas predominantes entre los artistas e intelectuales locales en materia de creacin literaria, dramtica, ensaystica y musical. Por ltimo, como instancia de consagracin, estos premios reinscriben al Estado en la tradicin que distingui a Baldomero Fernndez Moreno, a Jorge Luis Borges, a Manuel Mujica Linez, a Silvina Ocampo, a Leopoldo Marechal, a Beatriz Guido, a David Vias, a Tito Cossa, a Isidoro Blaisten, a Juan Gelman, entre tantos otros.

VOLVER AL FUTURO
Despus de once aos, los Premios Nacionales vuelven a jugar el papel crucial de las intervenciones culturales promovidas por el Estado: estimular y reconocer la creacin artstica y el trabajo intelectual, y discutir el canon que impone el mercado. Como en 1913, ahora tampoco se trata de un hecho fortuito. Por el contrario, la iniciativa de reeditar esta distincin responde a la necesidad histrica de indagar los rasgos de identidad cultural que hoy da se configuran, se animan y se templan desde la literatura, las artes escnicas, el ensayo y la composicin musical. La convocatoria es a reconstruir el ADN con los datos que aporta el presente. Finalmente, es cierto: los Premios Nacionales son una necesidad, como apunt Gelman. Sin embargo, quizs sean tambin la mejor manera de celebrar la proliferacin de escrituras fantsticas, capaces de sobrevivir a los hombres y su circunstancia, de prefigurar el futuro, en el detalle y en la belleza de la invencin textual. Mara Iribarren Periodista. Coordinadora de Premios Nacionales

LETRAS
2008-2011: literatura infantil 2009-2012: novela 2010-2013: cuento y relato

ARTES ESCNICAS
2008-2011: comedia musical / infantil 2009-2012: guin cinematogrfico 2010-2013: guin de TV / radio

ENSAYO
2008-2011: filosfico y pedaggico 2009-2012: histrico y sociolgico 2010-2013: antropolgico y artstico

MSICA
2008-2011: jazz y meldica 2009-2012: rock y pop 2010-2013: obras sinfnicas y de cmara CONSULTAS: premiosnacionalesinformes @cultura.gov.ar + info: www.premiosnacionales.gob.ar

nro. 10 | ao 3 | marzo de 2011 |

29

AGENDA FEDERAL

CORO NACIONAL DE JVENES

9 DE ABRIL A LAS 18, EN LA SOCIEDAD DE SOCORROS MUTUOS DE RAMOS MEJA, PROVINCIA DE BUENOS AIRES.

Msica

Encuentros y estas
LO QUIERO YA!
Arte y cultura joven en espacios pblicos. Encuentros multidisciplinarios y multilingsticos, creados por jvenes para generar mbitos de convivencia, participacin y diversin. 26 de marzo, a partir de las 18, en la Ciudad de Santa Fe. + info: www.santafe.gov.ar

CUENTEROS EN TUCUMN
CONCURSO DE MSICA CONTEMPORNEA 50 AOS DEL CLAEM
Compositores de todo el pas pueden participar del Concurso Nacional de Composicin de Msica Contempornea 50 aos del CLAEM, que se enmarca en el Festival Internacional La Msica en el Di Tella. Resonancias de la modernidad, organizado para homenajear al Centro Latinoamericano de Altos Estudios Musicales (CLAEM), del Instituto Torcuato Di Tella, en su 50. aniversario. El objetivo del certamen es incentivar la msica contempornea e impulsar la carrera de jvenes compositores de hasta 35 aos de edad. Los postulantes pueden presentar obras no estrenadas, de hasta 9 minutos de duracin, para instrumentos de cuerda o viento, con piano o sin l, o parte vocal, que requieran seis ejecutantes como mximo y tres como mnimo, con la posibilidad de incorporar elementos electrnicos. Hay tiempo hasta el 15 de abril para presentar documentos y materiales para la seleccin, cuyos resultados se difundirn en mayo. Integran el jurado de premiacin los maestros Gerardo Gandini, Mariano Etkin y Eduardo Kusnir. La pieza ganadora recibir $4000. La obra seleccionada se estrenar en el marco del Festival Internacional La Msica en el Di Tella. FESTIVAL INTERNACIONAL LA MSICA EN EL DI TELLA Del 17 al 24 de junio, este festival internacional abre un espacio donde celebrar la msica contempornea: con esta intencin, ex becarios del CLAEM, del Instituto Torcuato Di Tella, llegan desde diversos lugares del mundo para compartir, con muchos de sus maestros de la dcada del 60, un encuentro de homenaje a la institucin en la que se formaron. Organizado por la Direccin Nacional de Artes de la Secretara de Cultura de la Nacin, el festival ofrece un programa variado, que incluye conciertos con obras de los compositores del CLAEM, seminarios y conferencias, y homenajes al creador y director del Centro, Alberto Ginastera, y a sus ex profesores. La Orquesta Sinfnica Nacional estar a cargo de musicalizar la apertura y el cierre del Festival. Ideado por Ginastera en diciembre de 1961, el CLAEM funcion hasta fines de 1971. Durante esa dcada, cincuenta jvenes compositores latinoamericanos tuvieron la oportunidad nica de formarse en las ms variadas escuelas musicales que se experimentaban en el mundo, guiados por docentes de gran nivel. + info y bases: www.lamusicaenelditella.cultura.gob.ar

Los fines de semana de marzo, continan las actividades del proyecto Una mirada inclusiva: los cuentacuentos en el interior de la provincia. Se realizan en la Comuna de Agua Dulce y La Soledad, y tienen por objetivo revitalizar la memoria y el imaginario social compartido, a travs de mitos, cuentos, historias locales y leyendas.

AMERICANTO DE LA MEMORIA, EN MENDOZA

Esta edicin de Americanto: La memoria del Cndor y la Patria Grande rene msica, teatro, danza, y artes plsticas y multimedia, en una propuesta para ejercer la memoria. Del 23 al 26 de marzo, en la Plaza San Martn de Ciudad de Mendoza (all estar la carpa principal) y en plazas departamentales, el Rosedal de Parque Gral. San Martn, y el Predio ubicado en Manuel Senz y Acceso Norte de Las Heras.

1. FERIA DE COLECCIONISMO DISCOGRFICO DE ROSARIO

Charlas, seminarios, conciertos. Compra, venta, cambio de discos. Del 25 al 27 de marzo en la Plaza Cvica de Rosario, Santa Fe.

30

| marzo de 2011 | ao 3 | nro. 10

STREET LOVE
ARTE POSGRAFFITI. CURADOR: DIEGO LAURENZI. HASTA EL 31 DE MARZO, EN EL MUSEO ROCA, CIUDAD DE BUENOS AIRES.

ORQUESTA SINFNICA PROVINCIAL DE BAHA BLANCA

8 Y 20 DE ABRIL, EN EL TEATRO MUNICIPAL.

Cultura en todos lados

ACCIONES DE LA SECRETARA DE CULTURA DE LA NACIN +INFO: WWW.CULTURA.GOV.AR HOMENAJE AL PENSAMIENTO Y AL COMPROMISO NACIONAL

Exposiciones
AGUAFUERTES QUINQUELA MARTN
La obra menos difundida de uno de los pintores ms populares de la Argentina. La exposicin est compuesta por una serie de cuarenta grabados del artista de La Boca. De lenguaje sencillo, directo y testimonial, las obras sintetizan la vida del puerto de Buenos Aires, la aspereza del trabajo de los estibadores y los festejos populares de la gran comunidad genovesa que se asent en el sur porteo. El mono-tono del grabado pone la atencin en la forma, y construye as un mensaje potente y con sentido social. Hasta fines de abril, en el Museo Provincial de Bellas Artes Emilio Caraffa, de la Ciudad de Crdoba.

Cine y teatro
TEMPORADA 2011, EN EL CERVANTES
La programacin anual en el Teatro Nacional Cervantes comienza con el reestreno de la exitosa obra de Alberto Vacarezza El conventillo de la Paloma. Hasta el 28 de mayo, las funciones son de jueves a sbado a las 21, y domingo a las 20.30. Adems, hasta el 9 de abril, sube a escena El regalo de mam, de Pablo Ini estrenada en gira durante la temporada 2010,viernes y sbado a las 19, y domingo a las 18.30. En paralelo, el Plan Federal de Giras Nacionales empieza el ao con La persuasin, de Erika Halvorsen, que recorre el pas hasta el 15 de mayo. + info: www.teatrocervantes.gov.ar

Un recorrido para conocer la vida y obra de hombres y mujeres que cambiaron la realidad de su tiempo y forman parte de la historia y la identidad argentina. La programacin incluye conferencias, debates, proyeccin de pelculas, recitales en vivo y visitas guiadas para universidades, sindicatos y pblico. Algunos de los personajes homenajeados son Ral Scalabrini Ortiz, Ramn Carrillo, Ricardo Carpani, Carlos Mugica, Leopoldo Marechal, Julio Troxler, Hctor Germn Oesterheld, Jorge Abelardo Ramos, Paco Urondo, Jos Mara Rosa, Ctulo Castillo, Rodolfo Walsh, Rodolfo Puiggrs, Rodolfo Ortega Pea, Fermn Chvez, Juan Domingo Pern, Eva Duarte y Nstor Kirchner. Hasta el 10 de abril, en el Palais de Glace, Ciudad de Buenos Aires.

FRAGMENTOS CARTOGRFICOS DEL DESPOJO

Exposicin temporaria que rene esculturas y objetos, realizada conjuntamente por la artista plstica local Hilda Zagaglia y el equipo del Museo de la Estancia Jesutica. El proyecto rescata las historias de los negros esclavos en el pas. Hasta el 24 de abril, en el Museo de la Estancia Jesutica de Alta Gracia y Casa del Virrey Liniers, en Crdoba.

MARZO EN LA CASA NACIONAL DEL BICENTENARIO CICLO DE CINE ARGENTINO, EN TUCUMN

Los lunes de marzo, en el Teatro Orestes Caviglia, se proyectan pelculas argentinas producidas en los ltimos dos aos, que no han tenido amplia difusin en las salas comerciales. El 21 de marzo a las 20.30, es el turno de El frasco, de Alberto Lecchi, y el 28 puede verse Mentiras piadosas, de Diego Sabans. Riobamba 985. Cuidad de Buenos Aires. + info: www.casadelbicentenario.gov.ar MSICA Jueves 17 a las 19.15: Pellican Jazz Tro. Sbados 19 y 26 a las 20: Tremor. Viernes 25 a las 20: Mavi Daz & Las Folkies. Jueves 24 a las 19.30: Ernesto Snajer Tro. Jueves 31 a las 19.30: Diego Schissi Quinteto. DANZA Clases de tango gratuitas. Mircoles 16, 23 y 30 a las 19. LIBROS Viernes 18 a las 20 Presentacin del libro El dragn del Sur, de Hugo Barcia. Participan: Horacio Gonzlez, Fernando Braga Menndez y Julio Fernndez Baraibar.

ARTE DEL JAPN

Trazos del tiempo, trazos de palabras rastrea las huellas que dejan uno y las otras, a travs del pincel y el objetivo de tres artistas japoneses: Chihiro Minato, Hisao Yugami y Tsubasa Kimura. Adems, explora la caligrafa y la fotografa, lo tradicional y lo moderno. Organiza: Museo Nacional de Arte Oriental. Hasta el 30 de marzo, en la Casa de la Cultura del Fondo Nacional de las Artes, Ciudad de Buenos Aires.

DARSE CUENTA. TEATRO Y REFLEXIN

Participan actores de la talla de Vctor Laplace, Virginia Lago, Antonio Grimau, Claribel Medina y Mnica Lerner, entre otros, quienes comparten escenario con actores locales. Direccin: Daniel Marcove. Funcin: 28 de marzo en General Guido, provincia de Buenos Aires.

nro. 10 | ao 3 | marzo de 2011 |

31

La ofrenda, 1962, cromo al yeso, 61 x 90 cm.

Lenidas Gambartes (1909-1963) Desde lo profundo de la Argentina

Un artista no es un realizador solitario, es un hombre conectado a su medio social. Pintor rosarino, Gambartes fue un artista comprometido con su entorno. A travs de su obra, incorpor las tradiciones y los mitos de los nuevos habitantes de los suburbios de una Rosario que vea transformada su fisonoma social y econmica por el proceso poltico de las dcadas del 40 y el 50. El artista nos interpela a travs de su pintura sobre la identidad cultural de una Argentina negada, y le otorga reconocimiento a los desclasados culturales. Pinto el sentimiento de lo mgico la vida cotidiana de cierto tipo de gente de nuestro pas, la que, de alguna manera, ya es Amrica. Si la identidad cultural hegemnica se constituy mirando el puerto de Buenos Aires, y desde l a Europa, Gambartes est entre los artistas que realizaron el movimiento contrario: dirigi su mirada hacia adentro, hacia el interior ms profundo y olvidado del pas. En esa bsqueda entre la periferia y su gente de races indgenas, plantea un contrapunto en nuestro imaginario nacional: Slo trataba de escuchar la voz de las cosas circundantes, y muchas veces pens que algo ms fuerte que yo me obligaba a trabajar infatigablemente para expresar todas esas voces annimas. Tal vez por eso he llegado a creer que un artista, antes que nada, es un revelador de verdades esenciales, solidarizado con las gentes a quienes de alguna manera representa. Ariel Gordon

32

| marzo de 2011 | ao 3 | nro. 10