DISCURSO SOBRE LOS SIMBOLOS MASONICOS

SIETE MAESTROS MASONES

Penetrar en el mundo de los smbolos es en verdad penetrar en el

mundo, porque el smbolo, en su acepcin ms amplia, o la simblica, que es justamente la ciencia que investiga los smbolos de todas las culturas y civilizaciones que se han sucedido a lo largo de la historia, es una ciencia multidisciplinar que busca interpretar la realidad del cosmos y del hombre de acuerdo a los principios y leyes universales. Hablamos del estudio de las Artes Liberales, de las tradiciones y religiones comparadas, de la antropologa, de la historia y la geografa sagradas, de la ciclologa, etc. En realidad toda investigacin, toda ciencia y todo arte que estudia finalmente la razn de ser de las culturas, y en definitiva del hombre, de nosotros mismos, est integrada en esa Ciencia Simblica o Ciencia de Ciencias. Naturalmente los smbolos masnicos pertenecen a dicha Ciencia, como es el caso de los que decoran la Logia, empezando por las dos columnas J y B, que como se relata en los antiguos documentos de la Orden fueron descubiertas (o descifrados los signos en ellas grabados) por Hermes la una y por Pitgoras la otra, los cuales son tambin los dos grandes patrones de la Masonera. Es decir, y como nos recuerda Federico Gonzlez en Hermetismo y Masonera, Hermes, el dios Hermes, dona a la Masonera su sabidura, o sea la Sabidura, y Pitgoras la gnosis, es decir el Conocimiento, expresado a travs de la Geometra y la Aritmtica, que son las ciencias propias de la Tradicin Pitagrica. Estas dos ramas de la Tradicin Unnime se fusionan en la Masonera, conformando su ser y su esencia. La Logia es una imagen simblica del Cosmos, y en ella se plasma toda esa sabidura y esa gnosis; empezando por la "cadena de unin" que son los 12 signos del zodaco y que constituye el marco que rodea la Logia y la protege, cubrindola y encuadrndola por arriba, estableciendo as sus lmites espacio-temporales. Ese enmarque o zodaco es para aprender a interpretar y conocer la mquina celeste, y puesto que estamos hechos a imagen del Cosmos nosotros tambin somos el zodaco. Dentro de ese marco o encuadre se "encierran" una serie de elementos que son todos

los smbolos que estn presentes en la Logia, empezando por el principal de todos ellos, que no es otro que el Delta Luminoso, el smbolo del Gran Arquitecto del Universo. Es decir, que esa sabidura y ese conocimiento representados por las dos columnas, por Hermes y Pitgoras, se concentran y sintetizan en el Delta Luminoso. En verdad la Logia no est tan slo iluminada por las luces fsicas que se distribuyen en diferentes lugares en nmero de 3, 9, 12, o las que sean, dependiendo del Rito o del Grado en que se trabaje, sino que es por la luz inteligible que emana del Delta por la que la Logia est en realidad iluminada. Para algunos autores el Delta masnico es de origen pitagrico pues es idntico en cuanto a su significado inicitico a la Tetraktys, la cual constitua el smbolo de aquello que los masones llamamos el Gran Arquitecto, aunque los pitagricos se referan a l con el nombre de Mnada o Unidad. En la Masonera el Delta Luminoso es el smbolo de esa Unidad, la cual no puede ser representada, pues se trata de una idea que no tiene ninguna forma. Es el tres, es decir el Ternario, o el tringulo, el smbolo de esa Unidad. O sea, la Unidad ms el Binario en que esta se expresa. En efecto, el tringulo es la primera forma, la primera representacin que se puede tener de la Unidad. Por eso el Delta Luminoso es un tringulo. Como decimos el Delta era venerado por los pitagricos en la forma de la Tetraktys, la cual tiene tambin una forma triangular, y era considerada como el smbolo de la Mnada y del Universo al mismo tiempo, pues esa forma triangular est constituida por diez puntos dispuestos a cuatro niveles: 1, 2, 3, 4, cuya suma da efectivamente diez. Esos cuatro niveles estn indicando la idea del Cuaternario, del nmero cuatro1, y no deja de ser interesante observar que en el alfabeto griego la letra delta ocupa el cuarto lugar. Esos diez puntos o diez nmeros, que repetimos constituyen la suma de los cuatro primeros dgitos, son el smbolo de la Manifestacin Universal, del discurso csmico en el despliegue indefinido de todas sus posibilidades. El mismo simbolismo est sugerido, bajo una forma geomtrica distinta, por el crculo y la cruz inscrita en su interior, es decir por el smbolo universal de la Rueda, siendo esa cruz la expresin misma del Cuaternario, que es el que hace posible conectar el centro a la circunferencia, y por tanto la Unidad a la multiplicidad, y viceversa. En realidad la Tetraktys rene, como el Delta masnico, o la Rueda, los smbolos geomtricos y numricos que mejor explican el acto misterioso de la Creacin, y ms all de ella nos ensea a concebir en nuestro interior la idea misma de la Unidad o Gran

Arquitecto, didctica que no slo va dirigida a la mente racional (a la que ordena), sino sobre todo a despertar la "intuicin intelectual" que reside en el corazn y que es la que verdaderamente nos conduce en el camino del Conocimiento. De ah que para la Masonera sea tan importante el Delta Luminoso como representacin simblica del Gran Arquitecto. Y subrayamos lo de "representacin simblica" porque evidentemente los smbolos, aunque manifiesten fielmente la idea que quieren expresar, no son esa idea, o mejor dicho, son la forma, la piel, que recubre la idea, el espritu de la cosa representada. Por eso mismo ni los masones, ni nadie que se dedique al estudio de la Ciencia Simblica, deben confundir el smbolo con lo simbolizado. En el caso del Delta Luminoso la idea que representa no es otra que el Gran Arquitecto, y son los iniciados que investigan en ese smbolo los que con su trabajo de meditacin en l pueden llegar a descubrir en s mismos y para s mismos qu significa el Gran Arquitecto, puesto que ste no es un dogma. En este sentido, hemos de tener en cuenta que la Masonera no es una religin y por tanto no tiene dogmas. Estn sus smbolos, sus ritos y sus mitos, y cada cual los interpreta segn sus propias posibilidades, nacidas como consecuencia de una sincera reflexin y meditacin en ellos. Como decimos la Masonera carece de dogmas, pero s tiene principios. Los smbolos que decoran la Logia son los principios que estn expresando las distintas modalidades de la Inteligencia del Gran Arquitecto; pues finalmente la Logia como imagen del Cosmos no es sino una representacin del cuerpo del Gran Arquitecto. El Cosmos, en realidad, es el smbolo mismo del Gran Arquitecto y todos los elementos que estn dentro de la Logia representan lgicamente distintos aspectos de su Inteligencia y su Sabidura. Y la investigacin en todos esos smbolos, en su significado, va dndole al masn la sntesis de la idea que todos ellos estn revelando, operacin relacionada directamente con aquella expresin masnica que dice que la labor del masn es "difundir la luz y reunir lo disperso". Esa luz a difundir es la Luz que emana del Delta Luminoso y que nos permite reunir el significado profundo de los distintos elementos simblicos que decoran la Logia, porque en esa reunin no slo estamos concibiendo ideas, sino que fundamentalmente nos estamos reuniendo y concibiendo a nosotros mismos, es decir nos estamos encontrando, descubriendo nuestro autntico ser y esencia, pues en realidad se trata de una reintegracin interior, y para eso precisamente es para lo que sirve el smbolo, porque no es la forma de ste la que

ilumina la inteligencia, sino justamente la idea que est plasmada en l. Y eso es muy importante a tener en cuenta, porque as evitaremos confundir el smbolo con lo simbolizado. El smbolo tampoco es una alegora, y eso tambin es muy importante tenerlo en cuenta, pues muchos creen que los smbolos lo son. Es decir, "lo que yo me puedo imaginar o suponer que es el smbolo". No, el smbolo no es el producto de la imaginacin ni de ninguna suposicin humana. l es de origen suprahumano, de ah su sacralidad, su sabidura y belleza implcitas, su fuerza y su energa capaz de transformarnos y hacer de nosotros verdaderamente "hombres libres". El smbolo constituye una revelacin, y su esencia slo puede ser conocida mediante la "intuicin intelectual", a la que l mismo despierta. Lejos de ser una alegora, el smbolo expresa netamente la idea que quiere manifestar. Te est comunicando aquello que en verdad son las cosas, lo que es la realidad en sus diferentes aspectos. Por eso el inters del masn por reunir todos esos smbolos en una sntesis, y no hay mayor sntesis que la del Delta Luminoso el cual revela verdaderamente la idea que est queriendo expresar y uno se identifica con esa idea, puesto que uno es una sola cosa con ella. Si las ideas que los smbolos estn revelando no estuvieran ya en nosotros previamente, cmo podramos comprender el smbolo? Nosotros comprendemos lo que somos y tenemos dentro. Dicho de otra manera, lo que la iniciacin, en este caso masnica, o cualquier iniciacin en la va del Conocimiento te da, es lo que t ya posees, es decir te despierta lo que t ya tienes, no te aade nada. O sea, no viene nadie a imponerte las manos sobre la cabeza y te da algo que te falta, sino que lo que hace el smbolo es despertar lo que t eres, lo que tienes en ti mismo. Por eso deca antes que el mayor desconocido es uno mismo; uno no se conoce hasta que empieza a darse cuenta realmente de que no sabe nada. No es que lo advierta slo mentalmente, sino que todo su ser vibra, por decirlo de alguna manera, con ese descubrimiento. Ese no saber es el impulso para conocer. Ahora bien, para el que piensa que ya lo sabe todo, no es posible la iniciacin, no es un iniciable, es decir no tiene posibilidad de conocer. Por eso se dice que hay que dejar los metales en la puerta del templo, porque esos metales son los conceptos, ideas falsas e identificaciones de todo tipo que mantenemos con el mundo profano, y la Logia, es decir la Masonera, nos ofrece una vida nueva, y eso es precisamente lo que nos da la iniciacin. La palabra iniciacin viene de la raz latina in ire que

significa ir hacia, emprender un camino. As pues se trata de la posibilidad de emprender un camino nuevo. Ahora bien, si aquella persona que quiere entrar en nuestra Orden viene con la idea de que ya lo sabe todo, de que ya est de vuelta de todo, que no puede ensersele nada, pues entonces no sabe uno qu viene a hacer a la Masonera. Por ello es que en la iniciacin masnica, como todos sabis, la "desnudez" est representando justamente eso. Es decir, la idea de que uno est despojado completamente de todo, de aquello que no le sirve en verdad; porque en lo que la investigacin en los smbolos (en este caso los masnicos) te hace caer en cuenta es en que todo lo que sabes lo tienes que deponer, pues si no dejas un espacio en ti mismo, cmo vas a poder conocer algo nuevo. Hay un dicho que afirma: "El que est lleno de s mismo no tiene lugar para Dios". Es decir, el eglatra que est lleno de s mismo no tiene lugar para nada ms. De alguna manera todo el que llega del mundo profano viene lleno de s mismo, por lo que debe vaciarse para poder llenarse con otras ideas y otras imgenes acordes con su verdadera naturaleza, a la que va descubriendo. El smbolo de la copa est expresando esa idea, y es un smbolo muy universal, presente tambin en la Masonera, como todos sabemos. Pues en realidad se llega con mucha informacin pero ningn conocimiento verdadero, por eso debes aprender a desprenderte de esa vana informacin, de esa vana erudicin. Pero claro, la copa vaca no se llena con ms erudicin. Lo que se recibe es otro tipo de enseanza. Lo que te ensean los smbolos masnicos es justamente a ser un hombre nuevo. En este sentido los Evangelios son muy claros cuando hablan del hombre viejo que ha de morir para que pueda nacer el adepto, pero ese hombre nuevo somos nosotros mismos. Morir para nacer, y nacer y conocer son lo mismo. Conocer es co-nacer. Pero si no se muere no se puede nacer, si la semilla no muere no puede surgir el rbol: la semilla ha de morir, pero antes ha de ser semilla, o sea antes tenemos que ser reducidos a pura virtualidad, a la nica posibilidad que en realidad somos, porque en verdad uno es una semilla. En este sentido dicen los textos alqumicos que el hombre tiene que volver nuevamente al seno de la madre; es el "regreso al tero" de que se habla en esos mismos textos: morir dentro de ese tero para renacer. Por eso es que el ingreso en la Cmara de Reflexin, en la caverna inicitica, representa el ingreso en la matriz de la Madre Tierra. La Tierra como representacin de la matriz universal, es decir del seno

de la Gran Madre, es tu alma en verdad. Uno ingresa en su propia alma, en su propia Cmara de Reflexin, que es como el atanor alqumico, y ah se despoja de todo. Adems en el rito de la iniciacin masnica justamente se est representando eso cuando ingresamos en la Cmara de Reflexin, es decir te quitan los metales y simblicamente te desnudan, porque no puedes ingresar en esa caverna, en esa matriz, con todo lo que t traes desde fuera; y slo despus de esa muerte simblica, es decir de morir verdaderamente al hombre viejo, es que se puede entrar en el Templo, que puedes llamar a las puertas del Templo. Claro est que has de ser guiado porque en esos momentos de transicin entre lo profano y lo sagrado ests muerto simblicamente y para nacer tienes que nacer dentro del Templo. Es por eso que te acompaan hasta la puerta del mismo, y una vez all llaman y te abren e ingresas. Recordemos que durante nuestra iniciacin nos hicieron arrastrar prcticamente por el suelo, como diciendo que entras por una puerta muy estrecha, por una puerta por donde slo pasa una semilla, lo ms pequeo. Entonces se entra en la Logia como germen, como pura virtualidad, pero esa semilla necesita de los distintos elementos, es decir del agua, del aire y del fuego, puesto que si no recibe aire, agua y calor (y luz) no puede crecer. Ese es el significado de dichas pruebas, las cuales estn presentes en las iniciaciones de todas las tradiciones, pues como bien sabis no son exclusivas de la Masonera. La Masonera en verdad es una tradicin, una organizacin inicitica que justamente hereda sus smbolos, ritos y mitos de los Antiguos Misterios. Por eso en el mundo moderno, en nuestro tiempo, tenemos la gran suerte de que todava exista una tradicin como la masnica que conserve la estructura de la iniciacin. Por ello la Masonera es hoy en da verdaderamente un lujo, y muchas veces nos olvidamos de esta circunstancia, de la gran fortuna que tenemos de haber ingresado en la Masonera, o de estar a punto de ingresar en ella, naturalmente si uno siente la vocacin de conocerse a s mismo. Si no es as, por muchos ritos en que participes, por muchos grados que poseas, por mucha informacin que obtengas, si no tienes voluntad de ser, aquello no va a prosperar, si la semilla no muere nada va a fecundar y nada va a nacer. Por eso cuando durante el rito de iniciacin el candidato entra en la Logia lo hace por entre las dos columnas, las columnas J y B, que son como las dos piernas de la madre parturienta. Adems va con los ojos vendados, o sea que va a ciegas completamente. La Logia es como su madre, pues en verdad est siendo parido y ese nacimiento se produce

dentro de la Logia, pero como est privado de la vista, no aprecia nada de lo que hay en ella. Para ver de nuevo, para nacer nuevamente, antes ha de ser purificado por los elementos. Precisamente la palabra elemento quiere decir "simple". En realidad esas pruebas por los elementos lo que en verdad estn produciendo en uno es un estado, no de simplonera, sino de simplicidad. Y no hay nada ms simple que la Unidad. La Unidad es lo nico que no est compuesto, todo lo dems lo est, de dos, de tres, de cuatro, de cinco, en fin de varios, de mltiples, pero la unidad no est compuesta de nada, es ella misma. Si uno no es s mismo qu va a ser entonces. Esto es justamente lo que realiza en ti el rito de la iniciacin y concretamente el rito de purificacin por los elementos, los viajes por los elementos, pues justamente se llaman viajes, y en s mismos constituyen una enseanza, porque son una representacin simblica de los que se realizan en la vida, que es en verdad un viaje hacia el Conocimiento, y para ello el hombre nace en este mundo, aunque la inmensa mayora lo haya olvidado en este tiempo de tinieblas. En realidad la Masonera, como toda organizacin inicitica, lo que hace es darte todo lo necesario para que puedas manejarte en la vida de acuerdo a los principios e ideas que derivan del modelo csmico. Y en uno mismo est el aplicarlas en sus actos y pensamientos, de los que somos enteramente responsables. "Un masn libre en una Logia libre" dicen nuestros textos, y esa Logia es el mundo. Todo el rito de iniciacin, y no slo el de iniciacin, sino cualquier tenida, es en realidad una representacin de la vida misma, puesto que uno viaja y se traslada de Oriente a Occidente y de Medioda a Septentrin. Por ello la Logia es una representacin del mundo y uno encuentra su orden y su ubicacin, su destino, en ese mundo, en el cosmos, en la vida, pues decir cosmos, decir mundo o decir vida es exactamente lo mismo. Por eso se dice macrocosmos y microcosmos, y la Tabla de Esmeralda Hermtica nos ensea: que "lo de arriba es igual a lo de abajo y lo de abajo igual a lo de arriba". No hay diferencia ninguna, es decir el macrocosmos, el gran cosmos, es idntico o est en el microcosmos, est en el hombre, por eso la Logia es justamente una representacin del cosmos, y por eso el hombre reconoce su lugar en l, se siente en su casa. Ya no se siente un extranjero en el mundo, ya no es un peregrino perdido, ya ha encontrado realmente lo que quera, pero encontrarlo no es suficiente, ha de saber estar en l.

Cuando ingresamos en la Orden Masnica y nos retiran la venda que cubre nuestros ojos nos encontramos en la Cadena de Unin, unidos a todos los hermanos. Y una cosa muy importante de observar es que no hay Masonera sin Logia, es decir que la Masonera no existe sin la Logia, y sta no es solamente el recinto fsico y concreto, sino fundamentalmente los hermanos que la integran. En la iniciacin masnica recibes tambin las luces de tus hermanos. Como digo, la Logia no es slo el templo fsico, la Logia son los hermanos. Por eso se afirma que una Logia es justa y perfecta cuando se renen siete masones, slo cuando se renen siete hermanos se considera que la Logia est constituida como tal, y eso tiene que ver con lo que decamos anteriormente de que t no te inicias slo, sino que son los hermanos los que te inician; claro que t lo vives solo, que la iniciacin es una experiencia personal, pero con la ayuda de los hermanos. Tus luces no son suficientes, y es por eso que necesitas las de los dems durante todo el tiempo que dura el proceso masnico, que es gradual, porque aunque comprendas lo que significa el Delta Luminoso, o cualquier otro smbolo, esa comprensin se va entendiendo tambin gracias a las propias experiencias de los que te acompaan en el camino del Conocimiento. La comunicacin de esas experiencias constituye la base del "trabajo colectivo" tal cual se entiende ste en la Masonera, y ese trabajo es una forma de la invocacin al Gran Arquitecto, de la permanente reiteracin de Su Nombre vivida por cada uno de los hermanos como una regeneracin permanente y fecunda que desemboca finalmente en un estado de ser que supera la mera individualidad (y lo "colectivo") por asuncin en lo universal y en la Unidad. Bueno, pues eso es "reunir lo disperso" justamente. Pero antes de "reunir lo disperso" hemos de recibir la luz, que es la que emana del Delta y que simboliza la influencia espiritual. Recordemos que cuando nos quitan la venda que cubre nuestros ojos lo primero que vemos es el Delta Luminoso, y ello se produce estando en la cadena de unin. Es decir que recibes la luz del Gran Arquitecto, la luz celeste, cenital, integrado en la comunidad humana. La vertical y la horizontal reunidas en el acto supremo del rito inicitico tal cual se realiza en la Masonera. En realidad la iniciacin masnica como smbolo de todas las iniciaciones o de la iniciacin en s, es realmente un misterio, y por mucho que podamos decir, la experiencia de vivir todo eso no est circunscrita a las palabras. Las palabras como los smbolos mismos, te

pueden indicar, te pueden sugerir, te pueden expresar, pero eso es un descubrimiento tambin, es decir que t desvelas, descubres, rasgas el velo que cubre las apariencias de las cosas, y puedes ir ms all de esas apariencias. En el Zohar, o Libro del Esplendor de la Cbala hebrea, hay un pasaje que se refiere a esto que estamos diciendo. All se habla del buscador de la Sabidura, la cual est simbolizada en esa tradicin, tan prxima a la Masonera, por la Tor celeste. Dice ese texto:
En efecto, la Tor deja salir una palabra de su cofre, y sta aparece por un momento y se oculta enseguida. Y en cualquier momento y lugar en que salga de su cofre y se vuelva a esconder con rapidez, lo hace tan slo para aquellos que la conocen y estn habituados a ella. Porque la Tor es como una amada hermosa y bien proporcionada que se oculta en un recndito aposento de su palacio. Tiene un nico amante cuya existencia todo el mundo ignora que permanece escondido. Por amor a ella merodea el amante continuamente ante la puerta de su morada y deja vagar sus ojos buscndola en todas direcciones. Ella sabe que el amado est constantemente alrededor de la puerta de su morada. Qu hace? Entreabre ligeramente la puerta en el escondido aposento donde se encuentra, desvela por un instante su rostro al amado e inmediatamente lo oculta otra vez. Todos los que quiz pudieran estar junto al amado nada veran ni percibiran. Unicamente l lo ve, y su interior, su corazn y su alma van en pos de ella, y sabe que por su amor la amada se ha manifestado un instante y ha ardido en su amor. Lo mismo ocurre con la palabra de la Tor. Slo se revela a quien la ama.

El buscador, el amante de la Sabidura, descubre que ese es su verdadero tesoro, y la busca constantemente, en silencio, pues sabe que en la unin con ella est su verdadera identidad. Para el masn ocurre exactamente lo mismo. Una vez que ha recibido el influjo espiritual de la iniciacin, que siempre ocurre en lo ms secreto de la cmara de su corazn, descubre que en realidad la Masonera, como la Sabidura, slo se revela y entrega su tesoro a quien la ama.
Qu hay entre t y yo? Un secreto. Cul es ese secreto? La Masonera.

NOTAS
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Este trazado pertenece al volumen de arquitectura: La Logia Viva, publicado por Ed. Obelisco, Barcelona, julio 2006. Tambin el Tetragramma hebreo est formado por cuatro letras.