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Directc r de la biblioteca de sociologa, Luis A. Rigal The SOliplogieal Tradition, Robert A. Nisbet Basc Books, Inc., 1966 Primera edicin en castellano, 1969; primera reimpresin, 1977 ' Traduccin, Enrique Molina de Vedia Revisin tcnica, Carlos Flood Unica edicin en castellano autorizada por Basic Books, Inc., Nueva York, y debidamente protegida en todos los pases. Queda hecho el depsito que previene la ley n? 11.723. Todos los derechos de la edicin castellana reservados por Amorrortu editores S. A., lcalma 2001, Buenos Aires. La reproduccin' total o parcial de este libro en, forma idntica o modificada, escrita a mquina por el sistema multigraph, mimegrafo, impreso, etc., no autorizada por los editores, viola derechos reservados. Cualquier utilizacin debe ser previamente solicitada. Industria argentina. Made in Argentina.

Dedico esta obra a E. P. N.

ISBN Obra completa 84-610-1010-8 ISaN Volumen 1 84-610-1904_0

Prefacio

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Este libro constituye un esfuerzo por exponer lo que tiene de fundamental y distintivo, en lo conceptual e histrico, respectivamente, la tradicin sociolgica. Aunque abarca .algunos de los temas que podramos encontrar en una historia del pensamiento sociolgico, su propsito es bastante diferente, a un tiempo ms estrecho y ms amplio: lo primero, porque no son pocos los nombres aqu excluidos, que ))0 podran faltar en una historia formal de la sociologa; y ms amplio porque no he vacilado en destacar la importancia de personas que no fueron socilogos -ni en lo nominal ni en lo sustancial-, pero cuya relacin con la tradicin sociolgica me parece vital. En el centro de toda tradicin intelectual hay un ncleo de ideas que le da continuidad a travs de las generaciones, y la identifica entre todas las otras disciplinas que componen el estudio humanstico y cientfico del hombre. Por las razones que expongo de manera general en el primer captulo, y en forma explcita en el resto del volumen, he elegido cinco ideas como elementos constitutivos de la sociologa: comunidad, autoridad, status, lo sagrado y alienacin. Creo que ellas configuran, en su relacin funcional recproca el ncleo a que hacemos referencia. Es innecesario aclarar que estas cinco ideas, por trascendentes y atrayentes que sean, no representan la totalidad de la sociologa moderna, sus mltiples intereses empricos, sus metodologas y conceptos; ni por un momento se me ocurriria pensar tal cosa. Me. limito a sostener que ellas dan a la tradicin sociolgica la continuidad y coherencia qur tienen desde hace ms de un siglo. Para cambiar de rnctfora, podemos compararlas, en su asociacin, a un alambique que destilara una esencia sociolgica a partir de nociones ms vastas y generales, comunes a todas las ciencias socia les: estructura, cultura, individualidad, proceso, desarrollo, funcin, etc. En el gran perodo formativo que va (k 18~O ;

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En los rapitulos que siguen no Se omitir el papel preponderantr desempeado por Tocqueville y Marx. Estas dos fig-Llra~,importan les para los fi nes que persigue este libro desde todo punto de vista, ocupan extremos tericos opl.lestos. En verdad, podemos considerar a la tradicin sociolgica como una especie de campo magntico, cuyos dos polos de atraccin seran ellos. A la larga, la influencia del primero ha sido al' respecto la ms importante. Aun antes de finalizar el siglo XIX, el triunfo del concepto tocquevilliano de la sociedad y su curso de desarrollo sobre el concepto marxista se refleja en las obras de Tonnies, Weber, Durkheim y Simrnel, los cuatro hombres que ms hicieron por dar forma sistemtica a la teora sociolgica moderna. Afirmar esto no significa unirse al coro de desprecio por Marx que satura hoy la atmsfera del pensamiento occidental. Marx sigue siendo una de las dos mentes ms creadoras y que ms influencia ejercieron sobre el pensamiento social del siglo pasado. Privada de la tensin intelectual que 'desencaden, por oposicin de ella, la potencia inmensa de Marx --verdadero heredero del Iluminismo=-, es poco probable que la concepcin tocquevilliana hubiera tenido los efectos modeladores que logr. En la historia de las ideas, toda influencia ha requerido siempre influencias antagnicas para nutrirse. Y en ltima instancia, quin puede decir que los escritos de Marx (que despus de todo, siguen gozando de gran autoridad en muchos sectores no occidentales del mundo), no superen en Occidente, dentro de algunas dcadas o generaciones, el ascendiente actual de Tocqueville? En historia es fcil generalizar, teniendo en cuenta las oscilaciones de las ideas y valores. Los temas antagnicos del tradicionalismo y del modernismo tienen significacin paralela al papel contrastante de Tocqueville y Marx. La sociologa es la nica ciencia social contempornea donde la tensin entre los valores tradicionales y modernos aparece manifiesta en su estructura conceptual y en sus supuestos fundamentales. Ms que ninguna otra disciplina acadmica, la sociologa ha convertido los conflictos entre el tradicionalismo yelmo.

dcrnismc de la cultura europea en un conjunto de concep., tos analticos e interpretativos, Sera absurdo tildar de teadicionalistas o peor an, de polticamente conservadores a 'Webcr, Tonnies, Durkheim o Sirnmel ; pero no lo es insinuar que sus escritos ejcmulifiran. con mavor iLlsfcz~ '1'''' los de ningn otro gran estudioso de las ciencias sociales ,:, ,1 si!'.IoXIX, las tensiones de valor y perspectiva (I'W se de:;: '.. can en los trabajos ms pokrnicos- como clcnicu tos Cnll~ titutivos de las ideologas de la, dos ltimas centurias ("11 risror, se Iuudan en estas tensiones). Hoy resulta por cierto evidente que los conflictos id, I],')!'.; cos fundamentales del ltimo siglo y medio se han plantea' lo entre dos conjuntos de valores: por una parte, los de la comunidad, la autoridad moral, la jerarqua y lo sagrado y por la otra, los del individualismo, la igualdad, la liberaci.v moral y las tcnicas racionalistas de la organizacin JI tlcl poder. Lo que ha hecho la sociologa en sus aspectos mcjo. (!s y ms creativos es extraer estos conflictos del torbellino de controversias ideolgicas en que aparecieron durante las revoluciones Industrial y democrtica, y elevados --por muchos caminos tericos, empricos y metodolgicos-- a la categO'lia de problemas y conceptos; estos ltimos colocan ahora a la disciplina en una posicin excepcional para comprender, HO solo el desarrollo de la Europa moderna, sino tambin el de las naciones nuevas, que estn experimentando algunos de los cambios sociales que conocieron Europa y Estados Undos, dos generaciones atrs, En la medida en que estos conflictos continen, la tradicin sociolgica seguir siendo tan incitante y significativa como 10 ha sido durante ms de un siglo. Deseo agradecer a la Universidad de California mi licencia sabtica, a la Fundacin John Sirnon Guggenheim su gc nerosa ayuda financiera, y a la Universidad de Princcton la hospitalaria residencia que me brindara a modo de beca para escribir este libro. Por ltimo, me es grato reconocer mi deuda con Irving Kristol, cuyo estmulo y sugestiones aprecio profundamente, y con Carolyn Kirkpatrick, quien me ofreciera su indispensable ayuda en todas las fases de la preparacin del original. Robert A. Nisbet. Universidad de California, Riverside. Junio de 1966.

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1. Las ideas-elementos de la sociologa

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1deas y anttesis La historia del pensamiento se suele abordar de dos maneras. La primera y ms antigua parte de los dramatis personas, los propios pensadores cuyos escritos proporcionan la materia bibliogrfica de aqulla. Sobre este procedimiento hay mucho para hablar. Resulta imprescindible adoptarlo si deseamos comprender las fuerzas motivadoras de la evolucin intelectual, esas percepciones, intuiciones profundas y descubrimientos que proceden nicamente de seres individuales. Sin embargo este enfoque tiene sus desventajas. La principal es que, gracias a l, la historia del pensamiento se transforma muy fcilmente en una mera biografa del pensamiento. Las ideas aparecen como prolongaciones o sombras proyectadas por individuos nicos, ms que como esas estructuras discernibles de significado, perspectiva y fidelidad a una causa que son a todas luces las grandes ideas en la historia de la civilizacin. Como las instituciones, las ideas tienen sus propias relaciones y continuidad, y no es nada raro perderlas de vista cuando concentramos nuestra atencin en las biografas. El segundo enfoque se dirige, no a los hombres, sino a los sistemas, escuelas o ismos. No a los Bentham ni a los Mill, sino al utilitarismo; no a los Hegel ni a los Bradley, sino al idealismo; no a los Marx ni a los .Proudhon sino al socialismo. Indudablemente, la historia del pensamiento es la historia de los sistemas: verdad tan grande en la sociologa como en la metafsica. Las suposiciones, ideas y corolarios se concretan en sistemas que a menudo adquieren un poder semejante al de las religiones sobre sus proslitos. Podemos comparar a los sistemas con las Gestalten de los psiclogos. Aprehendemos ideas y hechos, no en forma atomizada sino dentro de las pautas de pensamiento que constituyen una parte tan grande de nuestro medio. Pero este enfoque, a pesar de su valor, tambin es peligroso. Con harta frecuencia los sistemas son considerados como irreductibles, y no

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como lo que son en realidad: constelaciones de supuestos e ideas discernibles y aun independientes, que pueden descomponerse y reagruparse en sistemas diferentes. Adems, todo sistema tiende a perder vitalidad; lo que estimula a las personas de una generacin o siglo, solo interesa a los anticuarios en la generacin o siglo siguiente. Bstenos pensar en el socialismo, el pragmatismo, el utilitarismo; y mucho antes de ellos, en el nominalismo y el realismo. Sin embargo, cada uno de estos sistemas posee elementos constitutivos que conservan hoy tanta vigencia -aunque de diferente maneracomo la que tuvieron en sus contextos originales. Sera lamentable perder estos elementos de vista. Esto nos lleva de la mano a un tercer enfoq ue: el que no empieza por el hombre ni por el sistema, sino por las ideas que son los elementos de los sistemas. Nadie los ha descripto con mayor lucidez ni autoridad que el extinto Arthur O. Lovejoy en el siguiente pasaje: Cuando digo historia de las ideas -escribe Lovejoy-, quiero significar algo a la vez ms especfico y menos restringido que la historia de la filosofa. La diferencia principal reside en el carcter de las unidades de que se ocupa aquJ1a. Aunque en gran parte su material es el mismo que el de las otras ramas de la historia del pensamiento, y depende mucho de los trabajos precedentes, lo divide de manera especial, reagrupa sus partes y establece nuevas relaciones, y lo reenuncia desde un punto de vista distinto. Si bien el paralelo tiene sus peligros, cabe decir que su procedimiento inicial es algo anlogo al de la qumica analtica. Cuando estudia la historia de las doctrinas filosficas, por ejemplo, irrumpe en los sistemas individuales ms slidamente estructurados y los reduce, guiada por sus propios objetivos, a sus elementos constitutivos, a lo que podramos llamar sus ideas-elementos.! . En The Great Chain 01 Being, de Lovejoy, vemos como es posible introducimos en sistemas tan complejos y diversos entre s como el idealismo platnico, el escolasticismo medieval, el racionalismo secular y el romanticismo, y sacar a relucir ideas-elementos tan amplias y poderosas como continuidad y plenitud, y hacerlo de manera tal que arroje nueva luz sobre los sistemas y tambin sobre los filsofos que los concibieron, desde Platn hasta el Iluminismo. No
1 T'he Great Chain o[ Being, Cambridge: Harvard University Press, 1942, pg. 3.

solo vemos as los elementos constitutivos, las ideas-clemcn. tos, sino los nuevos agrupamientos y relaciones de hombres e ideas, apreciando afinidades y oposiciones que acaso no imaginramos que existieran. Mi libro abarca, naturalmente, un campo mucho menor qU(~ el del profesor Lovejoy, y en modo alguno pretendo haber seguido todas las brillantes sugerencias de su enfnrpw. Pero gira, al igual que aqul, en torno de las idcas-elementos ; en particular de ciertas ideas-elementos de la sociologa europea del gran perodo formativo que va de 1830 a 1900, cuando hombres tales como Tocqueville, Marx, Weber y Durkheirn, echaron las bases del pensamiento sociolgico contemporneo. Insisto en esto, pues el lector debe estar claramente advertido de cunto puede esperar, y qu cosas no debe esperar encontrar en este libro. No encontrar, por ejemplo, tentativa alguna por develar el sentido de Marx, la esencia de Tocqueville ni la unidad de la obra de Durkheim. Dejo a otros esa tarea, sin duda inestimable. Tampoco hallar aqu nada sobre cualquiera de los otros sistemas que aparecen en los escritos de los socilogos del siglo XIX: materialismo dialctico, funcionalismo o utilitarismo. Las ideas-elementos que proporcionan, a mi juicio, la mdula de la sociologa, en medio de todas las diferencias manifiestas entre sus autores, sern nuestro tema; ideas que persistieron a travs de la poca clsica de la sociologa moderna y llegan, en verdad, hasta el presente. y nuestro punto de partida es el presente. La historia -alguien lo dijo muy bien- revela sus secretos solo a quienes comienzan por el presente. Para mencionar las palabras de Alfred North Whitehead, el presente es tierra sagrada. Todas las ideas-elementos que consideramos en esta obra son tan notorias y tan rectoras del' esfuerzo intelectual actual como lo fueron cuando Tocqueville, Weber, Durkheim y Simmel hicieron de ellas las piedras fundamentales de la sociologa moderna. No debemos olvidar que vivimos en la ltima fase del perodo clsico de la sociologa. Si despojramos a esta ltima de las perspectivas y estructuras provistas por hombres como Weber y Durkheim, solo nos quedara un montn estril de datos e hiptesis incongruentes. . ,~Qu criterios .!~uan la eleccin de las ideas-elementos de una disciplina? Hay por lo menos cuatro dominantes. Dichas ideas deben tener generalidad: es decir, todas ellas

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deben ser discernibles en un nmero considerable de figuras sobresalientes de un perodo, y no limitarse a las obras de un nico individuo o de un crculo. Segundo, deben tener co!t}inuidad: deben aparecer tanto al comienzo como en las ltimas fases del perodo en cuestin, y ser tan importantes con respecto al presente como lo son con respecto al pasado. Tercero, deben ser distintioas, participar de aqueIlos rasgos que vuelven a una disciplina notoriamente diferente de otras. Nociones como individuo, sociedad u orden resultan intiles aqu (por valiosas que sean en contextos ms generales), pues son elementos de todas las disciplinas que integran el pensamiento social. Cuarto, deben ser ideas en todo el sentido de la palabra: es decir, algo ms que influencias fantasmales, algo ms que aspectos perifricos de la metodologa; serio en el antiguo y perdurable sentido occidental de la palabra, al que tanto Platn como John Dewey podran suscribir por igual. Una idea es una perspectiva, un marco de referencia, una categora (en el sentido kantiano), donde los hechos y las concepciones abstractas, la observacin y la intuicin profunda forman una unidad. La idea es --en las palabras de Whitehead.un gran foco luminoso que alumbra una parte del paisaje y deja otras en las sombras o en la oscuridad. No interesa que nuestra concepcin ltima de la idea sea platnica o pragmtica, pues en el sentido que emplear el trmino en este libro, podra ser tanto arquetipo como plan de accin. Cules son las ideas-elementos esenciales de la sociologa, aqueIlas que, ms que ninguna otra, distinguen a la sociologa frente a las restantes ciencias sociales? A mi entender, estas cinco: comunidad, autoridad, status, lo sagrado y alienacin. Su exposicin detallada ser tema de los captulos que siguen. Aqu procederemos a identificarlas brevemente. La comunidad incluye a la comunidad local pero la desborda, abarcando la religin, el trabajo, la familia y la cultura; alude a los lazos sociales caracterizados por cohesin emocional, profundidad, continuidad y plenitud. La autoridad es la estructura u orden interno de una asociacin, ya sea poltica, religiosa o cultural, y recibe legitimidad por sus races en la funcin social, la tradicin o la fidelidad a una causa. El status es el puesto del individuo en la jerarqua de prestigio y lneas de influencia que caracterizan a toda comunidad o asociacin, Lo sagrado, o sacro, incluye las mores, lo no racional, las formas de conducta religiosas y ri-

tuales cuya valoracin trasciende la utilidad que pudieran poseer. La alienacin es una perspectiva histrica dentro de la cual el hombre aparece enajenado, anmico y desarraigado cuando se cortan los lazos que lo unen a Iacomunidad y a los propsitos mora!is. . Cada una de estas ideas suele estar asociada a un concepto antinomico, una especie de anttesis, del cual procede gran parte de su significado constante en la tradicin sociolgica. As, opuesta a la idea de comunidad est la idea de sociedad iGesellschait, en el lxico de Tnnies) formulada con referencia a los vnculos de gran escala, impersonales y contractuales que se han multiplicado en la edad moderna, a menudo a expensas, segn parece, de la comuni.dad. El concepto antinmico de autoridad es en el pensamiento sociolgico el de poder, identificado' por lo comn con la fuerza militar o policial, o con la burocracia administrativa,----que; a diferencia de - la autoridad surgida directamente de una funcin y asociacin sociales, plantea el problema de la legitimidad. El antnimo de status, en sociologa, no es la idea popular de igualdad, ~i1l9 la ms nueva y '-refinada de clase, ms especializada y colectiva a la vez. Lo opuesto a lo .sagrado es lo utilitario, lo profano (segn la grave expresin de Durkheim), o lo secular. Por ltimo, la alienacin (al menos considerada como perspectiva sociolgica) puede ser comprendida mejor corno inversin del progreso, A partir de hiptesis exactamente iguales sobre la ndole del desarrollo histrico en la Europa moderna -la industrializacin, la secularizacin, la igualdad, la democracia popular, etc.-, pensadores como Tocqueville y Weber dedujeron, no la existencia de un progreso social y moral, sino una conclusin ms patolgica: la alienacin del hombre respecto del hombre, de los valores y de s mismo, alienacin causada por las mismas fuerzas que otros elogiaban, en ese mismo siglo, como progresistas. Comunidad-sociedad, autoridad-poder, status-clase, sagradosecular, alienacin-progreso: he aqu ricos temas del pensamiento del siglo XIX. Considerados como anttesis relacionadas, constituyen la verdadera urdimbre de la tradicin sociolgica. Fuera de su significacin conceptual en sociologa, cabe ver en ellos los eptomes del conflicto entre la tradicin y el modernismo, entre el moribundo orden antiguo defenestrado por las revoluciones Industrial y democrtica, y el nuevo orden, cuyos perfiles todava indefinidos

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Es evidente que estas ideas y anttesis no aparecieron por pnmera vez durante el siglo XIX: todas ellas son, en una u otra forma, de larga data. Las encontramos en la antigedad; por ejemplo, en la Atenas de Platn, cuando Grecia, igual que Europa dos mil aos ms tarde, buscaba dar nuevos fundamentos a un orden que pareca destruido por los estragos de las guerras, las revoluciones y la stasis. El inters de Platn por la comunidad, la alienacin, la autoridad, la jerarqua, lo sacro, Y por la generacin y degeneracin social es por supuesto, profundo, y nada tiene de exagerado decir que los elementos esenciales del posterior pensamiento social de Occidente aparecen, primero, en su desarrollo de estas ideas, y despus, en la respuesta de Aristteles. Volvemos a encontrar las mismas ideas, aunque con algunas modificaciones, en los escritos de los filsofos moralistas romanos del siglo 1 antes de Cristo, cuando nuevamente U11 orden social tradicional aparece al borde de la destruccin, como consecuencia de guerras prolongadas, de revoluciones sociales, de la decadencia moral, y de la espectacular cada de la Repblica y su reemplazo por el imperio militar de Augusto. Cuatro siglos ms tarde, nos topamos otra vez con ellas en las obras de los filsofos cristianos, preocupados (como tan tos de sus con temporneos paganos) por la alienacin del hombre, la bsqueda de la comunidad bienaventurada, la santidad de la autoridad, y el lugar que ellos mismos ocupaban en la cadena jerrquica que culminaba en la Ciudad de Dios. Pero aunque internporales Y universales, tambin ellas tienen, como todas las grandes ideas del hombre y de la sociedad, sus perodos de ascenso Y descenso, de escasez Y de abundancia. Hubo pocas en que su significacin fue escasa, en que Iueron relegaoas y desplazadas por otras ideas y actitudes, notablemente diferentes, respecto del destino del hombre Y de sus esperanzas. As, ninguna de las que nos interesan en este libro desempea un papel muy notorio en la Edad de la Razn, que con tanto brillo ilumin los siglos XVII y XVIII y alcanz su punto ms alto con el Iluminismo en Francia e Inglat.erra.

Un conjunto diferente de palabras e ideas sintetizaban las aspiraciones morales y polticas de entonces: individuo, progreso, contrato, naturaleza, razn y otras semejantes. El objetivo dominante de esa poca, que se extiende desde el Novum Organum de Bacon hasta el Ensayo histrico sobre los progresos de la razn humana de Coudorcct, da la lil.eracin: liberacin del individuo de los lazos sociales antiguos, y liberacin de la mente de las tradiciones que la tenan encadenada. Durante todo ese lapso, rein la conviccin universal en el individuo natural: en su razn, su carcter innato y su estabilidad autosuficiente. Las ideas y valores del racionalismo individualista de los siglos XVII y XVIII no desaparecieron, por supuesto, con la llegada del siglo XIX. Lejos de ello. En el racionalismo crtico, en el liberalismo filosfico, en la economa clsica y en la poltica utilitaria, prosigui el ethos del individualismo, junto a la visin de un orden social fundado sobre intereses racionales. Pero a pesar del punto de vista que predominaba entonces, profusarncnte expuesto por los historiadores de la poca, el individualismo est lejos de describir en su trayectoria ('0111pleta el pensamiento del siglo XIX. En realidad, no I.iltan razones para considerarlo como el menguante (aunque todava caliente) rescoldo de un individualismo que alcanz su verdadero cenit en el siglo precedente. Lo ms distintivo y fecundo, desde el punto de vista intelectual, en el pensamiento del siglo XIX no es el individualismo, sino la reaccin contra el individualismo como nuestras historias han tardado en advertir: una reaccin que en nada se manifiesta mejor que en la.s ideas que son tema central de este libro. Estas ideas =-comurudad, autoridad, status, lo sagrado y alicnacintomadas conjuntamente, constituyen una reorientacin del pcnsami.-nto europeo, tan trascendental, a mi juicio, como aqueIla otra tan diferente y aun opuesta, qlle seal la decadencia de la Edad Media, y el advenimiento de la Edad de la Razn, tres 'siglos antes. El racionalismo individualista se afirmaba entonces contra el corporativismo y la autoridad medieval; a comienzos del siglo XIX, ocurre lo inverso: la reaccin del tradicionalismo contra la razn analtica, del comunalismo contra el individualismo, y de lo no racional contra lo puramente raciona.l. Dicha reaccin es amplia: la encontramos tanto en la literatura, la filosofa y la teologa, como en Lt jl .risprudcncia,

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la historiografa y, en su forma ms sistemtica, en la sociologa. Durante el siglo XIX, cada vez son ms numerosos los campos del pensamiento donde el individualismo racionalista (sostenido de manera ms notoria, naturalmente, por los utilitaristas, cuyas doctrinas proporcionaron relieve negativo a tantos conceptos sociolgicos) es asediado por teoras que se apoyan en la reafirmacin de la tradicin, teoras q'-!~:hubieran resultado ta n:pllgnantes a Descartes o a Bacon, como a Locke o a Rousseau. La premisa histrica de la estabilidad innata del individuo es puesta a prueba por una nueva psicologa social que deriva la personalidad a partir de los estrechos contextos de la sociedad, y que hace de la alienacin el precio que debe pagar el hombre por su liberacin de tales contextos. En lugar del orden natural tan caro a la Edad de la Razn, ahora tenemos el orden institucional -la comunidad, el parentesco, la clase socialcomo punto de partida de filsofos sociales de opiniones tan divergentes como Coleridge, Marx y TocquevilIe. De la concepcin generalmente optimista de la soberana popular propia del siglo XVIII, pasamos a las premoniciones del siglo XIX sobre las tiranas que acechan en la democracia popular cuando se transgreden sus lmites institucionales y tradicionales. Finalmente, la idea misma de progreso es objeto de una nueva definicin, fundada no ya sobre la liberacin del hombre respecto de la comunidad y la tradicin, sino sobre una especie de anhelo de nuevas formas de comunidad social y moral. Liberalismo, radicalismo, conservadorismo

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Esta reorientacin del pensamiento social, de la cual es una fase tan importante el advenimiento de la sociologa, no es resultado --insisto-- de las corrientes puramente intelectuales, ni mucho menos cientficas, de la poca. Como 10 expresara Sir Isaiah Berln, y lo ilustran de manera soberbia sus propios estudios histricos, las ideas no engendran ideas como las mariposas engendran mariposas. La falacia gentica ha transformado muy a menudo las historias del pensamiento en secuencias abstractas de engendros. En el pensamiento poltico y social, en particular, es preciso que veamos siempre las ideas de cada poca como respuestas a ciertas crisis y a estmulos procedentes de los grandes cambios en el orden social.

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Las ideas que nos interesan resultarn incomprensibles a menos que las analicemos en funcin de los contextos ideolgicos donde aparecieron por primera vez. Los grandes socilogos del siglo, desde Comte y Tocqueville a Weber y Durkheim, fueron arrastrados por la corriente. de las tres irandes ideologas del siglo XIX y comienzos del XX: el liberalismo, ei radicalismo y el cuuservadorisiuo. Eu ei jJIximo captulo nos ocuparemos de las dos revoluciones ---la Industrial y la democrtica-e- que conformaron esas ideologas, como tambin las ideas fundamentales de la sociologa. Pero ante todo es importante describiras con alguna precisin. El sello distintivo del liberalismo es su devocin por el individuo, y en especial por sus derechos polticos, civiles y -cada vez ms-s- sociales. La autonoma individual es para el liberal lo que la tradicin significa para el conservador, y el uso del poder para el radical. Hay notables diferencias, a no dudarlo, entre los liberales de Manchester, para quienes la libertad significaba fundamentalmente liberar la productividad econmica de las trabas de la ley y las costumbres, y los liberales de Pars de 1830, para quienes liberar el pensamiento del clericalismo apareca como el objetivo principal. Pero fuera de estas variantes, todos los liberales tenan en comn, primero, la aceptacin de la estructura fundamental del estado y la economa (no consideraban a la revolucin, como los radicales, base indispensable para la libertad, aunque en alguna circunstancia pudieran apoyarla) y, segundo, la conviccin de que el progreso resida en la emancipacin de L mente y el espritu humanos de los lazos religiosos y tradicionales que los unan al viejo orden. Los liberales del siglo XIX conservaron la fe del Iluminismo en la naturaleza autosuficiente de la individualidad, una vez liberada de las cadenas de las instituciones corruptoras. Existieron, admitmoslo, quienes como Tocqueville, John Stuart Mili y Lord Acton --a quienes debemos incluir, en tanto ellos se incluan a s mismos, entre los lib~rales- atribuan a las instituciones y tradiciones, en cierta medida, la importancia que les atribuan los conservadores; dicha medida estaba dada por el grado en que tales entidades robustecieran la individualidad. La piedra de toque era la libertad individual, no la autoridad social. El liberalismo utilitarista -que abarca desde Jeremy Bentham l Herbert Spencertena una opinin de la iglesia, el

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estado, la parroquia, el gremio, la familia y la tradicin moral que no se diferenciaba en ningn aspecto importante de las opiniones anteriores del Iluminismo. En las obras de Macaulay, Buckle y Spencer la nocin del individuo aislado, automotivado v autoestabilizado, resulta primordial. Las instituciones y tradiciones son secundarias: en el mejor de los casos, sombras de aqul; en el peor, obstculos que se oponen a su autoafirmacin. Impera en el radicalismo -que a menudo deriva del liberalismo y hace causa comn con l- una mentalidad muy diferente. Si hay un elemento distintivo del radicalismo de los siglos XIX y XX es, creo, el sentido de las posibilidades de redencin que ofrece el poder poltico: su conquista, su purificacin y su uso ilimitado (hasta incluir el terrorismo), en pro de la rehabili tacin del hombre y las instituciones. Junto a la idea de poder, coexiste una fe sin lmites en la razn para la creacin de un nuevo orden social. Con anterioridad al siglo XVUI, las rebeliones contra el orden social ----que no eran raras, ni siquiera en la Edad Mediasurgan en el marco de la religin. Los husitas, los anabaptistas, los niveladores, * los ternbladores, ** y otros grupos que peridicamente se levantaron contra la autoridad constituida, perseguan objetivos religiosos. Las condiciones sociales y econmicas contribuyeron, a todas luces, a desencadenar estas revueltas; y haba, por cierto, referencias a la pobreza y el sufrimiento en los bandos y manifiestos que circunstancialmente redactaban. Pero lo importante es que esas referencias aparecen expresadas en trminos religiosos, donde lo fundamental es el llamado a la pureza perdida de la cristiandad apostlica, o la esperanza en la segunda venida de Cristo. La lnea principal del radicalismo del siglo XIX es, en todo sentido, secular. La antorcha de la rebelin pas a quienes vean la esperanza de Europa y la humanidad, no en la religin, sino en la fuerza poltica de la sociedad. No desapareci el milenarismo : solo perdi su contenido cristia-

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* Niveladores (levelers): Miembros de un partido defensor de los principios republicanos e igualitarios, formado en Inglaterra hacia 1647 y aniquilado por Cromwell dos aos ms tarde. (N. del E.) ** Tembladores (shakers): Secta religiosa creada en Inglaterra en el siglo XVIII, que practicaba r-l celibato y la propiedad comn de los bienes. Deriva su nombre de una de las danzas que formaban parte de su ritual. (N. del E.)

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no. Lo que nos muestra el radicalismo del siglo XIX (con su jacobinismo, el Comit de Salvacin Pblica y quiz, por sobre todo lo dems, el golpe de estado del 18 Brumario, como modelos) es una doctrina revolucionaria milenarista i nacida de la fe en el poder absoluto; no el poder por s ' mismo, sino al servicio de la liberacin racionalista y hu- " manitaria del hombre de las tiranas y desigualdades que lo acosaron durante milenios, incluyendo las de la religin. En cuanto al conservadorismo, la cuestin es ms compleja. Por ser la menos analizada de las tres ideologas, y por la estrecha relacin que existe entre las tesis principales del conservadorismo filosfico y las ideas-elementos de la sociologa, debemos explorado con ms detalle. El conservadorismo moderno es, en su forma filosfica al menos, hijo de la Revolucin Industrial y de la Revolucin Francesa; hijo imprevisto, no deseado y odiado por los protagonistas de cada una de ellas, pero hijo al fin. Lo que ambas revoluciones atacaron, fue defendido por hombres como Burke, Bonald, Haller y Coleridge, y lo que ambas engendraron -en la forma de democracia popular, tecnologa, secularismo, etc.- es lo que el conservadorismo atac. Si el ethos central del liberalismo es la emancipacin individual, y el del radicalismo la expansin del poder poltico al servicio del fervor social y moral, el ethos del conservadorismo es la tradicin, esencialmente la tradicin medieval. De su defensa de la tradicin social proviene su insistencia en los valores de la comunidad, el parentesco, la jerarqua, la autoridad y la religin, y tambin sus premoniciones de un caos social coronado por el poder absoluto si los. individuos son arrancados de los contextos de estos valores por la fuerza de las otras dos ideologas; A diferencia de los filsofos del Iluminismo, los conservadores comenzaron con la realidad absoluta del orden instituciona1, tal como lo encontraron: el orden legado por la historia. Para ellos el orden natural, el orden revelado por la razn pura, el orden sobre el cual los philosophes haban montado sus ataques devastadores a la sociedad tradicional, careca de toda realidad. La cuestin aparece invertida, en verdad, en el pensamiento conservador: ste bas su agresin contra las ideas iluministas del derecho natural, la ley natural y la razn independiente, sobre la proclamada prioridad de la sociedad y sus instituciones tradicionales con respecto al individuo.

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A comienzos del siglo XIX los conservadores constituyeron una fuerza antiiluminista. En realidad no hay una sola palabra, una sola idea central de aquel renacimiento conservador, que no procure refutar las ideas de los philosophes. A veces (Chateaubriand es un ejemplo) se complacan en parecer defensores de algunos iluminisras, corno medio de acometer contra algn otro: por lo comn contra Voltaire, cuyos brillantes ataques al cristianismo eran vitriolo para los conservadores, cristianos en lo ms profundo. Aun en Burke se encuentran eventualmente palabras amables para sus enemigos, cuyo propsito era promover en ellos ~sentimientos contradictorios y dividirlos, pero el odio al Iluminismo, y en especial a Rousseau, es fundamental en el , conservadorismo filosfico. [Con acierto se ha llamado a los conservadores profetas de "_~Q,"R~ado,cuya accin difcilmente habra de tener efecto 'alguno sobre las corrientes principales del pensamiento y la vida europea. Sin ,embargo, para comprender mucho de cuanto sabemos hoy que es importante y profundo en el siglo XIX, sera fatal que los dejramos de lado, como si solo tuvieran significacin para los anticuarios. Todas las historias del pensamiento atestiguan la gran influencia ejercida por Burke, y especialmente por Hege1, pero ambos suelen ser considerados como individuos ms que como miembros de un movimiento ideolgico que trascendiera. Debe vrselos, s, como personalidades individuales, a semejanza de Voltaire y Diderot dentro del Iluminismo, pero tambin como integrantes de un vasto grupo de mentalidades con suficientes cosas en comn para constituir, incuestionablemente, una poca, un esquema de ideas. De todos ellos, los franceses 30n quiz los ms descuidados por los estudiosos. Bonald, Maistre y Chateaubriand suelen aparecer como figuras extraas, con ciertos rasgos gticos, en la historia del romanticismo, clasificacin que al menos a los dos primeros, debe hacerlos revolcarse en sus tumbaso La brillante juventud conservadora de Lamennais suele ser relegada al olvido ante el resplandor que emana de sus actividades' radicales posteriores; la influencia de los conservadores franceses sobre el pensamiento social fue, empero, importante. Basta una ojeada a algunos socilogos para evidenciarlo. As, Saint-Simon y Comte prodigaron sus elogios a 10 que este ltimo llamaba la escuela retrgrada. Este grupo inmortal conducido por Maistre -escribe

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Comte--I merecer por mucho tiempo fa gratitud de los positivistas.2 Saint-Simon afirm que su inters por los perodos crtico y orgnico de la historia, y tambin sus incipientes proposiciones para estabilizar el industrialismo y la democracia, le haban sido inspirados por Bonald. Le Play, una generacin ms tarde, no hara sino asignar sentido cientfico, en su European Working Classes, a la temprana obra polmica de Bonald sobre la familia. La influencia del conservadorismo sobre Tocqueville es incuestionable: constituye la fuente inmediata de su preocupada y evasiva apreciacin de la democracia. Y hacia fines del siglo, en las obras de Durkheim, de ideas no religiosas y liberal en poltica, encontramos ciertas tesis del conservadorismo francs convertidas en algunas de las teoras esenciales de su sociologa sistemtica: la conciencia colectiva, el carcter funcional de las instituciones e ideas, las asociaciones intermedias y tambin su ataque al individualismo. Contra qu se alzaba el conservadorismo? Ante todo, por supuesto, contra la Revolucin, pero en modo alguno nicamente contra ella. Creo que podemos entender mejor esta ideologa si la concebimos como el primer gran ataque al modernismo y a sus elementos polticos, econmicos y culturales. La Revolucin encendi la mecha, pero para los conservadores, su importancia era de ndole histrica y simblica. La vean como la frrea culminacin de tendencias profundas en la historia europea moderna; tendencias que se manifestaban ahora en sus terribles consecuencias. Pocos llegaron tan lejos como Bonald, quien aluda al-Terror como el justo castigo que Dios infliga a Europa por sus herejas seculares e individualistas, pero exista entre los conservadores la conviccin profunda, sin excepciones, de que 10 ms distintivo y moderno de la historia posterior a la Reforma era la maldad, o el preludio de la maldad. Cuando reconstruyeron la historia de Europa, lo primero que vieron fue que los protestantes haban arrebatado de la disciplina de la iglesia la fe individual, lo que conduca de modo inevitable al disenso "permanente. De esta transgresin a atribuir al hombre finito e individual, las potencias intelectuales y certidumbres propias de Dios y de la socie2 Systeme de politique positive, 4'10 ed., Pars, 1912, 111, pg. 605. Para un informe detallado de la influencia del conservadorismo SOr bre el pensamiento del siglo XIX, vase mi Conservatism and Sociology, American [ournal o/ Sociology, septiembre de 1952.

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dad (como hicieran Bacon y Descartes) solo haba un paso. Ante la hereja del individualismo secular, no es lgico que los hombres consideraran a la sociedad como consideraban al paisaje fsico, es decir, algo que las facultades creativas podan enmendar chapuceramente una y otra vez, remodelar o rehacer, segn se lo sugirieran sus impulsos? Por ltimo, era inevitable que surgiera de todo esto la imagen romntica y peligrosa del hombre como una criatura de instintos indeleblemente estables y buenos por naturaleza, sobre los cuales las instituciones y gobiernos se asentaban de manera represiva y sin necesidad. Tal, en lneas generales, la concepcin conservadora de lo que precedi a la Revolucin y al modernismo. En el cuadro conservador del modernismo hay otros elementos que proceden en forma directa de la Revolucin Francesa. El igualitarismo y el poder centralizado fundado en el pueblo son quiz los ms importantes, pero estn estrechamente vinculados con otros: la sustitucin -en religin, poltica y arte- de las restricciones disciplinarias de la tradicin y la piedad por el sentimiento y la pasin; el reemplazo de los valores sacros no racionales por normas impersonales y efmeras de contrato y utilidad; la declinacin de la autoridad religiosa, social y poltica; la prdida de la libertad, trmino este ltimo que los conservadores preferan definir en su sentido medieval, con connotaciones no tanto de liberacin (que significaba licencia y falta de ataduras), como de derecho rector dentro de la ley y la tradicin divinas; la decadencia de la cultura, como consecuencia de su difusin en las masas; y por ltimo, la mentalidad progresista y determinista que presida todo esto, y que insista en considerar lo pasado, lo presente y lo futuro como categoras frreas correspondientes a lo ticamente malo, mejor y ptimo. Esta es la constelacin de elementos que surge de la concepcin general conservadora sobre el mundo moderno, el mundo que la Reforma, el capitalismo, el nacionalismo y la razn engendraran, y al que la Revolucin haba dado ahora nacimiento. Fcil es descubrir todos estos elementos en la reaccin de Burke frente a la Revolucin Francesa; tambin se conservan vvidos en los escritos de otros conservadores europeos y americanos. Si las ideas conservadoras nunca arraigaron realmente en Estados Unidos, no fue porque no hubiera hombres de genio -tales como John Randolph

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unos pocos ms+- que trataran de inseminarIas en el pensamiento poltico norteamericano, sino porque carente de un pasado institucional medieval, que persistiera en su realidad presente, el pas no tena con qu nutrirIas, a fin de tornarIas apremiantes y relevantes; mientras que en Europa, este pasado medieval se transform, con particular subitaneidad despus de la Revolucin Francesa, en un conjunto evocativo de smbolos. El redescubrimiento de lo medieval -sus instituciones, valores, preocupaciones y estructuras- es uno de los acontecimientos significativos de la historia intelectual del siglo XIX.3 Aunque su importancia primera y ms duradera se vincula con el conservadorismo europeo (plasmando, por as decir, la imagen conservadora de la sociedad buena), tambin la tiene, y mucha, para el pensamiento sociolgico, ya que forma el tejido conceptual de gran parte de su respuesta al modernismo. Este redescubrimiento de la Edad Media explica, tanto como cualquier acontecimiento singular, las notables diferencias entre la reconstruccin tpica de la historia europea por parte de los iluministas, y la corriente en muchos escritos histricos del siglo XIX. Los philosophes franceses, y tambin ciertos racionalistas ingleses como Gibbon, Adam Smith y Bentham, manifestaron categrico desdn por la Edad Oscura, ese perodo de ms de un milenio que se extiende entre la cada de Roma y el comienzo de la Edad de la Razn, segn la opinin generalizada. De pronto, la Edad Media-vuelve a ser objeto de la atencin de los humanistas: primero en los escritos de hombres como Haller, Savigny, Bonald y Chateaubriand, para quienes esa era es innegablemente un motivo de inspiracin; luego, ampliando cada vez ms su mbito, en las obras de los juristas, historiadores, telogos, novelistas, etc. La Edad Media suministr al siglo XIX casi tanto clima espiritual y temas como el pensamiento clsico lo haba hecho en el
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de Roanoke, James Fenimore Cooper, John C. Calhoun

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3 Uno de los muchos mritos de la excelente obra de Raymond Williams, Culture and Society: 1780-1950 (Garden City: Doubleday Anchor Books, 1960) es destacar y documentar el efecto literario del medievalismo en el siglo XIX. Para los efectos sociales vase mi De Bonald and the Concept of the Social Group, [ournal o/ the History o/ Ideas, junio de 1944, pgs. 315-31, esp. pgs. 320 y sigs.

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Renacimiento. La aparicin de lo que se dio en llamar la escuela histrica de las ciencias sociales, se fund sobre el empleo de materiales histricos e institucionales en su mayora medievales. Cada vez ms la sociedad medieval proporcionaba una base de comparacin con el modernismo, para la crtica de este ltimo. As como el siglo XVIII haba popularizado el empleo de materiales primitivos +-toda la moda del exotismo, por ejemplo, tan estrechamente vinculada a los modelos de ley naturalcon el fin de establecer su contraste con el presente, as ahora el siglo XIX recurri a materiales medievales. Haba en ello algo ms que un propsito comparativo, por supuesto; tal como evidencian los monumentales estudios de van Gierke, Fustel de Coulanges, Rashdall y Maitland, el inters por la Edad Media iba acompaado de una bsqueda erudita de los orgenes institucionales de la economa, la poltica y la cultura europeas. La Edad Media pudo servir de fundamento a la idealizacin y la utopa -lo demuestran los escritos de Chateaubriand, Sir Walter Scott y otros autores hasta llegar a William Morrispero tambin sirvi como fuente de algunas notables investigaciones histricas y de ciencias sociales. Entre el medievalismo y la sociologa hay ntima relacin. Hemos sealado cunto admiraba Comte a los conservadores; de ello deriv su aprecio .casi equivalente por la Edad Media. Pocos la adularon tanto como 61; fuera de toda duda, el medievalismo es el modelo real de su utopa sociolgica en Sistema de poltica positiva. Comte infundi en sus venas la sangre del positivismo en reemplazo del catolicismo, pero es indudable su admiracin por la estructura de la sociedad medieval, y sus deseos de restaurar, mediante la ciencia, sus caractersticas esenciales. La sociedad medieval, con su localismo, su jerarqua y su constitucin religiosa, es el punto de referencia permanente en los estudios de Tocqueville sobre la democracia norteamericana y el rgimen moderno en Europa. Le Play fundaba francamente su familia troncals, de la que haca tanto alarde, sobre la familia medieval, y declaraba que la Edad Media era el verdadero objeto de atencin en el estudio comparativo de los hechos sociales, y no las irrelevantes sociedades antiguas y primitivas. Tonnies dedujo el material sustancial de su tipologa de Gemeinschaft a partir de . la aldea, la familia y el clan medievales. Durkheim bas 1
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su celebrada propuesta de creacin de asociaciones profe- ' sionales intermedias en los gremios medievales, poniendo. buen cuidado, por supuesto, en aclarar las diferencias, dado que a menudo se le haba criticado que fundara su ciencia de la sociedad en valores de corporativismo, organicismo y realismo metafsico. Con esto no pretendemos insinuar que los socilogos tuvieran espritu medieval. Tendramos que buscar mucho para encontrar una mentalidad ms moderna, por su filiacin social y poltica, que la de Durkheim. Aun en el cuerpo de su teora social, prevalece el espritu racionalista y positivista, tomado en gran parte de Descartes, quien, mucho ms que cualquier otro filsofo del siglo XVII, haba aniquilado el escolasticismo. Lo mismo cabe decir, en esencia, de Tnnies, Weber y Simmel. .: 1deologa y sociologa Esto nos lleva al importante tema de las ideologas personales de lbs socilogos de que nos ocuparemos. Hasta aqu hemos examinado las ideologas en abstracto, tomndolas como semillero de los problemas doctrinarios y conceptuales del siglo. El cuadro est lejos de ser igualmente claro ni es tan fcil hacer clasificaciones cuando tomamos en cuenta a los individuos. No resulta demasiado arduo ubicar a Le Play, Marx y Spencer en sus ideologas respectivas. El primero es el conservador por excelencia; Marx, la personificacin del radicalismo del siglo XIX; Y Spencer, segn todas las normas de su poca, fue un liberal; pero no sucede lo propio con otros autores. Cabra designar a Comte como radical si atendemos a 'lo utpico de su Sistema de poltica positiva, con su plan de reordenacin total de la sociedad occidental; mas para muchos hombres de su siglo, y en primer trmino para J ohn Stuart MilI, las mesuradas loas que aqul cantara a la ciencia, la industria y el positivismo lo colocan entre los liberales; y es indudable la tendencia profundamente conservadora de los verdaderos conceptos de su nueva ciencia, conceptos que explican el lugar especial que ocup dentro del pensamiento conservador francs hasta la Action Francaise, y tambin en el pensamiento de la Confederacin del Sur previo a la Guerra de Secesin de Estados Unidos. Quiz la figura de Tocqueville

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La paradoja de la sociologa -paradoja creativa, como trato de demostrar en estas pginas- reside en que si por sus objetivos, y por los valores polticos y cientficos que defendieron sus principales figuras, debe ubicrsela dentro de corriente central del modernismo, por sus conceptos esenciales y sus perspectivas implcitas est, en general, mucho ms cerca del conservadorismo filosfico. La comunidad, la autoridad, la tradicin, lo sacro: estos temas fueron, en esa poca, principalmente preocupacin de los conservadores, como se puede apreciar con gran claridad en la lnea intelectual que va de Bonald y Haller a Burckhardt y Taine. Tambin lo fueron los presentimientos de alienacin, del poder totalitario que habra de surgir de la democracia de masas, y de la decadencia cultural. En vano buscaramos los efectos significativos de estas ideas y premoniciones sobre los intereses fundamentales de los economistas, politiclagos, psiclogos y etnlogos de ese perodo. Se los hallar, en cambio, en la mdula de la sociologa -transfigurados, por supuesto, por los objetivos rar.ionalistas o cientficos de los socilogos.

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Las fuentes de la imaginacin sociolgica Conviene insistir, para concluir con este tema, en dos puntos: primero, la base moral de la sociologa moderna; y segundo, el marco intuitivo o artstico de pensamiento en que se han alcanzado las ideas centrales de la sociologa. Las grandes ideas de las ciencias sociales tienen invariablemente sus races en aspiraciones morales. Por abstractas que . las ideas sean a veces, por neutrales que parezcan a los tericos e investigadores nunca se' despojan, en realidad, de sus orgenes morales. Esto es particularmente cierto con relacin a las ideas de que nos ocupamos en este libro. Ellas no surgieron del razonamiento simple y carente de cornpromi= sos morales de la ciencia pura. N o es desmerecer la grandeza cientfica de hombres corno Weber y Durkheim afirmar que trabajaban con materiales intelectuales -valores, conceptos y teorasque jams hubieran llegado a poseer sin los persistentes conflictos morales del siglo XIX. Cada una de las ideas mencionadas aparece por primera vez en forma de una afirmacin moral, sin ambigedades ni disfraces. La comunidad comienza como valor moral; solo gra-

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dualmente se hace notoria en el pensamiento sociolgico del siglo la secularizacin de este concepto. Lo mismo podemos decir de la alienacin, la autoridad, el status, etc. Estas ideas nunca pierden por completo su textura moral. Aun en los escritos cientficos de Weber y Durkheim, un siglo despus de que aqullas hicieran su aparicin, se conserva vvido el elemento moral. Los grandes .:ilJ,::lloglJS jams uejawll de ser filsofos morales. iy jams dejaron de ser artistasl! Es importante tener presente, aunque solo sea como profilaxis contra un cientificismo vulgar, que ninguna de las ideas que nos interesan -ideas que siguen siendo, repito, centrales en el pensamiento sociolgico contemporneosurgi como consecuencia de lo que hoy nos complace llamar razonamiento para la resolucin de problemas. Cada una de ellas es, sin excepciones, resultado de procesos de pensamiento -imaginacin, visin, intuicinque tienen tanta relacin con el artista como con el investigador cientfico. Si insisto en este punto, es solo porque en nuestra poca, los bien intencionados y elocuentes maestros de la sociologa (y tambin de otras ciencias sociales), recalcan con demasiada asiduidad que 10 que es cientfico (i Y por consiguiente importante!) en su disciplina, es nicamente consecuencia de poner la razn al servicio de la definicin y resolucin de problemas. Quin se atrevera a pensar que las Cemeinschaft y Gesellschaft de la tipologa de Tnnies, la concepcin weberiana de la racionalizaci6n, la imagen de la metrpoii de Simmel, y la idea sobre la anomia de Durkheim provengan de lo que hoy entendemos por anlisis lgico-emprico? Formular la pregunta implica ya conocer la respuesta. Estos hombres no trabajaron en absoluto con problemas finitos y ordenados ante ellos. No fueron en modo alguno resolvedores de problemas. Con intuicin sagaz, con captacin imaginativa y profunda de las cosas, reaccionaron ante el mundo que los rodeaba como hubiera reaccionado un artista, y tambin como un artista, objetivando estados mentales ntimos, solo parcialmente conscientes. Tomemos, a ttulo de ejemplo, la concepcin de la sociedad y el hombre subyacente en el gran estudio de Durkheim acerca del suicidio. Se trata, en 10 fundamental, de la pers4 La media docena de prrafos que siguen proceden de mi 80ciology as an Art Forms, Paciiic Sociological Review, otoo de 1962.

pectiva de un artista, tanto .como la de un hombre de ciencia. El trasfondo, los detalles y la caracterizacin se combinan en una imagen total iconstica por su captacin de un orden social completo. Cmo logr Durkheim esta idea rectora? De algo podemos estar seguros: no la encontr examinando las estadsticas vitales de Europa, como hubiera sucedido si se (\I'li('(\,.~ a 1(\ r.iencia la fbula de la cigea; tampoco Darwin extrajo la idea de la seleccin natural de sus observaciones durante el viaje del Beagle. La idea, as como el argumento y las conclusiones de El suicidio ya estaban en su mente antes de examinar las estadsticas. De dnde, pues, la obtuvo? Solo cabe especular al respecto. Pudo haber arribado a ella en sus lecturas de Tocqueville, quien a su vez tal vez la dedujo de Lamennais, quien es posible que la tomara de Bonald o Chateaubriand. O quiz provino de alguna experiencia personal: de algn recordado fragmento del Talmud, de una intuicin nacida de su propia soledad y marginalidad, una migaja de experiencia parisiense. Quin puede saberlo? Pero una cosa es cierta: la fecunda combinacin de ideas que hay detrs de El suicidio -de la cual seguimos extrayendo provecho en nuestras empresas cientficas- se alcanz de una forma ms afn con los procedimientos de un artista que con los del procesador de datos, el lgico o el tecnlogo. No es muy diferente lo que ocurre con las ideas y perspectivas de Simmel, el ms imaginativo e intuitivo de los grandes socilogos, y en ms de un sentido. Sus descripciones del miedo, el amor, los convencionalismo s, el poder y la amistad exhiben la mentalidad de un artista-ensayista, Y no constituye distorsin alguna de valores ubicado junto a maestros como Montaigne y Bacon. Si eliminamos la visin artstica de sus anlisis de lo extrao, la dada y el rol de lo secreto, habremos eliminado todo lo que le da vida. En Simmel hay esa maravillosa tensin entre lo esttico concreto y lo filosfico general propia de las grandes obras. El elemento esttico es lo que hace imposible la absorcin de su material sociolgico por medio de una teora sistemtica y annima. U no debe retornar al propio Simmel para dar con el concepto real. Al igual de lo que sucede con Darwin y Freucl, siempre es posible deducir del hombre mismo algo importante que ninguna formulacin impersonal de la teora social permite entrever. Nuestra relacin con estas ideas y sus creadores es semejante

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a la que vincula al artista con sus predecesores. Del mismo modo que el novelista siempre aprender algo nuevo al estudiar y reestudiar a Dostoievski o James -un sentido del desarrollo y la forma, y el modo de extraer inspiracin de una fuente fecundatambin el socilogo aprende permanentemente al releer a hombres como Weber y Simmel. Este es el rasgo que diferencia a la sociologa de algunas ciencias fsico-naturales. Lo que el fsico joven puede aprender, aun de un Newton, tiene un lmite. Una vez entendidos los puntos fundamentales de los Principia, es poco probable que su relectura le ofrezca, como fsico, mucho ms (aunque podra extraer nuevas ideas de ellos como historiador de la ciencia). Cun diferente es la relacin del socilogo con un Simmel o un Durkheim! La lectura directa ser siempre provechosa, siempre dar como resultado la adquisicin de una informacin fecunda, capaz de ensanchar los horizontes del lector. Proceso semejante al del artista contemporneo que se enfrasca en el estudio de la arquitectura medieval, el "soneto isabelino o las pinturas de Matisse. Tal es la esencia de la historia del arte, y la razn de que la historia de la sociologa sea tan diferente de la historia de la ciencia.

2. Las dos revoluciones

El resquebrajamiento

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Las ideas fundamentales de la sociologa europea se comprenden mejor si se las encara como respuesta al derrumbe del viejo rgimen, bajo los golpes del industrialismo y la democracia revolucionaria, a comienzos del siglo XIX~.y los problemas de orden que ste creara. Tal es la nica conclusin que podemos extraer del carcter de las ideas y las obras donde aparecen, y de la relacin de idea y obra con la poca. Los elementos intelectuales de la sociologa son producto de la refraccin de las mjsmas fuerzas y tensiones q, ue delinearon el liberalismo, e~onservadorismo y el ra.dicalismo modernos. El colapso del viejo orden en Eu opa -orden que se apoyaba en el parentesco, la tierra,' la clase social, la religin, la comunidad local y la} monarqualiber los diversos elementos de poder, riqeza y status consolidados, aunque en forma precaria, desde la Edad Media. Dislocados por la Revolucin, reunidos confusamente por el industrialismo y las fuerzas de la democracia, encontraremos a esos elementos recorriendo a tumbos el paisaje poltico de Europa durante todo el siglo XIX, en la bsqueda de contextos nuevos. Del mismo modo que la historia poltica del siglo XIX registra los esfuerzos prcticos de los hombres por volver a consolidarlos, la historia del pensamiento social registra los' esfuerzos tericos realizados en tal sentido; es decir, las tentativas de ubicados en perspectivas de importancia filosfica y cientfica para la nueva era. La ndole de la comunidad, la localizacin del poder, la estratificacin de la riqueza y los privilegios, el rol del individuo en la naciente sociedad de masas, la reconciliacin de los valores sacros con las realidades polticas y econmicas, la direccin de la sociedad occidental: he ah ricos temas para la ciencia del hombre del siglo XIX, igualmente sustanciosos como problemas por dirimir en el mercado, en la cmara legislativa, y tambin, con bastante frecuencia, en las barricadas.

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Dos fuerzas, monumentales por su significacin, dieron extrema relevancia a estos temas: la Revolucin Industrial y la Revolucin Francesa. Sera difcil encontrar algn rea del pensamiento que no hubiera sido afectada por uno de estos acontecimientos o por ambos. Su naturaleza cataclsmiea se torna muy evidente si observamos la reaccin de quienes vivieron durante esas revoluciones y sufrieron sus consecuencias inmediatas. Hoy resulta harto sencillo sumergir cada revolucin, con sus rasgos distintivos, en procesos de cambio de largo plazo; tendemos a subrayar la continuidad ms que la discontinuidad, la evolucin ms que la revolucin. Pero para los intelectuales de esa poca, tanto radicales como conservadores, los cambios fueron tan abruptos como si hubiera llegado el fin del mundo. El contraste entre lopresente y lo pasado pareca total -terrorfico o embriagador, segn cual fuera la relacin del sujeto con el viejo orden y con las fuerzas en l actuantes. En este captulo nos ocuparemos, no tanto de los acontecimientos y los cambios producidos por las dos revoluciones, como de las imgenes y reflejos que puedan hallarse de ellos en el pensamiento social del siglo pasado. No abriremos juicio sobre 10 que fueron en su realidad histrica las revoluciones Industrial o Francesa, en su relacin concreta con ,lo que las precedi y lo que las sigui. Nuestro inters se ! centrar sobre las ideas, y el vnculo entre acontecimientos e , ideas nunca es directo; siempre estn de por medio las concepciones existentes sobre aqullos. Por eso es crucial el papel que desempea la valoracin moral, la ideologa po.ltica. La Revolucin Industrial, el poder de la burguesa y el nacimiento del proletariado pueden o no haber sido lo que Marx supuso que fueron, pero queda en pie el hecho de que, si se prescinde de su concepcin al respecto, no hay otra forma de explicar lo que quiz fue posteriormente el mayor movimiento intelectual o social de la historia de Occidente. Cabe afirmar lo mismo de la Revolucin Francesa. Alfred Cobban se refiri hace poco al mito de la Revolucin Francesa, queriendo decir, al parecer, que no solo la subitaneidad de la Revolucin sino tambin su importancia haban sido exageradas. Pero desde el punto de vista de algunos de los fundadores de la sociologa -Cornte, Tocqueville, Le Playlo fue en otro sentido completamente distinto, ms o menos el que Sore! habra de dar a

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esa palabra. Para aquellas figuras -y para muchos otrosla Revolucin Ffancesa pareci casi un acto de Dios en su iirmsidad cataclismica, Con la posible excepcin de la Revolucin Bolchevique en el siglo XX, ningn otro acontecimiento desde la cada de Roma en el siglo V suscit emociones tan intensas, reflexiones tan graves ni tantos dogmas y perspectivas rljvr-rsos relativos al hombre y su futuro. Tal como afirma E. J. Hobsbawm en uno de sus ltimos escritos, las palabras son testimonios que a menudo hablan ms alto que los documentos. El perodo comprendido por el ltimo cuarto del siglo XVIII y la primera mitad del siglo XIX es, desde el punto de vista del pensamiento social, uno de los ms ricos de la historia en lo que atae a liIormacin de palabras. Consideremos las siguientes, inventadas en ese lapso o -lo que es lo mismo-- modificadas entonces para darles el sentido que hoy tienen: industria, industrialista, democracia, clase, clase media, ideologa, intelectual, racionalismo, humanitario, atomlstico, masa, comercialismo, proletariado, colectivismo, igualitario, liberal, conservador, cientfico, utilitario, burocracia,capitalismo, crisis+ Hubo otras, pero stas son para nosotros las ms interesantes. Evidentemente, estas palabras no fueron simples tantos en un juego de reflexiones abstractas acerca de la sociedad y sus cambios. Todas y cada una de ellas estuvieron saturadas por un inters moral y una adhesin partidaria, lo mismo al terminar el siglo XIX como en sus comienzos, cuando hicieron su aparicin. Esto no significa negar ni oscurecer su eficacia posterior en el estudio objetivo de la sociedad. Todos los grandes perodos del pensamiento en la historia de la cultura se caracterizan por la proliferacin de nuevos trminos y de nuevas acepciones, para los antiguos. De qu otro modo podran cortarse los lazos de los convencionalismos intelectuales, si no mediante los filosos bordes de las nuevas palabras, capaces de expresar por s solas nuevos valores y fuerzas que pugnan por manifestarse? Nada ms fcil que aplicarles los eptetos de jerga y barbarismo lingstico cuando surgen por primerayez; cierto es que algunas de ellas los tenan bien merecidos y recibieron el justo castigo del olvido posterior, pero la historia revela pal1 The Age of Revolution, Nueva York: Mentor Books, 1964, pgs. 17 y sigs. Vase tambin Rayrnond Williarns, op. cit., XIXVIII.

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bajadora. mariamente que fueron pocas las palabras claves en el estudio humanstico del hombre y la sociedad que no comenzaran como neologismos nacidos de la pasin moral y del inters ideolgico. Los temas del industrialismo Nada lo pone ms en evidencia que el efecto de la Revolucin Industrial sobre el pensamiento decimonnico. Si bien la fuerza de la Revolucin Industrial adquiere mayor notoriedad en la obra --literaria y eruditade los ingleses (aunque ms no sea porque esta Revolucin es tan inglesa como es francesa la Revolucin poltica iniciada en 1789),0 el industrialismo no dej de tener implicaciones para los pen-_ sadores franceses y alemanes. La amplia difusin que tuvo en toda Europa La riqueza de las naciones de Adam Smith, publicado en 1776, advirti incluso a los eruditos ms encerrados en sus claustros los problemas que creara esa Revolucin. Mucho antes de que la frase Revolucin Industrial se hiciera corriente, los escritores alemanes y franceses ya designaban como sistema ingls las fuerzas combinadas del individualismo legal y del economismo que estaban trans- . formando a la sociedad inglesa. Como veremos repetidamente en los captulos que siguen, desde Comte a Weber, los socilogos debatieron los problemas de la comunidad, el status y la autoridad en el contexto casi invariable de los cambios impresos sobre la sociedad europea por las fuerzas derivadas de la divisin del trabajo, el capital industrial y los nuevos roles del hombre de negocios y el obrero. Qu aspectos de la Revolucin Industrial habran de provocar mayor cantidad de respuestas sociolgicas y de resultar ms rectores en la formulacin de problemas y conceptos? Cinco de ellos, a nuestro juicio, desempearon un papel crucial: la situacin de la clase trabajadora, la trans[ormacin de la propiedad, la ciudad industrial, la tecnologa y el sistema [abril Gran parte de la sociologa es en rigor una respuesta al reto representado por estas nuevas situaciones, y sus conceptos los sutiles efectos que ellas ejercieron sobre la mente de hombres tales como Tocqucville, Marx y Weber. Es incuestionable que el ms notable y ms ampliamente debatido de estos aspectos fue la situacin de la clase tra-

europeo,

Por primera vez en la historia del pensamiento la clase trabajadora (distingo clase trabajadora> de los pobres, los oprimidos, los humildes, que por supuesto constituyen temas permanentes) fue tema de preocupacin moral y analtica. Algunos estudiosos han sugerido en los ltimos tiempos que la situacin de la clase trabajadora, aun en las primeras etapas del industrialismo, era mejor que la que haba prevalecido durante un par de siglos antes. Quizs esto sea cierto; pero es difcil que los observadores independientes sustentaran en los comienzos del siglo XIX tal opinin. Tanto para los radicales como para los conse!vadores, la indudable degradacin de los trabajadores, al privarlos de las estructuras protectoras del gremio, la aldea y h familia, fue la caracterstica fundamental Y ms espanfosadd nuevo orden. La declinacin del status del trabajador comn, para no mencionar al artesano especializado, es objeto de la acusacin de unos y otros. En el continente, Bonald y Hegel aludan con disgusto al sistema ingls, al advertir la inestabilidad general de la sociedad que resultara fatalmente de la prdida, por parte del hombre, de las races de su trabajo en la familia, la parroquia y la comunidad. Ya en 1807 en Inglaterra, Robert Southey basaba en gran parte su crtica al nuevo sistema fabril en el empobrecimiento de sectores cada vez mayores de la poblacin. Nueve aos despus escribi en su Colloquies: [Un] pueblo puede ser demasiado rico; pues la tendencia del sistema comercial, y ms especficamente del sistema fabril, es acumular riqueza ms bien que distribuirla .. , los grandes capitalistas llegan a ser como tiburones en un estanque, que devoran a los peces ms dbiles; y no hay duda de que la pobreza de una parte del pueblo parece aumentar en la misma proporcin que la riqueza de otra.2 Como haba de ocurrir a lo largo de todo el siglo, Southey seala el contraste entre su poca y las anteriores . Con lo malos que eran los tiempos feudales -le hace decir a Sir Thomas More, su principal vocero el). los Colloquies-, no fueron ta? perjudiciales como esta poca comercial para los sentimientos buenos y generosos d . la naturaleza humana.>" Volvamos a los escritos del mis capaz de los radicales ingleses de ese periodo, William C(;t'b<:tt, aborrecido y perseguido
2 Citado P"f Williams, 3 Willi:mlS, pg 26 op. cit.
p~,. 25.

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sin descanso por las fuerzas que detentaban el poder. La base de su crtica a la nueva economa no es muy distinta de la de Southey; es precisamente lo que l considera la funesta declinacin del status del obrero. El nuevo sistema ha extinguido casi por completo la clase de los pequeos granjeros; de un extremo al Otro de Inglaterra, las casas que albergaron antes a los pequeos granjeros y a sus venturosas familias, se convierten ahora en ruinas, con todas sus ventanas tapiadas, excepto una o dos, dejando pasar la luz precisa para que algn trabajador, cuyo padre fue quizs el pequeo granjero, atienda a sus hijos semidesnudos y famlicos ... 4 ' Quisiera ver -escribe Cobbett-, a los pobres de Inglaterra como eran los pobres de Inglaterra cuando yo nac; y solo la falta de medios podr hacerme desistir de esforzarme por realizar ese deseo. Cobbett vea destruida a su alrededor toda relacin tradicional que diera seguridad; los artesanos y granjeros se haban transformado en manos (hands), sbditos ahora de los Seores de la Fibra, Soberanos de la Hilandera, grandes Hacendados de la Hebra . . . Cuando los trminos eran patrono y hombre, todos estaban en su lugar, y todos eran libres. Ahora, en realidad, es una cuestin de amos y esclauos.s': La semejanza entre Southey y Cobbett refleja aqu cierta 'afinidad entre el conservadorismo y el radicalismo que habra de perdurar a lo largo de todo el siglo (me refiero, por supuesto, a la evaluacin del industrialismo y sus subproductos; escasa o nula fue su afinidad en las cuestiones polticas). Lo que describen en sus escritos conservadores como Tocqueville, Taine y el norteamericano Hawthorne, como reaccin horrorizada ante el cuadro que presentaban Manchester y otras ciudades de los Midlands de Inglaterra, no difiere, en su intensidad emocional, de lo que iba a escribir Engels. Manchester result el tipo ideal, por as decirIo, de las reacciones conservadoras y radicales contra la nueva industria y el desplazamiento de la clase trabajadora desde su medio rural. ,El propio Marx, cuyo disgusto por el ruralismo era tan desorbitado como su odio al pasado, aparece comparando en el Manifiesto Comunista las idlicas relaciones feudales y patriarcales del pasado con las que no han dejado otro
4 Wl1iams, pg. 15. 5 Williams, pg. 16.

<<nexo entre hombre y hom.bre que el desnudo inters per(sonal y el duro "pago al contado't. El industrialismo ha ahogado los xtasis ms paradisacos de fervor religioso, de entusiasmo caballeresco y de sentimentalismo filistero, * en las heladas aguas del clculoegosta." A no dudarlo, Marx tena una opinin escptica del antiguo patriarcalismo, ya que vea en l un velo que ocultaba la explotacin real; pero muchos conservadores de la poca hubieran aceptado sin objeciones su' terminologa. Su referencia al nexo del dinero en apariencia debe ms a Carlyle -cuyo Signs of the Times, escrito en 1829, expona con elocuencia y pasin la atrofia de la cultura europea por el comercialismo-- que a los radicales o liberales." El conservador Balzac haba de escribir en Francia: No hay mejor pariente que un billete de mil francos. Y antes que l Bonald, en un ensayo acerca de la familia rural y urbana, present al comercialismo como el atributo fundamental de todo lo que l odiaba en el modernismo. Esta es la razn de que los cargos formulados contra el , capitalismo por los conservadores del siglo XIX hayan sido a menudo ms severos que los de los socialistas. Mientras 'estos ltimos aceptaron al capitalismo, al menos al punto 'de considerarlo un paso necesario del pasado al futuro, los tradicionalistas tendieron a rechazarlo de plano, juzgando que toda evolucin de su naturaleza industrial de masas -ya fuera. dentro del capitalismo oen un socialismo futuro-constitua un apartamiento continuo de las virtudes superiores de la sociedad feudal cristiana. Lo que ms despreciaban los conservadores era lo que los socialistas aceptaban en el capitalismo -su tecnologa, sus modos de organizacin y el urbanismo--. Vean en estas' fuerzas las causas de la des-

* El trmino ingls philistine, como el francs philistin, deriva del alemn Philister, y se utiliza para designar un espritu vulgar, de gustos convencionales e indiferente a la cultura y el arte. Empleado originalmente por los estudiantes universitarios alemanes para referirse sobre todo a la gente i1etrada de pueblo, fue incorporado a la lengua inglesa por el poeta Mathew Arnold. (N. del E.) 6 Manifesto of the Communist Partys, en Mar and Engels: Basic Writings on Politics and Philosophy, de Lewis S. Feuer, comp., Garden City: Doubleday Anchor Books, 1959, pg. 9. 7 Vase Asa Briggs, The Language of "Class" in Early Nineteenth Century England, en Asa Briggs y John Saville, comps., Essays in Labour History, Londres: Macmillan and Co., 1960, pg. 47.

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integracin de lo que Burke llamara hosteras y lugares de descanso del espritu humano; Bonald, les liens sociales, y Southey, el lazo de unin. El segundo de los temas derivados de la Revolucin Industrial tiene relacin con la propiedad y su influencia sobre el orden social. Como veremos ms adelante, ningn aspecto de la Revolucin Francesa represent' mayor afrenta para los conservadores que la confiscacin de la propiedad y el debilitamiento del apoyo institucional a sta. La propiedad, y la funcin que deseaba asignrsele en la sociedad, sobrepasa a cualquier otro smbolo en su accin diversificadora sobre los conservadores y radicales del siglo XIX. Para los primeros, .ella era la base indispensable de la familia, la iglesia, el estado y todos los otros grandes grupos sociales. Para los radicales su abolicin -salvo como vago sentimiento colectivo-- result cada vez ms la meta fundamental de sus aspiraciones. Sin embargo, en esto, tal como ocurra con respecto a la situacin de la clase trabajadora, hay una curiosa proximidad entre unos y otros, de carcter en parte interpretativo. Marx y Le Play estaban totalmente de acuerdo en la invariable base econmica de la familia a lo largo de la historia, y ambos hubieran podido aceptar las esclarecedoras palabras de un conservador del siglo XX, Sir Lewis Namier, quien escribi: Las relaciones entre grupos de hombres y parcelas de tierra, entre comunidades organizadas y unidades territoriales, constituyen el contenido fundamental de la historia poltica; la estratificacin y las convulsiones sociales, surgidas fundamentalmente de la relacin entre el , hombre y la tierra, forman la parte ms importante, aunque, no siempre admitida, de la historia interna de las naciones; y en las condiciones urbanas e industriales, la propiedad de la tierra tiene todava mayor trascendencia de la que por lo comn se supone.s" Ningn conservador habra dudado de la veracidad de estas palabras; tampoco un radical, aunque s los liberales. Pero la afinidad entre conservadores y radicales iba ms all; ambos odiaban cierto tipo de propiedad: la propiedad industrial de gran escala, y ms especialmente la propiedad de tipo abstracto e impersonal representada por acciones
8 Lewis Namier, England in the Age o/ the American Reuolution, 2" ed., Nueva York: Saint Martin's Press, 1961, prefacio.

compradas y vendidas en la bolsa. El especulador, el mejor ejemplo del nuevo orden econmico a los ojos de los conservadores, se convierte en el principal objetivo del ataque de Burke. El ascendiente maligno ejercido por los que l llamaba los nuevos traficantes -los que especulaban con tierras y propiedades, los compradores y vendedores de acciones- aparece en forma notable en sus pginas. Burke expone el problema sin ambages. Su temor reside en que el poder poltico se transfiera de la tierra a nuevas formas de capital. Pero detrs de ello estaba su profunda conviccin de que todo ese orden, con el cual l se haba comprometido con tanta pasin, se fundaba, en ltima instancia, en' la propiedad de la tierra. En este nuevo orden econmico poda ver a la propiedad fragmentada, atomizada y convertida en bonos o acciones impersonales que jams inspiraran lealtad ni llevaran hacia la estabilidad. Por supuesto, Burke tena razn. No obstante, fue ,otro conservador del siglo XX, el economista Joseph Schumpeter, quien hizo de este punto la verdadera tesis de Capitalism, Socialism and Democracy, concluyendo con la observacin de que un pueblo donde la propiedad slida y concreta ha degenerado en la posesin de bonos y acciones impersonales, no notar la transicin del capitalismo al socialismo cuando sta se produzca. el siglo XIX los conservadores y radicales desconfiaba n por igual del capital industrial y del financiero; pero mientras estos ltimos tendieron cada vez ms, despus de Marx, a considerar esta forma de propiedad como un paso esencial en la evolucin hacia el socialismo, y a pensar que la cura de sus males capitalistas sobrevendra con la liquidacin revolucionaria de la propiedad privada, aqullos estimaron que era la propia naturaleza de ese capital lo que creaba inestabilidad y alienacin en la poblacin, y que el mero hecho de ser la propiedad pblica o privada no lo afectaba. Todo lo que haba hecho de la propiedad de la tierra tema de herencia y primogenitura, en. casi todos los pases, en una u otra poca -lo que haba llevado por igual al campesinado y a la aristocracia, durante siglos, a preservar y perpetuar la propiedad por encima de todos los otros valores, salvo los religiosos, para convertirla en objeto de la ambicin sin lmites, la avaricia y el proteccionismohaca ahora que la tierra fuera el pilar de la ideologa conservadora. Una tercera cuestin suscitada por la Revolucin Industrial

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fue la del urbanismo. De la misma manera que la situacin social de la clase trabajadora lleg a ser, por primera vez, tema de la pasin ideolgica, tambin lo fue el carcter social de la ciudad. Antes del siglo XIX, la ciudad, al menos en la medida en que se ocupan de ella los escritos humanistas, fue considerada como depositaria de todas las gracias y virtudes de la civilizacin. A veces encontramos (recurdense los Ensayos de Montaigne, o las Confesiones de Rousseau) expresiones de desagrado frente a la ciudad, pero stas se dirigen no tanto a su naturaleza (y menos an a la pobreza y suciedad que puede mostrar) cuanto a las distracciones que proporcionan en ciertas ocasiones sus riquezas y su vida intelectual ms activa. Pero el rechazo real de la ciudad, el miedo a ella como fuerza de cultura, y los presagios relativos a las afecciones psicolgicas que incuba, configuran una actitud mental casi desconocida antes del siglo XIX. Como volveremos a verlo repetidas veces, la ciudad constituye el contexto de casi todas las proposiciones sociolgicas relativas a la desorganizacin, la alienacin y el aislamiento mental: estigmas todos de la prdida de comunidad y pertenencia. Podemos estar seguros que no faltaron razones para los malos augurios. Volvamos a Manchester: entre los aos 1801 y alrededor de 1850 la poblacin salt de 70.000 habitantes a algo ms de 300.000. Junto al aumento de las cifras aument, naturalmente, la mugre -la i.!l~alubridad, al decir de Ruskinms all de todo lo que e! hombre europeo estaba preparado a soportar. Como en los otros dos temas que hemos tocado, tambin aqu es inevitable el contraste: esta vez, el que existe entre las ciudades estables, relativamente simples y amuralladas que encontramos en cientos de lminas de la vida urbana medieval, y los conglomerados extendidos, sin concierto ni lmites que ofrecen a la mirada las nuevas ciudades de los Midlands. Acaso las ciudades inglesas presentaran el peor de los espectculos del urbanismo -as lo vieron los humanistas franceses y alemanes, lo mismo que los ingleses- pero como pusieron de relieve las novelas de Balzac, Victor Hugo y ms tarde Zola, el fenmeno de Pars super todo lo imaginable. , Al comienzo, los radicales y conservadores concordaron bastante en su desagrado por el urbanismo. Hay tanta nostalgia por el pasado rural en Cobbett como en Burke; pero a medida que transcurre el siglo no podemos menos que sor-

prendernos ante 'el carcter cada vez ms urbano del radicalismo. Con esto no solo quiero significar las races demogrficasciudadanas de casi todos los movimientos radicales del siglo XIX, sino tambin el sabor urbano del radicalismo, el ordenamiento tpicamente urbano de valores que vemos en el pensamiento radical. Marx consider al nacimiento del urbanismo como una bcn dcin .capitalista, algo que deba difundirse ms an en el futuro orden socialista. El carcter esencialmente urbano del pensamiento radical moderno (y su falta consiguiente de preparacin terica y tctica con respecto al rol de las poblaciones campesinas en el siglo XX) procede en gran medida de Marx y de una concepcin que releg el ruralismo a la condicin de un factor retrgrado. Es interesante advertir que Engels, cuyo estudio de las clases trabajadoras inglesas tiene' en general ms rasgos de un espritu exaltado que de estricto marxismo, se angusti ante la expansin del urbanismo. Sabemos muy bien -escribi-, que el aislamiento del individuo... es en todas partes e! principio fundamental de la sociedad moderna; pero en ninguna se manifiesta de manera ms estrepitosa y evidente este egosmo mezquino, que en el frrago frentico de la gran ciudad.>" Podemos comparar sus palabras con las de Tocque-: ville despus de una visita a Manchester: De esta sucia cwaca parte la mayor corriente de industria humana, para fertilizar el mundo entero. De este albaal inmundo fluye oro puro. Aqu alcanza la humanidad el desarrollo ms completo y brutal; aqu hace sus milagros la civilizacin, y el hombre civilizado se vuelve casi un salvaje.s+" Los conservadores sealan con insistencia el grado en que la cultura europea -desde sus ideales morales y espirituales hasta su artesana, sus cantos y su literatura-e- se ha basado sobre los ritmos de la campia, la sucesin de las estaciones, la alternancia de los elementos naturales y la relacin profunda ~ntre el hombre y el suelo. Solo cabe esperar desarraigo y alienacin del alejamiento de! hombre de estos ritmos, y su exposicin a las presiones artificiales de la ciudad. Si el radicalismo moderno es urbano en su mentalidad, el conservadorismo, en cambio, es en gran medida rural.

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9 Citado por Briggs, op, cit., pg. 48. 10 Alexis de Tocqueville, Journeys to England and Ireland, trad. de George Lawrence y K. P. Mayer; K. P. Mayer, comp., New Haven: Yale University Press, 1958, pgs. 107 y sigs.

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Debemos mencionar, por ltimo, otros dos temas igualmente vitales, igualmente cargados de pasin ideolgica en el pensamiento del siglo XIX: Ia tecnologa y el sistema fabril.; Bajo el efecto de la primera y dentro de los confines ccl ltimo, conservadores y radicales pudieron ser testigos de cambios que influan sobre la relacin histrica entre el hombre y la mujer, que amenazaban (o prometan) hacer de la familia tradicional algo caduco, que aboliran la separacin cultural entre la ciudad y el campo, y posibilitaran, por primera vez en la historia, la liberacin de las energas productivas del hombre de los lmites impuestos por la naturaleza o la sociedad tradicional. Ambos temas, la tecnologa y la fbrica, dieron materia para innumerables discursos, sermones y oraciones, as como trabajos eruditos, en el siglo XIX. Los radicales muestran cierta ambivalencia hacia ellos. La subordinacin del obrero a la mquina, su incorporacin annima al rgimen implantado por la sirena de la fbrica y el capataz, la proletarizacin de su status son, evidentemente, tpicos en que abunda la literatura radical; pero tambin en esto la respuesta conservadora es la ms fundamental. Mientras Marx vislumbr en la mquina una forma de esclavitud y una manifestacin de la alienacin del trabajo, identific cada vez ms esa esclavitud y esa alienacin con la propiedad privada, ms que con la mquina como tal. En lo relativo a la disciplina de la fbrica, las palabras de Engels, suscitadas por la condena anarquista al sistema fabril, reflejan lo que lleg a ser casi general en los escritos radicales del ltimo siglo: El deseo de abolir la autoridad en la industria de gran escala es equivalente a desear la abolicin de la propia industria, destruir el telar para volver a la rueca.s P Una vez que se acepta a la fbrica y su divisin del trabajo impuesta mecnicamente como necesidad histrica, no hay ms que un corto paso a esa especie de idealizacin de la fbrica y de la mquina que encontramos en las obras literarias y artsticas de los radicales a comienzos del siglo XX. Los conservadores desconfiaron de la fbrica y de su divisin mecnica del trabajo como haban desconfiado de todo otro sistema que pareciera, por su propia naturaleza, dirigido a destruir al campesino, al artesano, tanto como a la familia o la comunidad local. Era fcil ver en el funciona1 J On Authority, en Feucr, op, cit., pg. 483.

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miento de la mquina rotativa de vapor, la lanzadera o la mquina de hilar, una forma de tiranizar la mente del hombre y un instrumento para su degradacin moral. En apariencia, haba entre el hombre y la mquina una transferencia de fuerza y destreza primero, y de inteligencia despus; preada de malos augurios para las criaturas hechas a imagen y semejanza de Dios. De la misma manera que la fbrica (para Bentham, el modelo perfecto de lo que debieran ser todas las relaciones humanas) fue considerada por hombres como Coleridge, Bonald y Haller, el arquetipo de una reglamentacin econmica solo conocida hasta entonces en cuarteles y prisiones, tambin la mquina se convirti a sus ojos en el smbolo perfecto de lo que estaba ocurriendo en las mentes y la cultura humanas. . Carlyle se diriga a los conservadores y a los humanistas por igual cuando escribi: No solo lo externo y lo fsico son gobernados ahora por la mquina, sino tambin lo ntimo y lo espiritual ... La misma costumbre regula, no ya nuestro modo de actuar: tambin nuestros modos de pensar y de sentir. Los hombres mecanizan su mente y su corazn tanto como sus manos. Han perdido la fe en el esfuerzo individual y en la fuerza natural, de cualquier ndole que fuera. Sus anhelos y luchas no persiguen una perfeccin ntima, sino combinaciones y disposiciones exteriores, instituciones y con s . tituciones, es decir, mecanismos de uno u otro tipo. Todos sus esfuerzos, adhesiones, opiniones, se vuelven hacia los mecanismos y adquieren carcter mecnico.sf Con el mismo espritu deca Carlyle: "El mecanismo ech races en las fuentes ms ntimas y primarias de las convicciones del hombre, y eleva desde all innumerables ramas que cubren toda su vida y actividad: unas cargadas de frutos y otras de veneno.s " y Tocqueville vea en la mquina y en la consiguiente divisin del trabajo instrumentos de una degradacin ms espantosa que todas las que hubiera sufrido el ho;nb:e bajo las pasadas tiranas. Todo lo puesto en la rnaquma bajo la forma de destreza y direccin era quitado -;-pensaba Tocquevillede la esencia del hombre, debilitandolo, subordinndolo y estrechando su mentalidad. "El arte avanza, el artesano retrocede.s '"
12 Carlyle, Signs of the Times, Williams, op. cit., pg. 79. 13 uu., pgs. 79 y sigs. 14 Democracy in America, Phillips Bradley, comp., Nueva York: Alfred Knopf, 1945, II, pg. 159.

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Ii La democracia como revolucin La Revolucin Francesa no fue menos aniquiladora en sus efectos sobre el dogma y los sentimientos tradicionalistas. Y la revolucin poltica de Francia tuvo lo que tanto falt ;1 1~ revolur-in econmica: emisarios y discpulos diligentes que hicieran de ella la primera gran revolucin ideolgica de la historia de Occidente. Si los cambios polticos implantados por la Revolucin Francesa resultaron o no ms decisivos para la historia posterior de Europa -o del mundo-eque los cambios econmicos producidos por la Revolucin Industrial, ser siempre cosa discutible; pero aqulla tuvo, por su misma naturaleza, una intensidad dramtica y subtaneidad que nada en sta pudo equiparar. La incisiva Declaracin de los Derechos del Hombre, la naturaleza inslita de las leyes aprobadas entre 1789 y 1795, leyes que abarcaban todos los aspectos de la estructura social francesa -para no insistir en sus aspectos sanguinarios, en especial los rew~selltados por el Terrorfueron suficientes para garantizar a la Revolucin una suerte de milenarisrno que habra de convertirla, durante un siglo, en el acontecimiento ms conturbador de la historia poltica e intelectual de Francia, Todo lo que el industrialismo significa en el siglo XIX para la,; letras, los movimientos sociales y la legislacin ingleses, lo es la Revolucin democrtica de Francia de fines del siglo XVIII para los franceses. Cualquier escolar sabe hoy que la Revolucin Francesa 110 inici los procesos de centralizacin, igualitarismo, colectivismo nacionalista, secularizacin y burocracia que los partidarios de ambos bandos le atribuyeron en un principio, En los comienzos del siglo XIX hubo historiadores ---el ms notable entre ellos Tocquevilleque sealaron las hondas arces que tenan estos procesos en la historia de Francia: PITO la Revolucin . conquist su influencia tenaz sobre la conciencia europea antes de que el anlisis histrico las revelara. De cualquier manera, dejando de lado todo lo que prepar el camino a la Revolucin, nada podra menoscabar el extraordinario espectculo de un puado de hombres (roforruadores liberales, intelectuales polticos, especuladores financieros, visionarios de la economa, fanticos morales. ifa citar solo algunos de los tipos que florecieron simult)1',:<1 G sucesivamente en el curso (le la Revolucin) que se crean comprometidos en la constitucin de un nuevo orden ,social y' as 'eran tenidos por otros individuos a uno y otro lido del Atlntico. Taine, cuya erudicin y juicio podemos discutir, pero no su agudeza e ingenio, estuvo en lo cierto al calificar a la Revolucin como el hecho histrico ms im- ' portante en Europa despus de la cada de Roma. Aqu apenas podemos insinuar los alcances e intensidad de la influencia de la Revolucin sobre el pensamiento europeo. Bastar para ello considerar a los socilogos. De Comte a Durkheim, sin excepcin, le asignaron un papel decisivo en el establecimiento de las condiciones sociales que les interesaban en forma inmediata. As, Comte seala especficamente el desorden engendrado por ella como antecedente de su propia obra. Comte crey que los falsos dogmas de la R~Y_Qh.,ci9n -el igualitarismo, la soberana popular y el indvidualismo-- eran los responsables, an ms que el nuevo sistema industrial, de que cundiera la desorganizacin moral riTuropa. Tocqueville estaba obsesionado por la Revolucin; ella es el verdadero tema de su estudio de la democracia norteamericana, y tena proyectada una larga obra para analizar especficamente sus efectos. Le Play le atribuye repetidas veces ser la causa principal de la penosa situacin de la clase trabajadora hacia mediados de siglo, y tambin la secularizacin de la educacin, la individualizacin de la propiedad y el crecimiento acelerado de la burocracia,que tanto le disgustaba. Al finalizar el siglo, Durkheim sigue preocupado con lo que Barna la sustitucin del egosmo corporativo por un egosmo individual". El impacto intelectual de la Revolucin no fue menos general en Alemania. Tenemos muchas pruebas de la fascinacin que ejerciera sobre Hegel, y es indudable que la espectacular racionalizacin de la ley emprendida por los revolucionarios constituy el impulso inmediato de los estudios de Savigny. atto van Gierke encontr en el efecto destructivo de la Revolucin sobre asociaciones intermedias tales como el monasterio, el gremio y la comuna, la mayor inspiracin para su monumental estudio de! estado y la asociacin en la histona. europea. y es indudable que Leo Strauss tiene razn al afirmar que las categoras bsicas de autoridad de Max 'Yeber -autoridad tradicional, autoridad racional y autondad carismticadeben mucho a la Revolucin y sus efectos sobre el antiguo orden.P Mosca, profundamente im15 Leo Strauss, Natural Right and History, Chicago: University

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presionado por las lecturas de Taine, tom de la Revolucin los elementos esenciales de su teora del poder. No menos afectado result Michels, en la formulacin de su ley de la oligarqua y su crtica del centralismo democrtico. Lo que es cierto de la sociologa del siglo pasado, es igualmente cierto de muchos otros campos del pensamiento: la historiografa, la jurisprudencia, la filosofa moral y la ciencia poltica. Todas ellas se vieron en situacin de tratar las cuestiones suscitadas, en forma tan dramtica, por la Revolucin: la tradicin versus la razn y la ley, la religin versus el estado, la naturaleza de la propiedad, la relacin de las clases sociales, la administracin pblica, la centralizacin, el nacionalismo y, quiz por encima de todas las dems, el igualitrismo, La palabra democracia, que resuma todas estas cuestiones, se remonta directamente en su forma moderna a la Revolucin Francesa. E. Weekleyescribe: Solo con la Revolucin Francesa la palabra democracia dej de ser un mero trmino literario y pas a formar parte del vocabulario poltico. 16 Cmo fue que esta Revolucin, ms que ninguna hasta entonces, atrajo la atencin de los hombres durante un siglo, domin el pensamiento en tantos campos y afect las propias categ-oras mediante las cuales los hombres se identifican a s mismos, e identifican su relacin con la poltica y la moralidad? Dar una respuesta cabal es asunto complejo, pero hay un aspecto que interesa a nuestros propsitos: la Revolucin Francesa fue la primera revolucin profundamente ideolgica. Esto no significa menoscabar a la revolucin norteamericana, que sacudi la mentalidad europea con su Declaracin de Independencia. Pero esta ltima persegua objetivos limitados casi exclusivamente a la independencia de Inglaterra; ninguno de sus lderes ~ni siquiera Tom Paine- sugiri que fuera el medio para una reconstruccin social y moral, que abarcara a la iglesia, la familia, la propiedad y otras instituciones. En Francia ocurri un fenmeno muy diferente. A los pocos meses del comienzo de la Revolucin los principios morales
o Chicago Press, 1953, pg. 57. El profesor Strauss habra podido, sin embargo, hacer extensiva su exposicin a otras grandes ideas de la historia occidental, comenzando quiz por los efectos de la guerra del Peloponeso sobre la filosofa poltica griega en el siglo IV a. C. 16 Words Ancient and Modern, citado por Williams, op, cit., XII.

ya reclamaban atencin, y a medida que aqulla progresaba fueron ocupando casi toda la escena. Podremos decir cuanto queramos de sus causas econmicas, del rol de los hombres de negocios o servidores pblicos ajenos a la ideologa, de la importancia de los procesos puramente administrativos, y de los efectos internos de las guerras que la Revolucin debi librar contra otros pases. Pero basta con que examinemos los prembulos de las leyes que comenzaron a aparecer hacia 1790, los debates que se desarrollaron en la Asamblea y la Convencin, los libelos y panfletos que circularon por toda Francia, para poner en evidencia que cualesquiera fueran las fuerzas subyacentes al comienzo, el poder de la prdica moral, de la filiacin ideolgica, de la creencia poltica guiada puramente por la pasin, alcanz un punto casi sin precedentes en la historia, salvo tal vez en las guerras o rebeliones religiosas. El aspecto ideolgico es bastante notorio en la Declaracin de los Derechos del Hombre y en los primeros debates relativos al sitio que deba ocupar la religin; pero alcanz una intensidad casi apocalptica en los tiempos del Comit de Salut Public (Albert Guerard ha sugerido que salvacin es la traduccin ms expresiva del trmino francs salut que aparece en este apelativo).* Fueron los conservadores, comenzando por Burke, quienes primero llamaron la atencin sobre dicho carcter ideolgico. Burke fue acerbamente atacado por sugerir en 1790 que los propsitos de la Revolucin Francesa eran fundamentalmente diferentes de los de la norteamericana. Se lo acus de traicionar los principios en los que 'fundamentara su enjuiciamiento de la East India Company, y su defensa de los colonos estadounidenses; pero l vea en la Revolucin Francesa una fuerza compuesta de poder poltico, racionalismo secular e ideologa moralista, que era, a su juicio, nica. y en esto tena razn. Por mucho que los prejuicios influyeran sobre su versin de los hechos y las leyes, por sentimental que fuera su opinin de la monarqua francesa y maliciosa su caracterizacin de los que ejercieron el poder revolucionario, si pensamos que hacia 1794 hombres

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* En ingls se designa este cuerpo como Committee of Public Sef~ty; pero la palabra safety connota seguridad ms que salvacl~n. De ~ll que Guerard propusiera llamado Committee 01 Public Saluatinn, En castellano no se presenta este problema, pues el organismo se conoce en efecto como Comit de Salvacin Pblica. (N. del E.) , ,

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c.omo Robespierre y Saint-Just hubieran encontrado su opinin sobre las repercusiones de la Revolucin, mucho ms prxima a la realidad que la del liberal Richard Price (quien, c.omo sabemos, fue el mvil inmediato de las Reflections de Burke) no podemos sino advertir en ello un dejo de irona. Pues mientras Price no vea ms all de los objetivos polticos proclamados por la Revolucin, Burke advirti la subyacente intensidad oral, cuasi-religiosa, del contexto de racionalismo poltico dentro del cual estos ltimos tomaron forma. Aquello que los filsofos del racionalismo descartaron del aborrecido cristianismo durante la Revolucin, lo invistieron con verdadero celo de misioneros en la obra revolucionana. Una generacin despus, Tocqueville no haca sino volcar en nuevas palabras la. afirmacin de Burke cuando escriba: Ninguna rebelin poltica anterior, l.1or violenta que fuera, despert tan apasionado entusiasmo, pues el ideal que se fij la Revolucin Francesa no fue solo cambiar el sistema francs sino nada menos que regenerar a toda la especie humana. Cre una atmsfera de fervor misional y adquiri, verdaderamente, todos los aspectos de un renacimiento religioso. .. para consternacin de los observadores contemporneos. Quiz fuera ms exacto decir que desarroll una especie de religin, aunque imperfecta, pues careci de Dios, de ritual o de la promesa de una vida futura. Sin embargo, esta extraa religin, como el Islam, inund el mundo entero con sus apstoles, militantes y mrtires.s+? Es debido a su carcter ideolgico que la Revolucin se transform en obsesin de los intelectuales durante dcadas. Los meros acontecimientos, aun si consisten en destronar monarcas, expropiar y decapitar, no cautivan las esperanzas de los romnticos, idealistas y visionarios a lo largo de varias generaciones, ni atormentan a los aprensivos tradicionalistas. Hacen falta dogmas y herejas, y la Revolucin los tuvo en abundancia; ella contribuy a promover en Europa occidental las actitudes mentales acerca del bien y el mal en la poltica; reservadas antes a la religin y a la demonologa. Todo el carcter de la poltica y del rol de los intelectuales
17 The Old Regime and the Freneh Reuolution, Gilbert, Garden City: Doubleday Anchor Books, y sigs. Burke haba escrito en 1790: Si tomamos en das las circunstancias, la Revolucin Francesa resulta to ms asombroso que ha ocurrido en el mundo trad. de Stuart 1955, pgs. 12 consideracin toel acontecimienhasta la fecha.

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en ella cambi con la estructura del estado y su relacin con los intereses sociales y econmicos. La poltica se volvi entonces una forma de vida intelectual y moral no diferente de la descripta por Rousseau en sus Confesiones: Llegu a 'comprender que todo estaba conectado, en sus races, con 'la poltica, y que de cualquier modo que procediese. nadie '~era sino como la naturaleza de su gobierno lo hiciera.v-" En su Discurso sobre la economa poltica escribi Rousseau: . Si es bueno saber cmo actuar frente a los hombres tal como son, mucho mejor es hacer de ellos lo que es necesario que sean. La autoridad ms absoluta es la que penetra en el ser ms ntimo del hombre, y se preocupa tanto por su voluntad como por sus acciones ... Si cumpliramos la Vo. luntad General, habramos satisfecho todos los deseos particulares; en otras palabras, puesto que la virtud no es ms que esta conformidad de los deseos particulares con la Voluntad General, habramos establecido el reino de la virtud.l1l La relacin que lig a Rousseau con la Revolucin es interesante; pensar que fuera una de las causas de sta es, por supuesto, absurdo. Con anterioridad a 1789 se lo lea y respetaba muy poco en Francia. Sus ideas no parecan importar demasiado ni siquiera al estallar el movimiento. Pero hacia 1791, trece aos despus de su muerte, se haba convertido en la Eminencia Gris: el ms admirado, citado e influyente entre todos los philosophes. Su interesante combinacin de igualitarismo individualista (tan vivo en los discursos sobre las artes y las ciencias, y sobreel origen de la desigualdad) y de una Voluntad General que daba legitimidad al poder poltico absoluto (como lo expuso en el Discurso sobre la economa poltica y en El contrato social) estaba hecha a la medida de las aspiraciones revolucionarias. )Para empezar, la augusta Declaracin de los Derechos del .Hombre especificaba con claridad que la fuente de toda ! soberana es esencialmente la nacin; nadie, ningn individuo puede ejercer autoridad alguna que no proceda en I claros trminos de ella. Y ms adelante: La leyes la expresin de la voluntad general. Todos los ciudadanos. tienen el derecho de participar en su creacin, ya sea perso1.8 Contessions o/ Jean [acques Rousseau, Boston: The Bibliophilist Society, 1933, 11, pg. 141. 19 The Social Contraet and Discourses, G. D. H. Cele, trad. y co~p., Nueva York: E. P. Dutton and Company, 1950, pgs. 297
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nalmente o por medio de sus representantes. Debe ser igual para todos, tanto en lo que protege como en lo que castiga. Todos los ciudadanos, siendo iguales ante sus ojos, son igualmente aptos para ocupar cualquier cargo, puesto y empleo pblico, segn su capacidad y sin otra distincin que la que establecen sus virtudes y talentos. En estos trminos aparece redactada gran parte de la legislacin especfica de la Revolucin.P? Una ley que lleva fecha del 2 al 17 de marzo de 1791, abola para siempre los aborrecidos gremios y corporaciones, inaugurando la libertad de trabajo (libert du travail). Esta ley fue seguida, tres meses despus, por una medida ms rigurosa, la famosa Loi Le Chapelier del 14 al 17 de junio, que no solo confirmaba la abolicin de los gremios sino que prohiba el establecimiento de cualquier forma anloga de asociacin. Ya no existe corporacin alguna dentro del estado; no hay ms que el inters particular de cada individuo y el inters !,!'eneral, .. Las asambleas democrticas adquiran as, de (!'olpe, una magnitud de poder que los reyes supuestamente absolutos no haban logrado jams, a pesar de sus esfuerzos. El disgusto de Rousseau por las asociaciones parciales dentro del estado se incorporaba ahora a la legislacin. No debe permitirse la reunin de los ciudadanos de ciertos oficios en pro de sus supuestos intereses. Un estado verdaderamente libre -dijo uno de los legisladores-, no debe soportar en su seno ninguna corporacin, ni siquiera aquellas consagradas a la instruccin pblica, que como tales han
20 A Social History 01 the French Revolution, de Norman Hampson (Londres: Routledge and Kegan Paul, 1963), representa un tratamiento excelente y novedoso de los aspectos sociales de la Revolucin. Vase tambin el notable artculo de Franklin F. Ford The Revolutionary-Napoleonic Era: How Much of a Watershed ?, American, Historical Review, octubre de 1963, pgs. 1829. El profesor Ford escribe: El ms trascendente de todos los cambios ocurri en la estructura social y, lo que no reviste menos importancia, en la forma como los hombres conceban la estructura social. Para repasar la historia institucional completa de la Revolucin (que contiene la verdadera esencia de su impacto sobre el orden anterior), es preciso an hoy remitirse al notable conjunto de obras producidas en Francia al terminar el siglo, muy pocas de las cuales podremos mencionar en las pginas siguientes. Los mejores estudios acerca de las leyes que eliminaron las corporations y communauts, son el de Etienne Martin Saint-Lon, Histoire des corporations de mtiers (Pars, 1898) y el de Roger Saleilles, De la personalit [uridique (Pars, 1910),

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merecido el reconocimiento del pas. Las sociedades de beneficencia y las asociaciones de ayuda mutua fueron declaradas ilegales o al menos sospechosas. Es tarea de la nacin --declar Le Chapelier en un discurso ante la Asarnblea-, es tarea de los funcionarios pblicos en nombre de la nacin, proporcionar empleo a quien 10 solicite y asistencia a los dbiles y enfermos. Si las antiguas corporaciones eran inaceptables, sobre la base de su corrupcin de la voluntad general, por qu habran de permitirse otras nuevas? Puesto que la abolicin de todo tipo de corporaciones de ciudadanos del mismo estado y del mismo oficio es, una de las bases fundamentales de la Constitucin de Francia, se prohbe restablecerlas de tacto bajo cualquier pretexto de forrna. Los decretos posteriores de Napolen relativos a las asociaciones, no hicieron sino ampliar y confirmar lo que haba comenzado la Revolucin en su fase democrtico-liberal, hecho a veces soslayado por los historiadores qae destacan el papel reaccionario que desempe Napolen con res'pecto a aqulla. Sus leyes fueron ms amplias, y el sistema policial con que las puso en vigor faltaba en 1791. Pero no las cre; se limit a extenderlas y sistematizarlas. As, en 1810 agreg a las leyes existentes nuevos artculos que prohiban las asociaciones de ms de veinte personas. Aunque la protesta popular hizo que estas restricciones se moderaran en 1812, esta acerba controversia poltica concerniente a las asociaciones, que dur tres generaciones, no termin sino, con el rechazo final (en las postrimeras delsiglo pasado) de las leyes que las prohiban o limitaban. Veremos ms adelante que Comte, Le Play y TocquevilIe, para nombrari solo tres socilogos, se preocuparon profundamente por las. consecuencias de la restriccin de la libertad de asociacin para la sociedad. La familia experiment tambin un profundo cambio en la legislacin revolucionaria.P! Como los philosophes, los Iegisladores revolucionarios encontraron que las costumbres patriarcales y la indisolubilidad del lazo matrimonial eran contrarias a la naturaleza y a la razn. Una ley de 1792 designaba al matrimonio como contrato civil, y estableca diversos motivos que justificaban el divorcio. Tales medidas se apoyaban invariablemente en la ley natural, con frecuen21 El anlisis ms cabal del efecto de la Revolucin sobre el sistema de parentesco en Francia sigue siendo el de Marcel Rouquet, Evolution du droit de [amille oers l'indiuiduolisme, Pars, 1909.

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citas filosficas. Que esta disposicin fue bien recibida y produjo alivio en algunos sectores lo demuestra el hecho de lit' en el sexto ao de la Repblica el nmero de divorcios excedi en Pars el de matrimonios; pero habran de seguirla otras, vinculadas con la reforma de la familia, Se establecieron estrictas limitaciones al poder paterno, y en todos los casos la autoridad del padre cesaba cuando los hijos alcanzaban la mayora de edad legal. En 1793 sta se fij en los veintin aos; por esa misma fecha el gobierno decret la inclusin de los hijos ilegtimos en los asuntos relativos a herencia familiar. Los legisladores tenan una actitud abiertamente hostil a las costumbres que regan la solidaridad de la familia antigua. Hombres como Lepelletier y Robespierre, apelando especficamente a los preceptos de Rousseau (en su Discurso sobre' la economa poltica), insistieron en que el estado deba tener primaca de derecho sobre la vida de los jvenes. Los legisladores sostenan que dentro de la familia, y en cualquier otro medio, deban prevalecer los ideales de igualdad y los derechos individuales. Conceban a la familia como una pequea repblica (une petite rpublique), y prohibieron al padre ejercer en ella una autoridad monrquica. Las relaciones entre la familia y sus dependientes domsticos, tales como los sirvientes, eran establecidas sobre una base contractual. La unidad patriarcal de la familia que- ' daba as disuelta, al menos en la letra de la ley, siguiendo la poltica general adoptada con respecto a todos los grupos. La modificacin de la propiedad por obra de los legisladores revolucionarios no fue menos profunda.P Antes de la Revolucin la costumbre y la ley haban alentado un sistema de herencia por el cual las fincas, grandes y pequeas, tendan a ser preservadas intactas, y permanecan de generacin en generacin en poder de las mismas familias. Ahora se haca difcil perpetuar la propiedad familiar en el agregado social. Con su concepcin de que la propiedad perteneca a los miembros individuales de la familia, el gobierno proclamaba el partage forc, mediante el cual e! padre estaba obligado por ley a legar partes iguales de la propiedad a sus hijos. Al limitar la libertad testamentaria del padre \' forzar una divisin igualitaria de la propiedad, la solidaridad econmica de la familia se debilitaba. Esto,
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como veremos ms adelante, obsesion a Le Play ms que ninguna otra de las medidas revolucionarias y lo impulc a realizar un vasto estudio de la familia y de la propiedad. Otra expresin de! esfuerzo por liberar a los individuos de las antiguas autoridades, es el control de la educacin, asumido por el gobierno en lugar de la familia a partir de 1793.23 Con anterioridad, la educacin pnl1lana era un quehacer conjunto de la ~am!lia. y de la i~~es~a.Las ~ll1iversidades francesas eran instrtuciones eclesisticas scmiautnomas. Los sucesivos gobiernos revolucionarios, que crean con Danton que despus del pan, la educacin es la necesidad primera del pueblo, adoptaron muchas medidas dirigidas a la vez a centralizarla y extendera, instituyndola no como un mero derecho sino como un deber poltico de todos los ciudadanos. Napolen dio impulso poderoso a este propsito centralizador, pves declar pblicamente que la educacin era un mecanismo para producir sujetos eficientes. En el establecimiento de un organismo de enseanza -seal-, mi principal objetivo es contar con un medio de dirigir las opiniones polticas y morales; pues mientras no enseemos al pueblo desde la infancia si han de ser republicanos o monrquicos, catlicos o librepensadores, el estado no constituir una nacin.v= Dejando de lado la motivacin, . estas palabras podan provenir de Rousseau o de alguno de los jacobinos. , La religin tambin fue profundamente afectada, y aqu el lazo entre el Iluminismo y la Revolucin es quizs el ms claro de todos. El abate Raynal, cuyos escritos anticlericales le haban acarreado la censura de la iglesia, alcanz un tardo desquite durante la Convencin, cuando sus palabras fueron declamadas con entusiasmo: El estado no ha sido hecho para la religin; la religin es para el estado. El estado es supremo respecto de todas las cosas; toda distincin entre el poder temporal y el poder espiritual es un palpable absurdo, y no puede haber ms que una sola y nica jurisdiccin en todas aquellas cuestiones donde sea necesario brindar o defender la utilidad pblica. ,,25 Cuando estall
23 Antonin Debidour, Histoire des 2" ed., Pars, 1911. 24 G. Lowes Dickinson, Reoolution. ce, Londres, 1892, pg. 54. 25.Citado en A Short History o] GUlgnebert, trafl. de F. Richmond,
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la Revolucin no exista un deseo manifiesto de abolir el cristianismo, pero s el de regularlo por completo. En caso de haber una iglesia, sta deba reflejar el carcter del nuevo orden poltico. En el nombre de la libert, la Asamblea suprimi todos los votos monsticos permanentes y las rdenes religiosas. Fueron transferidas al estado las funciones de educacin y caridad que haban correspondido a la iglesia y las diversas rdenes. Los obispos y prrocos deban ser elegidos igual que los funcionarios comunes, los clrigos aceptar el sustento del estado, y formular en ese carcter un voto de fidelidad a l. Quienes se negaron a hacerla fueron declarados enemigos del pueblo. Pero el golpe ms rotundo fue la confiscacin de las propiedades pertenecientes a la iglesia. Desde el punto de vista de la naturaleza de los grupos sociales y asociaciones amparadas por la ley, el mayor inters de este acto reside en los debates que desencaden en relacin con el carcter corporativo de la iglesia. Ms de un miembro de la Asamblea plante la cuestin de si la iglesia, dado su carcter corporativo, no deba ser indemnizada. Aun en aquel organismo seguan encontrando expresin antiguas ideas corporativas de la jurisprudencia; pero fueron ahogadas por el aluvin irresistible de argumentos de ley natural, segn los cuales no existen en realidad ms personas que las naturales (es decir, los individuos), y todos los derechos que la iglesia pudiera reclamar desaparecan ante los derechos soberanos del estado. Thouret declar ante el cuerpo legislati \'0: Los derechos de los individuos son diferentes a los de la corporacin; los individuos existen ante la ley, y tienen derechos que surgen de la naturaleza y son imprescriptibles, tales como el derecho de propiedad; las corporaciones, en cambio, solo existen por la ley, y sus derechos dependen de sta.,,26 Conclua su discurso con esta densa observacin: La destruccin de un organismo corporativo no es un homicidio. Por mltiples razones, pues, debemos considerar en realidad a la Revolucin segn la: imagen que de ella se formaron las generaciones de intelectuales que la sucedieron: la obra combinada de la liberacin, la igualdad y el racionalismo. Tocqueville escribi que el igualitarismo pronto lleg a ser el apremiante ethos moral de aqulla, una vez disipada la
26 Citado por Paul Janet, La proprit pendant la Rvolution Francaise, Reuue des Deux Mondes, 1877, pg. 328.

primera agitacin libertaria. Pero no debemos soslayar su' racionalismo, ID el atractivo que ste tuvo para quienes, siguiendo a Platn, crean en las bases racionales del estado justo. La pasin por la unidad geomtrica y la simetra llev a los legisladores revolucionarios, ms all de cuestiones relativamente triviales (como la reforma del sistema monetario y la normalizacin de las pesas y medidas) hasta la tarea ms excitante de racionalizar las unidades de espacio y tiempo dentro de las cuales vivan los hombres. Haba el proyecto de abolir las antiguas provincias y reemplazarlas por unidades y subunidades perfectamente geomtricas de administracin poltica, orientadas todas en ltima instancia hacia su centro, Pars. Fue reformado el calendario, asignando nuevos nombres a los das y los meses para recordar constantemente al pueblo la ruptura con el antiguo rgimen. Pues si un pueblo ha de ser a un tiempo libre y sabio, debe ser liberado de viejos recuerdos y prejuicios engastados en asociaciones y smbolos tradicionales. Abolidos los centros tradicionales de educacin, haba que establecer nuevos centros y crear un organismo de propaganda para liberar al pueblo --en las palabras de Rousseaude los "prejuicios de sus padres. La Revolucin era tambin obra del poder; no el poder en el sentido mecnico simple de fuerza aplicada so.e un pueblo por un gobierno externo para la prosecucin 4e sus propios objetivos, sino el poder considerado como algo que naca del pueblo y era trasmutado por los fines libertarios, igualitarios y racionalistas de manera tal que dejaba de ser poder para convertirse en el ejercicio de la voluntad popular. Tal haba sido el sueo de Rousseau, y fue el sueo de muchos durante la Revolucin. Lo que dio significacin histrica a, la Revolucin en la mente de sus lderes y, an ms, en las mentes de los revolucionarios del siglo XIX (para quienes aqulla era un ejemplo obsesivo), fue su mezcla singular de poder y libertad, de poder e igualdad, de poder y fraternidad, y de poder y razn. Desde un punto de vista puramente intelectl!al, estas afinidades representan de manera bastante aproximada las fases sucesivas del desarrollo de la Revolucin. De qu otro modo, sino por el poder colectivo del pueblo -representado primero por la Asamblea y la Convencin, lueg:o por el Comit y finalmente por un solo hombre-, hubiera sido posible alcanzar la libertad para los millones

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sulrian la opresin de las aborrecidas autoridades de la gl('~a, la aristocracia, los gremios y la monarqua? Del poder concebido como liberacin no haba ms que un corto paso al poder concebido como igualdad ; pues si cada ciu-ladauo de Francia era por definicin partcipe del nuevo orden poltico, (~acaso esto no proporcionaba ia igualdad Je poder: la forma ms fundamental de igualdad? Y en la estructura de la nacin, declarada desde el comienzo nica fuente legtima de autoridad en la Repblica, resida una forma de fraternidad que hada aparecer caducas y discriminatorias a todas las formas anteriores, Por ltimo, de qu otra manera sera posible acabar con la confusin poltica, social y econmica legada por el feudalismo, e implantar un nuevo sistema de sociedad, como no fuera por el ejercicio de un poder tan racional como ilimitado? "La transicin de una nacin oprimida hacia la democracia -declar el Comit de Salvacin Pblica-s-," es como el esfuerzo mediante el cual la naturaleza surge de la nada, Hay que rehacer enteramente a un pueblo si queremos hacerlo libre, destruir sus prejuicios, alterar sus costumbres, limitar sus necesidades, erradicar sus vicios y purificar sus deseos. 27 Es imposible no advertir aqu el naciente moralismo poltico --a veces moralismo totalque se sumaba a los temas de liberacin, igualdad, razn y poder, Rousseau haba sealado el camino en su Discurso sobre la economa poltica y en El contrato social, El poder sin moralidad es tirana; la moralidad sin poder es estril. Por eso, a medida que progresaba la Revolucin, se levantaba ese creciente llamado a la virtud en apoyo de las medidas ms extremas tornadas por el gobierno, Una nueva manifestacin de conciencia religiosa acompaaba inevitablemente al moralismo. Cmo hemos de reconocer a un republicano?, preguntaha Barre de Vieuzac, Su respuesta podra haber sido tornada directamente del. captulo de El contrato social, acerca de la religin civil: Le reconoceremos -sostenacuando hable de su pas con "sentimiento religioso" y del pueblo soberano con "devocin religiosa". Con razn, los historiadores del nacionalismo han rastreado sus orgenes modernos en la Revolucin, El sentimiento poltico fue la llama que fundi con su calor todas las relaciones y simbo'JIII'

los sociales que separaban al ciudadano de la meta de una Francia une et indivisible. En las ltimas dcadas se ha llegado a considerar al jacobinismo como el que mejor expresa esta fusin singular de moralismo y poder absoluto, Aunque investigaciones recientes han revelado los orgenes de clase media y objetivos puramente econmicos, de la mayora de los miembros de los clubes jacobinos, as como las tcnicas de club de debates a que recurran, la imagen del jacobinismo que ha inspirado desde entonces a los radicales y atormentado a los conservadores estuvo mucho ms cerca de la realidad poltica revolucionaria del siglo XX que ningn otro elemento de la sociedad liberal y burguesa del siglo XIX, El historiador Robert Palmer sugiere algo de esto en el siguiente prrafo: Su repblica democrtica deba ser unitaria, slida, total, donde el individuo estuviera fusionado en la sociedad y el ciudadano en la nacin. La soberana nacional deba limitar los derechos individuales, la voluntad general prevalecer sobre los deseos privados, En inters del pueblo el estado deba ser intervencionista, y brindar servicios sociales; deba proyectar y orientar las instituciones del pas, y emplear la legislacin para elevar al hombre comn. Se parecera ms a los estados del siglo XX que a los del XIX; "la funcin del gobierno -dijo Robespierre el 5 de Nivoso--, es dirigir las fuerzas morales y fsicas de la nacin",28 IEl paso final es el que va del poder al terror: en toda revolucin digna de ese nombre es preciso darlo, Pues, como declar Robespierre: Si la base del gobierno popular en tiempos de paz es la virtud, la base del gobierno popular en tiempos de revolucin es la virtud y .el terror: terror sin el cual la virtud es impotente, virtud sin la cual el terror es ~sesi~0,29 Sin duda parte de la fascinacin y autojustificacin que hallaban los espectadores cristianos en la quema de los no creyentes y herejes durante la Inquisicin, la encontraron los espectadores revolucionarios del guillotinamiento de los contrarrevolucionarios y traidores en el Pars de 1794, En el contexto del Terror fue donde tuvieron su O:!gen las connotaciones peculiarmente modernas de la traicion y la subversin; cada una de esas connotaciones es tan
28 Robert R. Palmer, T'uielue who Ruled, Unive;rsity Press, 1941, pg. 311. 29 Citado por Palrner, op, cit., pg. 276, Princeton: Princeton

Ver nota de pgina 53, 27 Citado por John Morley en su biografa dres, 1915, II, pg. 132,
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inseparable del carcter de la moderna democracia de masas, como la hereja lo era del carcter .de la iglesia medieval. Para un Saint-Just, inspirado por la ferocidad disciplinada y espiritualizada de un inquisidor medieval, el terror poda tener las propiedades de un agente cauterizador: aunque penoso, indispensable para exterminar la infeccin poltica. Fue en estos trminos que revolucionarios del siglo XIX, como Bakunin, pudieron justificar el uso del terror. Justificacin que contina en el siglo XX: en las obras de Lenin y Trotsky, de Stalin, Hitler y Mao. Hay, sin duda, una gran diferencia entre la realidad de la Revolucin Francesa y la realidad del totalitarismo del siglo XX, pero no es menos cierto que existe una continuidad vital, como lo han sealado varios estudiosos actuales (entre otros J. L. Talmon y Hannah Arendt), siguiendo conceptos de Tocqueville, Burckhardt y Taine. Individualizacin, abstraccin y generalizacin

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Si contemplamos ambas revoluciones .desde el punto de vista de los procesos ms amplios y fundamentales que tienen en comn, encontraremos tres especialmente notables .. Los llamar individualizacin, abstraccin y generalizacin. Ellos representan gran parte de lo que signific el cambio revolucionario para los filsofos y estudiosos de la ciencia' social del siglo XIX. La importancia de cada uno de ellos ha perdurado hasta el siglo XX. Individualizacin. En el mundo moderno, la historia parece apuntar claramente en todas partes hacia la separacin de los individuos de las estructuras comunales y corporativas: de los gremios, de la comunidad aldeana, de la iglesia histrica, la casta o el estado, y de los lazos patriarcales en general. Algunas personas, quiz las ms, ven esta separacin en los trminos progresistas de una liberacin, la emancipacin de una tradicin que se ha vuelto opresiva. Otros adoptan una opinin ms, sombra, y ven en ello el surgimiento de un nuevo tipo de sociedad,donde el egosmo moral y el atomismo social son las cualidades dominantes. Pero ya sea desde el punto de vista general del progreso, o de la declinacin, existi un reconocimiento unnime que abarc filsofos tan diferentes como Bentham, Coleridge, Tocqueville, Marx, Spencer y Taine. No el grupo sino el indi-

viduo era el heredero del desarrollo histrico; no el gremio, sino el empresario; no la clase o el estado, sino el ciudadano; no la tradicin litrgica o corporativa, sino la razn individual. Cada vez ms, podemos ver a la sociedad como un agregado impersonal, casi mecnico, de votantes, comerciantes, vendedores; compradores, obreros y fieles: en resumen, como unidades separadas de una poblacin ms que como partes de un sistema orgnico. Por supuesto que algunos, como Marx, previeron, junto con la descomposicin de la antigua jerarqua y autoridad, la formacin de un nuevo tipo -el del sistema industrial-, pero esto no le impidi considerar igualmente al individuo beneficiario del proceso y, una vez libre de la tirana de la propiedad privada de la industria, destinatario de la salvacin final. Abstraccin. Esto se relaciona con la individualizacin, pero 'atae en primer lugar a los valores morales. Muchsimas 'mentalidades de este siglo fueron impactadas, no solo por la tendencia de los valores histricos a hacerse cada vez ms seculares, cada vez ms utilitarios, sino tambin por su separacin cada vez mayor de las races concretas y particulares que les haban otorgado, durante muchos siglos, su distintividad simblica y un medio para su realizacin. El honor -como haba de demostrarlo Tocqueville en un captulo magistral de La democracia en Amrica-, la lealtad, la amistad y el decoro se originaron todos, como valores, en los contextos muy particularizados de la localidad y el rango. Ahora, sin que disminuyera en modo alguno su atractivo como palabras, como smbolos, experimentaban profundas alteraciones los contextos en los cuales haban comunicado su significado y haban servido de orientacin durante siglos al pensamiento y la conducta humanos. Muchos de estos valores haban dependido, para su concrecin, de la experiencia directa del hombre en la naturaleza: de sus ritmos y ciclos de crecimiento y decadencia, de fro y de calor, de luz y de sombra. Ahora, un sistema tecnolgico de pensamiento y conducta comenzaba a interponerse entre el hombre y el habitat natural directo. Otros valores haban dependido de los lazos del patriarcalismo, de una asociacin estrecha y primaria, y de un sentido de lo sacro que se apoyaba en un concepto religioso o mgico del mundo. Ahora, esos valores se volvan abstractos -a causa de la tecnologa, la ciencia y la democracia poltica-, eran desplazados de lo particular y de lo concreto. Tambin esto

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podra representar el progreso para muchos y una declinacin cultural para otros. Generalizacin. La nacin, y aun el ambito internacional, han llegado a ser considerados en forma creciente como campos esenciales para el ejercicio del pensamiento y la lealtad humanos, Desde la familia V la comunidad local, las ideas se han extendido en nuestra poca a la nacin, la democracia, la visin de un orden internacional futuro. Junto con los intereses y las funciones S'e ampla la lealtad, y tambin las percepciones de los hombres, que ya no ven en sus congneres meros individuos particulares, sino ms bien miembros de un agregado general, o clase. Como dijera Ostrogorski: Al descomponer lo concreto, la lgica de los hechos tanto como la de las ideas, abri la puerta a lo general. En esto, al igual' que en todo lo dems, el industrialismo dio el primer impulso. A los ojos de los fabricantes, la masa de seres humanos que se afanan en la fbrica eran solo trabajadores, y el trabajador asociaba al dueo de la fbrica con la idea de mero capitalista o patrono. Por no estar en contacto ntimo, cada cual conceba al otro mediante la eliminacin mental de sus caractersticas individuales especiales, reteniendo nicamente lo que tena en comn con los otros miembros de su clase. 30 La democracia revolucionaria hizo en la esfera poltica lo que la Revolucin Industrial en la econmica. En cada caso el particularismo del antiguo orden -la kild,~~("jaa pensar en trminos de lo concreto, el rico o jllJ,li'i"l1SI1, el pobre o desvalido identificables-, desapareci j!tnlc' con su localismo. La misma tendencia a pensar CId:1 vez ms en trminos de la clase trabajadora, los p(I1.)I"e~, los capitalistas, se expresa con igual fuerza en la cnclencia a pensar en trminos de votantes, buro. ra";:1", ciudadana, etctera. En su Reilcction: {PI tl., Reuolution in France Burke escribi: En Il1ICL,LS [J;,l'te~ de Europa reina el franco desorden; en muchas otras se escucha un murmullo subterrneo, un movimiento confuso que amenaza con un terremoto general en el mundo poltico. 31 Pero ni siquiera la presciencia de Burke pudo revelarle cun
30 Democracy and the Organization 01 Poltical Parties, Londres, 1902, 1, pg. 4-8. 31 The Works o/ Erltnurul Burke, Nueva York: Harper and Brothcrs, 1837, 1, pg-s. 524 y sgs.

general, cun ilimitado era el terremoto que comenzaba en Europa occidental, se extenda al resto de Europa y el hemisferio occidental en el siglo XIX, y prosigue inclume en el Extremo Oriente, el Medio Oriente, la Amrica latina y Africa en nuestros das.

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