LIBERTAD La libertad es el primero de los valores que defendi la Revolucin Francesa y sin duda uno de los ms preciados.

Quien goza siendo esclavo, dejando que otros le dominen y decidan su suerte por l, est haciendo dejacin de su humanidad. Y no es de buenos ciudadanos ser siervos, dejarse domesticar, sino ser dueos de s mismos, capaces de solidaridad desde el seoro, nunca desde la obediencia, ciega o calculada. Sin embargo, la libertad tiene distintos significados que conviene diferenciar. 1) Libertad como participacin La primera idead de libertad que se gesta en la poltica y la filosofa occidental es la que Benjamin Constant denomin libertad de los antiguos en su antolgica conferencia De la libertad de los antiguos comparada con la de los modernos. Se refiere con esa expresin a la libertad poltica de la que gozaban los ciudadanos en la Atenas de Pericles, cuando se instaur la democracia en Atenas. Los ciudadanos eran all los hombres libres, a diferencia de los esclavos, las mujeres, los metecos y los nios, y eso significaba que podan acudir a la asamblea de la ciudad, a deliberar y tomar decisiones conjuntamente sobre la organizacin de la vida de la ciudad. Libertad significaba, pues, sustancialmente Participacin de los asuntos pblicos, derecho a tomar parte en las decisiones comunes, despus de haber deliberado conjuntamente sobre las posibles opciones. No parece que una idea de libertad semejante est en alza en nuestro momento . En lo que respecta a la participacin poltica, parece que la poltica ha perdido el halo que en algn tiempo le rode, y las gentes prefieren dedicarse a otras actividades, propias de la sociedad civil. Y tampoco en ella-todo hay que decirloparece que sea muy elevado el afn por participar en los mbitos blicos, como la escuela, el instituto, la empresa, las asociaciones de vecinos, de consumidores o las organizaciones cvicas. Hay una gran cantidad de espacios de participacin en

las que personas pueden implicarse si desean ser libres en este primer sentido de libertad y, sin embargo, no parece ser ste un valor en alza. Tal vez porque la participacin en lo pblico poltico o civil- no sea significativa, no sepa y sienta el ciudadano que tiene alguna incidencia en el resultado final. Pero como la participacin en lo pblico sigue siendo un valor de la ciudadana, conviene educar en ella, alentando a la vez a los participantes de que deben exigir en cada caso concreto que sea significativa.

2) Libertad como independencia Como el mismo Constant recoge en la conferencia mencionada, el inicio de la Modernidad en los siglos XVI y XVII supone el nacimiento de un nuevo concepto de libertad: la libertad de los modernos o libertad como independencia, estrechamente ligada al surgimiento del individuo y del individualismo. En pocas anteriores se entenda que el inters de un individuo es inseparable de su comunidad, ya que del bienestar de su comunidad depende el suyo propio. Sin embargo, en la Modernidad empieza a entenderse que los intereses de los individuos pueden ser distintos de los de su comunidad, e incluso contrapuestos. Por tanto, que conviene establecer los lmites entre los individuos y tambin entre cada individuo y la comunidad, y asegurar que todos los individuos dispongan de un espacio en que moverse sin interferencias. As nacen todo un conjunto de libertades sumamente apreciables: la libertad de conciencia, de expresin, de asociacin, de reunin, de desplazamiento por un territorio, etc. Todas ellas tienen en comn la idea de que es libre aquel que puede realizar determinadas acciones (profesar o no una determinada fe, expresarse, asociarse con otros, reunirse, desplazarse, etc.) sin que los dems tengan derecho a inferir. Por eso esta forma de libertad consiste fundamentalmente en asegurar la propia independencia.

ste es el tipo de libertad ms preciado en la Modernidad, porque permite disfrutar de la vida privada: la vida familiar, el crculo de amigos, los bienes econmicos, garantizad os por el carcter sagrado de la propiedad privada. A diferencia de la democracia ateniense, que identifica la autntica libertad con la participacin en la vida pblica, la Modernidad estrena la libertad como independencia, como disfrute celoso de la vida privada. Ciertamente, que cada persona pueda gozar de un amplio abanico de libertades sin que nadie interfiera es una de las grandes conquistas de la Modernidad. Pero entender por libertad exclusivamente este tipo de independencia da lugar a un individualismo egosta, a la defensa cuartelara de individuos cerrados sobre sus propios intereses. Cada uno exige que se respeten sus derechos, pero nadie est dispuesto a dejarse la piel para conseguir que se respeten los ajenos. Cuando lo conveniente sera afirmar que un individuo slo se ve legitimado para reclamar determinados derechos cuando est dispuesto a exigirlos para cualquier otra persona: que yo no puedo exigir como humano un derecho que no est dispuesto a exigir con igual fuerza para cualquier otro. Por eso, entiendo que la defensa kantiana de la universalidad significa que somos capaces de asumir el punto de vista de la universalidad, es decir, que nos vemos legitimados para reclamar ciertos derechos como derechos morales solamente cuando estamos dispuestos a exigirlos para todo ser humano. En este sentido conviene trasl adar el test del imperativo categrico desde los deberes a los derechos, y afirmar que no puedo exigir como moral, como humano, un derecho que no este dispuesta a exigir con igual fuerza para cualquier otro. Universalizar las libertades exige solidaridad, porque la desigualdad de las personases innegable y sin ayuda mutua es imposible que todos gocen de libertad. Po eso, aunque la libertad como independencia es un valor muy estimado,

irrenunciable, urge en la educacin transmitir cognitiva y sentientemente algo tan obvio como que no se mantiene sin solidaridad. Lo cual exige ir ms all de la vida privada y comprometerse en la pblica, que no es necesariamente la poltica, sino aquella en la que los intereses de todos estn en juego, y no slo los privados. 3) Libertad como autonoma En el siglo XVIII, Con la Ilustracin, nace una tercera idea de libertad: la libertad entendida como economa. Libre ser aquella persona que es autnoma, es decir, capaz de darse sus propias leyes. Los que se someten a leyes ajenas son heternomos, son esclavos y siervos; mientras aquellos que se dan sus propias leyes y las cumplen son verdaderamente libres. Sucede, sin embargo, que es importante entender bien la idea de autonoma porque, a primera vista, puede parecer que darme mis propias leyes significa hacer lo que me venga en gana, y nada ms alejado de la realidad. Darme mis propias leyes significa que los seres humanos, como tales, nos percatamos de que existen acciones que nos humanizan (ser coherentes, fieles a nosotros mismos, veraces, solidarios) y otras que nos deshumanizan, y no porque otros nos ordenen realizarlas o nos las prohban. Ser libre entonces exige saber detectar que humaniza y qu no, como tambin aprender a incorporarlo en la vida cotidiana, crendose una autntica personalidad. Y precisamente porque se trata de leyes comunes a todos los seres humanos, la cuestin es aqu universalizarlas, a diferencia de lo que podra ocurrir con un individualismo egosta. Es muy apreciada en nuestras sociedades esta idea de libertad? Yo me temo que, aun cuando todos se reclaman de la autonoma, y dicen no querer ser siervos ni esclavos, la autonoma exige un esfuerzo que bien pocos estn realmente dispuestos a realizar. Lo habitual no es optar por leyes propias, sino sumarse a las de otros, que pueden sr sobre todo la mayora, la opinin

publicada o la fuerza de los hechos. En lo que respecta a la opcin por la mayora, permite ahorrarse el esfuerzo de tener que forjarse un pensamiento propio, atenindose al decir de otros, y adems satisface esa necesidad de que hablaba Maslow de ser acogido por el grupo, integrado en l, sin necesidad de derro char energas. Ciertamente, la regla de mayora se usa para tomar decisiones polticas en una democracia, porque lograr unanimidad que sera lo ideal- resultara sumamente costoso en tiempo y energas. Pero aqu no hablamos de un mecanismo, sino de la tendencia humana a forjar las propias convicciones segn las de la mayora, que es todo lo contrario de otra por la autonoma: es ms bien retroceder al nivel convencional en el desarrollo de la conciencia moral para guarecerse al calor del estable. Cosa muy comn en distintos mbitos, sin ir ms lejos, en el universitario. Tambin opta por la heteronoma quien toma sus opiniones de un determinado peridico, de un concreto predicado de la televisin o del participante en una tertulia. Como sigue siendo heteronoma plagarse a los hechos, conformarse con los que hay, y acabar afirmando que no podemos transformar el mundo, porque es como es y no puede ser de otra manera. El conformismo de los hechos es un autntico fundamentalismo paralizante. Y es que conquistar la libertad como autonoma no es fcil, exige cultivo y aprendizaje, pero merece la pena embarcarse en uno y otro, porque es uno de nuestros ms preciados valores, uno de los que mayor disfrute proporciona cuando se ha aprendido a degustar y que, a mayor abundamiento, puede universalizarse, siempre que se practique la solidaridad.