ETICA Y SUS ESCUELAS La vida es sufrimiento.

Esta afirmacin va ms all del simple reconocimiento de la existencia del sufrimiento en la vida, y se refiere ms bien a que la existencia humana es intrnsecamente dolorosa desde el momento del nacimiento hasta el de la muerte. Ms an, este sufrimiento ni siquiera desaparece con la muerte, ya que Buda incluy en sus enseanzas la idea hind de que la vida es cclica, por lo que la muerte simplemente precede a una nueva reencarnacin. La causa de este sufrimiento radica en el hecho de que el hombre desconoce la naturaleza de la realidad, y por ello siente ansiedad, tiene apego a las cosas materiales y mucha codicia. Estos defectos provocan su sufrimiento. Se puede poner fin al sufrimiento si el hombre logra superar su ignorancia e ir ms all de las ataduras mundanas. El camino para dar fin al sufrimiento es la ctuple Senda (o Camino de las Ocho Etapas), que consiste en tener una adecuada visin de las cosas, buenas intenciones, un modo de expresin correcto, realizar buenas acciones, tener un modo de vida adecuado, esforzarse de forma positiva, tener buenos pensamientos y dedicarse a la contemplacin del modo adecuado. Generalmente, estos ltimos ocho puntos se dividen en tres categoras que conforman el pilar central del budismo: moral, sabidura y concentracin. Cmo los seres estn atrapados por la ignorancia en un ciclo de sufrimiento. Este proceso es constante, y supone una explicacin que abarca tanto la duracin de todas las vidas pasadas como de la vida actual, instante tras instante. Por lo tanto el "ser" supone un mbito que se crea y destruye momento tras momento LOS 10 ESTADOS DE LA VIDA SEGN EL BUDISMO 1. QU REPRESENTA EL ORDEN NUMRICO DE LOS ESTADOS DE LA VIDA, SEGN EL BUDISMO? POR QU CREES QUE SE ORDENAN AS?

Los Diez Estados de vida (jikkai), tambin conocidos como Diez Mundos, componen la base de la filosofa de vida que explica el Budismo e indican 10 condiciones en las que una entidad de vida se manifiesta en el curso del tiempo. El factor primordial en la postulacin de los Diez Estados es la sensacin subjetiva experimentada por el yo en las profundidades de cada vida individual. Con la comprensin de los Diez Estados de vida puede aprenderse un modo correcto de vivir as como crear un destino mejor. El propsito del Budismo es que fortalezcamos nuestro estado de vida para ser capaces de superar e incluso de transformar las condiciones ms difciles y negativas.

Se posibilita al yo a elevarse sobre el tormento y la desesperacin para llevar una vida digna de ser vivida. Son condiciones de vida potenciales e inherentes en cada individuo. Cada uno de los Diez Mundos posee los otros 9 en s mismo. Uno de los propsitos de la inclusin mutua de los Diez Estados es descartar lo transitorio y revelar lo verdadero, ya que los 9 mundos son la causa y el estado de Buda es el efecto. Cada uno de nosotros fluctuamos de uno a otro, en cualquier momento, segn nuestra interaccin con el entorno. Demanera que en cada momento uno de los Diez Mundos se manifiesta y los otros 9 permanecen latentes. Muchos preferimos dejarnos manejar por las circunstancias, pero el Budismo nos ensea a tomar parte activa en el control de nuestras vidas, de ah la posicin en la que estn ordenados estos Diez Estados, desde el estado menos deseable para el ser humano hasta la perfeccin del estado de Budeidad. Los 4 primeros Estados (Infierno, Hambre, Animalidad e Ira), tambin son conocidos como los Cuatro Malos Senderos, debido a la negatividad destructiva que los caracteriza. Estos Cuatro Estados ms los 2 siguientes (Humanidad y xtasis) se denominan los Seis Caminos o Mundos Inferiores. Tienen en comn el hecho de que su aparicin o desaparicin dependen de las circunstancias externas. Surgen por el imperio de los impulsos o deseos, pero quedan bajo el absoluto control de las restricciones que les impone el entorno y son extremadamente vulnerables a las diferentes circunstancias. En estos Seis Estados basamos toda nuestra felicidad en aspectos exteriores que nos influyen, y en consecuencia, nos impiden actuar con libertad y autonoma.

Los estados Siete y Ocho (Aprendizaje y Comprensin Intuitiva) se llaman los Dos Vehculos. Habiendo comprendido la impermanencia de las cosas, los que estn en estos dos estados tienden a mirar con desdn a los que estn en los seis estados anteriores porque estn a merced de las condiciones externas. Tienden a sentirse satisfechos con su progreso sin descubrir el potencial supremo de la vida humana (los estados 9 y

10). Quien manifiesta alguna de las condiciones de los estados 7 y 8 ha logrado una iluminacin parcial y se ha liberado de algunos deseos ilusorios, pero a la vez pueden ser demasiado autocomplacientes y egostas. Adems, los estados 7 y 8 junto con los 2 ltimos (Bodhisattva y Budeidad) son tambin conocidos como los Cuatro Estados Nobles, son la representacin del esfuerzo humano para vivir con integridad, libertad interior y misericordia.

2. CUL ES EL ESTADO AL QUE SE ORIENTA LA VIDA DEL BUDISTA? CMO ESPERA ALCANZARLO?

El estado al que se orienta la vida del budista es el Estado Diez o Budeidad, que se alcanza cuando uno logra la sabidura de percibir la realidad ltima de su propia vida y adquiere la infinita misericordia de dirigir constantemente sus acciones hacia objetos benevolentes, cuando desarrolla un yo eterno y una pureza absoluta en su vida, que nada puede mancillar.

Este estado ideal puede alcanzarse a travs de la prctica budista, es algo que uno experimenta en la profundidad de su ser al tiempo que contina actuando con benevolencia en su vida diaria. El modo en que las personas comunes pueden lograr esta meta ltima es cultivarse por medio de los actos altruistas, con lo que la energa de la compasin brota de las fuentes ntimas de la vida. Uno debe reformarse por dentro y por fuera. La actuacin constante en beneficio de los dems despertar la fuerza vital para lograr una vida plena y feliz.

3. DNDE ESPERA LLEGAR, FINALMENTE, QUIEN SIGUE EL CAMINO DE BUDA? Y QU TRATA DE EVITAR, SOBRE TODO, AL SEGUIR ESE CAMINO?

Como ya se ha comentado, quien sigue el Camino de Buda espera llegar al Estado de Budeidad, un estado que se manifiesta diariamente en la conducta del Bodhisattva, que son buenas acciones y actos misericordiosos.

El estado del Bodhisattva es un estado signado por la misericordia, en el que el individuo se dedica a la felicidad de los dems. Son los que aspiran a lograr la iluminacin y a la vez estn comprometidos a que todos los dems seres humanos la alcancen tambin. Comprenden que toda felicidad que gozan nicamente es parcial y por eso se dedican a aliviar el sufrimiento de otros. Encuentran que su mayor satisfaccin proviene del comportamiento altruista.

Se espera llegar a la compasin infinita y la sabidura ilimitada. En el estado de Budeidad, de manera armoniosa, podemos resolver lo que desde el punto de vista de los nueve estados anteriores parecen ser contradicciones indisolubles.

Un Buda es una persona dinmica, que est en incesante accin para aliviar el sufrimiento y consolidar la felicidad de los dems. Es el estado de plenitud absoluta y perfecta libertad, en el que se disfruta de la unin total con la energa del cosmos. Para una persona en este estado, todo, incluso los sufrimientos inevitables de la enfermedad, la vejez y la muerte, es motivo de dicha y de profunda satisfaccin. En el mundo actual, la persona en quien se expresa la naturaleza de Buda se presenta a primera vista como un hombre de sentido comn. Es una persona bien integrada, con un fuerte sentido de la responsabilidad y una fe poderosa, amistoso para con los otros y capaz de pensar con flexibilidad. Pero, sobre todo, es rico en compasin, sabidura y creatividad, pudiendo no parecer excepcionales a primera visa, adems, comprenden la sociedad que los rodea y la tendencia de los tiempos. Teniendo en cuenta todas estas caractersticas del estado de Budeidad, es lgico decir que trata de evitar todos los factores implicados en los cuatro primeros estados, los Cuatro Malos Senderos. Estos factores o caractersticas seran, por ejemplo: - El sufrimiento y la desesperacin que caracteriza el estado de Infierno, que provoca un

impulso de destruccin no slo de la propia persona, sino tambin la de los dems. - El deseo insaciable de dinero, poder, posicin social que provoca el estado de Hambre. - La falta de razn o moral o la habilidad de tomar decisiones a largo plazo del estado de Animalidad. - Del estado de Ira destacar la urgencia irrefrenable de superar y dominar a los dems, a menudo bajo una mscara de bondad y sabidura. 4. ES LGICA O NO LA FORMA DE ACTUAR DE LOS PROTAGONISTAS Y POR QU? SE UNEN EN ESA COSTUMBRE LA NECESIDAD CON LA RELIGON? Cuando un tibetano comn muere, hay un Lama que les va guiando en su lecho de muerte ya que son presa de su karma y ste pide que el gran Buda de la Compasin sea un refugio para el muerto. El llamado Funeral Celeste comienza slo cuando se considera que el alma del difunto ha vuelto a reencarnarse, en l participa un descuartizador de cadveres, la inestimable colaboracin de los buitres, que cuando ya slo quedan los huesos del difunto, estos son pulverizados por un familiar (en el vdeo este trabajo lo realiza el esposo de la fallecida) junto con harina de cebada para que no quede ningn resto. Considero que esta forma de actuar resulta tanto lgica como necesaria. En primer lugar porque en la prctica budista el cuerpo es solamente un recipiente del alma y no debe quedar resto alguno, de ah dicha actuacin, la cual, a la vez, es necesaria porque en el Tbet no hay madera para quemar y la tierra est demasiado helada para cavar tumbas, con lo cual unimos necesidad y religin. La vida tiene etapas difciles, otras mejores... y siempre persiste esa bsqueda del corazn, ese anhelo de felicidad y esa necesidad de desalojar al sufrimiento. Para Buda ese era el sentido de la vida: la liberacin del sufrimiento. La ley de la vida nos ensea a ir aceptando lo perdido, a reconocer que el tiempo pasado es una pura ficcin, algo que no tiene identidad ni existencia. Mirar atrs resulta como mirar a una nada que la semitica de nuestra imaginacin ha ido llenando de smbolos e impenetrables metforas de lo que una vez fue. Ir hacia el recuerdo supone duplicar deformando aquello que tuvo

presencia y negamos dar por perdido. El tiempo es la metfora de nuestros sueos... nunca el tiempo, al ser pensado, tiene un valor objetivo sino que representa un adentrarse en el pensamiento filosfico e incluso religioso. Debemos creer que el tiempo existe? Debemos, por tanto, creer en nuestra propia existencia?Quin soy hoy si maana ser otro?