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4. LA ILUSTRACIN ALEMANA 4.3. LAS SOMBRAS DE LAS LUCES: HAMMAN, HERDER, JACOBI JEAN PAUL: DISCURSO...
Textos base: Para Hamman, Herder, Jacobi... 1. COPLESTON, Frederick: Historia de la Filosofa VI. De Wolff a Kant, 134-145. Para Jean Paul: 2. NEBREDA, Jess J.: Cap. 2. Noticia temprana del nihilismo. Nota sobre Jean Paul, en: SEZ RUEDA, L. y otros (eds.): Pensar la nada. Ensayos sobre filosofa y nihilismo. Madrid, Biblioteca Nueva, 2007, 41-64. 3. JEAN PAUL: Alba del nihilismo. Edicin de A. Fabris. Eplogo de O. Pgeler. Trad. de J. Prez de Tudela. Madrid, Istmo, 2005. 4. Jean Paul: 1795 Discurso de Cristo muerto desde lo alto del cosmos, diciendo que no hay Dios (Trad. de Andrs Snchez Pascual) en: Gonzlez de Cardedal, Olegario: Cuatro poetas desde la otra ladera. Madrid, Trotta, 1996, 283-289

A Jean Paul se le suelen dedicar en los manuales de Historia de la Filosofa unas escasas lneas cuando ms al hablar del primer romanticismo, a no ser que la cuestin se salde con una somera mencin de su nombre dentro de una no demasiado larga enumeracin de secundarios1. Los manuales especializados de Historia de la literatura suelen dedicarle algunas lneas ms, en relacin con la transicin romntica que lleva del primer Goethe a la poesa de Hlderlin2. Las Enciclopedias ofrecen un apretado y escueto resumen de su figura, vida y obras, dentro de la enumeracin de los varios Richter que en ellas se mencionan3. Sin embargo4, este raro personaje, con fama de excntrico y extrao entre sus coetneos, se relacion con Herder y Jacobi, con Fichte y Goethe y con los mximos representantes del Romanticismo alemn, tomando parte en las disputas acerca del criticismo kantiano y del idealismo, y consiguiendo, si bien tardamente, algo que ninguno de sus contemporneos, ni tan siquiera Schiller ni el mismo Goethe, logr en toda su vida activa: vivir de sus libros publicados. Tras un tiempo de xito editorial y social, el escritor que haba escandalizado al maestro Goethe con sus extraas novelas y sus fantasiosos escritos, (hasta el punto de que ste los juzg pesadillas corporeizadas de nuestro tiempo5), cay de nuevo en el olvido tras su muerte real, para dormir el sueo de los perdidos en los desvanes de la memoria histrica hasta su recuperacin relativa, por obra de Stefan George y Hofsmansthal, entre otros, en los albores del pasado siglo. Recordaba Valverde a mediados de los ochenta que la obra de Jean Paul ha sido objeto en
Ni Hirschberger, ni Copleston, ni Abbagnano, por ejemplo, lo mencionan. Tampoco en el Diccionario de Ferrater hallo noticia de l. En la Historia de la Filosofa dirigida por B. Parain e Y. Belaval, hallo una mencin (BELAVAL, 1977: 296), junto a otros escritores alemanes. Otras tres menciones en el tomo 8 (1979): T ROTIGNON, 1979: 24; FAIVRE, 1979: 34 y PHILONENKO, 1979: 93. 2 As, por ejemplo, Valverde le dedica unas cuantas lneas al raro Jean Paul. Ver: VALVERDE, 1985: 66-68. 3 Vase: Nueva Enciclopedia Larousse. Tomo 17: Rem-Sap, Barcelona, 1984, 8541, cols 1 y 2. 4 No entro en el campo de las monografas. Vase la relacin de ellas en FABRIS, 2005: 15-18, o en GONZLEZ DE CARDEDAL, 1996: 195, nota 1. Vale la pena, no obstante, mencionar al mismo Olegario Gonzlez de Cardedal, quien, desde el campo teolgico de la cristologa, se ha acercado a Jean Paul (y a otros escritores). Vanse las pginas que le dedica: Jean Paul Richter: 'Discurso de Cristo muerto desde lo alto del cosmos diciendo que no hay Dios' en su libro (de pretencioso ttulo, si recordamos aquel subttulo del maestro Dmaso Alonso, dedicado a San Juan de la Cruz: Desde esta ladera. Para el sentido de esta expresin, vase: ALONSO, 1942: 10: Tan grande es el contraste que sera necio quererlo aclarar del todo del lado humano. Pero tambin del lado humano, desde esta ladera, podemos contemplar el puro astro de la cima, y estudiarlo, entre nuestra niebla, con nuestros limitados medios): GONZLEZ DE CARDEDAL, OLEGARIO: Cuatro poetas desde la otra ladera. Materiales para una cristologa. Madrid, Trotta, 1996: 193-289. Mencin especial merece finalmente Pedro Cerezo, quien dedica a Jean Paul unas perspicaces pginas: CEREZO GALN, PEDRO: La queja por la muerte de Dios, en su: El mal del siglo, 2003: 324-328. 5 verkrperte Alpdrcken unserer Zeit, como recoge Valverde, loco citato. El maduro Goethe, tanto en este caso como en los de Schiller o los hermanos Schlegel, rechaz los arrebatos y extravos que estos autores extraan de Wilhelm Meister y los otros escritos de su propio Sturm und Drang juvenil.
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estos tiempos y entre nosotros de una cierta recuperacin, lo mismo que la de otros olvidados escritores de esa misma poca, que fueron rechazados por el magisterio goethiano. Ha sido precisamente esa extravagancia que motiv en su da la condena por parte del maestro la que ahora ha sido motivo de apreciacin y ensalzamiento de Jean Paul en estos nuestros tiempos neorromnticos6. Acaba de ver la luz en castellano una seleccin de textos de Jean Paul, edicin al cuidado de Adriano Fabris, con un eplogo de Otto Pggeler acerca del nihilismo como problema, visto especialmente desde la ptica heideggeriana. La edicin lleva el ttulo de Alba del nihilismo7, y en ella se recoge el texto ms conocido sobre el tema al que acabamos de referirnos, traducido ahora en estos trminos: Discurso de Cristo muerto, el cual, desde lo alto del edificio del mundo, proclama que Dios no existe. Se recogen tambin en el libro editado los textos anteriores a ste, esbozos previos e imgenes precedentes en personajes y ambiente, as como un interesante texto posterior El sueo en el sueo, con el que se cierra el ciclo de los inicios del nihilismo. La aparicin de esta recentsima traduccin brinda la ocasin de dar noticia de los escritos y de la personalidad de Jean Paul, autor ampliamente ledo en su poca y, lo que resulta ms determinante para los propsitos del presente trabajo, escritor ledo asimismo por Nietzsche, quien se convirti en una especie de albacea y usufructuario de algunas de las ms logradas metforas de Jean Paul, el cual, a travs del autor del Zaratustra, prolong de este modo su difusa influencia hasta Heidegger y la reflexin del siglo XX y comienzo del XXI acerca del nihilismo como problema. Bajo el nombre de guerra (o bien nom de plume como prefiere decir Valverde (VALVERDE, 1985: 66)) de Jean Paul se halla en realidad Johann Paul Friedrich Richter, escritor alemn, nacido en Wunsiedel, en la Franconia, el 21 de marzo del ao 1763 y que vino a morir en Bayreuth el 14 de noviembre del ao 1825, a los 62 de su edad. Era hijo, el mayor de cuatro hermanos, de Johann Christian Christoph Richter, que fue organista y prroco de diversas comunidades y muri en Schwarzenbach el 25 de abril de 1779, cuando su hijo Johann Paul era un adolescente de diecisis aos. En 1781, ste inici los estudios de Teologa en Leipzig, y se familiariz asimismo con la filosofa. En 1778 vieron la luz pblica sus Excerpta, una miscelnea de apuntes, que ser material para sus futuras obras. El perodo posiblemente ms triste de la vida de Richter se extiende de noviembre de 1784 a noviembre de 1790. Las deudas le obligan a huir de Leipzig y refugiarse en Hof, en la casa materna en ese mes de 1784. En octubre de 1786 muere su amigo Adam Lorenz von Oerthel (al que se refiere en uno de los fragmentos que consideraremos ms adelante), su hermano Heinrich se suicida en 1789, el ao de la revolucin, y finalmente, en febrero de 1790, desaparece otro de sus amigos (cabe decir, su otro amigo), Johann Bernhard Hermann. Adems, pervive su situacin de pobreza en lo econmico y de inestabilidad tanto en lo laboral como en lo afectivo. Alterna su trabajo como preceptor y su labor docente con escapadas a la casa materna, en Hof o en Schwarzenbach. Su situacin anmica empeora progresivamente en un estado de desesperacin creciente y agravada por la hipocondra. Este cada vez ms catastrfico estado de cosas culmina al atardecer del 15 de noviembre de 1790 (que l mismo anot como la tarde ms importante de mi vida). Un da de finales del mes de octubre de 1790 anota en su diario que no tiene ms deseo que morir. En la tarde del 15 de noviembre del mismo ao, en Schwarzenbach, se cumple imaginariamente ese deseo, cuando se ve a s mismo muerto
6 Desde los ochenta existen traducciones al espaol de algunos textos de Jean Paul. As, por ejemplo, Flegeljahre (1804-1805) se tradujo como La edad del pavo. Madrid, Alianza, 1981; Introduccin a la esttica. Madrid, Verbum, 1991 (traduccin de Vorschule der sthetik, 1804); y Desde lo alto del edificio del mundo Cristo muerto proclama que Dios no existe, (Rede des toten Christus, 1795), en: MARN, A. (ED.): El entusiasmo y la quietud. Barcelona, Tusquets, 1979, (reproducido por Valverde en el lugar y obra citados en la nota 2, 94-96). 7 JEAN PAUL: Alba del nihilismo. Edicin de Adriano Fabris. Eplogo de Otto Pgeler. Madrid, Istmo, 2005. En el libro se incluyen en versin bilinge: Exposicin del atesmo, Sermn fnebre de Shakespeare, Lamentacin de Shakespeare muerto, el ya citado Discurso de Cristo muerto y El sueo en el sueo.

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y anonadado por el sentimiento de la inanidad de todas las cosas. Richter se defiende de su depresin por medio de la irona y de los juegos de palabras y de ingenio. Pues, en tal situacin, la actividad literaria viene a ser la nica salida positiva que se le ofrece (FABRIS, 2005, 8). Precisamente, por la objetivacin y el distanciamiento que puede ofrecer el ejercicio de la escritura. En 1789, el ao de la Revolucin, haba publicado ya, bajo el seudnimo de J. P. F. Hasus, una Seleccin de escritos del diablo (Auswahl aus des Teufels Papieren). En 1791, en cambio, escribe una obrita sentimental, la Vida de Mara Wutz, la satisfecha maestrita de Auenthal (Leben des vergngten Schulmeisterlein Maria Wutz in Auenthal8), que se publicar dos aos despus, en 1793, dentro de la novela La logia invisible (Die unsichtbare Loge). Entretanto, el escritor ha decidido, en 1792, adoptar el nombre artstico de Jean Paul como explcito homenaje a la figura de Jean Jacques Rousseau. En 1795, tras cuatro aos de pacfica labor, publica el Hesperus o Cuarenta y cinco das de cancula -y de correo-9 (Hesperus, oder die 45 Hundsposttage), y con esta obra, al fin, alcanza un xito superior incluso al obtenido por Goethe veinte aos antes con Werther. Surgen, al mismo tiempo y al calor del xito, otros escritos y, sobre todo, el Siebenks. El 9 de junio de 1796 Jean Paul sale de Schwarzenbach camino de Weimar. All conoce a Goethe y a Schiller, y mantiene fructferas relaciones con Herder, su autntico mentor. Tiene entonces todas las facilidades para dedicarse a la redaccin de sus nuevas obras, entre otras, y de manera especial, el Titn y los Flegeljahre. El 25 de julio de 1797 haba muerto su madre, lo que supuso que Jean Paul - el terico del amor simultneo-, se casara el 27 de mayo de 1801 poniendo un primer, aunque no definitivo, fin a una agitada vida sentimental. A partir de entonces, cultiv las relaciones sociales con los pensadores y escritores ms destacados de la poca, en especial un largo intercambio epistolar con Jacobi. En 1804 se traslada a Weimar, donde residi ya hasta su muerte, si bien el desahogo econmico, fruto de su xito editorial y de diversas pensiones anuales logradas, le permiti hacer frecuentes viajes, en los que trab conocimiento en 1810 con E. T. A. Hoffmann en Bamberg y con el maestro Hegel en Nuremberg en 1812.En este tiempo, a su vez, trabaja en diversas obras que quedarn inacabadas: sobre todo en la novela, Der Komet, en su autobiografa (Selberlebensbeschreibung) y en su ltima obra Selina, o de la inmortalidad del alma (Selina oder ber die Unsterblichkeit der Seele). Muri Jean Paul en Bayreuth el 14 de noviembre de 1825. Con todo, se ha de decir que hoy en da, en nuestros tiempos, Jean Paul es y ha sido ms apreciado por sus escritos tericos, como su Clavis Fichtiana y, sobre todo, su Vorschule der Aesthetik (Escuela preliminar de la esttica) ms que por las novelas que le proporcionaron xito literario y econmico en su da. Sin embargo, como apunta Jos M Valverde (VALVERDE, 1985: 66), su novela de mayor pretensin, Titan (1800-1803), fue un fracaso, en medio de xitos, que no cabe achacar del todo a la longitud de tan desconcertante Bildungsroman. Pues tambin es muy larga, por ejemplo, Flegeljahre (1804-1805), y se ley mucho, y se ha traducido en nuestros neorromnticos aos, como ya se ha recordado ms arriba. La lectura de Jean Paul, sigue diciendo Valverde, nos resulta muy difcil por las innumerables alusiones a hechos y libros de entonces, as como por su ingenio creador de trminos raros y chistosos. Por otra parte, en sus narraciones el elemento realista, aunque contenga mucha crtica social, es sobre todo un pretexto para la caricatura y la divagacin psicolgica y esttica, a veces cmica, a veces truculenta, a veces profunda. No obstante, lo que verdaderamente se ha hecho clebre entre todos los escritos de Jean Paul es la visin de un Cristo que proclama la ausencia de Dios en el gran vaco del cosmos: El fragmento Rede des toten Christus vom Weltgebude herab (Discurso del Cristo muerto desde lo alto del edificio del universo), que, junto con otro importante y famoso fragmento, Der Traum im Traum (El sueo en el sueo), se halla contenido en una

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En este punto, prefiero la traduccin dada por Valverde que la que consigna Fabris. De nuevo prefiero, en este caso, la lectura de Valverde.

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de sus ms ambiciosas novelas, el Siebenks . Rede des toten Christus fue traducido al francs por Madame de Stal, en su libro De lAllemagne, publicado en 1810, lo cual contribuy no poco a su difusin y popularidad11. Pero a su relevancia contribuyen especialmente la fuerza de sus imgenes y metforas onricas y nihilistas y la enrgica resolucin con la que se exploran en l las consecuencias psicolgicas de la muerte de Dios que en este texto es ya explcitamente proclamada. No obstante, para evaluar correctamente el texto y sus implicaciones ha de tenerse en cuenta tanto el contexto como la historia de su compleja elaboracin. Para ello, como acertadamente advierte Adriano Fabris, ha de tenerse en cuenta en primer lugar que el Discurso de Cristo muerto es una meta, un punto de llegada de las expresiones, investigaciones y bsquedas efectuadas por Jean Paul tanto en el terreno o aspecto literario-expresivo como en el ideolgico. En segundo lugar, es preciso advertir que es necesario interpretar el Discurso mismo teniendo en cuenta el marco de la novela en la que est, por as decirlo, incrustado. Los temas del Discurso se prolongan en la estructura narrativa y la atraviesan en un desarrollo irnico. Adems, hay que advertir que, si el Discurso forma parte del Primer Bodegn de flores, inmediatamente despus le sigue un Segundo Bodegn de flores, esto es El sueo en el sueo. Dado que el punto de vista adoptado en este segundo fragmento (o Bodegn de flores) es inverso al del Discurso (primer fragmento o Primer Bodegn de flores), cabe leer El sueo en el sueo como el apunte de una posible va de escape al amenazante nihilismo del Discurso de Cristo muerto. Todo lo dicho, ms la cierta y voraz lectura que de estos textos hizo sin duda Nietzsche, contribuye a que, al menos, no sea ociosa una relectura y un comentario de los textos mencionados as como de los bocetos previos que Jean Paul fue reelaborando hasta llegar a la cabal expresin de lo en ellos contenido. De la Ilustracin al Romanticismo alemn hay un camino de vuelta y un giro o rebelin en lo que a la valoracin respectiva de lo religioso y lo racional se refiere. Si ha podido describirse el programa ilustrado como un proyecto de desencantamiento del mundo (por usar la expresin de Weber), puede tambin del mismo modo decirse que la postura del primer Romanticismo fue de rebelin contra la pobreza vital del racionalismo ilustrado y de recuperacin de lo religioso. Hegel describi lapidariamente la situacin, tal como el romanticismo la senta: Por lo poco que el espritu necesita para contentarse, puede medirse la extensin de lo que ha perdido (HEGEL, 1978: 11). Schlegel, Friedrich Schlegel, por su parte, expres las tres claves del final del siglo XVIII: la revolucin francesa, la Doctrina de la Ciencia de Fichte y el Wilhelm Meister de Goethe (GINZO, 1993: 178). Es precisamente Friedrich Schlegel una de las tres figuras clave, junto con Schleiermacher y Novalis, en relacin con esa recuperacin de la religin que en la poca se produce En los aos del cambio de siglo, 1799-1800, los tres publican obras capitales acerca del tema (Ver los ttulos de esas obras en: GINZO, 1993: 178-179). Si Novalis, muerto tempranamente en 1801, tena ms religin, Friedrich Schlegel se inclinaba hacia la filosofa de la religin. Schleiermacher, a su vez, estaba ms cercano a Novalis por su comn herencia pietista. Los tres representaron a su modo la revalorizacin de lo religioso en el primer romanticismo. Caractersticamente, el romanticismo signific una exaltacin de la subjetividad, tambin en el aspecto religioso. La profundidad del espritu, la nueva mitologa y el recurso a la interioridad son aspectos centrales de la poca. Especialmente en Novalis, el repliegue dlfico a la interioridad se une a la preferencia por la oscuridad mgica de lo nocturno, as en los Himnos a la noche, en manifiesta contraposicin a la luz y la claridad ilustradas. La Noche protectora es ahora la metfora de la interioridad profunda. Correspondiendo con esto, se manifiesta una concepcin emocional de lo religioso, pero, no slo
El ttulo completo de la novela, terminada el 8 de junio de 1796, es el siguiente: Blumen-, Frucht-, und Dornenstcke, oder Ehestand, Tod und Hochzeit des Armenadvocaten F. St. Siebenks (esto es: Bodegones de flores, de frutos y de espinas, o Vida conyugal, muerte y nupcias del abogado de pobres F. St. Siebenks). Aunque, tanto el Rede des toten Christus como Der Traum im Traum son de fecha anterior, el primero de septiembre u octubre de 1795 y el segundo del 18 de junio de ese mismo ao 1795. 11 Recuerda oportunamente Olegario Gonzlez de Cardedal que la traduccin francesa no contena el prrafo final del escrito, lo que dio un particular sesgo a la lectur y comprensin del mismo en la poca.
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de ello, ya que lo religioso est vinculado a lo emocional, porque el conocimiento est tambin vinculado a ello, porque el conocimiento es el amor (o como ya enunciara Rousseau la com-pasin). La religin es religin del corazn para Schleiermacher y esta religin-amor va unida a la fantasa creadora, lo ms elevado y originario en el hombre, no menos que a la nocturnidad. Esto explica la vivencia del cristianismo como sagrada melancola, talante que describe la actitud de Cristo y de sus discpulos y que en Novalis se une con la melancola propia del primer abandono de la familia (la casa paterna) y de la patria. Tales experiencias muestran un rasgo permanente de la condicin humana general. El impulso hacia el mundo, sentido ante todo como anhelo de unificacin con la Naturaleza, como un estar unido con todo lo que vive (Hlderlin) es el complemento de esa afirmacin desbordante de la subjetividad de la que se acaba de hablar. Tambin en este punto la herencia de la Ilustracin ha empobrecido las perspectivas del hombre. Buscamos lo Incondicionado por doquier y slo encontramos cosas, exclama Novalis. El lugar del alma es ese quicio que une y distingue la profundidad interior y la exterioridad infinita. Lo interior y lo exterior convergen en lo infinito, en una visin armnica de la Totalidad. Lo cotidiano revela un sentido superior, lo habitual se revela como algo misterioso, lo conocido se desvela como desconocido. En congruencia con este sentido romntico del mundo, para Schleiermacher la religin consiste en concebir todo lo particular como una parte del Todo, todo lo limitado como una manifestacin de lo Infinito. Novalis piensa que de la misma manera que pudo Dios hacerse hombre, pudo tambin hacerse piedra o planta, animal o elemento, para una posible redencin universal de la naturaleza. Schlegel contempla las cosas del mundo como mediadores: Si no podemos ver a Dios, podemos en cambio contemplar lo divino por todas partes en el mundo. Lo divino est en el centro de la Naturaleza, incluso en el centro de la materia, como proclaman los representantes de la Naturphilosophie, con los que est en sintona Schlegel. Se da una mediacin universal que es finalmente aplicable asimismo a la relacin de la vida y la muerte que se hallan en perpetua interaccin. La vida est implicada en la muerte y la muerte en la vida. En ello se manifiesta una vez ms la dialctica de la Totalidad, del Uno y el Todo, del camino que lleva del sujeto al objeto absoluto y del Absoluto vuelve perpetuamente al sujeto concreto, que justamente es tal en y por su unin con el Todo Finalmente, el binomio tica/religin, caracterstico de la concepcin y del proyecto de la Ilustracin, y particularmente central en la reflexin y la herencia kantianas, es desplazado en el primer romanticismo por el binomio arte/religin, sustitucin y desplazamiento que llegar a su mxima expresin en el Idealismo hegeliano y su caracterizacin final del Absoluto como Espritu. Tal desplazamiento corresponde a la tendencia romntica a la estatizacin de la realidad y de su experiencia. Aunque en Hegel, el arte, lo mismo que la religin, queda final y aparentemente al menos subordinado a la filosofa especulativa, verdadero lugar de la verdad., sin embargo, podemos ver en Schelling la autntica concepcin romntica para la cual el arte es el rgano de la verdad y lo ms alto para un filsofo. Para el mismo Schleiermacher, filsofo y telogo ms bien que esteta, la religin y el arte son almas amigas, unidas por un comn parentesco, que, en la situacin del momento, en una cultura racionalista y pragmtica, comparten una especie de mala suerte, se hallan ambos bajo una opresin comn. Los lmites del arte se estrechan a medida que la ciencia va ampliando los suyos. No obstante, Schleiermacher establece que, si bien la religin y el arte se expresan por medio de la fantasa, hay una distincin entre ambos y una cierta ventaja para la religin, pues su lugar de asiento es el sentimiento, el cual es anterior y ms fundamental que la actividad de la fantasa. Novalis, ms estticamente religioso que Schleiermacher, y con un concepto ms excelso de la poesa y de la misin potica, contempla una ntima compenetracin de religin y poesa, hasta el punto de que la poesa superior, la actividad potica en su ms alto nivel, puede ser llamada poesa de lo Infinito. Para Novalis, el autntico poeta ha permanecido siempre sacerdo-

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te, de la misma manera que el autntico sacerdote ha permanecido siempre poeta. Schlegel, por ltimo, considera que existe una estrecha relacin convergente entre la poesa y la filosofa, ya que todo arte debe convertirse en ciencia (esto es, en filosofa) y toda ciencia debe convertirse en arte. Schlegel haba partido de la herencia kantiana, con la trada filosofa-tica-poesa, pero, al irse adentrando en el espritu de lo religioso, concibi la religin como sntesis de filosofa y poesa., en algunos de sus escritos. Tambin, en otras ocasiones, aparece la religin como una cuarta instancia o un cuarto elemento, junto a los de la filosofa, la tica y la poesa. En cualquier caso, la religin sin la poesa sera oscura, falsa y malvola. Por ello, para Schlegel, la liga de los artistas es equiparable a la comunidad de los santos (Cfr. GINZO, 1993: 181-195). Goethe y Schiller eran, en torno al cambio de siglo, a finales del XVIII, los orculos, si no los dioses, de la cultura de Weimar, es decir, de la cultura alemana. Reinaban en su corte, rodeados de un amplio nmero de personajes religiosos, poticos y filosficos. Sus personalidades y sus obras marcaban el rumbo de los gustos, las artes, los pensamientos e incluso los sentimientos religiosos y vitales de Europa. Dos puntos clave fundamentaban la ideologa de Weimar: el primero, una ferviente admiracin por el mundo griego antiguo; el segundo, correspondiente con l, una no menos ferviente, aunque s ms escondida, inclinacin al paganismo como base de la existencia y sus valoraciones. Cuando Jean Paul llega a Weimar tropieza con estos dos aspectos doctrinales, as como en otro sentido choca tambin con un ambiente cosmopolita y cortesano que no es el suyo. Piensa Jean Paul que la pasin griega de Weimar es una exageracin sin fundamento: Yo dejo a los antiguos griegos en su lugar debido, eran espritus muy limitados que han sido barridos por la madurez posterior de la cultura europea. El cristianismo dej de lado, destron, esas toscas divinidades. Sobre nosotros se ha abierto un infinito cielo de Dios (v. GONZLEZ DE CARDEDAL, 1966: 215). En correspondencia, para Schiller, Jean Paul se haba cado de la luna; y segn Goethe, como ya se ha recordado ms arriba, sus escritos eran las pesadillas de nuestros tiempo corporeizadas. Jean Paul no pudo nunca transigir con un movimiento que, para l, conduca directamente al atesmo y al nihilismo, cuando era algo ms que mera veneracin por el pasado infantil de la humanidad. Goethe supo caracterizar la relacin que une a los seres humanos con la naturaleza. La existencia de los hombres est integrada en la corriente de la fuerza de la naturaleza sobre la que no existe providencia divina ni teleologa racional alguna. La propia existencia humana no tiene en esa situacin ningn privilegio. Por azar nacen los hombres y por azar son aniquilados absurdamente sin que ninguna divinidad se conmueva por ello (SNCHEZ MECA, 2004: 5051). Esta unin con la naturaleza, sobre la que Goethe se neg siempre a entronizar o reconocer dios ni teleologa alguna, es tambin cantada y exaltada por Schiller como una Edad de Oro, un bello universo sobre el que gobernaban los antiguos dioses griegos. Pero tras la desaparicin de aquel mundo, la vida y el ideal han quedado definitiva y abismalmente escindidos. Ya no es posible, en esta tierra de muerte, soar con parecerse a los dioses (v. VILLACAAS, 1988: 131-133). Tras la escisin, subrayada posteriormente por el pensamiento de Kant y el de Fichte, se abre para el Arte una nueva misin en la cultura europea: Se trata ahora de mostrar la fuerza y la libertad del espritu sometiendo a sus dictados a una sensibilidad exacerbada. El doloroso sometimiento de las pasiones es el triunfo de la libertad, del mismo modo que en la resistencia al sufrimiento reside el patetismo de la tragedia como obra de arte. La unin de sensibilidad y entendimiento en la accin, ya en trminos kantianos, muestra el triunfo de la ley moral y en ello reside la grandeza del hombre. El Dios y los dioses ya se han alejado por la lnea del horizonte. Hacia Kant apuntan las reflexiones maduras de Schelling y hasta Kant llegaban las sospechas de Jean Paul, de Jacobi, y de gran parte de los primeros romnticos alemanes, que proclamaban claramente que de Kant partan los vientos de atesmo y naturalismo y en l tenan sus races las venenosas plantas del racionalismo y del criticismo empobrecedor de la vida y de la fe. No obstante, la admiracin que Jean Paul tena por Kant

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era inmensa y no ces en toda su vida. Se ha de aclarar que se trataba del Kant moralista y fundamentador de la tica. Sin embargo, el Kant de la Crtica de la Razn Pura era a sus ojos responsable del nihilismo. El idealismo trascendental tena como final inevitable el subjetivismo absoluto, tal como se mostraba en la obra de Fichte, que era contemplada como la ms fiel continuacin de la tarea crtica kantiana y la ms rigurosa deduccin de lo implicado en los principios de la filosofa crtica. La filosofa de Kant haca finalmente al sujeto el principio de s mismo y asimismo principio general del mundo; un mundo, que por ello, por ser creacin del sujeto mismo, deja de ser algo objetivo y real frente al sujeto y deviene una mera funcin, un resultado de ese sujeto absoluto. Esta exaltacin desorbitada del Yo como absoluto creador de s mismo y del mundo es slo una de las consecuencias indeseables del criticismo kantiano. Otra consecuencia an ms grave es el camino que conduce al atesmo. Jacobi ya desvel el nihilismo que se contiene en la doctrina de Fichte. Precisamente la Carta que Jacobi dirigi a Fichte en la primavera de 1799 pasa por ser el acta de nacimiento del nihilismo. En ella tanto el idealismo trascendental kantiano como el idealismo subjetivo de Fichte son llamados por Jacobi nihilistas. Entendiendo por nihilismo la disolucin de la metafsica tradicional y la abolicin de los valores caractersticos de la visin del mundo occidental desde la antigedad grecolatina (SNCHEZ MECA, 2004: 9). Kant y Fichte conjuntamente han arruinado el realismo cognoscitivo y hacen innecesaria la existencia de un Dios creador. Jean Paul sigue a Jacobi y clama contra los que l llama nihilistas poticos. Si Goethe haba reducido estticamente la religin y haba degradado a Dios en lo divino y a esto divino, a su vez, en el politesmo (los dioses), Kant por su parte, a juicio de Jean Paul, seguidor de Hamann y de Jacobi, haba llevado a cabo la reduccin tica de lo religioso. Tal era el verdadero significado de la segunda Crtica, puesto de manifiesto incluso en el ttulo de otra de sus obras, La religin dentro de los lmites de la mera razn. El cristianismo, tanto en esta obra como en la posterior Disputa de las facultades, quedaba reducido a un proyecto tico. Y de ese proyecto slo el hombre es inicio y meta. Para Jean Paul los profesorcillos de la poca, partiendo del desmo ilustrado haban ido cayendo en el fro, seco y desabrido racionalismo dualista kantiano, un atesmo vergonzante, incapaz de deducir las ltimas consecuencias de su programa, al que l, junto con otros poetas y pensadores del primer romanticismo se senta llamado a contrarrestar en su deletrea influencia. Inmediatamente despus de haber enviado a su editor el ltimo volumen del Siebenks, el da 9 de junio de 1796 haba Jean Paul abandonado Schwarzenbach camino de Weimar, la Florencia del norte, donde conocera las mejores horas de su vida y a los ms altos personajes de la poca, a Goethe y a Schiller ya citados, y tambin, y sobre todo, a Herder, con el que mantuvo unas cordiales y frecuentes relaciones. Podemos considerar que la estancia en Weimar, comienzo de una bonanza social y vital para Jean Paul, fue tambin y previamente, el final feliz de una de las ms tristes y desgraciadas pocas de su vida. Perodo de infelicidad que a su vez haba comenzado doce aos antes, en el mes de noviembre de 1784. En ese mes y en ese ao, Jean Paul se haba visto obligado a huir de Leipzig, acosado por los acreedores y se haba refugiado en el hogar materno, en Hof. En los aos siguientes mueren sucesivamente sus dos mejores amigos y se suicida uno de sus hermanos. En condiciones precarias tanto de salud como de comodidades y en prolongada penuria econmica, prueba distintos empleos y soluciones hasta que finalmente se establece como preceptor en Schwarzenbach, adonde llega en marzo de 1790. Como ya se ha recordado ms arriba, sus condiciones psicolgicas corren parejas con las sociales y econmicas. Su desesperacin va en aumento y le produce una asimismo prolongada hipocondra que lo mantiene en un estado de nimo depresivo, slo contrarrestado por el ejercicio teraputico de la irona y de los juegos de ingenio. El 25 de octubre de 1790 anota en su diario que su nico deseo es morir. Veinte das ms tarde, Jean Paul vivi una hora decisiva para su vida y para su personalidad y visin del mundo.

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El 15 de noviembre de 1790, la tarde ms importante de mi vida, quedar para siempre grabada en el alma de Jean Paul, pues he recibido en ella el pensamiento de la muerte. Jams olvidar el 15 de noviembre. A todo hombre deseo un quince de noviembre. Comprend que la muerte existe. Un poco antes ha anotado que da igual el momento de la muerte, ya sea hoy, maana o dentro de treinta aos. Lo importante es que todo desaparece. La consecuencia inmediata de esa vivencia es anotada a continuacin: Tengo que amar a los pobres. Jean Paul se ha encontrado con la muerte, con su muerte, con la determinacin de su vida. En esa experiencia comprende que ante la idea de la muerte (he recibido el pensamiento de la muerte) se hacen polvo y nada los aos de la vida, los futuros, los planes y todo lo dems. La vivencia de la muerte es para Jean Paul la certeza del aniquilamiento, del nihilismo ms completo. La muerte es la amenaza total para el yo escindido, es la helada promesa de la soledad y del fro csmico, la confirmacin del vaco de la existencia y de la inutilidad del saber y del actuar, la anulacin del conocimiento y de la tica. Tengo que amar a los pobres porque ellos acaban muy pronto con su corta vida. La solidaridad de la compasin parece aflorar en este final de la anotacin de la experiencia. Es tan corto el tiempo y hace ello tan triste la vida que todos somos finalmente hermanos en la miseria y la pobreza. El pensamiento de la muerte que todo lo iguala, esa macabra danza de la muerte que pintaban los medievales en la que el rey y el arzobispo eran danzantes parejas del pobre y del leproso, resuena en la vivencia de Jean Paul del pensamiento de la muerte que todo lo aniquila, especialmente este frgil tiempo futuro en que consisten la existencia y la esperanza humanas. La visin medieval de la fragilidad de la vida parece resonar aqu. Aquel verso manriqueo que dice: cmo se pasa la vida, cmo se viene la muerte, tan callando. El pensamiento de la muerte trae a primer plano la inconsistencia, la falta de solidez y de fundamento de la vida humana, puestas de relieve por el hecho de que el aniquilamiento final hace igualmente cortos e insignificantes los das, meses o aos que en nuestro imaginario futuro podamos prometernos. Todos somos pobres, por lo tanto, a no ser que La consecuencia ms directa de esta visin o vivencia de verse a s mismo muerto y amenazado por la nihilidad, la nulidad, de todas las cosas para Jean Paul fue la decisin, por una parte, de combatir por el ejercicio de la escritura sus depresivos estados de nimo, as como la decisin, por otra, de combatir tambin las doctrinas e ideas disolventes del criticismo kantiano y del idealismo egosta fichteano que con su velado atesmo y su vaciamiento de la realidad del mundo abocaban a consecuencias negativas y nihilistas para la fe y la vida de los individuos, de los pobres de tan frgil y corta vida. Las diversas y sucesivas redacciones del famoso Sueo de Jean Paul, con sus distintos cambios, aparecen ahora a la luz de esa cristalizacin visionaria de sus aos de hipocondra y depresin anmica como actas levantadas de los distintos avatares en la realizacin de esa llamada sentida. La muerte no puede ser verdad, no puede ser la verdad, el sustrato ltimo y sinsentido del mundo y de la vida humana. El universo le resulta a Jean Paul demasiado amplio y demasiado fro, sin amigos, sin Dios creador, sin padre, ni carnal ni Eterno. La existencia humana es vivenciada por Jean Paul, a la luz aniquiladora del pensamiento de la muerte, como una necesidad del Dios de la infancia y de la tradicin, capaz de dar sentido y cobijo a un universo desposedo del primero y que ha dejado por ello de ofrecer la posibilidad del segundo. Jean Paul se siente involucrado en la campaa contra el atesmo politesta de Goethe, contra el nihilismo ateo y tico de Kant, que los escritores de la Frhromantik, con Jacobi a la cabeza, han emprendido en los ltimos aos del siglo. La tradicin cristiana europea, el sol invicto del Cristo naciente, ha desbaratado y puesto en sombras a los dioses. Esa tradicin y esa luminosidad y ese calor del cristianismo y de la tradicin deben ser preservados de los ataques que el racionalismo y el subjetivismo de Kant y de Fichte les estn dirigiendo. Ambos, Kant y Fichte, as como los profesorcillos, sus secuaces, son herederos y propagadores de la fra racionalidad ilustrada, que abandona a los hombres a la intemperie, en un desierto sin corazn ni sentimientos, sin el calor del

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Padre primordial, del Eterno Creador del mundo y donador de sentido, de finalidad y de esperanza. Con ello, el yo humano se ha visto desgajado de las cosas, como extrao en el universo infinito y como sinsentido en el absurdo de una Historia humana que del caos proviene y a ninguna finalidad se ordena. El sujeto humano, creador de s mismo y ordenador y constructor del mundo, no encuentra apoyo ni cobijo ni calor. El Yo se encuentra eternamente solo como creador originario y absoluto, no es verdad, entonces, que, al ser su generador, es por ello mismo y al mismo tiempo, tambin su ngel exterminador? Macabros en general resultan para nuestra sensibilidad actual los Sueos de los romnticos, con su escenografa nocturna de tumbas abiertas, losas sepulcrales, ruinas, esqueletos y dems parafernalia de un mundo alunado y de ultratumba. El Discurso...12 de Jean Paul participa de todos los elementos del Romanticismo, y del mismo modo tambin los varios esbozos preliminares que fue desarrollando a lo largo de unos cinco aos. Se recorrern a continuacin los distintos mojones o hitos de la redaccin del Discurso hasta su culminacin en el Discurso mismo, para terminar en su posterior colofn13. Esos hitos pueden nombrarse as: 1) Schild(erung), esto es, Exposicin (pintura, descripcin); 2) Todtenpredigt, o Sermn fnebre (Sermn de difuntos); 3) Klage, esto es, Lamentacin; 4) Rede o Discurso; y finalmente 5) Traum o Sueo. La temtica principal es en todos los tramos de la redaccin la misma, aunque los personajes cambien y tambin lo hagan, junto con ellos, algunos elementos de la escenografa y coreografa. Ese tema central consiste en el mensaje, repetido en tres de los ttulos, de que no hay Dios (es ist kein Gott; o bien, dass kein Gott sei), y en las situaciones y consecuencias que acompaan y siguen a semejante hecho, revelacin o acontecimiento. La principal de esas circunstancias es la soledad y la muerte, la vaciedad, el aniquilamiento de todo sentido y todo calor humano, la orfandad de los seres humanos y el terrible fro de los espacios vacos del universo en los que slo habitan la muerte y el olvido rodeados por el helado anillo de la eternidad. Por ello, la metfora del sueo, del suelo de la muerte, de honda raigambre cultural y especfica imagen nocturna de los escritores romnticos, tiene en este caso una aadida y ms especfica justificacin. Si Dios no existe el sueo de la muerte es la nica realidad duradera, la autntica verdad de la existencia. En eso consiste el nihilismo para Jean Paul y sa fue la vivencia que el escritor tuvo en su visin del 15 de noviembre de 1790. Todo esto constituye lo que se puede llamar el lado negativo del mensaje y de la experiencia vivida de Jean Paul. Pero, para l, la imagen del sueo tiene otra virtualidad: la de que de un sueo se despierta, no hay sueo eterno, ni siquiera el de la muerte. De ah que lo caracterizado por Jean Paul como sueo, como nada, es la vida humana y el universo todo en el caso de que Dios no existiera. Esta es su crtica, tanto de la Ilustracin como del criticismo y del idealismo. La razn ilustrada, lejos de ser como en Kant, la salida del hombre de su culpable minora de edad, es, por el contrario, para Jean Paul, el sueo que produce monstruos (en una distinta lectura del grabado de Goya). Tal es, en su crudeza, el retrgrado y oscurantista mensaje de Jean Paul. Nada, al parecer, identifica en principio ese l (er) que predica que no hay Dios, en el primer de los textos de Jean Paul que aqu se consideran (ver JEAN PAUL, 2005: 20 y 21): el fragmento Esbozo del atesmo, predica que no hay Dios. Se trata de una anotacin en el Diario, que lleva una fecha: 3 de agosto de 1789. Tampoco se dice qu o quin es el espritu (der Geist) que predica en la iglesia acerca de la vanidad de todas las cosas. Ni se identifica a ese amigo al que el autor ve all abajo; no se dice tampoco qu o dnde es ese darunter. Y la mano que hace seas y la rueda del tiempo y el esqueleto. Y los muertos sin sepultura, los buenos soando con el cielo y los malvados, despiertos, esto
El texto principal al que se har referencia a partir de ahora es: Primer bodegn de flores: Discurso de Cristo muerto, el cual, desde lo alto del edificio del mundo, proclama que Dios no existe. Cfr. JEAN PAUL, 2005: 44-57. Algunos autores y comentaristas lo llaman, abreviadamente, Sueo (y sueo es en efecto). Aqu, sin embargo, ser nombrado como Discurso o (Rede), dado que esa es la primera palabra del ttulo del fragmento (ttulo en el que no aparece la palabra Sueo (Traum)). 13 El aqu llamado colofn s que incluye en su ttulo, y reduplicada, la palabra Sueo (Traum). Cfr. JEAN PAUL, 2005: 62-73.
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es, no soando nada. Todo ello, por supuesto ocurre de noche, una noche. Se puede colegir que el amigo es Adam Lorenz von Oerthel, que haba muerto en octubre de 1786 y que era reconocidamente ateo. Se trata en todo caso de elementos argumentales y escenogrficos dispersos y, an, inconexos por la misma naturaleza del apunte. Pero se puede ver el entramado, el armazn y el escenario, e incluso el boceto de personajes, de lo que aparecer ms adelante en textos progresivamente ms elaborados. Dejando de momento de lado el ttulo, aadido posteriormente por Jean Paul, el catlogo ambiental incluye, la noche, la iglesia (dejando adivinar el cementerio en torno por la presencia de esqueletos y de muertos buenos y malvados), la pared con la rueda del tiempo en movimiento. En ese escenario acta el espritu predicador, hacen all su aparicin los malvados y los buenos, y una mano hace seas amenazando a los primeros, y tiembla un esqueleto. Una variante final establece con ms precisin los personajes y sus actuaciones: los muertos estn sin sepultura, los buenos estn soando con el cielo y los malvados estn despiertos. No se especifica si los buenos y los malvados son una divisin del los muertos insepultos o se trata de tres categoras de personajes distintos, aunque parece ser ms plausible la primera opcin (confirmada por los textos posteriores). Se tratara entonces de un universo de muertos, entre los que se encuentra el amigo. Y el all abajo debera entonces sealar el lugar de los muertos. La rueda en movimiento del tiempo se halla en la pared. Dbese entender la pared de la iglesia. Se trata pues de un reloj? Y el espritu ser entonces el espritu del tiempo, es decir, el sentir de la filosofa y el pensar de la poca, esto es, el atesmo? Si, finalmente, se atiende al ttulo posteriormente escrito, cabe pensar que el er es el atesmo mismo, o bien, su esbozo (Schild(erung)). Quedan, de cualquier forma, establecidas las preguntas y esbozadas tanto algunas (posibles) respuestas como las reglas y el escenario del juego. Otros dos subsiguientes y sucesivos esbozos precisan el romntico escenario nocturno y funeral y dan figura y ponen nombre al personaje principal de la accin dramtica. Ante el texto del mismo ao 1789, el Sermn fnebre o Todtenpredigt Shakespear (JEAN PAUL, 2005: 20-22 y 21-23), y el ms elaborado del ao siguiente, 1790, la Lamentacin o Des todten Shakespears Klage unter todten Zuhrern in der Kirche, dass kein Gott sei (JEAN PAUL, 2005: 30-36 y 31-37), se puede comparar el primer Esbozo del atesmo a la acotacin marginal de una pieza dramtica, cuya accin comienza a ser efectivamente desarrollada en estos otros dos textos. El primero de ellos, el Sermn fnebre, reproduce la prdica de aquel espritu que en la iglesia proclamaba la inanidad de todo. El espritu ahora tiene nombre, ya ha sido identificado como personaje. Se trata de Shakespeare. Y no por casualidad. l es el espritu del tiempo, el Zeitgeist, es decir, ms bien, Shakespeare es la cultura occidental entera, l es el genio de la dramaturgia universal. A finales del siglo XVIII, la poca en que Jean Paul escribe los textos que aqu se analizan, la imagen de Shakespeare es la del genio poderoso y libre que es capaz de aunar el desarrollo dramtico de la interioridad creativa y el devenir giratorio e incansable del cosmos como creacin universal. Herder haba notado en 1773 cmo en el genio de Shakespeare se realizaba la superior necesidad del arte transformado en naturaleza (JEAN PAUL, 2005: 77, n. 3). Se debe entender la acotacin dramtica: Escena la misma. En ella se transcribe la alocucin de Shakespeare. ste (muerto, segn el siguiente texto) increpa al sol, masa de fuego convertida ya en slo reflejo del infierno, que crea la ilusin de que, junto al caos salvaje existiera otro caos domesticado en el que me he despertado y he credo en Dios, Los vivos, felices, ellos creen en el tiempo y de l participan; pero en verdad slo existe una eternidad trituradora. No hay un hoy, sino solamente un ayer. Los vivos son como esos muertos. Dios, el gran ojo del mundo, es ahora una negra rbita. La ceniza de los muertos es la ptina del espejo en el que los vivos son reflejos, imgenes especulares, o bien, imgenes de linterna mgica. El sermn de Shakespeare muestra el universo de los muertos como la verdad que sustenta el espejo, la linterna mgica, en los que se reflejan las imgenes ilusorias de los vivos. El segundo de estos textos, la Lamentacin, ex-

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plicita ms claramente el escenario, continuacin del esbozado en el Esbozo: Shakespeare est muerto, y rodeado de oyentes igualmente muertos, est en la iglesia (aquel espritu de en ella predicaba) y su prdica, su lamento, su queja, es la misma: Que no hay Dios. Otras nuevas acotaciones preceden a la accin dramtica y al lamento. El autor recuerda las leyendas de su infancia, segn las cuales los muertos en la noche, remedan el oficio divino de los vivos en la iglesia. Sabemos as que esta leyenda es el origen del escenario esbozado en la acotacin dramtica primera. Aparece ahora la luna (nocturnidad, reflejo de otra luz) reflejada a su vez en los altos ventanales. Y aparece tambin por vez primera el sueo: Los sueos tienen la virtud de elevarnos a la contemplacin. So que me despertaba en un cementerio El juego de los espejos multiplica los ilusorios escenarios casi hasta el infinito. Tras los sepulcros abiertos, se despliega explcita la visin de la iglesia: la rueda del tiempo es ahora el cuadrante de la eternidad, en el que vanamente los muertos intenta leer el tiempo Y el mensaje de una noble figura que se pareca a Shakespeare se resume: Dios no existe ni tampoco el tiempo. La eternidad se rumia a s misma y roe el caos (JEAN PAUL, 2005: 32, 33). Tras la descripcin de la negra rbita de la naturaleza, lo que se buscara otrora como el ojo divino, tras las apelaciones al sol y su vano periplo entre los mundos, se apostrofa a los vivos, felices, que como nios vais hacia el Padre. La ilusin de la vida es una infantil ilusin bajo la mirada de un Dios imposible. No veis vosotros, los muertos, sobre el altar el inmvil montn de restos de Jesucristo putrefacto?. Pero todo esto es el sueo. Todo ello ocurre en el intervalo del sueo, entre las once y las doce de la noche. Pues el badajo de la campana pareci dar la duodcima hora y aplast a la iglesia y a los muertos: me despert y me sent dichoso de poder adorar a Dios. Por fin se llega al texto principal al que los anteriores se enderezan y del que todos ellos son esbozos. Ya el ttulo va seguido de una nota de Jean Paul en la que ste asegura que la lectura de tal escrito, en un hipottico futuro desesperanzado, le devolvera el sentimiento de afirmacin de la existencia de Dios. Por tanto, a esta luz ser necesario leer este discurso de Cristo muerto a unos oyentes muertos en el que desde la cima del mundo se proclama que no hay Dios. Adems de ello, el texto comienza con un Proemio en el que se declara su propsito: Aquellos que niegan la existencia de Dios lo hacen con tan poco sentido como los que la afirman. Nuestros sistemas coleccionan fras ideas que slo despus transformamos en sentimientos. As ocurre con la fe en la inmortalidad del alma. Del atesmo procede un venenoso miasma. Y ms daina an que la negacin de la inmortalidad es la negacin de la divinidad, porque con sta se pierde el mundo real y el sol que lo ilumina. La finalidad desaparece del mundo y la soledad ms acabada se aduea del ateo. Pero es que adems es preciso parar los pies a esos magistri universitarios que trabajan en las minas de la filosofa crtica. Est claro entonces contra qu y contra quin se dirige la visin mortal de Jean Paul: Se trata de Kant y sus secuaces, de los seguidores del pensamiento ilustrado y del racionalismo que coleccionan framente meras ideas vanas y no valoran el calor y el consuelo que la fe en la divinidad ofrece a los hombres. La ontologa de Jean Paul, como por lo dems toda la metafsica hasta Kant est sostenida por la clave de bveda de la idea de Dios, ms bien, de la fe en Dios. Tal es el sol que ilumina el mundo y es al mismo tiempo el fundamento de su realidad. Estamos ante las secuelas del mundo de Platn, mundo en el que la idea del Bien es ya, desde el cristianismo, Dios mismo objeto de la fe, el fundamento teolgico de la ontologa. Para el platnico Jacobi, nihilista es el idealismo, que identifica la realidad externa e independiente del pensamiento con la nada; para el no platnico Nietzsche, nihilista es quien no reconoce la autonoma de la existencia de la tierra y pone en el ms all el fundamento y el valor de toda existencia; y para Heidegger nihilista es el olvido del ser del ente (SEVERINO, 1991: 342). En su Carta a Fichte de 1799, Jacobi llama nihilismo al idealismo trascendental kantiano y a su deriva en el idealismo subjetivo de Fichte (SNCHEZ MECA, 2004: 9). Para el no menos platnico Jean Paul, que se mueve en la rbita de Jacobi,

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nihilismo es la disolucin de las certezas metafsicas y la desvalorizacin de los valores tradicionales de Occidente. Pero Jean Paul, que es ms un poeta que un filsofo, pone el acento en la frialdad del universo del criticismo y en el calor de la fe en Dios. No resulta, pues, extrao que Nietzsche minusvalore e incluso desprecie las ideas y el sentimentalismo de Jean Paul, un perfecto nihilista pasivo en sentido nietzscheano14, en las antpodas de sus propias valoraciones y sentimientos15. Quien huye de un mundo adulto que le resulta inhspito y helador, tiende a buscar refugio en sus recuerdos de infancia, dulcificando y aquietando los terrores caractersticos de una poca vital a la que la distancia temporal idealiza y mitifica. Los cuentos y leyendas infantiles se recuerdan como ensoaciones placenteras y aun consoladoras. Jean Paul hace an otra precisin antes de relatar su propio sueo, encuadrndolo en la corriente de las nocturnas leyendas infantiles. Recuerda la conseja de que los muertos, a medianoche, se alzan de sus tumbas y en la iglesia vaca imitan el servicio divino de los vivos, mientras la luz de la luna se refleja en las vidrieras de los altos ventanales. As enlaza Jean Paul su propio cuento, su propio sueo con las tradiciones populares e infantiles. Los sueos nos elevan, piensa Jean Paul, a la tranquila altura de la infancia, incluso en sus terrores, alejndonos de la cascada que ruge abajo. Exltase as el valor teraputico de los sueos frente a la dureza de la vida y del universo entorno vaco y silente: En ellos, los terrores de la infancia danzan como lucirnagas en la angosta noche del alma. Ah, el tiempo aquel en el que aun en mis terrores nocturnos era nio y feliz!, parece exclamar Jean Paul, apelando al poder de los sueos. Como se ver enseguida el entramado de sueos y nocturnidades va a reduplicarse en el relato hasta componer un anmico laberinto. Represntase ahora el inicio de la accin propiamente dicha, lo que algunos han llamado el cuerpo del sueo. El protagonista se halla, una tarde de verano, tendido frente al sol en la cima de un monte. Se queda dormido y suea que un reloj lo despierta en un cementerio nocturno. Son las once de la noche. La situacin real se invierte en el sueo punto por punto. En esa ltima hora del mundo va a transcurrir la accin de ese despertar en sueos de un dormido. La escenografa sepulcral la conocemos ya de redacciones anteriores. Se aade un dato: En los abiertos atades slo los nios dorman. No se dice si en sus sueos soaban. Se supone. La descripcin de la iglesia nocturna aporta tambin un nuevo dato: La iglesia oscilaba por obra de la inaudita discordancia de dos notas que chocaban en su interior, queriendo en vano armonizarse. De nuevo, la interpretacin queda abierta y sugerida. Esas dos notas necesariamente discordantes qu notas son? Son acaso internas a la iglesia, esto es, a la fe misma? A qu medular contradiccin de la cultura o de la creencia se apunta con la metfora? De hecho, el mundo nocturno y sepulcral del despierto soante es un mundo escindido de manera irremediable e irrecomponible. El protagonista se abre paso entre sombras desconocidas, acuadas por siglos antiguos. Todos los restos de la cultura parecen darse cita all como jirones viejos de tradiciones muertas. En este escenario del despierto que suea dormido entre sombras aparece ahora un muerto dormido que sonre en un sueo feliz. Pero es despertado y deja de sonrer. Toda la escena est presidida por el cuadrante de la eternidad (ya no hay tiempo).
Por ejemplo: NIETZSCHE, 1998: 69: B) Nihilismo como ocaso y retroceso del poder del espritu. El nihilismo pasivo. Como un signo de debilidad: la fuerza del espritu puede fatigarse y agotarse de manera que los fines y valores tradicionales le sean inapropiados y ya no encuentren creencia alguna. Se disuelve la sntesis de valores y fines (sobre la que se basa toda cultura fuerte), de manera que se hacen la guerra los diferentes valores: descomposicin. Todo lo que reconforta, cura, tranquiliza y anestesia pasa a primer plano, bajo diversos disfraces: religiosos, morales, polticos, estticos, etc.. 15 Jean Paul resulta para Nietzsche una figura despreciable en medio de los gigantes alemanes del clasicismo: la pujante yerbamala que en la noche creci en los delicados campos fructferos de Schiller y Goethe; un buen hombre y sin embargo una desgracia; una fatalidad en bata de dormir (Ver referencias y textos en GONZLEZ DE CARDEDAL, 1996: 198 y 276). Por lo dems, para las influencias y relaciones entre Jean Paul y Nietzsche vase el trabajo de Giuiliano Campioni en otro de los captulos de este libro.
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Sobre este escenario desciende la figura de Cristo que a la pregunta de los muertos: Cristo no hay Dios?, responde No hay ninguno. Su propio temblor aplasta las sombras de los muertos temblantes. Cristo comienza su discurso, rigurosa contralectura del salmista: Por todos los lugares y mundos he buscado y no he hallado Dios ninguno. He clamado Dnde ests, Padre mo? y no he obtenido respuesta. Sobre el inmenso mundo no hall el ojo divino, sino una vaca rbita sin fondo. Y la eternidad es el caos. Puesto que Dios no existe, las notas discordantes seguirn resonando. Tal vez esto caracteriza al menos el origen de esas notas que destruyen la iglesia y que ahora despedazan las sombras. Su origen es la negacin de Dios. Son las notas del caos de la eternidad sin remedio. Las sombras se disuelven y el sentimiento gira en una nueva vuelta de tuerca. Entran en la iglesia los nios (es de suponer que esos nios que dorman felices en sus abiertas tumbas).Ahora se han despertado y preguntan: Jess, no tenemos padre? Y Jess, deshecho en llano, confirma: Todos nosotros somos hurfanos, vosotros y yo, estamos sin padre16. El chirrido de las discordantes notas se hizo entonces insoportable y todo, los nios, la iglesia, el sol y la tierra se vinieron abajo. Slo en lo alto qued Cristo solo y alz los ojos a la Nada y comprendi que nada la sostena. Qu solo est cada uno de nosotros en el vasto catafalco del Todo! A mi lado no hay nadie ms que yo. Sin Padre. Ay, si cada uno es padre y creador de s mismo, por qu no puede ser tambin su propio ngel exterminador? (JEAN PAUL, 2005: 52 y 53). Esta frase suele ser muy comentada como expresin de la terrible catstrofe que se produce cuando el hombre es seor de s mismo17. Cabe responder simplemente: S, puede serlo y tambin no serlo. Ser hombre es justamente su responsabilidad. Tras este apstrofe a la Nada, el Cristo muerto recuerda los das en que an estaba vivo y feliz sobre la tierra y dirige sus palabras de advertencia a los an vivientes, avisndoles de que tras de su muerte no encontrarn descanso no cobijo el caos tormentoso y la medianoche eterna (Cabe recordar que el tiempo del sueo del soante es precisamente ese tiempo que corre desde la hora undcima, nocturna, hacia la medianoche. El reluciente edificio del mundo, el universo, el Todo y la Naturaleza son abrazados y estrujados por los anillos de la gigantesca serpiente de la eternidad, que es el Caos, segn sus diferentes densidades, el Todo es estrujado dos veces y la Naturaleza lo es miles de veces, los mundos lo son unos contra otros; y, cuando una campana est a punto de dar la ltima hora del tiempo, seal de la destruccin del mundo, el soante deja de soar y el durmiente deja de dormir. Esto es, sobreviene el despertar, ya no dentro del sueo, sino como final del sueo y como realidad fuera de l. En esa realidad, el protagonista ya no soante despierto puede de nuevo adorar a Dios. El sol brillaba cuando el yacente ya despierto no soante se levant y junto con la luna, el crepsculo y las espigas, todo el alegre mundo pasajero, se vio en la presencia del Padre infinito. La Naturaleza sonaba a paz y las lejanas campanas llamaban a vsperas. Cabe decir, el despierto no soante y su riWir sind alle Waisen, ich und ihr, wir sind ohne Vater (JEAN PAUL, 2005: 52). Comprese la expresin con la contenida en el famoso prrafo 125 de La Ciencia jovial (para cuyo personaje se dice que Nietzsche tom como modelo a Jean Paul): Wir haben ihn getdtet, ihr und ich! Wir Alle sind seine Mrder!. (En: Nietzsche Werke Historisch-kritische Ausgabe. Copyright 1994 by Walter de Gruyter & Co. Electronic Edition, rec. 9226). Ambas expresiones son gramatical y morfolgicamente similares. No obstante, su deriva y su fondo significativo no pueden ser ms opuestos. 17 Recientemente, su santidad Benito XVI declar, ante el snodo de obispos reunido en Roma, en la baslica de San Pedro, el da 2 de octubre de 2005:No existir justicia all donde el hombre se alza como nico seor. Tras este titular (del peridico), el Papa explica: Queremos ser los nicos propietarios en primera persona. Queremos poseer el mundo y nuestra propia vida de manera ilimitada. Dios es un obstculo. O se hace de l una frase devota o lo negamos del todo, proscrito de la vida pblica hasta el punto de perder todo el significado. La tolerancia que, por as decirlo, admite a Dios como opinin privada pero lo niega pblicamente, la realidad del mundo y de nuestra vida, no es tolerancia sino hipocresa. Hasta aqu la cita, tomada de un peridico, debe advertirse por prudencia, aunque se trate como se trata de un peridico serio. No creo, por otra parte, que sea difcil colacionar los textos en publicaciones oficiales. (Vase El Pas (edicin de Andaluca), lunes, 3 de octubre de 2005: 34). Puede verse que el discurso de Jean Paul sigue vigente en amplios sectores de la actualidad El papa Benito XVI, cardenal Joseph Ratzinger, es como se sabe un notable intelectual y telogo catlico que reacciona frente a la laicizacin de Europa al menos desde la poca del 68, ya antes de haber sido nombrado gran inquisidor de la Iglesia.
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sueo mundo viven alegres de nuevo en una alegre infancia protegida por el Padre infinito. Una confiada minora de edad bajo el suave yugo de un Padre y la lene direccin de unos tutores de los que sera pecaminoso y catastrfico pretender desprenderse. El mundo de la mayora de edad que enunci y so, luminosamente, Kant, esa salida del hombre de su autoculpable minora de edad (KANT, 1996: 17)18, parece ser un mbito demasiado fro, un universo demasiado inhspito, para los Juan Pablos y para los Benitos. Un ltimo sueo es ofrecido por Jean Paul en esta serie de escritos. Lo peculiar de este relato es que en su ttulo se subraya la palabra sueo al introducirla por duplicado. Se trata del Segundo bodegn de flores: El sueo en el sueo19. Jean Paul, soando dormido, suea que se halla en el otro mundo en el que, invisible, asiste a un dilogo entre Mara, la Madre, y Jess, su Hijo. Ella quiere volver a la tierra y l responde. La tierra es un sueo lleno de sueos; para que se te aparezcan los sueos, tienes que dormir. De este modo el sueo se reduplica y se enrosca sobre s mismo, como aquella serpiente de la eternidad. Se trata en este caso de un sueo de amor y de plcido dormitar de sueos infantiles en los que la madre Mara se aparece a los nios en su figura de Madre. Y ella misma, Mara sonre dormida soando y repite a su Hijo al despertar: Slo una madre sabe amar, slo una madre. Con lo que el dormido soante tambin se despierta para encontrar en la tierra a la madre que tal vez concede su perdn al soador de la verdad. De este peculiar sueo existen tambin dos redacciones. En ellas se muestra, as tambin, la duplicidad caracterstica de los escritos de Jean Paul, el tema del doble en el que no cabe entrar en este captulo. Pero adems, la imagen del amor de la madre, suprema forma de realizacin, para Jean Paul, del amor todopoderoso, sirve de contraste, de contrapeso, a la figura desasosegante y catastrfica de la muerte del Padre, que recorre como espina dorsal todos los otros sueos de los que se ha tratado hasta aqu. La Ilustracin es ese movimiento de alejamiento, de toma de distancia, de madurez, de emancipacin con respecto al Padre. Sin pretender entrar en este paraso freudiano que son los sueos de Jean Paul, no se puede desconocer esta obsesin paterna, esta especie de fijacin a la infancia feliz bajo la mirada paterna, cuya nostalgia articula los relatos vistos, universo paternal que finalmente reaparece transformado en el regazo de la madre amantsima. Ver en los sueos de Jean Paul una especie de contrafigura del Credo catlicocristiano, del mismo modo que se ha visto en el Discurso de Cristo muerto una contrafigura del salmista, es algo que se ha propuesto con acierto (GONZLEZ DE CARDEDAL, 1996: 247). De este modo, la Primera pieza floral es una especial bajada a los infiernos del Cristo muerto, no para posibilitar la ascensin de los muertos y del mundo todo a la eterna morada del Padre, sino para ratificar la muerte de Dios y la vanidad de toda esperanza en un paternal ms all. Si la madurez sealada por la Ilustracin es representada como esa peculiar forma de nihilismo que vaca de sentido y priva de fundamento a la realidad y a la existencia, de tal manera que la muerte del Padre, lejos de significar la emancipacin y la mayora de edad de los hombres, significa su aniquilacin y exterminio, a ello le sirve de complemento el Sueo en el sueo, esa segunda pieza floral, segn la cual la verdad del sueo reside en el amor cuya ms excelsa figura es el amor de la madre por el hijo. Las diversas formas del amor, los diversos sueos del sueo de la tierra, a que pasa revista la durmiente y soante Mara, culminan en el amor de la madre que no se separ del corazn del nio (JEAN PAUL, 2005: 73). La infancia es el Paraso y la madurez el Caos. Ttrico mensaje acorde con los tiempos. Ya estamos cerca del final de este escrito que va resultando largo como nota de presentacin de este temprano y reactivo nihilismo. Todo haba comenzado en la tarde de un 15 de noviembre: La tarde ms importante de mi vida, ya que experiment el pensamienMayora y minora (de edad) traducen respectivamente las palabras alemanas Mndigkeit y Unmndigkeit. La primera significa emancipacin; la segunda hace referencia en todo caso a inmadurez. Kant define a continuacin (en la misma referencia): La minora de edad (Unmndigkeit) significa la incapacidad de servirse del propio entendimiento sin la gua de otro. 19 O bien: Segunda pieza floral (Zweites Blumenstck: Der Traum im Traum). JEAN PAUL, 2005: 62-73.
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to de la muerte: que no hay absolutamente ninguna diferencia si muero maana o dentro de treinta aos; que todo proyecto y todas las cosas se diluyen ante m, y que debo amar a los pobres hombres, que tan rpidamente se van al fondo con su brizna de vida; el pensamiento se transform en el de la inutilidad de todo quehacer. Me encontr ante mi futuro lecho de muerte, pasando los treinta aos, me vi con mano de difunto, abandonada, con cara de enfermo, deshecho, con los ojos de mrmol, o cmo en la ltima noche mis fantasas combatan entre ellas Oh, vosotros, hermanos mos, quiero amaros ms, quiero daros ms alegra. Cmo podra atormentar el par de das invernales que os quedan de vida plena, vuestras imgenes, plenas de colores mundanos, que se decoloran en el trmulo reflejo de la vida? Nunca olvidar aquel 15 de noviembre (Jean Paul, 2005: 24). Las visiones lgubres y obsesivas de lechos de muerte, cementerios lunares y difuntos putrefactos pueblan el imaginario de Jean Paul en los largos y tristes aos que preceden a aquel 15 de noviembre de 1790 y en l culminan. Los escritos de Jean Paul son as el dietario personal, la hoja de derrota, de una lacerante enfermedad que lo postra una y otra vez en la depresin y la hipocondra, contra las cuales sus menguadas fuerzas morales y espirituales parecen no ser suficientes por s solas, ya que, incapaces de alzarse sobre s mismas, buscan consuelo y ayuda en las nostalgias de la infancia y en los filiales sentimientos de amor y gratitud debidas a los propios progenitores y extienden a magnfica escala csmica los lnguidos sentires de un convaleciente, en una fantstica sinfona de fantasmas nocturnos, paisajes desolados, cadveres ambulantes, templos bamboleantes y trasgos sepulcrales, de muertos nios hurfanos que aoran a su padre y sonren felices en el regazo de sus soadas madres, presididos en el altar por los restos de un Cristo putrefacto. Zagun, vestbulo y entrada a las mltiples y posteriores versiones del nihilismo por venir, los Sueos y Discursos de Jean Paul vienen a ser la expresin de un trnsito, de una estacin de paso entre dos pocas, entre dos mundos. Demasiado clsico para ser romntico es, sin embargo, complementariamente, demasiado tardo para ser clsico y excesivamente madrugador para encontrarse a gusto en el sentir romntico. Jean Paul, como otros muchos coetneos suyos, reacciona casi a partes iguales contra el racionalismo y contra el idealismo, admira, por ejemplo, a Goethe tanto como a l se opone, sin por eso lograr la admiracin o el respeto de su seor de Weimar sino ms bien su desprecio. Autor de amplio xito popular, admirado en su poca y amado por sucesivas amantes, este romntico don Juan logra, porfiadamente, enfadar por igual a sus mayores y a sus descendientes, a sus antecesores y a los que tras l aborden el espritu de la poca. Muy ledo en vida, pasa a un discreto silencio, que no olvido completo, tras su muerte. Es ledo en secreto por la posteridad, aunque muchos de sus callados lectores repitan el gesto de Herder en 1790: Callar y no dejar constancia de haber recibido el envo, la demanda o el mensaje. Jean Paul muere la tarde del 14 de noviembre de 1825, exactamente treinta y cinco aos despus de aquella primera tarde memorable del 15 de noviembre de 1790, la tarde ms importante de su vida, en su casa final en Bayreuth. Muchos aos despus, en esa misma ciudad, uno de esos secretos lectores de Jean Paul rompera los ltimos lazos que le unan a la cultura alemana. Era tambin una tarde, la del 13 de agosto de 1876. Friedrich Nietzsche se deshizo entonces del anillo del Nibelungo, dejando atrs al maestro Wagner, al desde entonces precursor Jean Paul y al muerto Dios de la metafsica. Con esa despedida, comenzaba la Ciencia jovial20.
La ciencia jovial, la gaya ciencia, esto es, Die frhliche Wissenschaft, se public por primera vez en 1882. Viene a ser un manifiesto de la nueva situacin espiritual, del nuevo talante intelectual de Nietzsche, espritu libre, prncipe Vogelfrei de nuevas singladuras vitales e intelectuales. Si como se ha insinuado, tom Nietzsche a Jean Paul como lejano modelo para la figura del loco del prrafo 125 de la Ciencia jovial, podemos ver emblemticamente en ello, la transmutacin de actitudes que de uno a otro, de Jean Paul a Nietzsche, se ha operado. (NIETZSCHE, 2001: 218-220). El final de un poema de nuestro Blas de Otero, que se leera con provecho en su integridad, puede bien servir de cierre y resumen a estas notas de esta larga nota. El poema se titula Canto primero y termina as: No sigis siendo bestias disfrazadas de ansias de Dios. Con ser hombres os basta (OTERO, 1960: 60; 1971: 135; 1969: 42).
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