Um vislumbre da tradio taoista | Jos Tadeu Arantes (Kabir)

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Um vislumbre da tradio taoista

Imagem clssica de Laozi (Lao Ts). Segundo a tradio, o grande mestre deixou a China montado em um bfalo.

Os Upanishads antigos tratados mstico-filosficos indianos dizem que a verdade uma s, embora os sbios a chamem por diferentes nomes. Com ligeiras variaes de estilo, essa mesma afirmao foi repetida inmeras vezes por grandes mestres de diversas pocas e lugares. Ela expressa a compreenso profunda de que as tradies espirituais, que tanto se diferenciam pela forma exterior, possuem um ncleo comum, quase sempre oculto ao olhar desatento. So como as mltiplas facetas de um mesmo diamante, traduzindo uma verdade eterna em termos apropriados aos distintos contextos culturais e aos diferentes temperamentos humanos. Essa suposio torna-se ainda mais justificvel quando se percebe a oculta linha de transmisso que liga uma tradio a outra [1]. J comparamos o encadeamento histrico das tradies espirituais ramificao de uma grande rvore, que tem o xamanismo por raiz e o shivaismo por tronco. Com o taoismo, alcanamos um dos primeiros galhos dessa rvore hipottica. Assim como a vitalidade do vegetal se comunica do tronco aos galhos, uma secreta linha de transmisso parece conectar espiritualmente o shivaismo ao taoismo. Alguns leitores talvez se surpreendam com tal afirmao. Afinal, poucas coisas soam to caracteristicamente chinesas quanto o taoismo. E seu extremo despojamento formal depurado como uma pedra bruta ou uma pea de madeira rstica parece diferir em tudo da atordoante multiplicidade de formas e enredos mitolgicos que reveste o shivaismo indiano. Vrios autores sustentam, de fato, o carter autctone do taoismo, cujas primeiras manifestaes remontariam pr-histria da China. No entanto, uma antiga narrativa, associada tradio dos siddhas, os iogues perfeitos, prope outra origem e tal proposio esclarece muitos aspectos obscuros do taoismo, permitindo-nos enxerg-lo com olhos completamente novos. Segundo esse relato, os imortais, de que falam os taoistas, no seriam outros seno os prprios siddhas, que, pela prtica intensiva de vrias disciplinas iguicas, teriam alcanado a plena realizao das potencialidades divinas latentes no homem, inclusive a

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imortalidade fsica. Viria do shaiva siddhanta a tradio dos siddhas a intuio do Tao (Dao) como realidade absoluta, primeira e ltima, indescritvel, inimaginvel e inconcebvel, da qual todos os entes e fenmenos do mundo no so mais do que manifestaes. Os termos Yang e Yin , que expressam os princpios arquetpicos masculino e feminino, resultariam da pronuncia chinesa das palavras indianas lingam (pnis) e yoni (vagina). E o corpo de conhecimentos cientficos taoistas que inclui uma alquimia e uma medicina altamente desenvolvidas poderia com facilidade ser remontado aos saberes acumulados pelos grandes iogues devotos de Shiva. Conforme a referida narrativa, mestres indianos visitaram a China em tempos muito remotos e l estabeleceram um de seus mais importantes centros de ensinamento. deles que falaria o Tao Te Ching (Daodejing ) em um de seus mais belos poemas: Os sublimes mestres eram, nos primrdios, De corpo sutil e esprito penetrante, To profundos que no se podia reconhec-los. Por no se poder reconhec-los, Impe-se expor seus traos: Prudentes! Como a transpor um curso dgua hibernal. Alertas! Como a temer os vizinhos ao derredor. Respeitosos! Como hspedes. Evanescentes! Como gelo ao derreter. Autnticos! Como madeira rstica. Vazios! Como um vale. Obscuros! Como gua turva. Quem pode pelo repouso clarear, pouco a pouco, o turvo? Quem pode pelo movimento avivar, pouco a pouco, a paz? Quem vigia esse Curso (Tao) no deseja saturar, E, por no saturar, pode consumir, renovando-se. [2]

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A tradio conservou o nome do mais antigo desses mestres, o siddha Kalangi Nathar, nascido em Kasi (Benares) e pertencente linhagem dos nava nath sadhus (nove ascetas sagrados), que teriam sido iniciados nos segredos do ioga pelo prprio Shiva. Diz o relato tradicional que, depois de instruir os chineses por um nmero incontvel de anos, Kalangi Nathar decidiu se afastar temporariamente das atividades mundanas, para mergulhar na imensido do samadhi, o xtase mstico. Para dar continuidade sua obra, chamou China seu antigo discpulo Boganathar, um indiano de etnia tamil que, transmigrando seus corpos sutis para o corpo fsico de um chins morto, se tornou conhecido pelo nome de Lao Ts (Laozi). Como ocorre com outros siddhas, a biografia de Boganathar est envolta pela aura do mito e no que se afirma a seu respeito impossvel discriminar onde termina o fato e comea a lenda [3]. Meu professor Govindan Satchidananda, presidente da Babajis Kriya Yoga Order of Acharyas, e o mais autorizado divulgador da tradio dos siddhas na atualidade, resume essas afirmaes em seu livro Babaji and the 18 siddhas kriya yoga tradition . Segundo Satchidananda, Boganathar foi um mestre consumado do ioga tntrico, que utiliza a sexualidade como via de acesso iluminao espiritual. E tambm da kaya kalpa, a cincia do rejuvenescimento, da longevidade e da imortalidade. De acordo com o relato tradicional, resumido por Satchidananda em seu livro, Boganathar, na forma de Lao Ts, teria vivido na China durante o sexto sculo antes de Cristo. Trata-se de uma afirmao bastante polmica. Limito-me a mencion-la aqui, sem inteno de convencer os leitores [4]. Registrada essa hiptese desafiadora, vejamos o que a prpria tradio taoista diz a respeito de Lao Ts. Os dados se que existem so os mais escassos [5]. Consta que Confcio o teria visitado certa vez, para interrog-lo acerca dos antigos ritos. Dificilmente seria possvel reunir dois temperamentos to divergentes. De um lado, o asceta indiferente s convenes sociais, que, mais do que ningum, devia corresponder sua prpria descrio dos sublimes mestres dos primrdios, autnticos como madeira rstica. De outro, o grande intelectual habituado s sofisticaes da vida cortes. Aps ouvir a demanda de Confcio, Lao Ts o teria repreendido severamente: O senhor est falando de homens com os ossos j apodrecidos, dos quais s as palavras ficaram em nossos ouvidos. Alm disso, o homem nobre, quando os tempos lhe so favorveis, conduz sua carruagem; quando os tempos no lhe so favorveis, dissemina-se como framboesa ao sabor do vento. Ouve-se dizer que um bom comerciante esconde no fundo seu estoque e o armazm parece vazio. Assim tambm o homem nobre, repleto de virtudes, ostenta no semblante parvoce. O senhor afaste o seu ar arrogante e os seus desejos excessivos, suas atitudes maneiristas e suas intenes libertinas. Nada disso de proveito para sua pessoa. S isso tenho a lhe dizer e nada mais. Confcio retirou-se e disse depois, humildemente, aos seus prprios discpulos: Eu sei que a ave pode voar; eu sei que o peixe pode nadar; eu sei que os animais selvagens podem correr. possvel tecer rede para os que correm; possvel deitar linhas para os que nadam; possvel armar dardos para os que voam. Chegando ao drago, porm, eu no posso saber como ele sobe aos cus, galgando vento e nuvens. Hoje, eu vi Lao Ts. Como ele se assemelha ao drago!. Nos dois primeiros versos do Tao Te Ching, Lao Ts j afirma a impossibilidade de se definir o Tao: O curso que pode ser discursado no o Curso Eterno (Tao). O nome que pode ser expresso no o Nome Eterno. Essas palavras traduzem a compreenso profunda de que a Realidade com inicial maiscula est sempre alm de nossas construes racionais, por melhores que elas possam ser. Quem sabe no fala. Quem fala no sabe. Falar do Tao j afastar-se dele, pois, quanto mais prolixa a fala, maior a barreira verbal entre o sujeito falante e o objeto falado. O que Lao Ts proclama, nestes versos e em outros, so os limites da razo e da prpria linguagem, incapazes de alcanar e abarcar a realidade ltima. Ser que isso configura uma viso de mundo irracionalista, como pretendem alguns crticos superficiais do taoismo, que insistem em medir o oceano com a colherinha de caf de seu prprio repertrio conceitual? Com base nessa absurda suposio, j foi descartada a prpria possibilidade de uma cincia taoista o que um flagrante desrespeito s evidncias histricas. Ora, afirmar os limites da razo no o mesmo que lhe negar qualquer capacidade cognitiva. A razo um instrumento legtimo e eficaz, desde que no extrapole seu mbito operacional. Os sbios taoistas certamente sabiam disso. E, assim como os siddhas, construram um poderoso corpo de conhecimentos cientficos, dos quais a medicina tradicional chinesa apenas o exemplo mais conhecido.

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Apesar da radical diferena de princpios, a presso dos sculos que, como a gua, lima todas as arestas acabou produzindo uma sntese entre o taoismo e o confucionismo. Ela se manifestou no chamado neoconfucionismo, cuja expresso mais famosa o I Ching (Yijing), o Livro das Mutaes, que combina a profunda inspirao taoista com uma estruturao analtica e hierrquica do conhecimento tipicamente confuciana. Vulgarmente utilizado como orculo, o I Ching bem mais do que isso, constituindo, na verdade, um tratado de psicofsica, que correlaciona o macrocosmo e o microcosmo, os grandes ciclos da natureza e os pequenos ritmos que regem a vida humana. Seu princpio geral antecipa em sculos o pensamento sistmico e a teoria dos fractais. Notas [1] Uma verso anterior, mais extensa, deste texto foi publicada como captulo de meu livro Do xam ao Prmio Nobel. Nesta postagem, eliminei um longo trecho, onde procurava interpretar alguns diagramas associados ao I Ching. Pretendo me dedicar a esse assunto, com mais propriedade, em artigo futuro. [2] Esta verso em lngua portuguesa baseia-se em uma primeira traduo feita por Mrio Bruno Sproviero, grande especialista em lngua e cultura chinesas. Tive acesso a tal traduo em contato pessoal com Sproviero. Posteriormente, buscando uma correspondncia a mais exata possvel com as frases do chins clssico, ele modificou bastante seu texto. No entanto, como o prprio Sproviero admite, a inteligibilidade dessa segunda verso tornou-se bem mais difcil. Quem quiser conhec-la, pode acessar o texto completo do Daodejing em http://www.hottopos.com/tao/dao_de_jing01.htm [3] A tradio do siddha Boganathar est profundamente associada ao santurio de Palani, no sul da ndia, que tive a felicidade de visitar em 2007. Postei neste Blog, na seo Fotos, algumas imagens registradas nessa visita. Estou preparando um artigo sobre Palani e o siddha Boganathar que espero postar futuramente. [4] Uma das lies que a idade me ensinou foi a de no pretender convencer ningum de nada. Limito-me a veicular algumas ideias. E espero que meus eventuais leitores tirem, se quiserem, suas prprias concluses. [5] Diz a lenda que Laozi passou 81 anos no tero de sua me. Por isso, j nasceu velho e sbio. O nmero 81 no casual. O Tao Te Ching (Daodejing ) composto por 81 poemas. Invertendo a ordem dos algarismos, temos 18, a cifra mstica por excelncia. Somando os algarismos, temos 9, a representao numrica da Grande Deusa, que expressa a ideia de totalidade. E 81 igual a 9 ao quadrado, isto , 9 vezes 9.
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Postado por Jos Tadeu Arantes em 14 de maio de 2012 http://josetadeuarantes.wordpress.com/2012/05/14/um-vislumbre-da-tradicao-taoista/

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