As marcas corporais o corpo como depositrio das fantasias inconscientes

As marcas corporais o corpo como depositrio das fantasias inconscientes

Maria Mazzarello Cotta Ribeiro
Resumo Este texto trabalha as vrias tentativas de significao pelo sujeito daquilo que escapou ao registro simblico, do que no encontrou representao na linguagem e se atualiza mediante danos fsicos, s vezes irreversveis. O corpo, como depositrio de fantasias inconscientes, torna-se a contingncia para a impresso de marcas sobre ele, que o transformam e o levam ao limite da dor. O indivduo tenta pela modificao traumtica deliberada da imagem corporal, atravs de prticas agressivas ao corpo, estabelecer-se como sujeito, j perdido de si mesmo em sua submisso ao desejo do Outro. Palavras-chave Corpo, Fantasias inconscientes, Gozo, Objeto a, Marcas corporais.

O que pode um corpo?, a colocao de Spinoza. No temos conhecimento do que pode um corpo porque desconhecemos sua potncia de ao, assim como desconhecemos a potncia de pensar da alma, do esprito. Potncia a essncia de cada ser, que o torna nico, estabelecendo a identidade de cada um. Benedictus de Spinoza, filsofo holands do sc. XVII, introduziu a tese do Paralelismo Psicofsico, que ia contra o dualismo corpo e alma de ento, afirmando que essas duas entidades constituam o ser. O que padecimento para o corpo o tambm para a alma, colocando um fim dualidade em que a alma era enaltecida e o corpo desvalorizado. Para ele a alma o esprito, o pensamento do corpo, e acreditava que o modo como pensamos expressava o modo como vivemos. Pensamento e ao estariam juntos. Colocando o corpo como depositrio das fantasias inconscientes, at onde o corpo aguenta? O que suporta um corpo,

tanto naquilo que ele suporta no sentido do sofrimento, como no seu funcionamento como esteio da linguagem? Desde o incio da teoria freudiana, a vivncia do corpo inclui o Outro atravs da interveno, por uma ao especfica, do adulto experiente que atende criana no seu desamparo, quando esta invadida pelas necessidades da vida, resultando numa experincia de satisfao ou na sua falta, numa experincia de dor. Mais tarde, temos Lacan reafirmando a presena desse Outro no circuito pulsional da criana, enfatizando sua participao na marcao do corpo pela linguagem advinda desse lugar, onde o ser falante um corpo vivo atravessado por ela. Ressalta a importncia dos objetos a, instaurados por esta marcao no movimento libidinal, acentuando a aproximao entre corpo e linguagem. No Seminrio 20, Mais, Ainda, Lacan, a partir de Spinoza, discorre sobre o corpo, o ser e a alma.
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Sobre o Corpo nos diz: O corpo, ele deveria deslumbr-los mais1 . Ele a contingncia por onde se inscreve o desejo. A contingncia a condio para o desejo. A contingncia a possibilidade de acontecer, a eventualidade, a condio para o desejo... e, para o gozo. de uma experincia no corpo que se determinam as modalidades de gozo. O gozo absoluto atribudo ao pai originrio no castrado, o gozo flico do homem submetido ameaa de castrao, o gozo suplementar feminino, sem limite, o gozo puro como uma ressurgncia do real na experincia alucinatria. Seu conceito se liga ao de transgresso da lei pelo desafio, pela submisso ou pelo escrnio. Neste trabalho, a submisso ao desejo do Outro parece ser a tnica da exposio do corpo a marcas dolorosas e definitivas que o modificam. Roudinesco e Plon corroboram o dito acima com as seguintes palavras: O gozo se sustenta pela obedincia do sujeito a uma ordem quaisquer que sejam sua forma e seu contedo que o conduz, abandonando o que acontece com seu desejo, a se destruir na submisso ao Outro2 . No incio, tnhamos um corpo orgnico, depois, pulsional e ergeno, e hoje reconhecemos um corpo de gozo, este advindo como consequncia do significante fornecido pelo Outro e que o sujeito, j marcado pela linguagem, passa a ter a responsabilidade de nome-lo. Sobre o Ser Lacan e diz: Que haja algo que funda o ser, certamente que o corpo (...) ... a alma no outra coisa seno a identidade suposta a esse corpo, com tudo o que se pensa a propsito do corpo, para explic-lo3 . E pensamos o corpo numa identidade de pensamento ele pensa igual: Quan1. LACAN, J. (1972/73) O seminrio, livro 20: mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985, p.149. 2. ROUDINESCO, E.; PLON, M. Dicionrio de Psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998, p.300. 3. LACAN, S. O seminrio, livro 20: mais, ainda, p.150.

do se supe que ele pensa secreto, ele tem secrees; quando se supe que ele pensa concreto, ele tem concrees; quando se supe que ele pensa informao, ele tem hormnios4 . Tudo isto para dizer que a estrutura do pensamento repousa na linguagem e ela, com tudo o que comporta de precariedade, institui o inconsciente, nossa revelia, contrariando a suposta identidade corpo e alma. Tudo exibio de corpo evocando o gozo5 . E pela anlise que eu falo sem saber. Falo com o meu corpo, digo, portanto, sempre mais do que sei6 . nesse momento que o Eu se apresenta e pode ser diferente do meu ser. Meu corpo a minha verdade dito de uma analisanda ao questionar o uso que vinha fazendo do prprio corpo na busca de uma completude imaginria. Tomemos Leonardo da Vinci com o Homem Vitruviano em que a proporo urea aplicada s dimenses do corpo representa a perfeio da beleza. Os princpios das regras dos teros e das propores divinas atenderiam pelo registro do imaginrio forma ideal do corpo, mas chocam-se com a imposio do registro do real, restando, quando pode, o registro simblico como uma tentativa de ordenar pela linguagem o que se encontra desagregado no sujeito. No texto A imagem do corpo em Lacan, a autora, Mara V. de C. Sternick, fala sobre esta operao organizadora da linguagem sobre o corpo: H, ento, o efeito do significante sobre o organismo, quando ele ganha as insgnias da pulso, pois, desse modo, o corpo passa a ser corpsificado. Nesse sentido, podemos dizer que s quem tem um corpo goza dele, mas para isso preciso apropriar-se dele atravs da linguagem. Por isso, para gozar, preciso ter um corpo7 .
4. Idem, p. 150. 5. Idem, p.154. 6. Idem, p.161. 7. STERNICK, M. V. de C. A imagem do corpo em Lacan. Revista Reverso. Publicao do Crculo Psicanaltico de Minas Gerais. Belo Horizonte, n.59, p.35, 2010.

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O que depositamos no corpo quando a linguagem fracassa? Na busca angustiada pelos objetos a perdidos, como transformamos nosso corpo? De que fantasias inconscientes ele participa quando a palavra falha? O objeto a, entre suas vrias conceituaes e significaes, podemos tom-lo tambm como um resto no simbolizvel. Como disse Lacan em seus Seminrios, ele se evidencia nos objetos fragmentados, desligados do corpo, os objetos cedveis: o seio, objeto da suco, as fezes, objeto da excreo, a voz e o olhar. Separando-se do corpo ascendem ao estatuto de objetos de desejo que nunca se encontram onde so buscados, e sempre remetem causa do desejo. A mostrao do corpo: o que viu Freud, o que pontuou Lacan e o que constatamos na clnica? Cada um tratar o seu corpo de acordo com sua estrutura: do psictico ao neurtico com todas as suas modalidades. A experincia subjetiva do corpo, convulsionado pelas urgncias vitais e pela pulso, se diferencia da imagem exterior. A imagem de si mesmo porta uma instabilidade vinda desse momento constitutivo do eu, na transio entre o eu e o Outro. A instalao do trao unrio, signo de aprovao pelo Outro da fase do espelho, promove a restaurao narcsica, marcando o sujeito pela semelhana, que o diferencia, estabilizando sua imagem. Uma falha nesse processo pode levar uma pessoa a fazer significativas modificaes voluntrias no corpo, s vezes irreversveis. Tambm importantes e expressivas so as marcas acidentais no corpo causadas por traumatismos, doenas, mal-formaes, etc. que, certamente, merecem uma ateno psicanaltica, mas este texto pretende enfatizar a interveno voluntria de aes que provocam dor, cortes, marcas fsicas, mudando a imagem corporal. Essas intervenes sobre o real do corpo parecem ser uma tentativa do sujeito de se apropriar de seu prprio corpo, de torn-lo seu. Ao promover uma marca na carne, quem sabe

ela se torna uma inscrio simblica daquilo que sobrou, de um mal-entendido na experincia com o Outro, que resta fora do registro simblico. 1886, na Salptrire, este corpo, o do desejo recalcado proibido, desconectado do corpo anatmico, mostrado pelas histricas , instigou e deslumbrou Freud. Historicamente, o corpo tem servido a vrios senhores. Comecemos pelo Amor, em suas vrias formas, desde as tentativas de fazer Um, esbarrando no desejo impossibilitado prprio do amor, justificado pela diferena dos sexos, de cuja falha no Outro o amor demandado. E vamos aos demais senhores: Sadismo, Masoquismo Sadomasoquismo: uma apresentao da vida pulsional baseada na simetria e na reciprocidade entre um sofrimento passivamente vivido e um sofrimento ativamente infligido. Um espelho invertido? O Outro ou o prprio Eu tomado como objeto onde o gozo vivido no corpo sem limites, escapando a qualquer simbolizao. Outras prticas, do excesso, infligidas ao corpo: A autoflagelao: que se oferece como provao para dignificar e elevar o homem. O sacrifcio, as greves de fome: sugerem uma anulao do sujeito na crena na salvao da humanidade ou na remisso dos pecados, ou ainda uma derradeira tentativa de existir, atravs do sofrimento. A superao em equipamentos de tortura: mostra a independncia espiritual em relao ao corpo matria, este, em nada sublime. O corpo como entretenimento para o deleite dos olhares do pblico, como a luta livre, o vale-tudo, e o corpo oferecido como profisso, na prostituio. A suspenso pelos ganchos de ao: negao dos seus limites? E o corpo exigido exausto, nas mais extravagantes modalidades, onde a dor suportada pelo desejo de vitria, como seu alvo.
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As tatuagens: onde o corpo recebe uma nova pele, desta vez escolhida pelo seu dono, que porta uma certa inscrio, particular. Mesmo que diga respeito ao desejo de igualdade com o grupo, no deixa de entrever a significncia do trao sobre a pele. Os piercings: se os furos do corpo tm funo ergena privilegiada, a perfurao, ao multiplic-los, desloca e metaforiza o ritual do prazer8 , como escreve Paola Mieli no livro As manipulaes irreversveis do corpo e outros textos psicanalticos. Alm disso, produzem uma modificao da forma do corpo pela introduo de metais, em seus mais variados formatos e dimenses. Ainda encontramos, custa de extremo sofrimento, privaes e excesso, corpos esculpidos ou mortificados numa tentativa de tamponar a falta insuportvel da condio de ser humano, nas obesidades mrbidas e nas anorexias. Essas inscries corporais trazem a presena insistente da dor, onde o marco do corte ou da modificao mrbida se torna sede de gozo. E como nos disse Lacan, o gozo aquilo que no serve para nada9 . Os pontos de gozo infligidos ao corpo so buscas incessantes de uma inscrio que possa ser recoberta por um significante que, ao bordejar o real, promove a reconstruo do sujeito. As perdas marcam o corpo. A primeira representao de um dano narcsico, na criana, por perda corporal10 . E no Seminrio 10, de Lacan, A angstia, encontramos uma afirmao que corrobora o dito freudiano: ...o objeto cujo luto vivenciamos
8. MIELI, P . Sobre as manipulaes irreversveis do corpo e outros textos psicanalticos. Rio de Janeiro: Contra Capa, 2002. p.27. 9. LACAN, J. (1972/73) O seminrio, livro 20: mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985, p.11. 10. FREUD, S. (1923) A organizao genital infantil: uma interpolao na teoria da sexualidade. In: ESB, v.XIX. Rio de Janeiro: Imago, 1976, n.3, p.182.

era, sem que soubssemos, aquele que se fizera ou de quem ns fizramos o suporte da nossa castrao11 . A dor, fsica ou psquica, o mais imperativo dos processos psquicos12 , e uma pessoa, enquanto sofre, deixa de amar, no h investimento psquico possvel em objetos do mundo externo. Somente o seu objeto a perdido lhe interessa surge o desalento. Mas, apesar das perdas, ou melhor, por causa delas, possvel construir a imagem de um corpo enaltecido. A sublimao das pulses pode conduzir arte, ao trabalho, ao amor. O estatuto do corpo toma-o pelo registro do real como esta libra de carne, inerte; pelo registro do imaginrio, o tem como o lugar de inscrio, pulsional e ergeno, e pelo registro do simblico assegura o lugar do cdigo e da mensagem, da comunicao e da evocao, bordejando como pode a falta fundadora, aquela que nos torna humanos. Num reconhecimento aos escritos freudianos, encontramos no texto lacaniano a seguinte citao: Eu no procuro, acho, isto quer dizer que, no campo de Freud, basta a gente se abaixar para colher o que h para achar13 . Pelo trabalho psicanaltico, atravs da escuta qualificada, pontuao e interpretao, possvel promover no analisando uma subjetivao, uma consequente retificao subjetiva, levando a uma mudana de posio do sujeito do inconsciente frente castrao pela construo de novos significantes. Ao final de uma anlise, o sujeito pode se conciliar com seu desejo quando concebe a ideia de poder conviver com a falta.
11. LACAN, J. (1962/63) O seminrio, livro 10: a angstia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005, p.125. 12. FREUD, S. (1895) Projeto para uma psicologia cientfica. In: ESB, v.I. Rio de Janeiro: Imago, 1976, p.409. 13. LACAN, J. O seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985, p.205.

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THE BODY MARKS - THE BODY AS A REPOSITORY OF UNCONSCIOUS FANTASIES Abstract

Bibliografia
ANDRADE, Helena M. de; CZERMAK, Rejane; AMORETTI, Rogrio. Corpo e psicanlise. So Leopoldo: Unisinos, 1998. FREUD, Sigmund (1895). Projeto para uma psicologia cientfica. In: ESB, v.I. Rio de Janeiro: Imago, 1976. FREUD, Sigmund (1914). Sobre o narcisismo: uma introduo. In: ESB, v.XIV. Rio de Janeiro: Imago, 1976. FREUD, Sigmund (1923). A organizao genital infantil: uma interpolao na teoria da sexualidade. In: ESB, v.XIX. Rio de Janeiro: Imago, 1976. LACAN, Jacques (1962/63). O seminrio, livro 10: a angstia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. LACAN, Jacques (1964). O seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985. LACAN, Jacques (1972/73). O seminrio, livro 20: mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985. MIELI, Paola. Sobre as manipulaes irreversveis do corpo e outros textos psicanalticos. Rio de Janeiro: Contra Capa, 2002. ROUDINESCO, E.; PLON, M. Dicionrio de Psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. STERNICK, Mara Viana de Castro. A imagem do corpo em Lacan. Revista Reverso. Publicao do Crculo Psicanaltico de Minas Gerais. Belo Horizonte, n.59, 2010.

This text examines the various attempts of meaning by the subject of what escaped the symbolic record of what has not found representation in language and updates itself by physical damage, sometimes irreversible. The body, as depositary of unconscious fantasies, becomes a contingency for printing marks on it, that transform and take the limit of pain. The individual tries to traumatic deliberate modification of body image through aggressive practices to the body, set up as a subject already lost himself in his submission to the Others desire. Keywords Body, Unconscious fantasies, Gozo, Object to, Bodily marks.

RECEBIDO EM: 25/07/2010 APROVADO EM: 29/07/2010

SOBRE O AUTOR
Maria Mazzarello Cotta Ribeiro
Psicloga. Psicanalista. Ex-Presidente do Crculo Brasileiro de Psicanlise. Ex-Presidente do Crculo Psicanaltico de Minas Gerais. Endereo para correspondncia: Rua Tom de Souza, 860/806 - Savassi 30140-909 BELO HORIZONTE/MG Tel.: + 55 (31)3261-1572 E-mail: mazzarellocotta@yahoo.com.br

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